第一篇：民主主義與教育學(xué)讀后感

民主主義與教育學(xué)

杜威，是20世紀(jì)人類歷史上少數(shù)幾個(gè)最有影響力的教育家之一,而他的著作(民主主義與教育>最集中,最系統(tǒng)的表述了杜威的教育理論.我認(rèn)為，要真正的理解杜威的思想，就必須認(rèn)識(shí)到他提出“教育無目的”的目的。其實(shí), 杜威并不是倡導(dǎo)教育無目的,他的教育其實(shí)是有目的的,杜威反對外在的,固定的,終極的教育目的,他以生長為教育目的,認(rèn)為教育要促進(jìn)兒童的發(fā)展.要促進(jìn)社會(huì)的民主和諧.杜威非常注重兒童和青年獨(dú)立意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及與人溝通的能力的培養(yǎng)。他不僅注重人與人之間的溝通和理解，而且注重不同團(tuán)體、不同國家之間的溝通和理解，以使平等、民主的觀念深入人心。

杜威認(rèn)為，在教育上有３種錯(cuò)誤：（１）不考慮兒童的本能和先天的能力；（２）不發(fā)展兒童應(yīng)付環(huán)境的首創(chuàng)精神；（３）過份強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練和其他方法，犧牲個(gè)人的理解力，以養(yǎng)成機(jī)械的技能。這３種錯(cuò)誤，都是把成人的環(huán)境與標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童，其后果不堪設(shè)想.就我對民主主義與教育一書的理解，杜威是一個(gè)將個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展結(jié)合起來的教育論者。

為什么這么說呢？我想從以下兩個(gè)角度來論述。

一、教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)的改造

教育即生活。所謂教育即生活，顯然這種生活是兒童的生活，它能比較大的吸引兒童的興趣，是兒童取向的；學(xué)校即社會(huì)，是將現(xiàn)實(shí)社會(huì)凈化，放進(jìn)學(xué)校以塑造兒童的心靈，這又有社會(huì)取向的因素。教學(xué)做統(tǒng)一就是通過主動(dòng)作業(yè)，將凈化的活動(dòng)作為兒童的課程和生活的內(nèi)容。分開論述，只是為了認(rèn)識(shí)的方便，這顯然打破了杜威思想的整體性。他對“教育是什么”的詮釋，是把社會(huì)和兒童統(tǒng)一起來的。

二、杜威的課程論和教學(xué)論

杜威根據(jù)兒童認(rèn)知和情感的特殊情況，主張主要從社會(huì)需要和兒童的心理兩個(gè)因素來設(shè)置課程。這種課程就是主動(dòng)作業(yè)。主動(dòng)作業(yè)改變了以往的課程把整個(gè)的知識(shí)分成碎片，遠(yuǎn)離兒童生活的情況，有利于調(diào)動(dòng)兒童的積極性。同時(shí)這種主動(dòng)作業(yè)是精選的，是將社會(huì)上曾存在過的生產(chǎn)和生活活動(dòng)取其精華去其糟泊后引進(jìn)學(xué)校的。可以看出，他有一個(gè)社會(huì)的目的。通過活動(dòng)，兒童之間相互溝通理解，富有同情心等是民主主義社會(huì)所看中的優(yōu)良品質(zhì).對杜威教育思想不足的估計(jì)杜威在對歷史上各種教育理論分析和批判的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，建立了龐大的教育理論體系。杜威理論在整體上是嚴(yán)密的，但是我認(rèn)為至少有一點(diǎn)值得我們討論。

即杜威對當(dāng)時(shí)社會(huì)是否真正的具備建立民主主義的社會(huì)條件估計(jì)不足.杜威認(rèn)為，由于工業(yè)的發(fā)展，人民閑暇時(shí)間的普遍增多等等因素，為消除個(gè)人與世界，勞動(dòng)階級和貴族階級以及自然主義和人文主義等等對立創(chuàng)造了條件。但是人與人，團(tuán)體和團(tuán)體，國家和國家之間的隔閡和沖突就那么容易消除嗎？二次世界大戰(zhàn)證明他對當(dāng)時(shí)世界形勢估計(jì)的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的世界和人類的現(xiàn)狀也說明他期望的條件還沒有至少?zèng)]有完全到來。

不過杜威對當(dāng)時(shí)條件估計(jì)的不足，恰恰說明了他的理論的偉大。杜威的理論是有一些理想的成分的。或許把他的書更名為理想國也不是很不恰當(dāng)。但是，杜威的理想不是空中樓閣，他不象許多教育學(xué)者，僅僅談理想，沒有教育的起點(diǎn)，沒有可操作的途徑。杜威的偉大之處在于：他不僅提出教育理想，而且提出教育的起點(diǎn)和過程。所以從這個(gè)角度來說，他的理論又是很現(xiàn)實(shí)的。也許這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)還沒有來到。但我們堅(jiān)信：杜威思想在以后很長的時(shí)間內(nèi)，仍然會(huì)給我們的教育實(shí)踐以無窮的指導(dǎo)和力量.杜威的教育思想是值得我們?nèi)パ芯康模x了他的這本書覺得有所收獲，但讀他的這一本書還不能完全理解他的全部教育思想精髓，還需要我們不斷學(xué)習(xí)使他的教育思想能指導(dǎo)我們的教育教學(xué)。

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個(gè)部分。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

杜威是在如下實(shí)用主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實(shí)用主義的新經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗(yàn)即是生活，生活即是經(jīng)驗(yàn)；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗(yàn)方式?！拔艺J(rèn)為新教育哲學(xué)最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點(diǎn)；即認(rèn)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對于經(jīng)驗(yàn)須有正確的理解?！钡诙?，生長論和發(fā)展論。這是杜威對達(dá)爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認(rèn)為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長，是促進(jìn)兒童和社會(huì)成員個(gè)性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否促進(jìn)個(gè)性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式?！叭绻诵允遣豢勺兊?，我們可能有訓(xùn)練，但不可能有教育?！?/p>

