第一篇：鄭州大學(xué)馬克思資料2部分材料分析

材料分析題

（結(jié)合所學(xué)知識(shí)或原理 分析材料并回答問(wèn)題）

1．關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家、思想家有著不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。材料Ⅰ 孟軻說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ㄕ浴睹献樱勘M心下》）荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴盾髯樱客踔啤罚┎牧息?梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，則全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無(wú)歷史”。（摘自梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?，第十六?cè)）胡適說(shuō)：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個(gè)念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《胡適論學(xué)近著》，第一集）材料Ⅲ

黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》）請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ的合理思想和局限性。

（2）分別指出材料Ⅱ和材料Ⅲ的不同思想傾向和共同本質(zhì)。

（3）簡(jiǎn)述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治、維護(hù)其長(zhǎng)治久安為目的，是站在君主和剝削階級(jí)的立場(chǎng)上的；它是就“君”、“民”關(guān)系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒(méi)有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)出害怕人民群眾的心理狀態(tài)。（2）材料Ⅱ是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。材料Ⅲ是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

（3）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定性力量。因此可以說(shuō)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。我們要樹(shù)立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線。

2．關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問(wèn)題，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家們有著不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。材料Ⅰ

有不少的哲學(xué)家是用觀念去驗(yàn)證某種觀念的真理性。例如斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真觀念為依據(jù)。材料Ⅱ

經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺(jué)，認(rèn)為凡符合人的感覺(jué)的認(rèn)識(shí)就是真理，與感覺(jué)相背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。材料Ⅲ

俄國(guó)哲學(xué)家波格丹諾夫則說(shuō)真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的主要傾向是什么？

（2）材料Ⅲ的觀點(diǎn)與材料Ⅰ和材料Ⅱ的觀點(diǎn)有沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別？ 答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）材料Ⅲ和材料Ⅰ、Ⅱ中的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”，但實(shí)質(zhì)上仍是主觀真理論，認(rèn)為多數(shù)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍是把真理停留在主觀世界的范圍之內(nèi)，無(wú)法確定它是否符合客觀實(shí)際。只有通過(guò)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)際上，大多數(shù)人所承認(rèn)的思想也不一定就是真理，有時(shí)候真理掌握在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3．以下是有關(guān)唯心主義思想的哲學(xué)材料。材料Ⅰ 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！保ㄕ浴蛾懢艤Y集》）王守仁：“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！保ㄕ浴秱髁?xí)錄》）材料Ⅱ 朱熹認(rèn)為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必秉此理，然后有性；必秉此氣，然后有形。”“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理使有此天地，若無(wú)此理使亦無(wú)天地。”

（摘自《朱文公文集?朱子語(yǔ)類》）材料Ⅲ 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)。”（摘自列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》）請(qǐng)回答：

（1）簡(jiǎn)析材料Ⅰ的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。

（2）簡(jiǎn)析材料Ⅱ的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。

（3）談?wù)勀銓?duì)于材料Ⅲ的理解。答案要點(diǎn)：

（1）陸九淵、王守仁認(rèn)為只有“心”才是最真實(shí)的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。

（2）朱熹認(rèn)為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。

（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，如果把其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)或方面加以夸大或絕對(duì)化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義?？浯罅烁行哉J(rèn)識(shí)（如感覺(jué)）往往會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義；夸大了理性認(rèn)識(shí)（如概念）往往會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

4．運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理，分析下列材料。材料Ⅰ

十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈?ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。

（摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》）材料Ⅱ

十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂得辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)以論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。（摘自《列寧選集》，第二卷）材料Ⅲ 列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外?！保ㄕ浴读袑庍x集》，第二卷）請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。（2）材料Ⅱ中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

（3）結(jié)合材料Ⅲ中列寧所闡述的思想，簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料Ⅱ表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致于陷入唯心主義的泥淖而迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)論證其哲學(xué)觀點(diǎn)的正確性，借而攻擊唯物主義思想。

（3）材料Ⅲ中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤并反擊了它們對(duì)于唯物主義哲學(xué)的進(jìn)攻，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的辯證關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

5．關(guān)于世界的本原問(wèn)題，歷史上存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。材料Ⅰ

泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。

赫拉克里特認(rèn)為，這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料Ⅱ

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?材料Ⅲ

東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚猓f(wàn)物自生?！?材料Ⅳ

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。

（2）材料Ⅳ說(shuō)明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義？ 答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料Ⅰ、Ⅲ都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為水，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原；材料Ⅱ表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。

（2）材料Ⅳ說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，即馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

堅(jiān)持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。它給予唯心主義哲學(xué)以根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

6．自1997年開(kāi)始，我國(guó)鞋類行業(yè)由原來(lái)的賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，全行業(yè)利潤(rùn)水平降低，競(jìng)爭(zhēng)加劇，個(gè)別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，卻取得了顯著的成績(jī)。有關(guān)材料如下。材料Ⅰ

在有效供給上做文章。該鞋廠廠長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供求矛盾的準(zhǔn)確把握。在供大于求的市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。通過(guò)實(shí)行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料Ⅱ

在市場(chǎng)營(yíng)銷上下功夫，實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)分公司負(fù)責(zé)一個(gè)省的銷售，每個(gè)分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答：

（1）運(yùn)用矛盾同一性原理分析材料Ⅰ中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（10分）（2）通過(guò)材料Ⅱ，說(shuō)明該企業(yè)怎樣運(yùn)用辯證法分析和解決產(chǎn)品營(yíng)銷中的矛盾，來(lái)提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）答案要點(diǎn)：

（1）①矛盾統(tǒng)一性是指矛盾的雙方相互依存、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4分）②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，相對(duì)于人們不斷變化的需求，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需要的無(wú)效供給和適銷對(duì)路的有效供給兩種情況，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（6分）

（2）①材料Ⅱ運(yùn)用的是矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理。辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)。這一理論要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，著重研究矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。（5分）②該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一的大市場(chǎng)中存在的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，做到了具體問(wèn)題具體分析，從而大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。（5分）

7．在國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“能保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。請(qǐng)回答：

（1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關(guān)系？（10分）

（2）運(yùn)用辯證法關(guān)于“度”的觀點(diǎn)說(shuō)明——“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪！”（10分）答案要點(diǎn)：

（1）①這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2分）②自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人類的實(shí)踐活動(dòng)如果能夠做到合理地利用、改造和保護(hù)自然，則人與自然是相互協(xié)調(diào)的。反之，人類的實(shí)踐活動(dòng)如果破壞了自然環(huán)境，那么，被破壞的環(huán)境又會(huì)反過(guò)來(lái)制約人類社會(huì)的發(fā)展，兩者處于對(duì)立之中。（6分）③人類改造自然的活動(dòng)就是不斷地使兩者從對(duì)立到統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也只有在這個(gè)意義上，人類對(duì)自然的改造才具有應(yīng)有的價(jià)值。（2分）

（2）①度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的理論要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要掌握“適度”的原則，即把事物量的變化局限在度的范圍內(nèi)。（4分）②自然界是人類存在和發(fā)展的自然前提，它提供了人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資源。然而，自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但決不能無(wú)節(jié)制地過(guò)渡索取。因此，人類行為唯一正確的選擇，是保持人與自然的協(xié)調(diào)反之，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（6分）

8．郎咸平在一次演講中談到，當(dāng)年他在美國(guó)求學(xué)時(shí)，報(bào)紙報(bào)道：韓國(guó)三星電子準(zhǔn)備投資十幾億韓元進(jìn)行自主研發(fā)。聽(tīng)到這件事后，同學(xué)們都不以為然，認(rèn)為“以一億韓元在一周內(nèi)可以獲得的技術(shù)，硬要投資十幾億韓元研發(fā)三五年，那是浪費(fèi)?！笨墒?，韓國(guó)三星電子堅(jiān)持走自主創(chuàng)新的道路，今天已成為擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、自己的專利技術(shù)和知名品牌的國(guó)際大型企業(yè)，“現(xiàn)在你還敢笑三星嗎？”

（引自《大河報(bào)》2005年12月16日“七日財(cái)富”第11版）請(qǐng)回答：

（1）自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)涉及的哲學(xué)基本原理及其內(nèi)容是什么？（8分）

