第一篇：實踐論讀后感

讀《實踐論》有感

《實踐論》是一九三七年毛澤東同志針對當(dāng)時黨內(nèi)認(rèn)識方面的分歧而作出的理論上的探討。當(dāng)時在黨內(nèi)，有一部分同志頑固地堅守教條主義，長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，片面理解馬克思主義典籍的只言片語。走向另一個反面的是，一部分人長期拘守經(jīng)驗主義，只看到自身的經(jīng)驗，忽略了理論對于革命實踐指導(dǎo)的重要性。這兩個極端，都是對馬克思主義的曲解，沒有能夠正確了解認(rèn)識與實踐的關(guān)系。這種理解上的偏差，已經(jīng)在事實上影響了當(dāng)時中國革命事業(yè)和黨的凝聚力，因此很有必要從根本上在思想根源上達成統(tǒng)一共識。因而可以說，毛澤東的《實踐論》是隨革命形勢的發(fā)展應(yīng)運而生。

《實踐論》的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。它明確地指出了教條主義和經(jīng)驗主義的弊病，并告誡黨內(nèi)成員要在實踐中發(fā)現(xiàn)、驗證和發(fā)展真理，既要改造客觀世界，也要改造主觀世界。它對當(dāng)時中國革命斗爭經(jīng)驗進行了科學(xué)的總結(jié)，這為中國革命的最終勝利指明了方向。時至今日，《實踐論》仍舊有著豐富的現(xiàn)實意義。它為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放提供了理論依據(jù)。《實踐論》之所以具有如此大的影響，是因為它具備以下三個特點：

一、科學(xué)性。

《實踐論》是毛澤東在參考了《馬克思恩格斯選集》、列寧《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國的革命實際的基礎(chǔ)之上著作完成的。它是馬克思主義的繼承與發(fā)展，又立足于戰(zhàn)爭時期中國的國情，既有深厚的理論做支撐，又不忘就事論事，緊扣實時情勢作文章，深入淺出。另一方面，在寫作《實踐論》之前，毛澤東同志本人就是一個有關(guān)豐富革命經(jīng)驗的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。從領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，到開辟井岡山農(nóng)村革命根據(jù)地，再到萬里長征，他的戰(zhàn)斗經(jīng)驗必然讓他對實踐這一概念深有體會，認(rèn)識與實踐的關(guān)系的了解也絕非紙上談兵，而是現(xiàn)身說法，因而最具有說服力。所以說，《實踐論》是科學(xué)的理論，是毛澤東同志智慧思維的產(chǎn)物。

二、現(xiàn)實性。

《實踐論》里邊的認(rèn)識與實踐的關(guān)系的理論，不是純粹的理論，換句話說，它不是為理論而理論，而是緊密聯(lián)系現(xiàn)實。它的產(chǎn)生是為了解決現(xiàn)實中亟須解決的問題，是黨內(nèi)干部對知與行關(guān)系的理解有了錯誤以至于影響革命的展開時，為解決這一矛盾而應(yīng)運而生。它不是如同當(dāng)下部分高等院校里搞科研的老師或者學(xué)習(xí)中的學(xué)生們的論文那樣為完成任務(wù)而寫作。當(dāng)《實踐論》完成之后，它的影響又是與現(xiàn)實緊緊相連的。既沒有被束之高閣，而是被貫徹執(zhí)行，把該文章的思想精髓付諸現(xiàn)實。這就是《實踐論》的現(xiàn)實性，也是它在半個多世紀(jì)后仍沒有被人們遺忘的原因。

三、通俗性。

好的理論應(yīng)該具備這樣的品質(zhì)：它不應(yīng)只有少部分專業(yè)學(xué)者能夠看懂，而應(yīng)更具有普遍性。它應(yīng)當(dāng)能被大部分人理解，它應(yīng)當(dāng)具有高度的號召力，就像一句口號，能瞬間引起人們的共鳴。就當(dāng)時的情形而言，《實踐論》以及黨的其他理論，應(yīng)當(dāng)對每一個普通的工人和農(nóng)民等非知識分子亦有普及力。中國共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，黨的發(fā)展壯大離不開萬千工農(nóng)兵子弟的參與，而這一部分人的文化素養(yǎng)普遍不高。因此，理論的通俗性能讓唯物主義認(rèn)識論的正確觀點普及到每一位熱血奉獻的工人農(nóng)民身上。這同時也是聚集囁廣大的革命斗爭戰(zhàn)線的要求。