三、主要觀點(diǎn)述評

1.教育。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì)化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)生活和未來生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材。總的來說，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分。”在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識(shí)地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來解決教材這個(gè)問題，是非常困難的。這個(gè)問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會(huì)根源和應(yīng)用的主動(dòng)的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了。”活動(dòng)作業(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會(huì)、兒童、知識(shí)等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識(shí)的目的。學(xué)生對這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動(dòng)性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。

我們這樣說，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識(shí)的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對使學(xué)生明顯地意識(shí)到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會(huì)真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動(dòng)結(jié)果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì)和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實(shí)際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責(zé)任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計(jì)劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。

四、幾點(diǎn)評價(jià)

綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認(rèn)世界先于人類經(jīng)驗(yàn)而存在，而且他也承認(rèn)我們所經(jīng)驗(yàn)的許多事情是先于我們對它們經(jīng)驗(yàn)的；但他又?jǐn)U大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把經(jīng)驗(yàn)的對象如自然界等都當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論；他一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，認(rèn)為沒有絕對固定不變的價(jià)值，另一方面，他又認(rèn)為生長(growth)本身就是一種絕對價(jià)值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，因而有人認(rèn)為杜威“是一個(gè)令人費(fèi)解的作家”。

2.民主的教育觀念。杜威認(rèn)為，個(gè)人發(fā)揮自身特有的才能為社會(huì)作貢獻(xiàn)以求自我實(shí)現(xiàn)，因此，民主社會(huì)中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現(xiàn)的性格——習(xí)慣和品格。他認(rèn)為，從整體上看，美國的學(xué)校沒有盡職盡責(zé)。大多數(shù)學(xué)校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會(huì)沖動(dòng)退化了，社會(huì)精神被“完全個(gè)人主義的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)”取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會(huì)精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機(jī)構(gòu)??兒童是生活在其中的一分子，是一個(gè)社會(huì)的成員，他們有參與感和奉獻(xiàn)感”。

3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進(jìn)步教育的反對者的猛烈抨擊，認(rèn)為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯(cuò)誤，要求他對美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負(fù)責(zé)。但事實(shí)上，批評者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時(shí)，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實(shí)踐形式，大多數(shù)學(xué)校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對于那些有志于把學(xué)校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。

第二篇：民主主義與教育讀后感[范文]

《民主主義與教育》讀后感

杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家，所著《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論。在本書中，杜威呼吁民主的教育，借以實(shí)現(xiàn)民有、民享、民治的資產(chǎn)階級民主社會(huì)。他不但強(qiáng)于教育理論，而且富于教育經(jīng)驗(yàn)，把理論與實(shí)際成功貫穿起來。是一部堪與柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》相提并論的巨著。

美國傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會(huì)，一方面是脫離兒童。杜威在學(xué)生時(shí)代時(shí)就對此深感不滿。大學(xué)畢業(yè)后，杜威曾先后擔(dān)任大大小小的中學(xué)、大學(xué)的教師，經(jīng)歷了長期的教育實(shí)踐和研究，終于在57歲時(shí)著成了這部經(jīng)典——《民主主義與教育》。概括說來，他在本書中討論的是兩大課題：一是使美國學(xué)校和美國社會(huì)發(fā)展的需要合拍，一是使美國學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)展的規(guī)律合拍。

本書大致可分為三個(gè)部分。第一部分從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。第二部分闡述了民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。此外，這一部分還說明了民主教育的目的就是獲得更多更好的教育，即“教育無目的論”。第三部分是以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想、勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材和教法做出新的解釋。

杜威在書中闡述的幾個(gè)概念和觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。第一個(gè)便是對民主社會(huì)和民主教育的定義。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)不能單憑主觀臆想來制定標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)以社會(huì)成員共享利益的多寡為尺度，還應(yīng)以本社會(huì)和其他社會(huì)能否交流互惠為尺度。其次，優(yōu)良社會(huì)應(yīng)當(dāng)是開放型而非封閉型的，是人類共存、共利和共賴的社會(huì)。要知道，在專制國家中，利益集中在極少數(shù)人手里，人們共享的利益是不平等的，這勢會(huì)使特權(quán)階級和受奴役階級之前缺乏融洽的關(guān)系和相同的思想，雙方的關(guān)系會(huì)陷入一種畸形的狀態(tài)。而在民主社會(huì)中人與人之間利益對比不會(huì)如此懸殊，人們便不會(huì)將主要精力放在階級斗爭上。他們的胸襟會(huì)更加開闊，思想也會(huì)愈發(fā)彰顯活力，如此以來，歷史的車輪才會(huì)滾滾向前。民主主義教育正是建立在民主社會(huì)之上的。在無種族隔閡、無階級隔閡的自由平等的社會(huì)中，教育絕非是由少數(shù)人壟斷的，它是要使人人發(fā)揮其開拓創(chuàng)新的才能的。這與柏拉圖希求通過教育建立政治和文化的金字塔是大相徑庭的?？傊?，在杜威眼中，民主社會(huì)是教育發(fā)展的沃壤，民主社會(huì)的教育是無比先進(jìn)和無比優(yōu)越的。

