第一篇：馬哲材料題

材料分析題

（一）：

材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《陸九淵集》）

王守仁：“無心外之理，無心外之物?！保ā秱髁?xí)錄》）

材料2: 朱熹認(rèn)為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地?！薄疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂龋吘挂仓皇抢?，有此理便有此天地，若無此理便亦無天地?！保ā吨煳墓募?，《朱子語類》）

材料3: 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識的某一特征.方面.部分片面地.夸大地……發(fā)展（膨脹.擴大）為脫離了物質(zhì).脫離了自然的.神話了的絕對?！保ā墩?wù)勣q證法問題》，《列寧選集》第2卷）。

請回答下列問題：

（1）材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。（2）簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。（3）談?wù)剬Σ牧?的理解。答案：

(1)陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學(xué)家。他們認(rèn)為只有“心”才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點屬于主觀唯心主義。

(2)朱熹是宋明理學(xué)的著名代表。他認(rèn)為在具體事物(“氣”)存在以前，就先有“理”(一種脫離人和具體事物的抽象精神)存在了。“理在氣先”，就是指客觀精神“理”決定事物的存在，“理”是萬事萬物的本原。這種觀點屬于客觀唯心主義。

(3)列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識論根源。認(rèn)識是一個復(fù)雜的過程，如果把其中的某一個環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就導(dǎo)致了唯心主義?？浯罅烁行哉J(rèn)識(如感覺)往往會導(dǎo)致主觀唯心主義;夸大了理性認(rèn)識(如概念)往往會導(dǎo)致客觀唯心主義。材料分析題（二）：

材料：聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

運用理性和非理性相互關(guān)系原理分析下列問題：

（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？在創(chuàng)新思維活動中，非理性思維的積極作用是什么？

（2）非理性思維的局限性是什么？

（3）在創(chuàng)新思維過程中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？ 答案

(1)非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等。在藝術(shù)活動中，由于人的認(rèn)識活動中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。非理性因素對認(rèn)識活動能起動力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。

(2)非理性思維具有不自覺性和非邏輯性。理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，非理性因素要受理性因素的制約

（3）科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對實際問題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

材料分析題

（三）：

材料1：孟軻說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?摘自孟子(《盡心下》和荀子《王制》《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”

材料2：梁啟超說：大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可興邦，一言可以喪邦?！?摘自《飲冰室合集》)十六冊和《胡適論學(xué)近著》第一集)

材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而決定于某種客觀精神。“偉大人物是世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界?！笔澜鐨v史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。請回答：

(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點。

（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級統(tǒng)治、維護(hù)其長治久安為目的，是站在君主和剝削階級立場之上的；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用，有其內(nèi)在的理論局限性，也表現(xiàn)了其害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點，也稱唯意志論，認(rèn)為社會歷史是由極少數(shù)英雄人物及其思想意志決定的。材料3是客觀唯心主義神學(xué)歷史觀，也稱天命觀或宿命論，認(rèn)為社會的本質(zhì)是“神定”的一種秩序。兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，夸大英雄人物的作用。（3）材料4是歷史唯物主義的群眾史觀觀點。材料1、2、3和材料4是兩種歷史觀即歷史唯心主義和歷史唯物主義的根本區(qū)別。

（4）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是推動歷史前進(jìn)的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，社會精神財富的創(chuàng)造者，社會變革的決定力量。因此，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。我們要樹立馬克思主義的群眾觀點，堅持無產(chǎn)階級政黨的群眾路線。材料分析題

（四）：

材料1：觀念有三類：天賦的，外來的、虛構(gòu)的。這是按照不同來源而做出的區(qū)分，虛構(gòu)的觀念是思想自己制造出來的，天賦的和外來的觀念都是由思想以外的原因所造成的。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來的和由外部原因造成的。思想自己制造出來的觀念不是真實的，而在外部原因所造成的觀念中，有一些是真實的，有一些不是真實的。前者指上帝造成的觀念，后者指可感事物造成的觀念。