（2）結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，談?wù)勀銓?duì)自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（12分）

答案要點(diǎn)：

（1）①自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)涉及的哲學(xué)基本原理是內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。（2分）②唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（6分）

（2）按照內(nèi)因與外因之間辯證關(guān)系的哲學(xué)原理，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，首先要堅(jiān)持以自主創(chuàng)新為主，其次要堅(jiān)持改革開(kāi)放，引進(jìn)技術(shù)。正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系，就是要認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有自主創(chuàng)新，不僅不能很好的做到引進(jìn)技術(shù)，而且不可能建立一個(gè)相對(duì)完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，支撐起現(xiàn)代化的發(fā)展。更何況事關(guān)國(guó)家安全的技術(shù)永遠(yuǎn)也引進(jìn)不來(lái)。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)不可避免，因此，又必須不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)發(fā)，積極融入世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)之中，充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。（12分）9．閱讀下列有關(guān)自由觀的材料。材料Ⅰ

霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”?！叭嗽谒娴拿恳凰查g，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒(méi)有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）材料Ⅱ

薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關(guān)系制約”，無(wú)任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對(duì)自由的，人就是自由”。（摘自薩特：《存在與虛無(wú)》和《存在主義是一種人道主義》）材料Ⅲ

恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。“自由是在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”?！拔幕系拿恳贿M(jìn)步，都是邁向自由的一步”。（摘自《馬克思恩格斯選集》，第3卷）請(qǐng)回答：

（1）材料1所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（3）結(jié)合材料3簡(jiǎn)要說(shuō)明馬克思主義自由觀的基本觀點(diǎn)。答案從略。

10．自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加，人們的生活水平不斷提高，工作生活條件不斷改善。但同時(shí)也日益面臨生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻繁、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、可持續(xù)發(fā)展能力降低等“全球問(wèn)題”，這使得如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”發(fā)展模式向現(xiàn)代“生態(tài)文明”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變成為人們?cè)僖膊荒芑乇艿闹卮罄碚搯?wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。請(qǐng)回答：

（1）科學(xué)技術(shù)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)的根源是什么（10分）？

（2）怎樣既充分利用科學(xué)技術(shù)的積極作用又克服其負(fù)面影響（10分）？ 答案從略。

11．二戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行了一系列重大的調(diào)整，許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，這使得資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)高速的發(fā)展期，有人據(jù)此認(rèn)為，資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。請(qǐng)回答：

（1）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生了哪些新的變化（10分）？（2）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是什么（10分）？ 答案從略。

12．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)由此推動(dòng)事物的變化發(fā)展。但是，矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性不僅在事物發(fā)展中所起的作用各不相同，而且在不同條件下所處的地位也各不相同。這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)意義。請(qǐng)回答：

（1）矛盾統(tǒng)一性的含義、表現(xiàn)及其作用是什么（10分）？

（2）聯(lián)系實(shí)際談?wù)勥@些觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義（10分）。答案從略。13.材料1：兩千多年前，中國(guó)先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。和而不同，是社會(huì)事務(wù)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！督瓭擅裎倪x第三卷》 材料2：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！\濤2005年2月，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開(kāi)班式上的講話 材料3：早在2000多年前，中國(guó)古代思想家就提出“和實(shí)生物”、“和而不同”等思想。主張國(guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處；不同文明之間和諧共存；人與自然和諧共生?！昂汀笔侵腥A文化的精髓，是中國(guó)人民奉行的崇高價(jià)值，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)睦鄰友好的積極作用?！獪丶覍?009年2月，在西班牙塞萬(wàn)提斯學(xué)院的演講

問(wèn)題1：這三段話涉及的哲學(xué)原理是什么？請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。（10分）

問(wèn)題2：試從不同國(guó)家、民族之間的關(guān)系，人和自然的關(guān)系等多方面談你對(duì)“和諧”的理解。（10分）

14.材料1：孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！泵献釉唬骸叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?材料2：費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“自然并不讓自己藏起來(lái)，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說(shuō)老著臉皮去遷就于人的。恰象空氣通過(guò)我們的口、鼻以及一切毛孔，擠到我們身體內(nèi)來(lái)一般?！?材料3：恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣地程度上發(fā)展起來(lái)?！?/p>

結(jié)合馬克思主義認(rèn)識(shí)的本質(zhì)原理，回答：（1）材料1堅(jiān)持的是何種認(rèn)識(shí)路線（10分）？

（2）材料2與材料3在認(rèn)識(shí)論上有何種區(qū)別（10分）？

15.材料1：馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁(yè))材料2：由于人們?cè)谠印⒎肿铀缴蠈?duì)物質(zhì)控制能力的提高，納米科技發(fā)展的進(jìn)程正在逐步加快。2000年10月，中國(guó)政府明確提出了將新材料和納米科學(xué)的進(jìn)展作為“十五”規(guī)劃中科技進(jìn)步和創(chuàng)新的重要任務(wù)，這為中國(guó)21世紀(jì)納米科技的快速發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。近年來(lái)，中國(guó)的納米材料研究取得了重要進(jìn)展，引起了國(guó)際上的關(guān)注，使中國(guó)的基礎(chǔ)研究在國(guó)際上占有了一席之地，應(yīng)用開(kāi)發(fā)研究也出現(xiàn)了新局面。相信在各方的共同努力下，中國(guó)定會(huì)為納米科技的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。納米科學(xué)將極大地改變?nèi)藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)知水平，推動(dòng)物理、化學(xué)、生物學(xué)、材料科學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)等學(xué)科的發(fā)展?！裕骸犊茖W(xué)》

材料3：生態(tài)方面：人類的繁衍，使地球不堪重負(fù)，破壞性的開(kāi)采使地球有限的資源幾近枯竭。由于溫室效應(yīng)導(dǎo)致海平面上升，太平洋島國(guó)圖瓦盧在2001年被迫全民移居新西蘭。人類的種種行為，已經(jīng)違背了自然界的生存法則，人類社會(huì)的發(fā)展前景已蒙上了一層揮之不去的陰影。“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”已成為全人類緊迫而又艱巨的任務(wù)。——摘自金鑫：《世界問(wèn)題報(bào)告》 材料4：愛(ài)因斯坦說(shuō)“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不是取決于工具。刀子在人類生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！薄裕骸恶R克思主義哲學(xué)原理》材料5：約翰?克里要做美國(guó)“環(huán)?？偨y(tǒng)”?？死镌诃h(huán)境保護(hù)方面的主張同布什大相徑庭。2003年10月20日，克里在美國(guó)新罕布什爾州發(fā)表演講時(shí)公開(kāi)宣稱：“今天我鄭重承諾，我將成為一名‘真正的保護(hù)環(huán)境的總統(tǒng)'。我們將恢復(fù)美國(guó)在全球應(yīng)對(duì)氣候變暖、貧困和疾病傳播方面的領(lǐng)導(dǎo)作用。地球是一個(gè)小小的星球，這里的風(fēng)和水、污染和公害都沒(méi)有邊界?！薄裕褐袊?guó)環(huán)保網(wǎng) 材料6：只有實(shí)行高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，才能節(jié)省資源、能源，才能開(kāi)發(fā)新資源、能源，才能以新資源和能源，以及開(kāi)發(fā)出的新的可再生資源和能源代替不可再生的資源和能源。只有發(fā)展高技術(shù)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，才能解決社會(huì)發(fā)展中的提高勞動(dòng)人口素質(zhì)問(wèn)題，才能解決在經(jīng)濟(jì)管理的效率問(wèn)題。——摘自：可持續(xù)發(fā)展

請(qǐng)回答：

（1）閱讀材料1、2，分析這兩段材料蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？為什么說(shuō)“納米科學(xué)將極大地改變?nèi)藗儗?duì)客觀世界的認(rèn)知水平”？這兩段材料所反映的事實(shí)，能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？（10分）

（2）結(jié)合材料2和材料3，請(qǐng)判斷“環(huán)境問(wèn)題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果”這個(gè)觀點(diǎn)。（10分）

（3）我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開(kāi)發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？并闡述我們應(yīng)該如何解決環(huán)境問(wèn)題？（10分）