第二個(gè)是對教育的途徑與方法的思考。杜威認(rèn)為人類和一般動(dòng)物不同，使社會(huì)性動(dòng)物，而社會(huì)的組成不是因?yàn)槿藗兺幰惶?，而是因?yàn)榇蠹揖哂斜舜嘶ネǖ男叛?、目的、意識(shí)和感情。缺乏這種賴以互相維系的精神因素，人們盡管共處一室，也難以形成真正的社會(huì)。要想養(yǎng)成共同的心理因素，則需要人們之間進(jìn)行聯(lián)系和交通，而教育正是有效的聯(lián)系和交通的渠道。何為教育？教育是一個(gè)撫養(yǎng)、培育和教養(yǎng)的過程，這需要依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。為何如此呢？因?yàn)榻逃且谷后w中未成熟成員具有社會(huì)群體流行的各種興趣、目的和觀念。而這些顯然不是物質(zhì)，不可以在空間中簡單地搬動(dòng)和轉(zhuǎn)運(yùn)。當(dāng)然，信仰和抱負(fù)是思想層面的東西，是不能機(jī)械地在物質(zhì)上取出或者插入的。那該怎么辦呢？如何能讓年輕人吸收老年人的觀點(diǎn)，使年輕人擁有和老年人共同的志趣呢？答案是：依靠環(huán)境的作用，引起某些反應(yīng)。我們從來不是直接地進(jìn)行教育，而是間接的通過環(huán)境進(jìn)行教育。杜威在一個(gè)多世紀(jì)前提出的觀點(diǎn)我們至今仍很受用。環(huán)境的重要性確實(shí)在教育中起到了舉足輕重的作用。為什么說身教重于言行呢？因?yàn)槔蠋?、父母的行為舉止組成了環(huán)境中的一部分，該環(huán)境會(huì)直接作用于受教育者，他們會(huì)對此做出某些反應(yīng)。因此，作為一名老師要想讓孩子們愛看書，不必成天宣揚(yáng)讀書的重要性，只需時(shí)不時(shí)地在自習(xí)課上安靜地坐在講臺(tái)邊看書。我的高中歷史老師正是這樣做的，給了我不小的影響。學(xué)校也當(dāng)如此，選擇社會(huì)環(huán)境中最優(yōu)秀的東西，全部自己使用，努力強(qiáng)化他們的力量。盡力排除現(xiàn)存環(huán)境中的丑陋現(xiàn)象，建立一個(gè)簡化的環(huán)境。因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)都會(huì)被一些無關(guān)緊要的東西、舊時(shí)留下的廢物以及確實(shí)的邪惡的東西所累，阻礙進(jìn)步。我們的學(xué)校有責(zé)任從環(huán)境中排除社會(huì)中的丑惡的東西，并將有助于未來更美好社會(huì)的部分傳遞下去和保存起來。當(dāng)一個(gè)國家的教育超前于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么其一定是欣欣向榮的。這一點(diǎn)可以與杜威“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)聯(lián)系起來，就是說教學(xué)不應(yīng)該直截了當(dāng)?shù)刈⑷胫R(shí)，而應(yīng)誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，教學(xué)要從兒童的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，并且附著于兒童的現(xiàn)實(shí)生活。這一觀點(diǎn)仍沿用至今。而有些教師卻脫離兒童生活向?qū)W生提出問題，或者有的老師把兒童視為容器而以高壓手段灌輸知識(shí)，其結(jié)果只能使兒童學(xué)而不思和記而不解，或招致學(xué)生的反感。試想我們現(xiàn)在的教育狀況又何嘗不是這樣呢?不間斷的模擬考試、各級統(tǒng)考，迫使老師不得不給學(xué)生布置大量的作業(yè)，擠占學(xué)生的體育、音樂、美術(shù)等其他課程的時(shí)間，學(xué)生真的要成為只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器了，哪里還有什么自由、興趣可呢？。

第三個(gè)令我感受頗多的是杜威在第十五章“課程中的游戲和工作”中所論述的觀點(diǎn)，這是圍繞教學(xué)法而展開的。杜威認(rèn)為，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式。經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會(huì)從事各種調(diào)動(dòng)他們的自然沖動(dòng)的身體活動(dòng)時(shí)，上學(xué)便是樂事，兒童管理也不再是種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。心理生活的研究表明，探索、操作工具和材料、建造、表現(xiàn)歡樂情緒等先天的傾向，具有基本的價(jià)值。如果這些本能所激起的種種練習(xí)是正規(guī)的學(xué)校課程的一部分，學(xué)生便能專心致志地學(xué)習(xí)。課程形成是需要有主動(dòng)的作業(yè)，這種主動(dòng)的作業(yè)與我們現(xiàn)在的作業(yè)不同在于它是符合兒童興趣，注重整體性，與社會(huì)情境相聯(lián)系的。這體現(xiàn)出杜威的“兒童中心”的思想和民主的思想。學(xué)校的任務(wù)就是設(shè)置一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，游戲和工作的進(jìn)行應(yīng)促進(jìn)青年智力和道德的成長。這一做法在當(dāng)今的教學(xué)中仍然盛行，回想我們在小學(xué)、初中時(shí)所接受的教育，那時(shí)候的課堂大多是有趣的。英語課上老師會(huì)教我們唱英文歌、會(huì)讓我們扮演書中的角色；數(shù)學(xué)課上老師會(huì)讓我們自己剪出等邊三角形、畫出平行四邊形等等。這些游戲都有一個(gè)目的，這個(gè)目的就是一個(gè)起指導(dǎo)作用的觀念，它使一個(gè)人的繼續(xù)行動(dòng)有意義。做游戲的人們并非僅僅做一件什么事（純粹身體的活動(dòng)）；他們正在去試做一件什么事情，或者要取得一個(gè)什么結(jié)果，這種態(tài)度包含激發(fā)他們目前反應(yīng)對未來結(jié)果的預(yù)測。如果能預(yù)見到相當(dāng)遙遠(yuǎn)而具有一定特性的結(jié)果，并且做出了持久的努力達(dá)到這種結(jié)果，游戲就變成了工作。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，但為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?這是因?yàn)樵诙鄶?shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。杜威說“如果工作中始終滲透著游戲態(tài)度，這種工作就是一種藝術(shù)”。這是我們當(dāng)今課程改革中需要思考的問題。

當(dāng)然，杜威的教育思想并不是完美無缺的。例如他在論民主社會(huì)時(shí)所提到的要消滅階級對立和民族矛盾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員共享福利以及破除國家界限是值得推敲的。教育即生活、即生長、即經(jīng)驗(yàn)改造的理論等也是有一定的范圍界定的?？偠灾?，杜威的教育理論是具有劃時(shí)代意義的，但也存在可議的論點(diǎn)，我們在閱讀時(shí)要多思考，多聯(lián)系實(shí)際，這樣的閱讀才是真正有價(jià)值的。