—摘自《西方哲學(xué)簡史》

材料2：心靈是一塊白板，上面沒有記號。只是通過經(jīng)驗的途徑，心靈才有了觀念。因此，經(jīng)驗是觀念的唯一來源。經(jīng)驗分為感覺和反省兩類：感覺是觀念的內(nèi)在來源，它是通過外物地刺激而產(chǎn)生觀念的過程；反省是觀念的內(nèi)在來源，心靈不但消極的接受外物的刺激，它本身就是內(nèi)部感官，有對刺激進(jìn)行反作用的主動性。心靈通過感覺而對取得的觀念進(jìn)行反思，從而得到新觀念；它還會對自身的活動進(jìn)行反思得到另外一些觀念，這些觀念多與感情有關(guān)。感覺和反省不是相互獨立的活動，它們可以共同起作用，因此，有些觀念同時有兩個來源。

——摘自《西方哲學(xué)簡史》

材料3：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！薄罢J(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’不是‘抽象的’不是沒有運動的，不是沒有矛盾的。而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！豹?/p>

——摘自 《馬克斯恩格斯選集》第3卷

材料4：恩格斯說：“資產(chǎn)階級為了發(fā)展它的工業(yè)生產(chǎn)，需要有探索自然物體的物理特征和自然力的活動方式的科學(xué)

”“近代工業(yè)不僅提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實驗手段，并使新的工具的制造成為可能”



——摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷 請回答下列問題：

（1）材料1認(rèn)為觀念是從哪里來的？如何理解“有些觀念同時有兩個來源”？材料1和材料2所反映觀點有什么區(qū)別？

（2）如何理解“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身”？說明材料3 在認(rèn)識論上的基本觀點。（3）根據(jù)材料3和材料4說明實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

答案：

（1）材料1認(rèn)為，觀念是天賦的、外來的、虛構(gòu)的，否認(rèn)了觀念是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映，屬于唯心主義的觀點。材料2 認(rèn)為觀念的來源是經(jīng)驗，他認(rèn)為認(rèn)識的來源在于經(jīng)驗，在于有外物的刺激，但是來源有感覺和反省兩種，就是說觀念的來源既有客觀事物引起的，也有心靈通過自己的活動得到的。材料1和材料2的區(qū)別在于：二者在認(rèn)識來源的問題上觀點不同，材料1認(rèn)為是天賦觀念，是唯心主義認(rèn)識論。材料2否認(rèn)認(rèn)識的來源是天賦觀念，但是卻認(rèn)為認(rèn)識來源有感覺和心靈自發(fā)兩種，是認(rèn)識問題上的二元論。

（2）“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨的自然界本身”，這就是說，人的認(rèn)識是人對客觀世界的反映，但這種反映是在人類改變自然界的實踐中形成的，單獨的自然界并不能在人的頭腦中形成認(rèn)識。材料3承認(rèn)了實踐對認(rèn)識的決定作用。

（3）當(dāng)資產(chǎn)階級工業(yè)發(fā)展需要科學(xué)時，就推動了科學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了實踐是認(rèn)識的動力。近代工業(yè)提供了觀察材料，豐富了人們的認(rèn)識，這表明實踐為認(rèn)識提供物質(zhì)條件。要檢驗和判定某種認(rèn)識是否符合實際，需要一個客觀可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)也只能是實踐，這體現(xiàn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊J(rèn)識來源于實踐，實踐決定認(rèn)識，實踐為認(rèn)識提供手段和物質(zhì)條件，實踐是認(rèn)識的動力，實踐的需要推動認(rèn)識的發(fā)展，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

(2)社會存在決定社會意識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

(3)社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進(jìn)作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

[材料五]人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：《實證哲學(xué)》)

[材料2]一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)

[材料3]每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實，……問什么是歷史的事實和什么是非歷史的事實這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實是一件沒有被思想過的事實，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實踐》)

請回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點和共同點。

(2)材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?

(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?

[答案要點]

(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它的不同點在于，說前一段話的孔德是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

(3)在馬克思的這段著名的話中，體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。

材料六．用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：

[材料1]愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強有力的根據(jù)，怎樣用它?究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>

[材料2]科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。

[材料3]科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?

(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?

(3)比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的?