16.材料1：18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家愛(ài)爾維修，在《論精神》中給物質(zhì)下了一個(gè)定義性的說(shuō)明：“物質(zhì)并不是一件東西，自然中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合。” 材料2：霍爾巴赫為了克服17世紀(jì)機(jī)械唯物主義者的物質(zhì)概念的狹隘性，給物質(zhì)下了一個(gè)更概括的哲學(xué)定義。他說(shuō)：“物質(zhì)一般地就是以任何一種方式刺激我們感官的東西；我們歸之于各種不同物質(zhì)的那些特性，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部所造成的不同的印象或變化為基礎(chǔ)的?！薄耙磺形镔|(zhì)的共同特性是廣延、可分性、不可入性、形狀、可動(dòng)性、或?yàn)槟硞€(gè)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)所引起的性質(zhì)?！?/p>

材料3：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在總結(jié)哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，給物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)的定義，他說(shuō)：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！?運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀回答：

（1）分析材料1和材料2中物質(zhì)定義的局限性。（10分）

（2）分析列寧的物質(zhì)定義理論意義和實(shí)踐意義。（10分）

17.材料1：2005年10月12日上午9時(shí)，我國(guó)自主研制的“神州六號(hào)”載人飛船成功發(fā)射升空，開(kāi)始多人多天的太空實(shí)驗(yàn)。這是在經(jīng)過(guò)前四次無(wú)人飛船的試驗(yàn)和“神州五號(hào)”成功的基礎(chǔ)上，中國(guó)航天史上的又一壯舉。在此之后，我國(guó)還會(huì)發(fā)射載人飛船，建設(shè)空間站；再向前發(fā)展，中國(guó)人探測(cè)月球甚至火星，也將不是一個(gè)遙不可及的夢(mèng)想。材料2：“神州六號(hào)”是我國(guó)獨(dú)立自主攻克大量技術(shù)難關(guān)研制的。科學(xué)家們歷盡千辛萬(wàn)苦。做了無(wú)數(shù)次實(shí)驗(yàn)最后才取得了成功，它是我國(guó)航天發(fā)射技術(shù)的一個(gè)新突破，這些技術(shù)涉及新技術(shù)，新材料，新工藝等領(lǐng)域。對(duì)于這些領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)進(jìn)步將起到重要帶動(dòng)作用，并且對(duì)于豐富航天大系統(tǒng)工程的組織管理經(jīng)驗(yàn)，更新研制、生產(chǎn)、測(cè)試等工作手段，解決航天技術(shù)人才斷層問(wèn)題都將產(chǎn)生積極影響。

（1）材料1是如何體現(xiàn)量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系的（10分）。

（2）從認(rèn)識(shí)論角度分析材料2中我國(guó)“神州六號(hào)”載人航天飛船飛行成功的哲學(xué)啟示（10分）。18.材料1：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之化分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。

材料2：新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。可是，它們既已產(chǎn)生出來(lái)，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過(guò)程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。

結(jié)合馬克思主義歷史觀，回答：

（1）什么是“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因”（15分）？

（2）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用（15分）。19.材料1 民政部救災(zāi)司消息稱，據(jù)江蘇、安徽、江西、湖北、湖南5省民政廳報(bào)告，截至5月27日，共有3483.3萬(wàn)人遭受旱災(zāi)，423.6萬(wàn)人發(fā)生飲水困難，506.5萬(wàn)人需救助；飲水困難大小牲畜107萬(wàn)頭(只)；農(nóng)作物受災(zāi)面積3705.1千公頃，其中絕收面積166.8千公頃；直接經(jīng)濟(jì)損失149.4億元。其中，湖北、湖南兩省受災(zāi)較為嚴(yán)重。

自今年一月以來(lái)，洞庭湖區(qū)累計(jì)降水比歷年同期偏少五至六成，通過(guò)氣象遙感衛(wèi)星監(jiān)測(cè)到17日洞庭湖水體面積僅為382平方公里，經(jīng)過(guò)21-24日的降水過(guò)程，和三峽放水的作用顯現(xiàn)，5月27日，通過(guò)衛(wèi)星遙感監(jiān)測(cè)到洞庭湖水體面積增加到577平方公里，但水體面積仍處于低值范圍。洞庭湖腹地昔日一望無(wú)際水域的地方，現(xiàn)在卻變成了一片遼闊的綠色草地，猶如南方的“呼倫貝爾草原”。湖北方面的抗旱形勢(shì)也依然嚴(yán)峻。目前，湖北全省有1555座水庫(kù)低于死水位運(yùn)行、21.6萬(wàn)口塘堰干涸、近千條山溝河溪斷流、2340眼機(jī)電井不能出水，已無(wú)水可調(diào)。而隨著旱情發(fā)展、水源進(jìn)一步短缺和中稻搶插用水高峰的到來(lái)，水事糾紛可能多發(fā)，協(xié)調(diào)水事矛盾的難度也將進(jìn)一步加大。

安徽省也面臨著旱災(zāi)的形勢(shì)。據(jù)安徽省農(nóng)委介紹，2010年10月1日—2011年5月24日，全省平均降水量277毫米，較常年偏少五成，為1961年以來(lái)最少；全省平均無(wú)降水日數(shù)186天，為1961年以來(lái)最長(zhǎng)時(shí)間。材料2 中國(guó)工程院院士，工程地質(zhì)、水文地質(zhì)與環(huán)境地質(zhì)學(xué)家盧耀如認(rèn)為，“長(zhǎng)江中下游大旱是否與三峽大壩有必然聯(lián)系，有待論證”。從整個(gè)地質(zhì)發(fā)展歷史來(lái)看，原來(lái)四川盆地是一個(gè)大湖泊，湖北省也是一個(gè)大湖泊，當(dāng)時(shí)沒(méi)有長(zhǎng)江。后來(lái)地殼上升，四川的水通過(guò)三峽往東流，流到湖北那一帶，當(dāng)時(shí)叫云夢(mèng)澤大湖。后來(lái)地殼又上升，長(zhǎng)江三峽、四川盆地就基本出來(lái)，湖北一帶就保留有1000多個(gè)湖泊，云夢(mèng)澤湖就縮小變成洞庭湖。洞庭湖早期面積在100多萬(wàn)平方公里，后來(lái)不斷縮小。解放前有1萬(wàn)多平方公里，解放初期是4000多平方公里，可是到1998年大水的時(shí)候只剩2000多平方公里，現(xiàn)在比這還小。本來(lái)一個(gè)上萬(wàn)平方公里的湖泊，跟長(zhǎng)江相當(dāng)，可以調(diào)節(jié)很多水。其面積4000多平方公里的時(shí)候，蓄水量可以達(dá)到293億立方米，現(xiàn)在不到100億立方米了。一方面是洞庭湖面積縮小，蓄水量縮?。涣硪环矫媸菄斐龅?00萬(wàn)畝田地要耗水。更何況洞庭湖面積很大的時(shí)候，也是有旱災(zāi)的。所以，這些旱災(zāi)不大可能全部由三峽引起。

是否會(huì)有一些影響？就是有影響，也不是很大的。洞庭湖地區(qū)100年里有27年都發(fā)生旱災(zāi)，重旱災(zāi)有18年，所謂重旱災(zāi)，就是一個(gè)季度不下雨。而那時(shí)候，三峽還沒(méi)有修建。從這個(gè)數(shù)據(jù)來(lái)看，不能輕易就說(shuō)是三峽大壩引起的旱災(zāi)。

恰恰相反，若沒(méi)有三峽工程，長(zhǎng)江中下游的干旱程度將會(huì)加劇。不蓄水，洪期的水就流走了，流到海洋去了。蓄下來(lái)以后，旱的時(shí)候就可以抽水應(yīng)對(duì)。我們抗旱，修地表水庫(kù)地下水庫(kù)，最主要的就是把洪水期流走的水蓄起來(lái)。我們大多遇到的是是春旱，有時(shí)候夏旱，有是冬春夏連旱，冬春夏連旱就很厲害了。這樣的情況下，有蓄水的地區(qū)就可以解決旱災(zāi)問(wèn)題。材料3 異常天氣現(xiàn)象是造成長(zhǎng)江中下游嚴(yán)重干旱的“禍?zhǔn)住薄５恍┗鶎铀刹糠从?，天?zāi)之外還有不少人為影響因素。