第三篇：《民主主義與教育》讀后感

杜威教育哲學(xué)之我見

要談教育哲學(xué)，首先得明確什么是教育哲學(xué)，哲學(xué)以最簡潔最基本的形式來描述這個(gè)世界，延伸到教育哲學(xué)即以最基礎(chǔ)的方式來思考整個(gè)教育世界，然而，為什么需要教育哲學(xué)，如果沒有教育哲學(xué)，人們就不會(huì)思考人類的教育事業(yè)，只需人云亦云，趕時(shí)髦或不求改進(jìn)，教育哲學(xué)就是要讓知其所以然，并指導(dǎo)人們?nèi)?shí)行不盲從、不演習(xí)習(xí)慣的教育（杜威在華教育演講）。

杜威教育哲學(xué)社會(huì)基礎(chǔ)是民主社會(huì)，在民主社會(huì)中，資源是共享的、開放的，每個(gè)人有均等的教育機(jī)會(huì)。他教育哲學(xué)的精要是實(shí)用主義，批判傳統(tǒng)教育中學(xué)科與生活斷絕聯(lián)系，導(dǎo)致社會(huì)與學(xué)校分離，最終導(dǎo)致社會(huì)的不公平，這恰好與杜威主張從做中學(xué)，從做中獲得快樂和知識(shí)，讓兒童熱愛學(xué)習(xí)和生活，才能更好地適應(yīng)社會(huì)。

我非常贊同杜威關(guān)于“做中學(xué)”的觀點(diǎn)，并不是說任何事情都要親身經(jīng)歷，但若能促進(jìn)其學(xué)習(xí)的發(fā)生，“做”一下又何妨？兒童期和青少年期更喜歡游戲或活動(dòng)，在游戲活動(dòng)中他們學(xué)得更快，并且能將所學(xué)運(yùn)用到生活中去，緊密地與生活相結(jié)合。關(guān)鍵是這樣的教學(xué)方法適合什么階段的學(xué)生，以及活動(dòng)或游戲的方式。我認(rèn)為在初級教育階段，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，學(xué)習(xí)一些實(shí)用的知識(shí)，這樣即使有的學(xué)生就此輟學(xué)，也不至于與社會(huì)脫節(jié)；而在中等教育階段應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生的思維能力和獨(dú)立判斷能力；高等教育的責(zé)任應(yīng)培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任的人，更加聯(lián)系實(shí)際來教授一些理論知識(shí)，同時(shí)這些理論知識(shí)又能回到實(shí)際中，對實(shí)際生活中遇到的問題提出一些建議或方案。每個(gè)階段活動(dòng)的內(nèi)容和方式都是不同的，我們不能要求兒童在還沒有懂得這個(gè)社會(huì)的狀況前，就去研究政治，這是荒唐可笑的。

杜威的實(shí)用主義或經(jīng)驗(yàn)主義我理解為生活主義，中國的成語叫“學(xué)以致用”，一種知識(shí)學(xué)習(xí)了如果沒有實(shí)際的用處，只能作為炫耀或顯示地位的東西，這種教育是極其失敗的?，F(xiàn)今中國的大學(xué)教育，文科專業(yè)學(xué)習(xí)的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，理工科專業(yè)學(xué)的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落伍于現(xiàn)今的科學(xué)發(fā)展，這樣的教育有何用處？

可是要讓學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活實(shí)際合拍，談何容易。首先，是中國傳統(tǒng)教育的惡習(xí)——學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)習(xí)有了一層功利性的色彩，而不是為了個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其次，中國的政策制定者與實(shí)際生活的分離，教育改革只局限于教材不斷頻繁地變換，而沒有觸及實(shí)質(zhì)性的東西——教育理念。最后，要關(guān)注的是教育一線的工作者，我們的教師，他們思想的轉(zhuǎn)變直接影響到祖國花朵的培養(yǎng)方式。

教育方法教材讀后感

經(jīng)驗(yàn)，何為經(jīng)驗(yàn)？杜威在這一部分開篇就提到經(jīng)驗(yàn)，并且貫穿全文的線索也是“經(jīng)驗(yàn)”。經(jīng)驗(yàn)就是一個(gè)人打算做某件事，這件事的結(jié)果又反過來作用于這個(gè)人。他提出“只有生長積累的經(jīng)驗(yàn)才是有生命的”。

在理解“經(jīng)驗(yàn)”過程中遇到的幾個(gè)誤區(qū)：身體和心靈的分離或者是行為活動(dòng)和精神活動(dòng)的分離，偏重身體或行為的訓(xùn)練則會(huì)導(dǎo)致機(jī)械地活動(dòng)，如果只用心而不結(jié)合行為，則會(huì)注重事物而不注意事物之間的聯(lián)系。反思即是思考，思考事物發(fā)生的偶然性與必然性，事物之間的聯(lián)系，而不是僅僅想著是運(yùn)氣或者偶然。

第一，學(xué)校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，即在學(xué)習(xí)過程中運(yùn)用到思維并且使思維獲益。要激發(fā)學(xué)生的思維，需要的是他們懂得經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)情境的意義，注重聯(lián)系實(shí)際而不是學(xué)院式的學(xué)習(xí)。對于判斷是否與實(shí)際相聯(lián)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是“這是否是一個(gè)真正的問題”、“是否是與學(xué)生有關(guān)的問題”。

第二，思維需要掌握一定的材料而不是憑空捏造，思維的材料是各種行動(dòng)、事實(shí)事件和事物的種種聯(lián)系。

第三，在思維中，掌握的資料只是一種觀念，由這些觀念引發(fā)一些暗示，而只有依靠行動(dòng)才能檢驗(yàn)這些暗示的正確性。

總之，教育要貼近生活，將生活中與學(xué)生息息相關(guān)的材料聯(lián)系起來，形成一種觀念，激發(fā)出一些暗示，最終要回到行動(dòng)上去檢驗(yàn)，這樣的學(xué)習(xí)才能真正用到思維，才能真正改變思維。