[答案要點]

(1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

(2)愛因斯坦的觀點不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強有力的作用的同時，更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因為科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動來展開。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。因此我們在堅持先進(jìn)生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，并要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類社會關(guān)系問題的材料： 材料1：

不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。

熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。

居住在山地的人堅決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》 材料2：

我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。

美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用瘢瑸榱讼氲玫礁兀褬涠伎惩炅耍撬麄儔粝氩坏?，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》 材料3：

我國耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要求安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗鈑，斷子孫路，走浪費資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國國情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式。堅持資源開發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費現(xiàn)象。綜合利用資源，加強污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》 請回答：

（1）

對材料1中的觀點加以評析。

（2）

比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說明為什么“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利”。（3）

根據(jù)材料2和3，闡明我國為什么必須實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。答案要點：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素來解釋民族的差別和社會制度的差別有一定的積極意義；但這咱觀點不是從社會內(nèi)部而是從社會外部的自然條件去說明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類改造自然的勝利的同時，著重強調(diào)尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的和協(xié)發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類社會同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國人口眾多并不斷增加，自然資源相對短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出，因此，只有實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國經(jīng)濟(jì)、社會的當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展的關(guān)系。

五、材料分析題

1、從古到今的哲學(xué)家們都承認(rèn)人們所感知的世界存在著千姿百態(tài)、復(fù)雜多樣的事物和現(xiàn)象，并力求探索世界萬物共同的本質(zhì)、本原，作出了不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

[材料1] 古希臘哲學(xué)家泰勤勒斯認(rèn)為，水是萬物的本原。這是因為萬物都是以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕里產(chǎn)生、靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。[材料2]

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬物的本原，萬物的本原是一?！皬臄?shù)目產(chǎn)生出點，從點產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界?！?/p>

[材料3]

近代英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個大機器，是各種機械的集合，一個活生生的人也不過是一架完全按力學(xué)規(guī)律運動的機器而已，心臟不過是發(fā)條，神經(jīng)不過是游絲，關(guān)節(jié)不過是些齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機械原因引起的。

[材料4]19世紀(jì)德國人杜林認(rèn)為，“包羅萬象的存在是唯一的”，即世界的統(tǒng)一性在于它的存在。[材料5]恩格斯指出，世界的真正同一性在于它的物質(zhì)性。請回答：

（1）材料

1、材料2的不同哲學(xué)傾向和共同特點。

（2）材料

3、材料5的共同哲學(xué)傾向和不同點。（3）材料

4、材料5的不同哲學(xué)傾向。（4）材料5同材料

1、材料3共同點與不同點。

答案：（1）材料1是樸素唯物主義的觀點，材料2是唯心主義觀點，二者都是建立在直觀猜測的基礎(chǔ)上，沒有科學(xué)依據(jù)。

（2）材料

3、材料5都是唯物主義觀點，前者近代形而上學(xué)唯物主義觀點，后者是辯證唯物主義觀點。（3）材料4是二元論，材料5是唯物主義一元論

（4）共同點：都堅持唯物主義立場，都是唯物主義觀點；材料1是樸素唯物主義觀點；材料2是機械唯物主義觀點；材料5是辯證唯物主義論。

2、在世界的統(tǒng)一性問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

[材料1]

貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個世界是“絕對觀念”的外化和產(chǎn)物。

——摘自《人類知識原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國哲學(xué)》

[材料2]

笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對不同的實體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本質(zhì)是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

[材料3]

斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體，而是唯一的物質(zhì)實體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》 請回答：

（1）

材料1屬于什么觀點，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯在何處？（2）

材料2屬于什么觀點，錯誤何在？（3）

材料3屬于什么觀點，有何錯誤？

答案：（1）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論。兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性與第二性的關(guān)系。

（2）材料2屬典型的二元論。錯誤在于否認(rèn)世界的的統(tǒng)一性，把物質(zhì)與精神絕對對立起來，最后仍導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個范圍內(nèi)者是絕對對立的，超出這個范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)。

（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有物活論傾向，而只承認(rèn)自然的物質(zhì)性，并沒有說明自然界和人類社會的物質(zhì)統(tǒng)一性。

3、閱讀下列關(guān)于運動和發(fā)展不同觀點的材料，并回答有關(guān)問題。

[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！?/p>

[材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹嶓動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰嶓動，議論不已。慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動。”