首先是河道湖泊非法挖沙，使河道嚴(yán)重下切，水位下降，沿湖沿江地區(qū)取水困難。位于江西新建縣的贛西大堤牛頭湖電灌站已無(wú)法從贛江抽水澆田。無(wú)奈之下，當(dāng)?shù)刂匦略陔姽嗾具吷霞茉O(shè)了兩條152米長(zhǎng)的鋼管，延伸到贛江中抽水灌溉。新建縣水利局負(fù)責(zé)人坦言，在贛江中下游一些河段，與2000年比較，河道被深挖了4米多。大量寶貴水源位于中間狹小的深切河道里，遠(yuǎn)離河岸，無(wú)法抽取利用。

另一個(gè)人為因素是，一些地方小水電站快速發(fā)展，在干旱期間成為抗旱“攔路虎”。在江西、湖北、湖南，許多主要河流及其支流均建有電站，對(duì)上游來(lái)水進(jìn)行人為控制。正當(dāng)干旱季節(jié)中下游地區(qū)大量用水時(shí)，這些電站卻大量攔蓄水發(fā)電。由于電站管理權(quán)歸屬不同，利益不同，調(diào)度困難，制約了抗旱工作。

第三個(gè)人為因素是各地水利設(shè)施老化，難以滿足抗旱需求。記者在湖北等地旱區(qū)看到，目前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中許多灌溉設(shè)施都是上世紀(jì)五六十年代修建的，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)低，損毀嚴(yán)重，功能無(wú)法正常發(fā)揮，很難滿足抗旱需要。根據(jù)材料回答以下問(wèn)題：

（1）人與自然矛盾的根源是什么？（5分）（2）怎樣實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一？（5分）

20.二戰(zhàn)后，資本主義不斷對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行調(diào)整和改善，尤其是當(dāng)代資本主義出現(xiàn)了一些新變化和新特點(diǎn)，使得資本主義獲得了一定程度的發(fā)展。怎樣正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)代資本主義的新變化和歷史趨勢(shì)？（10分）

21.試述通過(guò)本學(xué)期學(xué)習(xí)，對(duì)您認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生有啟發(fā)作用的五個(gè)觀點(diǎn)。（列出在哪一章節(jié)，老師闡述了什么觀點(diǎn)，對(duì)您有什么啟發(fā)？10分）22.改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，同時(shí)也面臨一些突出矛盾和問(wèn)題。請(qǐng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析“既有成績(jī)，也有問(wèn)題”這一社會(huì)現(xiàn)象和怎樣正確解決復(fù)雜的社會(huì)矛盾。

23.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)如何充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的積極作用，同時(shí)有效預(yù)防和克服價(jià)值規(guī)律的消極影響。

24.遇到老人跌倒該不該扶？

如果在路上遇到老人跌倒，伸手扶起，只不過(guò)是舉手之勞，于人有益，于己無(wú)害，何樂(lè)而不為。然而這個(gè)千百年來(lái)早已有明確答案的問(wèn)題，時(shí)下卻引發(fā)國(guó)人的激烈爭(zhēng)論。

問(wèn)題的緣起

2006年11月20日早晨，一位老太在南京市水西門廣場(chǎng)一公交站臺(tái)等83路車。人來(lái)人往中，老太被撞倒摔成了骨折。一位剛下車的小伙彭宇，看到老太跌倒在地，趕忙把她扶起，并和另一位中年男子一起將她送到醫(yī)院。老太不停地說(shuō)謝謝！謝謝！誰(shuí)知，接下來(lái)事情來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，老太及其家屬一口咬定是彭宇撞倒了自己，并把彭宇告到法院，索賠13萬(wàn)元。2007年9月4日下午4點(diǎn)半，鼓樓區(qū)法院一審宣判。判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。

之后，此類事件不斷見(jiàn)諸報(bào)端。在此情況下，回答這個(gè)問(wèn)題就不那么痛快了。

你會(huì)不會(huì)扶？

圍繞這一問(wèn)題，騰訊網(wǎng)發(fā)起了投票，近13萬(wàn)名網(wǎng)友參與。其中62.54%的網(wǎng)友選擇了“絕對(duì)不會(huì)，怕惹麻煩”，33.45%的網(wǎng)友認(rèn)為應(yīng)該先理性判斷，再做決定，僅有4.01%的網(wǎng)友覺(jué)得，應(yīng)該扶老人，認(rèn)為“這是起碼的公德”。

看到這樣的調(diào)查結(jié)果，不免讓人震驚，讓人心寒?，F(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景：浙江杭州一位八旬老人突然摔倒在南宋御街街頭，但誰(shuí)也沒(méi)有把老人扶起來(lái)，還有人“善意”地提醒:“別去扶他，當(dāng)心賴上你，到時(shí)后悔都來(lái)不及了。”武漢市88歲的李老漢在離家不到百米的菜場(chǎng)口摔倒后，眾多圍觀者無(wú)人敢伸出援手，最終老人因鼻血堵塞呼吸道窒息死亡。

為什么會(huì)這樣？ 家家有老人，人人都會(huì)老，誰(shuí)希望看到出現(xiàn)這樣的悲慘狀況？面對(duì)此情此景，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該檢討，甚至每一個(gè)人都應(yīng)該檢討。是否現(xiàn)在的老人太功利？是否現(xiàn)在的世人太冷漠？是否我們的法律不完善？是否我們的社會(huì)保障制度不健全？有沒(méi)有這種可能性，家庭條件不是太好的老人，害怕家庭承擔(dān)不起昂貴的醫(yī)療費(fèi)，給子女增加負(fù)擔(dān)，因此，才昧著良心去訛人？如果有這種可能性，那么，這是個(gè)人品質(zhì)問(wèn)題，還是社會(huì)問(wèn)題？還有沒(méi)有其他可能性？

25.消費(fèi)者權(quán)益和消費(fèi)者責(zé)任

在假冒偽劣商品泛濫的中國(guó)，保護(hù)“消費(fèi)者權(quán)益”已經(jīng)深入人心。但消費(fèi)者是否認(rèn)識(shí)到自己也應(yīng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任呢？即“消費(fèi)者責(zé)任”。大多數(shù)消費(fèi)者可能會(huì)認(rèn)為，除了消費(fèi)就要交錢以外，我們還能承擔(dān)什么責(zé)任！

在美國(guó)，有一批人卻不這么看。他們認(rèn)為，消費(fèi)者的消費(fèi)行為，不但是一種經(jīng)濟(jì)行為，而且是一種政治社會(huì)行為。當(dāng)你明知某種產(chǎn)品（服務(wù)）來(lái)自于血汗工廠或者它們的生產(chǎn)過(guò)程嚴(yán)重破壞環(huán)境、殘害動(dòng)物，有悖倫理時(shí)仍然去購(gòu)買它，那么你就是“不負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者”。也許有消費(fèi)者說(shuō)，我怎么知道哪些產(chǎn)品是“清白”的，又有哪些產(chǎn)品是“骯臟”的呢？就算某些產(chǎn)品是“骯臟”的，我又何必在乎這些產(chǎn)品中的“政治社會(huì)內(nèi)涵”呢？請(qǐng)看美國(guó)的“消費(fèi)者行動(dòng)主義”是怎么想和怎么做的。