教材與方法的統(tǒng)一，方法是教材的有效處理，是how與what的區(qū)別。有目的的學(xué)習(xí)，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，一般方法與個(gè)人方法，一般方法只是一種參照，每個(gè)人都需要有自己的方法，來發(fā)掘自己的創(chuàng)造性。

個(gè)人的思維與方法：信心與自信的區(qū)別，信心是一個(gè)人對所做事情一往無前的態(tài)度，而自信是自我意識(shí)的一種形式。虛心，保持一種孩子般天真的態(tài)度，專心。P1964、教材的性質(zhì)

首先要反映社會(huì)，維持社會(huì)活動(dòng)的連續(xù)性。

第四篇：《民主主義與教育》讀后感

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》是把民主社會(huì)的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。全書共分26章。依照杜威在第24章的劃分，約含3個(gè)部分。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會(huì)職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會(huì)的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其它目的，這就是教育無目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動(dòng)和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)

杜威是在如下實(shí)用主義哲學(xué)思想基礎(chǔ)上建立他的教育哲學(xué)的。第一，實(shí)用主義的新經(jīng)驗(yàn)論，即認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是有機(jī)體和環(huán)境相互作用的連續(xù)統(tǒng)一體；經(jīng)驗(yàn)即是生活，生活即是經(jīng)驗(yàn)；教育是一種生活方式，也是一種經(jīng)驗(yàn)方式。“我認(rèn)為新教育哲學(xué)最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的觀點(diǎn)；即認(rèn)為實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的過程和教育之間有著緊密的必要的聯(lián)系。假如真是這樣，那么它的基本觀念的積極的和建設(shè)性的發(fā)展，取決于對于經(jīng)驗(yàn)須有正確的理解?！钡诙L論和發(fā)展論。這是杜威對達(dá)爾文主義在教育領(lǐng)域中的引申和發(fā)展。他認(rèn)為教育沒有超越自身的目的，它本身就是目的。教育即生長，是促進(jìn)兒童和社會(huì)成員個(gè)性形成和創(chuàng)造力的自由發(fā)展。第三，人性可變論。杜威認(rèn)為衡量社會(huì)制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)，是看它能否促進(jìn)個(gè)性形成。教育意義的本身就在于改變?nèi)诵砸孕纬赡切┊愑跇阗|(zhì)的人性的思維，情感欲望和信仰的新方式。“如果人性是不可變的，我們可能有訓(xùn)練，但不可能有教育?！?/p>

三、主要觀點(diǎn)述評

1.教育。教育不是灌輸知識(shí)，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識(shí)灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會(huì)化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動(dòng)積極地掌握社會(huì)狀況和文明現(xiàn)狀的知識(shí)，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)生活和未來生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動(dòng)的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會(huì)性的主動(dòng)作業(yè)，智力的發(fā)展和知識(shí)的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識(shí)或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材。總的來說，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動(dòng)作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識(shí)積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識(shí)學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問?！倍菫榘迅麟A層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會(huì)均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會(huì)應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識(shí)，從頭就融為一爐，并且大家都一樣。”基于這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會(huì)生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會(huì)生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致?！俺扇说牟牧鲜菍W(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動(dòng)的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動(dòng)的一部分。”在使用課本時(shí)所造成的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會(huì)性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動(dòng)作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識(shí)地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的。”工作和游戲的區(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動(dòng)，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會(huì)方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來解決教材這個(gè)問題，是非常困難的。這個(gè)問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決。”我們還是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動(dòng)。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動(dòng)是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會(huì)根源和應(yīng)用的主動(dòng)的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了。”活動(dòng)作業(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會(huì)、兒童、知識(shí)等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起

來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動(dòng)本身成為一個(gè)直接的和有意識(shí)的目的。學(xué)生對這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動(dòng)和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動(dòng)性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。

我們這樣說，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)在有意義的活動(dòng)中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識(shí)的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會(huì)導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對使學(xué)生明顯地意識(shí)到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會(huì)真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動(dòng)結(jié)果的任何考慮都能夠接受。”智力的發(fā)展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會(huì)和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實(shí)際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動(dòng)效率的低下。第四，責(zé)任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計(jì)劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動(dòng)中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。

四、幾點(diǎn)評價(jià)

綜上所述，杜威的《民主主義與教育》主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1.矛盾的教育哲學(xué)。杜威雖然一再聲明，他并不否認(rèn)世界先于人類經(jīng)驗(yàn)而存在，而且他也承認(rèn)我們所經(jīng)驗(yàn)的許多事情是先于我們對它們經(jīng)驗(yàn)的；但他又?jǐn)U大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把經(jīng)驗(yàn)的對象如自然界等都當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)本身，這就陷入了唯心主義經(jīng)驗(yàn)論；他一方面強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性，認(rèn)為沒有絕對固定不變的價(jià)值，另一方面，他又認(rèn)為生長(growth)本身就是一種絕對價(jià)值和自在目的，并據(jù)此而提出了教育的無目的論。這些都反映出杜威教育哲學(xué)上的內(nèi)在矛盾，因而有人認(rèn)為杜威“是

一個(gè)令人費(fèi)解的作家”。

2.民主的教育觀念。杜威認(rèn)為，個(gè)人發(fā)揮自身特有的才能為社會(huì)作貢獻(xiàn)以求自我實(shí)現(xiàn)，因此，民主社會(huì)中教育的重要作用就是要幫助兒童具備使他們獲得這樣的自我實(shí)現(xiàn)的性格——習(xí)慣和品格。他認(rèn)為，從整體上看，美國的學(xué)校沒有盡職盡責(zé)。大多數(shù)學(xué)校采用的是高度“單一化”的方法，在這種狀況下，兒童的社會(huì)沖動(dòng)退化了，社會(huì)精神被“完全個(gè)人主義的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)”取代。學(xué)校如果要改變這種狀況，培養(yǎng)兒童的社會(huì)精神和民主性格，為使教育為民主服務(wù)，就必須成為“一種組織機(jī)構(gòu)??兒童是生活在其中的一分子，是一個(gè)社會(huì)的成員，他們有參與感和奉獻(xiàn)感”。