然而，正如文章里邊所說的：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！?、“認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。”也即是說，我們對于毛澤東同志的《實踐論》閱讀與體會，如果不能夠用來指導(dǎo)我們的實踐的話，那它就是膚淺的理論，就是一紙空文。如果我們僅僅是應(yīng)付老師的要求，只粗略理解《實踐論》的理論而不用之于實踐，這豈不是刻舟求劍，是買櫝還珠？因此，我們研讀《實踐論》，就應(yīng)該時時處處從實用的角度著手，要看到它能給我們的實踐帶來什么啟發(fā)。況且從作者寫作的年代到如今，七十三年的時光深深地改變著祖國的方方面面，國內(nèi)國際的形勢早已與當(dāng)時不可同日而言。時至今日，《實踐論》的認(rèn)識與實踐的觀點還能指導(dǎo)我們的社會主義改造嗎？所以，對于《實踐論》的現(xiàn)實影響的討論是很有必要的。

《實踐論》告訴我們：“認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達于論理的認(rèn)識。重復(fù)地說，論理的認(rèn)識所以和感性的認(rèn)識不同，是因為感性的認(rèn)識是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。”也即是說，只有理解了認(rèn)識需從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的質(zhì)的飛越，才能不被事物的表面所迷惑而忽略事物的本質(zhì)。只有理解了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才不致限于紙上談兵。在當(dāng)今社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的浪潮中，社會的變革日新月異，在祖國遼闊版圖之中，每時每處都有盛大的工程在進行之中。這些工程往往是地方經(jīng)濟發(fā)展的命脈，事關(guān)百姓民生，影響深遠(yuǎn)，因而不得不經(jīng)多方征集民意，多方展開專家聽證會。才能由一開始的感性認(rèn)知階段經(jīng)唯物辯證法的提煉升華為理性的認(rèn)識，才能夠做出正確的決策，利國利民。也就是說，只有認(rèn)識事物的過程以及認(rèn)識與實踐的關(guān)系，才能有助于我們的政府做出正確的政策方針。

然而現(xiàn)實情況確是讓人失望的。試看當(dāng)今我黨干部，有多少曲解馬克思主義的理論甚至是無視。他們做事只依感覺行事，把百姓的利益置之不理。這在文中也能得到許多啟發(fā)。文中所舉的例子大多通俗易懂，細(xì)讀之下也富有現(xiàn)實意義?！袄缬行┩饷娴娜藗兊窖影瞾砜疾欤^一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識的第一個階段?！痹摱我淖屛蚁肫甬?dāng)今一些領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡各地視察民情，這對于民生建設(shè)固然是好，但只見他們風(fēng)風(fēng)光光地走了幾個地方，又風(fēng)風(fēng)光光地上了電視新聞，但是對于當(dāng)?shù)氐娜嗣裼钟卸嗌倭私饽?？無非是走馬觀花，做做秀而已。用《實踐論》的觀點來看，這是認(rèn)識事物的感性階段，只認(rèn)識了事物的表面，還沒有理解到事物的本質(zhì)。如果僅用這片面的感性認(rèn)知來代替對事物的整體認(rèn)知，恐怕只能是害國害民。

另一個讓人失望的事實是：現(xiàn)今許多決策者只懂得說說理論，沒有把理論付之于實踐的決心和想法。這也是毛澤東同志的《實踐論》里邊所強烈批判的行為。君不見現(xiàn)在多少所謂領(lǐng)導(dǎo)干部逢開大小會議必大談“三個代表”，大談“和諧社會”，其對該理論的認(rèn)知的多少已讓人懷疑，其言行相背做法更讓人不齒。大搞形象工程，把人民的利益置之腦后，所謂“三拍干部（“拍腦袋”決策、“拍胸脯”保證、出了事“拍屁股”）”便屬此類。對于黨的論著，他們應(yīng)當(dāng)透徹理解并執(zhí)行，這才是一個合格的領(lǐng)導(dǎo)干部的應(yīng)有之義。

《實踐論》從產(chǎn)生到今天將近四分之三個世紀(jì)，它對于中國人民的主觀世界和客觀世界的改造的理論指導(dǎo)作用卻從未隨時間的推移而衰減?！秾嵺`論》是經(jīng)過好幾代中國人檢驗而又未被淘汰，中國人民對它的認(rèn)可是不變的。它是科學(xué)的理論，是馬克思主義中國化的偉大成果。即使在不可預(yù)知的未來，我們也堅信，《實踐論》的辯證思想仍舊能大放異彩。

第二篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

在這次的理論培訓(xùn)課上，曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》，課后翻讀經(jīng)典著作選讀，我一眼就看到了《實踐論》，于是便細(xì)細(xì)研讀，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。