眾所周知，美國(guó)人愛(ài)喝咖啡，目前全世界四分之一的咖啡都被美國(guó)人喝了，但美國(guó)卻不是主要的咖啡豆生產(chǎn)國(guó)，而是哥倫比亞、哥斯達(dá)黎加、墨西哥、巴西等發(fā)展中國(guó)家。在美國(guó)星巴克一杯咖啡可以賣到三或四美元，但拉美農(nóng)民賣一磅咖啡豆才拿到40美分左右。由于咖啡豆價(jià)格低廉，許多農(nóng)民一年下來(lái)才收入600美元左右，往往入不敷出。有鑒于此，美國(guó)一些勞工組織和“有責(zé)任心的消費(fèi)者”行動(dòng)起來(lái)，發(fā)起了“咖啡公平交易運(yùn)動(dòng)”。在他們的努力下，上世紀(jì)90年代末美國(guó)建立了“公平交易證書(shū)”制度。在這種制度下，加入這個(gè)體系的咖啡進(jìn)口商必須以1.26美元一磅的價(jià)格，繞過(guò)中間商，直接從咖啡農(nóng)合作社手中購(gòu)買咖啡豆。與此同時(shí)，一個(gè)叫Trans Fair USA的獨(dú)立公證機(jī)構(gòu)，給該公司頒發(fā)公平交易證書(shū)。因此，咖啡農(nóng)的收入比以前增加了三倍左右，擺脫了極端貧困。對(duì)于咖啡進(jìn)口商來(lái)說(shuō)，雖然咖啡豆的進(jìn)價(jià)高于市場(chǎng)價(jià)，降低了利潤(rùn)水平，但由于在消費(fèi)者中樹(shù)立了公平交易的形象，在同行競(jìng)爭(zhēng)中就能吸引更多的消費(fèi)者，實(shí)現(xiàn)薄利多銷，最終也不會(huì)有太大的損失。比如，美國(guó)最大的咖啡連鎖店星巴克，2001年剛加入“公平交易證書(shū)”體系時(shí)，其購(gòu)買的“公平咖啡”一年不到一百萬(wàn)噸，但到了2005年時(shí)，已經(jīng)達(dá)到了一年一千一百萬(wàn)噸。

“消費(fèi)行動(dòng)主義”與有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“理性經(jīng)濟(jì)人”假定不同，認(rèn)為道義在人們的經(jīng)濟(jì)行為中應(yīng)有一席之地，“有責(zé)任的消費(fèi)者”應(yīng)通過(guò)集體購(gòu)買力來(lái)表達(dá)自己的政治意見(jiàn)，改善社會(huì)狀況?！肮浇灰住痹絹?lái)越成為一種與“自由交易”相對(duì)應(yīng)的制衡市場(chǎng)的力量。由此反觀中國(guó)，當(dāng)農(nóng)資價(jià)格不斷上漲時(shí)，沒(méi)有人認(rèn)為不正常，而農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格只要上漲，就有人認(rèn)為不正常；當(dāng)資本利潤(rùn)不斷增加時(shí)，沒(méi)有人不以為然，而只要一提到提高勞動(dòng)者工資，就有人認(rèn)為這會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展；少數(shù)地方政府官員招商引資時(shí)對(duì)資本有求必應(yīng)，而當(dāng)農(nóng)民、市民認(rèn)為征地拆遷補(bǔ)償價(jià)格偏低時(shí)，卻認(rèn)為這是“以少數(shù)人利益損害大多數(shù)人利益”、“不顧大局”、甚至“搗亂”等。那么，我們是否應(yīng)該反思，我們得到了什么，又失去了什么，得到的和失去的，哪個(gè)更重要？

摘引自劉瑜：《民主的細(xì)節(jié)》，上海三聯(lián)書(shū)局，2009年第1版，第95—100頁(yè)。26.自1997年開(kāi)始，我國(guó)鞋類行業(yè)由原來(lái)的賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，全行業(yè)利潤(rùn)水平降低，競(jìng)爭(zhēng)加劇，個(gè)別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，卻取得了顯著的成績(jī)。其材料如下：

材料1 在有效供給上做文章。該鞋廠廠長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供求矛盾的準(zhǔn)確把握。在供大于求的市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。通過(guò)實(shí)行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料2 在市場(chǎng)營(yíng)銷上下功夫，實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)分公司負(fù)責(zé)一個(gè)省的銷售，每個(gè)分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

請(qǐng)回答：（1）運(yùn)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（10）

（2）通過(guò)材料2，說(shuō)明該企業(yè)怎樣運(yùn)用辯證法分析和解決產(chǎn)品營(yíng)銷中的矛盾，來(lái)提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）

27．在國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“能保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請(qǐng)回答：

（1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關(guān)系？（10分）（2）運(yùn)用辯證法度的觀點(diǎn)說(shuō)明：“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪”（10分）

第二篇：馬克思材料分析

材料分析題（結(jié)合所學(xué)知識(shí)或原理 分析材料并回答問(wèn)題）

1．關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問(wèn)題，歷史上的哲學(xué)家、思想家有著不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。

材料Ⅰ 孟軻說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”

（摘自 《孟子·盡心下》）荀況認(rèn)為：“傳曰：‘君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。’”

（摘自 《荀子·王制》）材料Ⅱ 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，則全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無(wú)歷史”。

（摘自 梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞?，第十六?cè)）

胡適說(shuō)：英雄人物“他吐一口痰在地上，也許可以毀滅一村一族，他起個(gè)念頭，也許可以引起幾十年的血戰(zhàn)。他也許一言可以興邦，一言可以喪邦”。

（摘自《胡適論學(xué)近著》，第一集）材料Ⅲ

黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“世界精神”，偉大人物是“世界精神的代理人”；拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

（摘自 黑格爾《歷史哲學(xué)》、《精神現(xiàn)象學(xué)》）

請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ的合理思想和局限性。（2）分別指出材料Ⅱ和材料Ⅲ的不同思想傾向和共同本質(zhì)。

（3）簡(jiǎn)述歷史唯物主義的群眾史觀。答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治、維護(hù)其長(zhǎng)治久安為目的，是站在君主和剝削階級(jí)的立場(chǎng)上的；它是就“君”、“民”關(guān)系講人民群眾的作用，十分狹隘，沒(méi)有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)出害怕人民群眾的心理狀態(tài)。

（2）材料Ⅱ是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。材料Ⅲ是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

（3）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定性力量。因此可以說(shuō)，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量。我們要樹(shù)立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線。

2．關(guān)于我們的認(rèn)識(shí)是否具有真理性的問(wèn)題，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家們有著不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。

材料Ⅰ

有不少的哲學(xué)家是用觀念去驗(yàn)證某種觀念的真理性。例如斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真觀念為依據(jù)。

材料Ⅱ

經(jīng)驗(yàn)主義者完全相信自己的感覺(jué)，認(rèn)為凡符合人的感覺(jué)的認(rèn)識(shí)就是真理，與感覺(jué)相背離的認(rèn)識(shí)則不是真理。

材料Ⅲ

俄國(guó)哲學(xué)家波格丹諾夫則說(shuō)真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。

請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ中的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的主要傾向是什么？

（2）材料Ⅲ的觀點(diǎn)與材料Ⅰ和材料Ⅱ的觀點(diǎn)有沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別？

答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上都屬于主觀真理論，都是在主觀范圍內(nèi)尋找真理的標(biāo)準(zhǔn)。

（2）材料Ⅲ和材料Ⅰ、Ⅱ中的觀點(diǎn)相比，強(qiáng)調(diào)了“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”，但實(shí)質(zhì)上仍是主觀真理論，認(rèn)為多數(shù)人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、思想是真理，仍是把真理停留在主觀世界的范圍之內(nèi)，無(wú)法確定它是否符合客觀實(shí)際。只有通過(guò)實(shí)踐，才能檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)際上，大多數(shù)人所承認(rèn)的思想也不一定就是真理，有時(shí)候真理掌握在少數(shù)人手中。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3．以下是有關(guān)唯心主義思想的哲學(xué)材料。

材料Ⅰ 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>

（摘自《陸九淵集》）王守仁：“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！?/p>

（摘自《傳習(xí)錄》）材料Ⅱ 朱熹認(rèn)為，“理在氣先”。“宇宙間一理而已，天得知而為天，地得知而為地?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必秉此理，然后有性；必秉此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?，畢竟也只是理，有此理使有此天地，若無(wú)此理使亦無(wú)天地?！保ㄕ浴吨煳墓募?朱子語(yǔ)類》）材料Ⅲ 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征、方面、部分片面地、夸大地??發(fā)展（膨脹、擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì)、脫離了自然的、神話了的絕對(duì)?！?/p>

（摘自 列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》）請(qǐng)回答：

（1）簡(jiǎn)析材料Ⅰ的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。

（2）簡(jiǎn)析材料Ⅱ的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。

（3）談?wù)勀銓?duì)于材料Ⅲ的理解。答案要點(diǎn)：

（1）陸九淵、王守仁認(rèn)為只有“心”才是最真實(shí)的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。