[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識“自己”運動的源泉上；只有對立統(tǒng)一的觀點；才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請回答：

（1）材料1和材料2的觀點有何異同？

（2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評述。

答案：（1）材料1和材料2都承認(rèn)事物是運動變化發(fā)展的，但是材料1認(rèn)為運動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就發(fā)生變化，事物變了，各種規(guī)律、方法、功能也就會發(fā)生變化。材料2的觀點則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運動觀，割裂了物質(zhì)與運動的關(guān)系。

（2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運動變化。材料3強調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運動變化的源泉，而把運動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運動變化的客觀性，因而不能正確地把握運動，不能科學(xué)地說明運動變化

4、針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運動發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問題。材料1：

不塞不流，不止不行?！猿n愈《原道》

玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德?！浴睹贩逭Z錄》卷上 材料2：

任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運動力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。

同樣情形，任何一件運動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運動?！曰舨妓埂墩撐矬w》，載《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版 材料3：

列寧指出，對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運動’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展。”

“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系）。”——摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版 請回答：

（1）

分析材料1的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（2）

分析材料2的觀點，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（3）談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

答案：（1）材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點變?yōu)閷Ψ鸾?、道教如不加禁止，儒教就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點是，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。（2）材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運動發(fā)展看作是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的發(fā)展觀具有形而上學(xué)性質(zhì)。

（3）材料3的觀點是辯證唯物主義的發(fā)展觀，它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)容。矛盾的統(tǒng)一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。

5、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。[材料1] 列寧指出：就本來的意義說，辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實際生活中的實際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。[材料2] 杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實?！?[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾”。請回答：

（1）材料1的觀點是什么？是否正確？（2）對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。（3）對比材料1與材料3的錯誤。答案要點：

（1）材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話也是強調(diào)辯證矛盾就是實際生活中的實際矛盾，即實際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩句話突出點，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點是正確的。

（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中，實際生活中的矛盾的觀點是完全對立的，其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

（3）材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上，材料1明確指出矛盾是實際生活中的實際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾，材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在；二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。6、1997年，我國經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣方市場向買方市場的轉(zhuǎn)變。面對激烈的市場競爭，某鞋廠實行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果。其材料如下： 材料1： 在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多，而適銷對路的有效供給不足，才是對當(dāng)前市場供給狀態(tài)的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。五大分流，大大提高了該廠商品的應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2：

在市場開拓上下功夫。他們變認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場，有了好產(chǎn)品以后，還要加強企業(yè)產(chǎn)品的市場建設(shè)。他們從柜臺形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強化服務(wù)功能三個方面大力進(jìn)地市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。材料3：

實行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個公司只管一個省份的銷售，每個公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。請回答：

（1）在上述三個材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

（3）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運用辯證法分析、解決矛盾，來增強產(chǎn)品的市場滲透力的？ 答案要點：

（1）上述三個材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場與區(qū)域差異的矛盾。

（2）矛盾同一性是矛盾著的對立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場中，同時存在著不適應(yīng)市場需求的無效供給過多和適銷對路的有效供給不足兩個方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（3）辯證法認(rèn)為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過矛盾特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實行一區(qū)一策，從而大大增強了產(chǎn)品的市場滲透力。

五、材料分析題

1、[材料1] 孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。[材料2] 孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。[材料3] 荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可而能，可事而之成在人者，謂之偽（人為之意）是性偽之分也。[材料4] 孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文時，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請回答：

（1）簡要評析上述材料給出觀點。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？ 答案要點：

（1）孔子的生而知之和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得的，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的來源，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有的，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動（知先行后）這樣的實踐——認(rèn)識——再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2、[材料1] 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬?，將奚為北面？”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也”。曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也。”曰：“吾御者善。”此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。[材料2] 過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子遽善游哉？此任物亦必悖矣！

請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤？

答案要點：認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律，南轅北轍就好似一味朝著反方向強調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。

3、關(guān)于人的認(rèn)識能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料1 赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)馬了人的認(rèn)識能力的限制。

材料2 休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。請回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在。（3）對材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？

答：（1）材料1的觀點帶有不可知論的傾向，材料2的觀點是不可知論。材料3的觀點是可知論。（2）他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認(rèn)識能力具有無限性的一面。（3）人的感官是把人的意識同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開的屏障，只要我們善于運用自己的感官，我們的知覺就能達(dá)到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。通過實踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯誤的。