3.寶貴的精神遺產(chǎn)。杜威的教育思想在他死后受到進(jìn)步教育的反對者的猛烈抨擊，認(rèn)為他是美國公共教育制度一切弊端的根源，說他犯了盧梭式的浪漫主義的錯(cuò)誤，要求他對美國基礎(chǔ)教育質(zhì)量的滑落負(fù)責(zé)。但事實(shí)上，批評者大多沒有深刻地理解杜威的思想體系，同時(shí)，也高估了他的影響，他留下的精神遺產(chǎn)并不像其反對者想象的那樣已轉(zhuǎn)化為既定的實(shí)踐形式，大多數(shù)學(xué)校也沒有成為他所希望的合作集體、兒童的樂園。但是，對于那些有志于把學(xué)校變成這樣地方的人來說，杜威的著作仍然是寶貴的精神源泉。

第五篇：杜威《民主主義與教育》讀后感

杜威《民主主義與教育》讀后感一(2009-08-03 16:14:21)

轉(zhuǎn)載

標(biāo)簽：隨筆

教育

教育即生長

“社會(huì)通過對青少年活動(dòng)的指導(dǎo)來決定他們的未來，也因而決定社會(huì)自己的未來?！蔽磥淼慕M成便是現(xiàn)在的兒童，所以現(xiàn)在教育的成敗直接決定了我們未來的社會(huì)。而現(xiàn)在教育的很大一個(gè)組成部分就是我們的學(xué)校教育，學(xué)校教育的最終執(zhí)行者便是我們每一個(gè)教師，所以教師的教育好壞便直接決定了我們的未來。可能這樣說有點(diǎn)太過，但是我覺得在社會(huì)如此復(fù)雜，如此千遍萬化的現(xiàn)在，我們每一個(gè)教師都不能在墨守成規(guī)。教師的任務(wù)也不僅僅只是將教科書中的知識(shí)傳授給學(xué)生那么簡單了。

“成長的首要條件是未成熟狀態(tài)?！碑?dāng)然，只有現(xiàn)在還未成熟，才能繼續(xù)發(fā)展。那么什么是未成熟狀態(tài)呢？是一個(gè)人還未發(fā)展到某一點(diǎn)上？或者是一個(gè)人還欠缺點(diǎn)什么能力？其實(shí)如果我們?nèi)绻@樣思考，那便認(rèn)為“未成熟狀態(tài)”是一種不好的狀態(tài)，是需要馬上度過的狀態(tài)了。這樣我們的想法也未免有點(diǎn)太消極了。換個(gè)思路，“我們把未成熟狀態(tài)理解為一種生長的可能性，不僅是指現(xiàn)在缺乏一種力量，但將來也許會(huì)擁有，而且還指它現(xiàn)在就有一種確實(shí)存在的力量，即發(fā)展的力量。”如果這樣理解，那么如果我們在“未成熟狀態(tài)”，那么我們便有一種發(fā)展的力量，如果我們處于了“成熟狀態(tài)”，便失去了這種發(fā)展的力量。我們的學(xué)生顯然是處于“未成熟狀態(tài)的”，而我們教師本身呢？

“未成熟狀態(tài)”的兩個(gè)特征是依賴性和可塑性。我們的學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)，必然要依賴教師，需要通過教師的指導(dǎo)來掌握一些技巧和能力。但是這種依賴是雙方面的，其實(shí)教師也同要依賴與學(xué)生，如果沒有了學(xué)生，便沒有了教師這個(gè)職業(yè)，當(dāng)然這只是物質(zhì)層面的。其實(shí)教師只有在不斷的進(jìn)行教學(xué)的過程中，才能發(fā)現(xiàn)一些教育的規(guī)律，才能去真正理解教育本身的內(nèi)涵。如果一個(gè)教師沒有實(shí)踐而只會(huì)夸夸其談，那么他所談的也僅僅是“空中樓閣”。所以學(xué)生對教師的依賴，同時(shí)也是教師對學(xué)生的依賴?；蛘哒f正是這樣的一種依賴才形成了學(xué)校這樣一個(gè)“小社會(huì)”。所以，依賴性是一種力量而不是軟弱，它包含相互依賴的意思。

學(xué)生的“可塑性”我們常常會(huì)理解為原先不會(huì)某樣技能或知識(shí)，通過學(xué)校教育而使學(xué)生掌握了這項(xiàng)技能或知識(shí)。但是我們必須意識(shí)到這種可塑性完全不同于橡皮泥或蠟的可塑性。

不是說我們教導(dǎo)學(xué)生什么樣的技能或知識(shí)，學(xué)生就必須被動(dòng)的接受。而是更像“柔韌的彈性”，或者比彈性更加深刻，“它更是一種從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的能力，一種從經(jīng)驗(yàn)中保持可以用來對付未來情境中的困難的力量?！彼晕覀兊膶W(xué)校教育應(yīng)該更加注重學(xué)生掌握某項(xiàng)技能或知識(shí)的學(xué)習(xí)過程和方法，而不是某項(xiàng)技能或知識(shí)本身。

教育中的民主思想

“教育就是不斷成長......衡量學(xué)校教育的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在于看它在何種程度上喚醒了持續(xù)成長的愿望......”，但是，教育在其實(shí)施的過程中，卻不可避免的要受到很多其他因素的影響。最為關(guān)鍵的便是目前社會(huì)生活的性質(zhì)。