（2）朱熹認(rèn)為在具體事物（“氣”）存在以前，就先有“理”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）存在了?！袄碓跉庀取?，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。

（3）列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，如果把其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)或方面加以夸大或絕對(duì)化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。夸大了感性認(rèn)識(shí)（如感覺(jué)）往往會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義；夸大了理性認(rèn)識(shí)（如概念）往往會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。

4．運(yùn)用有關(guān)哲學(xué)原理，分析下列材料。材料Ⅰ

十七世紀(jì)和十八世紀(jì)的一些唯物主義者，受當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展水平的限制，把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特征。伽桑狄說(shuō)：“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的不可分不可滅的原子的總和?！睈?ài)爾維修說(shuō)：“物質(zhì)并不是一件東西，自然界中只有一些我們稱之為形體的個(gè)體，物質(zhì)這個(gè)名詞只能了解為那些為一切形體所固有的特性的集合?！彼J(rèn)為，廣延性、密度、不可入性等是一切形體所具有的特性。（摘自《十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)》）材料Ⅱ

十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)，否定了原子是物質(zhì)的始原、原子不可分、元素不可變等傳統(tǒng)思想。一些自然科學(xué)家由于不懂得辯證法，認(rèn)為“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”。馬赫主義者抓住這一點(diǎn)以論證唯心主義，宣稱“物質(zhì)消失了”，就是“物質(zhì)本身不存在了”，只存在感性知覺(jué)，物質(zhì)是“荒謬的虛構(gòu)”和“假設(shè)”。

（摘自《列寧選集》，第二卷）材料Ⅲ 列寧指出：“‘物質(zhì)已在消失’這句話的意思是說(shuō)，迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些以前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在，它存在于我們的意識(shí)之外。”（摘自《列寧選集》，第二卷）請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ所表明的哲學(xué)觀點(diǎn)及其局限性。

（2）材料Ⅱ中所體現(xiàn)的自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)同哲學(xué)的關(guān)系。

（3）結(jié)合材料Ⅲ中列寧所闡述的思想，簡(jiǎn)述辯證唯物主義的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。

答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ把物質(zhì)歸結(jié)為原子或物體的某些特性，是機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀。它把具體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)一般，把原子的個(gè)性看成是物質(zhì)的共性，沒(méi)有把握住物質(zhì)的惟一特性即客觀實(shí)在性；割裂了自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性；經(jīng)受不住唯心主義的攻擊。

（2）材料Ⅱ表明，自然科學(xué)家不懂得辯證唯物主義哲學(xué)，以致于陷入唯心主義的泥淖而迷失方向。唯心主義則往往利用某些新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)論證其哲學(xué)觀點(diǎn)的正確性，借而攻擊唯物主義思想。（3）材料Ⅲ中，列寧明確了辯證唯物主義的物質(zhì)定義，克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性，批判了唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤并反擊了它們對(duì)于唯物主義哲學(xué)的進(jìn)攻，闡明了哲學(xué)的物質(zhì)范疇和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的辯證關(guān)系。哲學(xué)的物質(zhì)范疇指一切物質(zhì)結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的共性即客觀實(shí)在性，是共性，具有絕對(duì)性。自然科學(xué)揭示的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是個(gè)性，具有相對(duì)性，它隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷深化。不能把兩者混為一談。

5．關(guān)于世界的本原問(wèn)題，歷史上存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下。

材料Ⅰ

泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬(wàn)物有生有滅，而水則是永恒的。

赫拉克里特認(rèn)為，這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。材料Ⅱ

畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?/p>

材料Ⅲ

東漢哲學(xué)家王充認(rèn)為：“天履于上，地偎于下，下氣蒸上，上氣降下，萬(wàn)物自生其中間矣?！薄疤斓睾蠚?，萬(wàn)物自生。”

材料Ⅳ

恩格斯指出：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！?/p>

請(qǐng)回答：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)相同嗎？并加以評(píng)述。

（2）材料Ⅳ說(shuō)明了什么原理，堅(jiān)持這一原理有何意義？

答案要點(diǎn)：

（1）材料Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ的觀點(diǎn)有相同之處，也有不同之點(diǎn)。相同之處在于他們都堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的。不同之點(diǎn)則在于：材料Ⅰ、Ⅲ都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為水，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原；材料Ⅱ表現(xiàn)的是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn)，他們把世界歸結(jié)為數(shù)，歸結(jié)為某種客觀的精神、理性因素。

（2）材料Ⅳ說(shuō)明的是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，即馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界本質(zhì)上是物質(zhì)的。

堅(jiān)持這一原理的意義在于：

第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的理論基石。它是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理論體系的起點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)一切原理的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。

第二，這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。它給予唯心主義哲學(xué)以根本性的摧毀和打擊。

第三，這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

6．自1997年開(kāi)始，我國(guó)鞋類行業(yè)由原來(lái)的賣方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I方市場(chǎng)，全行業(yè)利潤(rùn)水平降低，競(jìng)爭(zhēng)加劇，個(gè)別企業(yè)甚至出現(xiàn)虧損。但是浙江有一家企業(yè)，由于實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，卻取得了顯著的成績(jī)。

有關(guān)材料如下。材料Ⅰ

在有效供給上做文章。該鞋廠廠長(zhǎng)認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供求矛盾的準(zhǔn)確把握。在供大于求的市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們就在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。通過(guò)實(shí)行產(chǎn)品分流策略，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

材料Ⅱ

在市場(chǎng)營(yíng)銷上下功夫，實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)分公司負(fù)責(zé)一個(gè)省的銷售，每個(gè)分公司都提出了適合本地區(qū)的銷售策略，這種一區(qū)一策戰(zhàn)略，大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

請(qǐng)回答：

（1）運(yùn)用矛盾同一性原理分析材料Ⅰ中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。（10分）

（2）通過(guò)材料Ⅱ，說(shuō)明該企業(yè)怎樣運(yùn)用辯證法分析和解決產(chǎn)品營(yíng)銷中的矛盾，來(lái)提高產(chǎn)品的滲透力。（10分）

答案要點(diǎn)：

（1）①矛盾統(tǒng)一性是指矛盾的雙方相互依存、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4分）②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，相對(duì)于人們不斷變化的需求，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需要的無(wú)效供給和適銷對(duì)路的有效供給兩種情況，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（6分）

（2）①材料Ⅱ運(yùn)用的是矛盾普遍性和特殊性相互關(guān)系的原理。辯證法認(rèn)為，矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性寓于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)。這一理論要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下，著重研究矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。（5分）②該企業(yè)具體分析了統(tǒng)一的大市場(chǎng)中存在的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，做到了具體問(wèn)題具體分析，從而大大提高了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。（5分）7．在國(guó)家有關(guān)部門舉辦的一次大型科普展中，有一個(gè)別具匠心的設(shè)計(jì)：三扇門上各有一個(gè)問(wèn)題：“污染環(huán)境的是誰(shuí)？”“飽受環(huán)境惡化之苦的是誰(shuí)？”“能保護(hù)環(huán)境的是誰(shuí)？”拉開(kāi)門，里面是一面鏡子，照出的是參觀者自己。

請(qǐng)回答：

（1）這一精巧設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是一種什么樣的關(guān)系？（10分）

（2）運(yùn)用辯證法關(guān)于“度”的觀點(diǎn)說(shuō)明——“地球能夠滿足人類的需要，但不能滿足人類的貪婪！”（10分）

答案要點(diǎn)：

（1）①這一精巧的設(shè)計(jì)反映了人與自然環(huán)境之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。（2分）②自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律，人類的實(shí)踐活動(dòng)如果能夠做到合理地利用、改造和保護(hù)自然，則人與自然是相互協(xié)調(diào)的。反之，人類的實(shí)踐活動(dòng)如果破壞了自然環(huán)境，那么，被破壞的環(huán)境又會(huì)反過(guò)來(lái)制約人類社會(huì)的發(fā)展，兩者處于對(duì)立之中。（6分）③人類改造自然的活動(dòng)就是不斷地使兩者從對(duì)立到統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也只有在這個(gè)意義上，人類對(duì)自然的改造才具有應(yīng)有的價(jià)值。（2分）