4、[材料1] 恩格斯指出：“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可以經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多?！薄翱茖W(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的歷史”。＿＿＿＿＿摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷 [材料2] 波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗性?！薄拔蚁氲降目茖W(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的＿也許是惟一的＿＿人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正。”

＿＿＿＿＿＿＿摘自波普爾《科學(xué)知識進(jìn)化論》 [材料3] 正當(dāng)相對論得到全世界的稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯語的，它就必須被拋棄。”

＿＿＿＿＿＿＿＿摘自《愛因斯坦文集》第1卷 請回答：

（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問題上的共同觀點是什么？（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識。

（3）參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點。

答案要點：

（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

（2）波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時，強調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭中，不斷證實真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個簡單的否定和不斷證偽的過程。

（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過程，指出的發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對研究科學(xué)知識增長規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是波普爾認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點是片面的，以致從片面真理引出錯誤結(jié)論。

6、下面是關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系問題的材料： [材料1] 笛卡爾說：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的?！痹跓o數(shù)場合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的?！彼J(rèn)為知識的可告來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯誤的和有危險的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識才是可靠的。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

斯賓諾沙認(rèn)為，知識有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗而來；理性知識，由共同概念推理而來；直觀知識，由理性直接認(rèn)識事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識是錯誤的原因；第二和第三種知識必然是真知識”，“真觀念必定符合它的對象”。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》和斯賓諾沙《倫理學(xué)》 [材料2]

洛克提出了著名的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗?！拔覀兊娜恐R是建立在經(jīng)驗上面的；知識歸根到底都是來源于經(jīng)驗的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》

貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識部門造成無數(shù)困難和錯誤的主要原因。

——摘自貝克萊《人類知識原理》 [材料3] 毛澤東說：“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗論’都不懂得認(rèn)識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則都是錯誤的?！?/p>

——摘自毛澤東《實踐論》 請回答：

（1）

材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。（2）

材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點和不同觀點。

（3）

簡述材料3中，毛澤東對哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗論”評價的科學(xué)性。答案要點：

（1）材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論者，笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾沙是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗論，洛克是唯物主義經(jīng)驗論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗論。（3）材料3中毛澤東對哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”作出了科學(xué)的分析和評價，全全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于“理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識，“經(jīng)驗論”就重視感性認(rèn)識而言，各有片面的真理，但在認(rèn)識論的全體上則是錯誤了，即它們都片面強調(diào)理性認(rèn)識或感性認(rèn)識的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識或理性認(rèn)識的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。

五、材料分析題

1、下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》時的部分談話，反映了毛澤東對商品經(jīng)濟(jì)和社會主義關(guān)系的認(rèn)識。[材料1]

“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會主義商品，以便逐步提高每個人的工資。” [材料2]

“商品生產(chǎn)，要看它是什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)?！?[材料3] “進(jìn)入共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)?，F(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務(wù)?！?請回答：

（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？

（2）你認(rèn)為社會主義初級階段發(fā)展商品生產(chǎn)會有什么作用？（3）毛澤東的認(rèn)識還有什么不足？ [答案要點]（1）毛澤東對商品生產(chǎn)的認(rèn)識意義有：其一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會制度的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為資本主義服務(wù)，也可以為社會主義服務(wù)。其二，社會主義可以發(fā)展商品和平，彌補自給性的生產(chǎn)的不足。其三，希望通過商品生產(chǎn)，通過生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個人的工資。其四，初步認(rèn)識到價值規(guī)律的作用。

（2）商品生產(chǎn)可以滿足人們的物質(zhì)需要，可以提高社會的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量?？梢源龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國家的綜合國力。

（3）毛澤東對社會主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識是可貴的探索，還只是初步的，但后來沒有堅持這一正確思想，在計劃經(jīng)濟(jì)的體制下，忽略了社會主義經(jīng)濟(jì)運行中價值規(guī)律的作用，使社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了挫折。

2、以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述： [材料1]

“出于流動狀態(tài)的人類勞動力或人類勞動形成家合資，但本身不是價值，他在凝回的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價值?！?[材料2] “勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即為物質(zhì)財富的唯一源泉。正始威廉·配弟所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！?[材料3]