《實踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系的文章。作者以馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤，并以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認(rèn)識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；實踐是認(rèn)識的來源和推動認(rèn)識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認(rèn)識外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實踐還是認(rèn)識的目的，無產(chǎn)階級認(rèn)識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個最顯著的特點。該著作說明了在實踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認(rèn)識論根源。

《實踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新 了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。認(rèn)識與實踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，而實踐在認(rèn)識的整個過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識來源于實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達成飛躍，成為理性認(rèn)識。再而，“認(rèn)識有待于深化，認(rèn)識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。實踐不僅有利于加深對理論的認(rèn)識。我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有 理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。

認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來，認(rèn)識開始于實踐，認(rèn)識又有待于深化，從感性認(rèn)識達到理性認(rèn)識的階段。實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認(rèn)識論是完全統(tǒng)一的。

有人說毛澤東的《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。確實如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。關(guān)于從實踐到感性認(rèn)識，再從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯 物主義和經(jīng)驗批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識論?！痹谡麄€《實踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識而獨寫實踐。

我們也不難發(fā)現(xiàn)深入開展黨的群眾路線教育活動與實踐論也有著不可割斷的聯(lián)系。通過認(rèn)真的查擺問題，科學(xué)的民主評議和貫徹整改。這其實都是從實踐論的理論依據(jù)出發(fā)的。我們通過查找自身的問題，樹立宗旨觀念，真正的做到為人民服務(wù)。貫徹黨中央提出的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”過程中，興起了對于實踐論的大討論。它已成為深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的思想準(zhǔn)備工作的重要內(nèi)容?，F(xiàn)在從哲學(xué)認(rèn)識論和唯物史觀相統(tǒng)一的高度，深入研究實踐論與黨的群眾路線教育實踐活動的內(nèi)在聯(lián)系，深刻思考實踐論對黨的群眾路線教育實踐活動的意義，定會有助于切實把全黨的思想統(tǒng)一到中央關(guān)于以為民務(wù)實清廉為主要內(nèi)容的群眾路線教育實踐活動的部署上來，提高做好教育實踐活動各項工作的思想自覺和行動自覺。

這就是我讀毛澤東同志《實踐論》的心得，也是我所領(lǐng)悟到《實踐論》的精華內(nèi)容。

第三篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認(rèn)識和實踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點。（2）認(rèn)識的辯證過程，即從實踐認(rèn)識的過程，又從認(rèn)識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系

毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學(xué)不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是重要的。

“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實踐觀?！白杂X投身社會實踐中去”,相信這也是對于我們年輕人的一個要求,同時也是我們進步的一個最好手段.所以,在實踐中進步,從現(xiàn)在開始。

《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準(zhǔn)確。對于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了?知?，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達而到達于?秀才?之手，秀才乃能間接地?知天下事?。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙啙嵕_的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！

“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗，事實上多數(shù)的知識都是間接經(jīng)驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識?！睂嵺`，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！

實踐也是要求我們對于時間和空間有個統(tǒng)一,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，這樣當(dāng)機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人?！秾嵺`論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。

《實踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經(jīng)驗。

第四篇：實踐論讀后感

《實踐論》讀后感

在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上，曾多次聽老師提到毛澤東同志的《實踐論》，便找來讀了一下，仔細(xì)思考后，覺得受益頗深。我覺得它有重大的世界觀和方法論意義。下面我想就此闡述一下個人觀點。

一、《實踐論》的世界觀意義

這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對中國革命的巨大推動作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。

重要的是《實踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會實踐和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論，為什么還要做實驗?zāi)?？就是要加深對理論的理解與把握。

同時，我們也可以理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因為運動是事物的存在方式。在物質(zhì)的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實踐檢驗的理論，還要經(jīng)得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)實踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識世界的目的在于改造世界，所以，實踐論還有其重大的方法論意義。

二、《實踐論》的方法論意義

我認(rèn)為，這篇文章的方法論意義就在于兩點，既堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還未出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝 國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)?！毕旅嫖蚁刖痛嗽倥e一例，談一下自己的見解。

1949年中華人民共和國成立時，老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道，開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時，許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明，蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式不適合中國國情，并且它自身也存在重大缺陷)，一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo)，還處于摸索階段。就像李光耀指出的，這難免犯一些錯誤，比如1958年的人民公社和大躍進運動。并且由于政治路線的偏差，導(dǎo)致了反右擴大化和文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟雪上加霜。這是一個極大的損失。眾所周知，東南亞的許多國家和地區(qū)，就是在這段時間完成經(jīng)濟騰飛的。