（2）①度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限。度的理論要求人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中要掌握“適度”的原則，即把事物量的變化局限在度的范圍內(nèi)。（4分）②自然界是人類存在和發(fā)展的自然前提，它提供了人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)資源。然而，自然資源是有限的，人類可以而且應(yīng)當(dāng)充分利用自然資源，但決不能無(wú)節(jié)制地過(guò)渡索取。因此，人類行為唯一正確的選擇，是保持人與自然的協(xié)調(diào)反之，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。（6分）

8．郎咸平在一次演講中談到，當(dāng)年他在美國(guó)求學(xué)時(shí)，報(bào)紙報(bào)道：韓國(guó)三星電子準(zhǔn)備投資十幾億韓元進(jìn)行自主研發(fā)。聽(tīng)到這件事后，同學(xué)們都不以為然，認(rèn)為“以一億韓元在一周內(nèi)可以獲得的技術(shù)，硬要投資十幾億韓元研發(fā)三五年，那是浪費(fèi)?！笨墒牵n國(guó)三星電子堅(jiān)持走自主創(chuàng)新的道路，今天已成為擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)、自己的專利技術(shù)和知名品牌的國(guó)際大型企業(yè)，“現(xiàn)在你還敢笑三星嗎？”

（引自《大河報(bào)》2005年12月16日“七日財(cái)富”第11版）

請(qǐng)回答：

（1）自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)涉及的哲學(xué)基本原理及其內(nèi)容是什么？（8分）

（2）結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，談?wù)勀銓?duì)自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。（12分）

答案要點(diǎn)：

（1）①自主創(chuàng)新和引進(jìn)技術(shù)涉及的哲學(xué)基本原理是內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理。（2分）②唯物辯證法認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。（6分）

（2）按照內(nèi)因與外因之間辯證關(guān)系的哲學(xué)原理，我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，首先要堅(jiān)持以自主創(chuàng)新為主，其次要堅(jiān)持改革開(kāi)放，引進(jìn)技術(shù)。正確認(rèn)識(shí)和處理兩者的關(guān)系，就是要認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有自主創(chuàng)新，不僅不能很好的做到引進(jìn)技術(shù)，而且不可能建立一個(gè)相對(duì)完整的現(xiàn)代化工業(yè)體系，支撐起現(xiàn)代化的發(fā)展。更何況事關(guān)國(guó)家安全的技術(shù)永遠(yuǎn)也引進(jìn)不來(lái)。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，世界經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)不可避免，因此，又必須不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)發(fā)，積極融入世界經(jīng)濟(jì)的大循環(huán)之中，充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。（12分）

9．閱讀下列有關(guān)自由觀的材料。材料Ⅰ

霍爾巴赫認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”?！叭嗽谒娴拿恳凰查g，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，“人在他的一生中沒(méi)有一刻是自由的”，只能服從必然性和“定命”的擺布。

（摘自霍爾巴赫：《自然的體系》，上卷）材料Ⅱ

薩特認(rèn)為，自由是人的存在方式，自由與人不可分。自由就是“選擇的自主”，“這個(gè)選擇永遠(yuǎn)是無(wú)條件的”，不“附屬于”“任何必然性”，“不受因果關(guān)系制約”，無(wú)任何根據(jù)和是非標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人是絕對(duì)自由的，人就是自由”。

（摘自薩特：《存在與虛無(wú)》和《存在主義是一種人道主義》）

材料Ⅲ

恩格斯指出：“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”?！白杂墒窃谟诟鶕?jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界；因此,它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”?！拔幕系拿恳贿M(jìn)步，都是邁向自由的一步”。

（摘自《馬克思恩格斯選集》，第3卷）請(qǐng)回答：

（1）材料1所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（2）材料2所表述的自由觀及其錯(cuò)誤。（3）結(jié)合材料3簡(jiǎn)要說(shuō)明馬克思主義自由觀的基本觀點(diǎn)。

答案從略。

10．自人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，極大地提高了人類征服自然、改造自然的能力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富不斷增加，人們的生活水平不斷提高，工作生活條件不斷改善。但同時(shí)也日益面臨生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染、糧食危機(jī)、溫室效應(yīng)、自然災(zāi)害頻繁、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、可持續(xù)發(fā)展能力降低等“全球問(wèn)題”，這使得如何實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的“工業(yè)文明”發(fā)展模式向現(xiàn)代“生態(tài)文明”發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變成為人們?cè)僖膊荒芑乇艿闹卮罄碚搯?wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

請(qǐng)回答：

（1）科學(xué)技術(shù)帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)的根源是什么（10分）？

（2）怎樣既充分利用科學(xué)技術(shù)的積極作用又克服其負(fù)面影響（10分）？

答案從略。

11．二戰(zhàn)以后，資本主義社會(huì)對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行了一系列重大的調(diào)整，許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化，這使得資本主義在二戰(zhàn)后經(jīng)歷了一個(gè)相對(duì)高速的發(fā)展期，有人據(jù)此認(rèn)為，資本主義是“垂而不死，腐而不朽”。

請(qǐng)回答：（1）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)生了哪些新的變化（10分）？（2）二戰(zhàn)后資本主義發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)是什么（10分）？ 答案從略。

12．唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，即矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)由此推動(dòng)事物的變化發(fā)展。但是，矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性不僅在事物發(fā)展中所起的作用各不相同，而且在不同條件下所處的地位也各不相同。這一思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具有非常重要的指導(dǎo)意義。

請(qǐng)回答：

（1）矛盾統(tǒng)一性的含義、表現(xiàn)及其作用是什么（10分）？

（2）聯(lián)系實(shí)際談?wù)勥@些觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義（10分）。

答案從略。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)資料匯總

簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

（1）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間是有區(qū)別的，它們研究的對(duì)象是不同的。馬克思主義哲學(xué)研究的對(duì)象是整個(gè)物質(zhì)世界，具體科學(xué)的研究對(duì)象是物質(zhì)世界的一個(gè)部分，一個(gè)過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)揭示的是物質(zhì)世界的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律，具體科學(xué)揭示的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律。它們之間是普遍與特殊、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。

（2）馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)之間又是密切聯(lián)系的：馬克思主義哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，離開(kāi)了各門具體科學(xué)的研究成果，馬克思主義哲學(xué)既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展。各門具體科學(xué)的研究以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。

試述哲學(xué)基本問(wèn)題的理論內(nèi)容及其意義。

內(nèi)容：

（1）精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)、本原。

（2）精神和物質(zhì)之間有無(wú)同一性，即人們能否認(rèn)識(shí)世界和改造世界。按照對(duì)哲學(xué)問(wèn)題第一方面的不同回答，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩大基本派別。意義：

哲學(xué)的基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問(wèn)題，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的第二方面，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可知性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡承認(rèn)思維和存在具有同一性，認(rèn)為世界是可知的，是可知論；反之，則是不可知論。

哲學(xué)的基本問(wèn)題具有重要的實(shí)踐意義。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，應(yīng)用到實(shí)際生活中就是主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題。人們的活動(dòng)主要是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，改造世界是主觀反作用客觀。只有解決好主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，取得工作的成功。

簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的。物質(zhì)離不開(kāi)運(yùn)動(dòng)，無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)物質(zhì)，任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。

試述意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。意識(shí)：

意識(shí)的能動(dòng)作用即意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，也稱為主觀能動(dòng)性，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺(jué)地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性；3）意識(shí)的能動(dòng)作用最突出的表現(xiàn)是指導(dǎo)實(shí)踐，改造客觀世界；

4）意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制人的生理活動(dòng)。

對(duì)立統(tǒng)一：

1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解和把握它

們的關(guān)鍵；

3）矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一的分析方法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；

4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。論述質(zhì)量規(guī)律的內(nèi)容及其意義。

內(nèi)容：

質(zhì)量互變規(guī)律說(shuō)明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜無(wú)限演進(jìn)的過(guò)程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。意義：

1）質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要把定性分析和定量分析結(jié)合起來(lái)。

2）掌握事物的度也很重要。

3）量變和質(zhì)變的關(guān)系，對(duì)于我們至少應(yīng)該有兩個(gè)方面的啟發(fā)意義。

其一、既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無(wú)論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實(shí)地埋頭苦干。

其二、事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。

總之，善于把握量變和質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動(dòng)中把握事物的變化發(fā)展，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)。