“鐵會生銹，木會腐朽。紗不用來織或編，會成為廢棉?；騽趧颖仨氉ミ@些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價值變?yōu)楝F(xiàn)實的和起作用的使用價值。它們被除勞動的為焰籠罩著，被當(dāng)作勞動自己的軀體，被除數(shù)賦予活力以在勞動過程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?請回答：

（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？（2）生產(chǎn)要素與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是什么？（3）馬克思勞動二重性理論說明了什么？ 答案要點：

（1）馬克思勞動價值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價值的源泉。

（2）勞動是價值的唯一源泉，但勞動不是財富的唯一源泉，馬克思和恩格斯一再批評“勞動是一切財富的源泉”的說法，贊同威廉·配弟所講的“勞動是財富之父，土地是財富之母”的觀點，它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動結(jié)合生產(chǎn)出財富即使用價值。（3）馬克思勞動二重性理論揭示了價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)的區(qū)別：價值創(chuàng)造與抽象勞動相關(guān)聯(lián)，財富生產(chǎn)與具體勞動相關(guān)聯(lián)，前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動中的社會關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動中的人與自然的關(guān)系，因此，不能把價值創(chuàng)造與財富生產(chǎn)混為一談。

五、材料分析題

1、根據(jù)下列材料回答問題： [材料] 微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企事業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產(chǎn)業(yè)和對經(jīng)濟(jì)增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項協(xié)議，即不再要求計算機制造將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗系統(tǒng)必須同時安裝“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3%——4%的市場份額上升至50%以上的市場占有率。為此，美國反托拉司部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院判決微軟公司分解為兩個獨立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場壟斷事實，違反了美國的反托拉司法。請回答：

（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么？（2）通過微軟訴訟案，你從中可以深刻領(lǐng)悟哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理？ [答案要點]（1）當(dāng)代國家壟斷資本主義條件下壟斷與競爭并存的格局仍不會改變。其根本原因：第一，壟斷或國家壟斷并沒有消除競爭的動因和基礎(chǔ)。商品生產(chǎn)和商品交換是市場競爭的一般基礎(chǔ)。市場競爭是市場主體實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場結(jié)構(gòu)而不能消除競爭的動因和基礎(chǔ)。第二，不存在“絕對的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨霸天下的局面；同時社會需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業(yè)不能事事囊一切商品的生產(chǎn)和流動。第三，科學(xué)技術(shù)的重大變革和創(chuàng)新是激發(fā)壟斷競爭的重要因素。科技創(chuàng)新會突破人類壟斷的種種限制。科技創(chuàng)新會縮短產(chǎn)品和行業(yè)的生產(chǎn)周期，從而加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。這就使競爭無處不在。

（2）通過微軟壟斷案至少可領(lǐng)悟以下經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競爭的核心；擴大市場份額是企業(yè)追求利潤最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競爭；壟斷與競爭并存；現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是政府宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；政府反壟斷行為表明市場機制是市場經(jīng)濟(jì)國家資源配置的主要方式。[材料1]恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。社會所表現(xiàn)出來的只是弊?。合@些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完美的社會制度，并且通過宣傳，可能時通過典型示范，從外面強加于社會。這種新的社會制度是一開始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁）

[材料2] 列寧指出：“空想社會主義沒有能夠指出真正的出路。它既不會闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會找到能夠成為新社會創(chuàng)造者的社會力量……”——《列寧選集》第卷，人民出版社1995年版，第313頁）請回答：

（1）空想社會主義的歷史局限性？

（2）為什么社會主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？ 答案要點：

（1）空想社會主義作為一種批判、否定資本主義的社會思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系，其歷史局限性在于：一，空想社會主義只看到資本主義必然滅亡的命運，卻未能揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律；二是空想社會主義要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；三是空想社會主義憧憬取代資本主義的理想社會，卻找不倒通往理想社會的現(xiàn)實道路。總之，空想社會主義雖然提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料，但是不具備科學(xué)的實踐的品格。