杜威總結(jié)了前人對教育的一些理解，比如柏拉圖，他“深信，如果每個(gè)人都從事適合其天賦的活動(dòng)，那么個(gè)人就會(huì)覺得幸?？鞓?，社會(huì)的組織就會(huì)完善；他又深信，教育的首要任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的天賦并訓(xùn)練他有效地利用這種天賦?！钡撬麉s認(rèn)為人只存在三種能力或力量。而教育的檢測和刪選作用僅僅是表明一個(gè)人屬于三個(gè)階級中哪一個(gè)階級。18世紀(jì)啟蒙時(shí)期以盧梭為主的個(gè)體主義，與柏拉圖思想?yún)s大不相同，提出每個(gè)個(gè)體的自然發(fā)展才是教育的目的所在，“提出了一種包括全人類的社會(huì)概念，并把個(gè)體作為社會(huì)進(jìn)步的單位，但是這一派哲學(xué)缺乏發(fā)展其理想的機(jī)構(gòu)”，最終難以實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)以康德為主的的國家唯心主義，“把民族國家作為實(shí)現(xiàn)其理想的機(jī)構(gòu)，彌補(bǔ)了這個(gè)缺陷，但是在實(shí)施中又把社會(huì)目的的概念縮減至屬于同一政治單元的成員，并重新使個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)（國家）的思想?！?/p>

康德的國家唯心主義使我想起了小學(xué)時(shí)我們所經(jīng)歷的教育，當(dāng)個(gè)人利益與國家利益沖突的時(shí)候，個(gè)人必須服從國家。其實(shí)在我們的腦海中早就在不知不覺中已經(jīng)形成了“個(gè)體從屬于機(jī)構(gòu)”的思想。那么我們現(xiàn)在的教育是什么樣的呢？我們身在社會(huì)主義國家里，自然與杜威所處的社會(huì)有很大的差別，自然杜威的很多想法我們是不能直接拿來用的，那么到底社會(huì)主義國家里的教育應(yīng)該是怎樣進(jìn)行呢。資本主義國家老是認(rèn)為自己是最民主的社會(huì)，但其實(shí)在它們的社會(huì)中也并不能達(dá)到杜威眼中的“社會(huì)全體成員都能以同等條件，共同參與社會(huì)的利益和財(cái)富，并通過不同形式的共同生活之間的相互影響，來使社會(huì)制度得到不斷的靈活調(diào)整，那么，這個(gè)社會(huì)就是民主社會(huì)?！币?yàn)槲也⑽瓷钊胙芯窟^資本主義社會(huì)，所經(jīng)歷的教育也都是批判資本主義社會(huì)的，所以我并不能證明我的觀點(diǎn)。但是，我們現(xiàn)在的社會(huì)稱得上“民主社會(huì)”么？

雖然我只生活了30年，但是也能深刻的體會(huì)這30年中社會(huì)的變化，從“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義”到“建設(shè)中國特色社會(huì)主義”，從我小學(xué)時(shí)接受的教育到現(xiàn)在的小學(xué)生接受的，確實(shí)民主的概念在不斷的深入人心。但是我們不得不看到現(xiàn)在社會(huì)中的許許多多的問題。高考確實(shí)曾經(jīng)讓社會(huì)的全體成員以同等的條件，參與了社會(huì)的利益和財(cái)富。但是30年過去了，他的公平性在不斷的受到著考驗(yàn)，不同的地區(qū)，不同的學(xué)校，不同的教育水平，不同的生活條件下的學(xué)生參與同一項(xiàng)考試，這本身其實(shí)已經(jīng)是不公平所在了。但是除了高考，我們還有其他選擇么？這么多年來，人們的生活水平越來越好，但我們也應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)的貧富差距也在越來越大。雖然我們不能以錢（權(quán)）多錢（權(quán)）少來劃分不同的“階

級”，但是這種分隔線卻越來越明顯的顯示在了我們眼前。當(dāng)街邊乞討的小孩遇到坐著奔馳寶馬的小孩，當(dāng)農(nóng)民工遇上開著奔馳寶馬的人，你能說我們以同等條件共同參與了社會(huì)的利益和財(cái)富么？但是社會(huì)的財(cái)富卻又不足以讓每個(gè)農(nóng)民工都開上奔馳寶馬，那必然會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在的情景。難道我們能將手中有著很多房子的老板的房子沒收，分給沒房住的人么？那這又會(huì)遇到另外的不公平。但是如果某人用其他不正當(dāng)手段獲得財(cái)富時(shí)，那又另當(dāng)

別論了。所以在社會(huì)財(cái)富有限的前提下，我們也只能盡量去平衡這里面的很多矛盾。

我曾想過一個(gè)問題，這幾年，整個(gè)中國房價(jià)飛漲，城市化建設(shè)也搞得非常紅火，看看寧波，在短短7-8年時(shí)間里，城市的面積變大了多少倍。有多少高樓拔地而起，有多少農(nóng)民工生活在這些工地上。但是城市化進(jìn)程最終會(huì)到頭，這個(gè)時(shí)候，那些生活在工地上的農(nóng)民工兄弟還能回到地里么？而且此刻的農(nóng)民工說不定已不能稱為“農(nóng)民工”了。

在這樣一個(gè)矛盾重重的社會(huì)里，我們的教育如何進(jìn)行，便成了一個(gè)非常重大的問題。30年前的高考制度還能有效么，那些上著民工子弟學(xué)校，每天除了學(xué)習(xí)還要經(jīng)歷生活的小孩（這樣的小孩還算好的了，還有很多連書都沒在讀的），如何能和一堆人圍著轉(zhuǎn)，能花好幾萬去上個(gè)培訓(xùn)班，而且準(zhǔn)備了上百萬出國的小孩去公平的競爭呢？當(dāng)這樣兩種人不斷的分化，你說最后那形成的不叫“階級”么？想想我們偉大的祖國是怎么建立起來的，那無數(shù)無產(chǎn)階級的流血犧牲換來的?！盁o產(chǎn)階級”？杜威眼中的“民主社會(huì)”的最后一句“使得社會(huì)制度得到不斷的靈活調(diào)整”，我想才