試述辯證否定觀及其意義。

辯證否定觀：

首先，辯證的否定是事物的自我否定；

辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；

辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄。

意義：

辯證的否定觀要求我們對(duì)任何事物不要簡(jiǎn)單地肯定或簡(jiǎn)單否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切。

試述矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理及其意義。

內(nèi)容：

矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國(guó)走建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中的理論成果。

意義：

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。

矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬列主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器。

矛盾建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持矛盾的普遍性（共性），要堅(jiān)持矛盾的特殊性（個(gè)

性）。

簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；只有在實(shí)踐人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。

（2）實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)識(shí)課題，提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之說(shuō)客觀的物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，它是聯(lián)結(jié)主觀認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)對(duì)象的橋梁，因而能把認(rèn)識(shí)與對(duì)象相對(duì)照，判定認(rèn)識(shí)是否正確。

（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界。簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和最初階段。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，直接同客觀事物相接觸，這些事物的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能，反映到自己的頭腦中來(lái)，于是就相繼產(chǎn)生關(guān)于這些事物的感覺(jué)、知覺(jué)和表象，這就是感性認(rèn)識(shí)。

理性認(rèn)識(shí)：在大量感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)頭腦加工，透過(guò)事物的現(xiàn)象，抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)發(fā)生一個(gè)質(zhì)的飛躍，形成概念，然后人們運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，得出合乎邏輯的結(jié)論。

關(guān)系：

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立的，它們是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，是相互區(qū)別的。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。另一方面，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間又是統(tǒng)一的。第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性來(lái)看，真理的標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，因此，主觀是否符合客觀以及符合的程度如何，如不超出主觀范圍，不跟客觀世界接觸，是根本無(wú)法解決的。同時(shí)，客觀事物本身也不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榭陀^事物是離開(kāi)人的活動(dòng)而獨(dú)立存在的，不把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)相比較，同樣也無(wú)法解決真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題。從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，就能夠把原來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)相對(duì)照、相比較，檢驗(yàn)出理論的認(rèn)識(shí)是否符合客觀，以及符合程度如何，即檢驗(yàn)出理論是否具有真理性。

論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

馬克思主義在肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性的同時(shí)，以主張社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立最突出的表現(xiàn)。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系馬克思主義在肯定社會(huì)。

（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)作用。

馬克思主義在肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性的同時(shí)，以主張社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。

主要表現(xiàn)在：

第一、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。

第二、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。

第三、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。

第四、各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。

第五、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立最突出的表現(xiàn)。簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系馬克思主義在肯定社會(huì)。

（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。

（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活躍的、革命的因素；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的、保守的因素，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，從而推動(dòng)

著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

簡(jiǎn)述經(jīng)理基礎(chǔ)與上層建設(shè)的辯證關(guān)系。

（1）在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和變革。

（3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)：第一，從方式上看，上層建筑通過(guò)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑既要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，又要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的；如果上層建筑維護(hù)的是不生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。

（4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新，從而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

簡(jiǎn)述人民群眾是歷史創(chuàng)造者。

人民群眾是指推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大多數(shù)人。

第一、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。又不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，為社會(huì)發(fā)展提供原動(dòng)力。

第二、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。一方面，人民群眾為科學(xué)家、藝術(shù)家、思想家們提供創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富的物質(zhì)條件和經(jīng)驗(yàn)材料，間接地參加社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造；另一方面，也直接創(chuàng)造社會(huì)精神財(cái)富。第三、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。社會(huì)的發(fā)展是通過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)變革的決定力量是人民群眾。同時(shí)，社會(huì)的改革、進(jìn)化，也是人民群眾推動(dòng)的.

第四篇：馬克思部分知識(shí)點(diǎn)

從不同的角度，我們對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答。從他的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的理論體系。從他的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從他的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義規(guī)律的學(xué)說(shuō)。概括地說(shuō)，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為我們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。處于核心地位是科學(xué)社會(huì)主義。馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是馬克思主義的精髓。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本最核心的內(nèi)容。德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)和英國(guó)的空想社會(huì)主義三大來(lái)源。

1、辯證唯物主義與歷史唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論：

2、實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是最鮮明的政治立場(chǎng)：

3、堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是最重要的理論品質(zhì)：

4、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是最崇高的社會(huì)理想哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究其誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和思維誰(shuí)是第一性，何者是第二性的問(wèn)題；其二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的世界表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)第一方面的回答，哲學(xué)可以劃分唯物和唯心兩個(gè)對(duì)立的基本派別：根據(jù)對(duì)第二方面的回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。列寧對(duì)物質(zhì)概念規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)客觀實(shí)在性。物質(zhì)觀理論意義：

1、堅(jiān)持了物質(zhì)客觀實(shí)在性原則；

2、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論；

3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；

4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。從實(shí)踐出發(fā)理解物質(zhì)生活的本質(zhì)，把握兩個(gè)方面：

1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)：

2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義的總特征。聯(lián)系是指物質(zhì)內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。性質(zhì)：普遍性、客觀性、多樣性。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)就新生事物與環(huán)境而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件：舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N功能和要素已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

三大規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)變量變規(guī)律否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)?；揭示了事物普遍?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題：是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的”鑰匙“：提供了認(rèn)識(shí)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法：：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?；緦傩裕和恍裕ńy(tǒng)一）和斗爭(zhēng)性（對(duì)立）普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的，普遍性就是共性，特殊性就是個(gè)性，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寄于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性，矛盾的個(gè)性

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用；

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要：

2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能：

3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展：

4、實(shí)踐是 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系就堅(jiān)定了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辨證方法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)該也不可能把他們截然分開(kāi)。真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，首先，真理和謬誤是對(duì)立的：其次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的：最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高哲學(xué)概況。唯一特性：動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)椋?/p>

1、件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物和舊事物關(guān)系而言，新事物是在舊事物”母體“中孕育而成的，它既否定了舊事物中消極腐朽的又保留了舊事物中合理的、和共性，絕對(duì)性和相對(duì)性的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系；

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：

2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：

3、量變和質(zhì)變是相互滲透的。認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律；

1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：

2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：

3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。

哲學(xué)上的”價(jià)值“；揭示了外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。特性；客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國(guó)化最新成果教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義中國(guó)化最新成果教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鼓勵(lì)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。

生產(chǎn)力的基本要素；勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段）勞動(dòng)對(duì)象 勞動(dòng)者。人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、b必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，也稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式：另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用。反之，起著阻礙作用。從過(guò)程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合：于此相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展階段的另一矛盾，其內(nèi)容是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定了上層建筑而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成二者矛盾運(yùn)動(dòng)。

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品是用來(lái)交換的能夠滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有歷史價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用貨幣的基本職能；價(jià)值尺度 流通手段 貯藏手段 支付手段 世界貨幣。價(jià)值規(guī)律；商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定，任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性，從而決定商品二因素。表現(xiàn)形式；商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一另一方面，具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。勞動(dòng)力成為商品的基本條件；第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來(lái)支配：第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣自由，一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，的發(fā)展方向，決定了上層建筑相應(yīng)的調(diào)整和改革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后或者不適應(yīng)于自己的發(fā)展，上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，兩者相互排斥不可兼得。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般勞動(dòng)，即人類腦力和體力的消耗，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。的關(guān)系，一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是對(duì)立統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過(guò)程中不可分割的兩個(gè)方面：

第五篇：馬克思主義哲學(xué)部分復(fù)習(xí)題

哲學(xué)部分復(fù)習(xí)題

一．唯物論，辯證法部分

1哲學(xué)和哲學(xué)的基本問(wèn)題

2．舊唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀

3．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

4．意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用

5．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

6．辯證法的總的基本特征 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

7．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

8．質(zhì)，量，度，量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

9．辨證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀

10．否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

二．認(rèn)識(shí)論部分

1． 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義

認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別

2． 認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

3． 實(shí)踐的含義，特點(diǎn)和形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

4． 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

5． 實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件，第二次飛躍的重要意義及其實(shí)現(xiàn)的條件，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

6． 真理及其客觀性

7． 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系

8． 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

三．歷史觀部分

1． 歷史觀的基本問(wèn)題

2． 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

3． 地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式各自在社會(huì)發(fā)展中的作用

4． 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性