（2）馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的經(jīng)濟(jì)原因，找到了實現(xiàn)理想社會所依靠的力量和通往理想社會的現(xiàn)實道路。由于這兩個發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價值學(xué)說，使社會主義由空想變成了現(xiàn)實。

第二篇：馬克思主義中國化 馬哲真題

1.1938 六屆六中全會 毛澤東 《論新階段》

2.背景

1931 左 抗日戰(zhàn)爭 右

3.馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化，就是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，具體地說，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步的同中國實踐，中國歷史，中國文化結(jié)合起來

第一，解決中國革命、建設(shè)、改革的具體問題

第二，把中國革命建設(shè)，改革的實踐經(jīng)驗提升為理論

第三，把其植根于中國優(yōu)秀文化之中

4.歷史飛躍

一，毛思

二，中國特色社會主義理論體系

5.馬克思主義中國畫的意義

一，馬克思主義理論成果指引著人民偉大事業(yè)勝利

二，其提供了凝聚全黨。人民的精神支柱

三，其倡導(dǎo)體現(xiàn)了對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度優(yōu)良作風(fēng)

6.*****對中國特色社會主義道路做出了明確界定

十七大，——在中共領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。

7.馬中國化的第一個重大理論成果是毛，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗總結(jié)

毛是在我國新革、社革、社建中總結(jié)了革命建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗建設(shè)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的具有深刻的時代背景歷史意義。

8.*****毛思包括

新民革理論

統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭——兩個基本武器，也是中國歌迷兩個基本特點，黨自身建設(shè)）——三個主要法寶

社會主義革命和社會主義建設(shè)理論

革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論

政策和策略理論

思想政治工作和文化工作理論

黨的建設(shè)理論

9.三大作風(fēng)——區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志

理論和實踐相結(jié)合和人民群眾緊密結(jié)合在一起

自我批評

10.*****靈魂：

實事求是，群眾路線，獨立自主。

11.*****鄧包含

社會主義本質(zhì)理論

社會主義初級階段理論

社會主義改革開放理論

社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論

12.繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國的發(fā)展變化對黨和國家工作的新要求，是加強改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的強大理論武器（作用）是中共集體智慧的結(jié)晶

13.時代背景

國際局勢和世界格局的劇烈變化

實踐基礎(chǔ)

改革開放 特別是十三屆四中全會以來黨和人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索現(xiàn)實依據(jù)

黨建設(shè)面臨的新形勢和新任務(wù)

14.十六大 把三寫進(jìn)了黨章 04 進(jìn)憲法

15.三個代表內(nèi)涵

中共始終 代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 代表中國先進(jìn)文化前進(jìn)方向 代表中國最廣大人民的根本利益

16.指導(dǎo)意義

指導(dǎo)思想有一次與時俱進(jìn)

全面建設(shè)小康社會的指針

加強改進(jìn)單的建設(shè)、推進(jìn)我國社會主義自我完善和發(fā)展的重大理論武器

17.第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

18.指導(dǎo)意義

同。。。理論一脈相承 與時俱進(jìn)的先進(jìn)指導(dǎo)理論

是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和反戰(zhàn)中國特色社會主義必須堅持和貫徹到重大戰(zhàn)略思想

19.馬克思理論中國華的精髓： 實事求是

也是黨的思想路線的核心于實質(zhì)

20.黨的思想路線

實事求是，一切從實際出發(fā) 理論聯(lián)系實際 堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)

21.實事求是思想路線的基本內(nèi)容

一切從實際出發(fā) 中國最大的實際就是 正處于并將長期處于社會主義初級階段

理論聯(lián)系實際

實事求是

22.三者關(guān)系

實事求是是內(nèi)在包含一切從實際出發(fā)、里聯(lián)實際、實檢標(biāo)準(zhǔn)、一切從實際出發(fā) 是實事求是死刑路線的前提和基礎(chǔ)

理論聯(lián)系實際 實事求是思想路線的根本途徑和方法

實踐檢驗真理 是實事求是思想路線的驗證條件和目的23.解放思想：是發(fā)展中特主義的一大法寶，指的是在馬指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。

創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂、發(fā)扎的不解動力、實踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) 實事求是同上