而1980年代鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個問題，促進了中國經(jīng)濟的振興。為什么呢？因為鄧小平理論不是空想的結(jié)果，不是無源之水、無本之木，而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論，是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟中的一些沉疴痼疾，使國民生產(chǎn)總值突飛猛進，更重要的，使它將中國帶入了市場經(jīng)濟的偉大實踐，并為中國經(jīng)濟指明了永恒的發(fā)展方向。

但是，如毛澤東所述，鄧小平仍不能預(yù)見到社會主義市場經(jīng)濟形成后的一些具體問題，不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟格局中的具體爭端，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問題。同時，在經(jīng)濟開始復(fù)蘇時，中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時代的發(fā)展要求，江澤民提出了“三個代表”的重要思想。他指出，中國共產(chǎn)黨應(yīng)始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。堅持做到“三個代表”，是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會的召開，更將“三個代表”寫進了黨章，從而更好的指導(dǎo)了我們的實踐。

我個人認(rèn)為，“三個代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時俱進。從理論與實踐的關(guān)系來看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認(rèn)識才能不斷深化，理論才能日趨完善。

第五篇：《實踐論》讀后感

概論讀書心得

《 實 踐 論 》讀后感

班級： 物聯(lián)網(wǎng)工程 11-01 姓名： 屈卞忠 學(xué)號： 541107030130

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《實踐論》讀后感

在概論課上，曾多次聽到老師提到毛澤東的《實踐論》。于是，我懷著好奇的心情，借著這學(xué)期學(xué)習(xí)概論課的機會，拿起了《實踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取一些養(yǎng)分。在此，我來闡述一下個人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識。

毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看清實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。

讀完《實踐論》，我收獲很大，有些句子對我的印象也是非常深刻。其中《實踐論》里有句話是“只有在社會實踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中），人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實了。人們要想看到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！惫伯a(chǎn)黨在戰(zhàn)爭年代能從那么弱小，變成中國的執(zhí)政黨和新中國的建立者，毛澤東功不可沒！但是，建國后卻出現(xiàn)了大躍進，三年自然災(zāi)害，餓殍遍野。為什么？主要原因還是毛澤東的思想決策沒有合于客觀外界的規(guī)律性！毛澤東自己敲的警鐘，到最后自己卻沒有被警覺到！可見，每個人都應(yīng)該經(jīng)常反省！

我平常很少去讀過政治哲學(xué)類的書籍，所以，我的覺悟可以有點 欠缺，但是，對于《實踐論》中的“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于時間的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)?！蔽沂遣桓移埻?。關(guān)于實踐性我是絕對贊成的，因為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！無論是任何理論要想長久地存在，必須要有它的實踐性！但是對于馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論最顯著的一個特性竟然是階級性，我感覺很費解！是當(dāng)年革命群眾的覺悟性高，還是毛澤東他老人家忘記注釋了。

其中《實踐論》對于認(rèn)識過程的分析，對于感性和理性的剖析還是相當(dāng)精辟的！“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。”我想，中國共產(chǎn)黨之所以能在那么惡劣的環(huán)境中從弱小變的強大，而且沒有重滔中國以前農(nóng)民起義的覆轍，原因就在于此！

“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論?！边@句話與質(zhì)變和量變的關(guān)系有異曲同工之妙！《實踐論》中毛澤東引用了一些經(jīng)典句子來說明實踐與理論的重要性“滅有革命的理論，就不會有革命的運動（列寧）”、“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。（斯大林）”。在日常生活中，我們也要處理好理論與實踐的關(guān)系。每個人都要有一個奮斗的目標(biāo)，這個目標(biāo)必須有正確的理論作指導(dǎo)，這要才能走對方向。如果一個人對自己的人生規(guī)劃的清晰可見，但是他就是不好好奮斗，不去實踐，就算一萬年他也不會成功達到他的目標(biāo)。所以，正如毛澤東在《實踐論》中說的“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動。如果有了正確的理論，知識把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的?！?/p>

《實踐論》中毛澤東所提及的“‘左’傾空談主義”，在現(xiàn)實中也是大有人在。“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看做真理，有些則把僅在將來有實現(xiàn)可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做?！闭鐪丶覍毸f的：“仰望星空與腳踏實地”，如果你只知仰望星空而不能腳踏實地，你永遠(yuǎn)都只能是空想主義者，永遠(yuǎn)實現(xiàn)不了心中的那個理想。

“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地盡到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

以上就是我讀過《實踐論》之后的大致感受，見解若有不成熟之處，還望多多包涵。