是解決現(xiàn)在這許多矛盾的唯一方法。中國特色社會(huì)主義的建設(shè)不是少數(shù)官員要做的，對于每個(gè)社會(huì)公民，都應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，特別是教師。未來社會(huì)和諧的與否，完全取決于我們學(xué)生的認(rèn)識(shí)與否。教育的目的我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常會(huì)說我們的目的是高考，但實(shí)際上這個(gè)想法會(huì)極大地誤導(dǎo)我們的學(xué)生，乃至影響他們以后的學(xué)習(xí)和生活。要談什么是學(xué)習(xí)的目的，就必須明白什么是“目的”、什么樣的目的是好的、要完成目的應(yīng)該怎么做等等。

杜威說到“學(xué)習(xí)的目的是繼續(xù)不斷生長的能力”但是這只有在民主的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)?！拔覀冊谔剿鹘逃哪康臅r(shí)，并不要到教育過程以外去尋求”，但是這也只能在民主的社會(huì)中才可能做到。當(dāng)社會(huì)關(guān)系還不是完全以對等為基礎(chǔ)時(shí)，我們教育的目的就有可能發(fā)生偏差。首先，目的必須是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的，不能由外來的命令決定。這點(diǎn)我覺得在現(xiàn)在的教育中尤為重要，我們在談到學(xué)生學(xué)習(xí)的目的時(shí)經(jīng)常毫不猶豫地會(huì)認(rèn)為那應(yīng)當(dāng)是在高考中取得好的成績，考上好的大學(xué)。但在我看來這其實(shí)是教師自己的目的而已，當(dāng)然教師的目的本應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的目的相同或相近，但是這對學(xué)生來說畢竟是教師或外界強(qiáng)加給他的，不是從自身的經(jīng)驗(yàn)自由發(fā)展而來的。對于學(xué)生，他們只模糊的認(rèn)識(shí)到考上大學(xué)應(yīng)該是自己學(xué)習(xí)的目的所在。所以將教師的目的與學(xué)生的目的統(tǒng)一是我們首先要做的事情。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中并沒有過多的去思考學(xué)習(xí)的目的，大多出于一種盲目的學(xué)習(xí)狀態(tài)，這也導(dǎo)致了很多學(xué)生學(xué)習(xí)不努力，甚至厭學(xué)。有了目的，學(xué)生就會(huì)對現(xiàn)在活動(dòng)的結(jié)局有了預(yù)見性，就會(huì)給予現(xiàn)在的學(xué)習(xí)活動(dòng)以方向。有了目的的行動(dòng)就是理智的行動(dòng)?！袄碇堑男袆?dòng)意味著預(yù)見未來的可能性，擁有行動(dòng)實(shí)施的計(jì)劃，認(rèn)識(shí)到實(shí)施計(jì)劃的手段以及有關(guān)的障礙”。當(dāng)然如何采取正確的步驟來實(shí)現(xiàn)目的是教師應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生的。

第二，如何確定良好的目的?！八_定的目的必須是既有情況的產(chǎn)物?！睂W(xué)習(xí)的目的是什么，好的目的絕對不會(huì)是高考。當(dāng)然要想確定一個(gè)好的目的并非易事，這需要學(xué)生對未來生活有一個(gè)思考，對自己將來的生活有一個(gè)預(yù)見，這種預(yù)見決不是空想，而是應(yīng)當(dāng)建立在已有的生活上的。所以我覺得學(xué)生有必要了解現(xiàn)在社會(huì)上的各種各樣的生活方式，有必要知道人們在進(jìn)行著什么樣的生活，只有這樣才能使他們對自己的未來

有個(gè)更直觀的認(rèn)識(shí)，也只有這樣才能使他們確定一個(gè)好的切實(shí)可行的目的。當(dāng)然，一個(gè)目的被確定后并不是一成不變的，隨著自身不斷的成長，我們的很多想法，思維方式以及所處的環(huán)境都會(huì)不斷地發(fā)生著變化，所以一個(gè)好的目的也需要在這個(gè)過程中被不斷的改進(jìn)?！澳康谋仨氂肋h(yuǎn)存在于活動(dòng)之中”，例如我們的目的是高考中取得好的成績。其實(shí)真實(shí)的目的絕對不是考試后的那個(gè)結(jié)果（如果有人這樣認(rèn)為，那么他也需并

不需要努力學(xué)習(xí)便能獲得，例如作弊，或者其它非法途徑），而是考試過程中的良好的答題。所以為了能在高考中良好的答題，我們就必須做很多事情，就必須要在平時(shí)努力的學(xué)習(xí)。所以如果將高考中良好的答題列為學(xué)習(xí)目的（也未嘗不可），那么就需要在平時(shí)多掌握如何考高分的手段。但如果僅僅是將高考的分?jǐn)?shù)列為學(xué)習(xí)的目的的話，那情況就大不一樣了。第三，教育的目的是什么？如果將學(xué)生看作一盆花，那么最后這盆花順利開花便是我們的目的。其實(shí)我們都知道如果想要這盆花開花的話，就要經(jīng)常的給它澆水，曬曬太陽，如果下雨了就要搬到屋里，如果長蟲了就要除蟲等等。總之我們在完成目的的過程中所要做的要考慮很多其它的因素，要使花的活動(dòng)與環(huán)境的力量共同協(xié)作，而不是互相對抗。如果我們不管天氣等因素，自己制定一個(gè)計(jì)劃來讓花順利開花，我想大多數(shù)

是會(huì)失敗的。那么我們對待學(xué)生也應(yīng)如此，每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)，如果我們不管這些，而制定一個(gè)自以為正確的教育目的，那么最終的結(jié)果也是可想而知的。

所以，教師如果想實(shí)現(xiàn)自己的目的，那么就必須先使學(xué)生有自己的良好的目的，并不斷在教師的引導(dǎo)下改進(jìn)目的，使學(xué)生最后都成為他們自己想成為的人。