24.革命首要對象：帝國主義主要對象：封建主義

主要參與者：工人階級 農(nóng)民階級 城市小資產(chǎn)階級 民族資產(chǎn)階級

無產(chǎn)階級是近代最進(jìn)步階級 是領(lǐng)導(dǎo)階級

農(nóng)民是主力軍

性質(zhì)：資產(chǎn)階級民主主義革命

25.政治綱領(lǐng)

推翻帝國主義封建主義的統(tǒng)治，建立一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，個革命階級聯(lián)合專政的新民主主義共和國

經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

沒收地主階級土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚、壟斷資本桂新民主主義國家所有（題中應(yīng)有之意），保護(hù)民族工商業(yè)（極具特色）

文化綱領(lǐng)

新民政、經(jīng)必須要有與之相適應(yīng)的新民文化

總之新民 政、經(jīng)、文相結(jié)合就是新民主主義共和國

26.1949~1958 新民主主義社會

27.五種經(jīng)濟(jì)成分社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)，半社會主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民手工業(yè)

者的個體經(jīng)濟(jì)，私人資本主義經(jīng)濟(jì)，國家資本主義經(jīng)濟(jì)

主要成分為 三種 社會主義經(jīng)濟(jì)，個體經(jīng)濟(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)

28.一化三改

社會主義工業(yè)化 對個體濃業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)社會主義改造

29.四馬分肥：

按國家所得稅、按企業(yè)公積金、工人福利、資方紅利進(jìn)行分配

30.八大 提出 三個主體 三個補充

工商業(yè)經(jīng)營方面：國家經(jīng)營和集體經(jīng)營是工商業(yè)的主體，個體經(jīng)營是補充

生產(chǎn)計劃方面：計劃生產(chǎn)施工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場變化而自由生產(chǎn)是補充 流通領(lǐng)域：國家市場是主體，一定國家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場是補充

31.解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力（社會主義建設(shè)的根本任務(wù)），消滅剝削，消除兩極分化，最后總達(dá)到共同富裕

鄧小平提出

32.發(fā)展才是硬道理（黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)）

發(fā)展是硬道理，符合。。。理論指導(dǎo)

是對社會實踐應(yīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)

是適應(yīng)時代變化的需要

33.*****發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)

社主義本質(zhì)、發(fā)展才是硬道理、列舉發(fā)展成果、黨的實事求是路線、科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo) 發(fā)扎目標(biāo)：實施科教興國、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，建設(shè)創(chuàng)新型國家，建設(shè)資源友好型、和諧社會，不斷增強經(jīng)濟(jì)實力、科技實力、綜合國力。

34.要以四項基本原則保證改革開放的正確方向，又要通過改革開放賦予四項基本原則新的時代內(nèi)涵，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與兩個基本點結(jié)合起來，統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會主義的偉大實踐，是中國特色社會主義在當(dāng)今世界牢牢站住、站穩(wěn)、成為充滿生機活力的社會主義。四項基本原則是立國之本、政治基石，改革開放是強國之路、發(fā)展、活力的源泉，一個中心、兩個基本點，是相互通融、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，必須全面支持、一以貫之，離開經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，社會主義發(fā)展和進(jìn)步就失去物質(zhì)基礎(chǔ)，離開四項基本原則和改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會迷失方向與動力。

35.改革開放是一場新的偉大革命，有深刻的國內(nèi)國際背景的，不是對原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補，而是對其進(jìn)行根本性的變革。

社會主義制度的自我完善和發(fā)展

建設(shè)中國特色社會主義的勸我內(nèi)心探索

社會主義基本矛盾的性質(zhì)和特點，相適應(yīng)又相矛盾的特點

解決初級階段主要矛盾的途徑是改革

36.三個有利于

是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力

是否有利于增強社會主義國家的綜合國力

是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)

37.改革是動力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提，保證改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)

把改革的力度、發(fā)展的速度和社會可以承受的程度統(tǒng)一起來

把不斷改善人民生活作為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系的重要結(jié)合點

38.改革開放與獨立自主關(guān)系

把獨立自主自力更生作為立足點，這是我國革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗和重要原則

單獨自主自力更生不是閉關(guān)自守、盲目排外，是同對外開放相輔相成的。

獨立自主實施行動對外開放的基礎(chǔ)

對外開放是為了增強獨立自主、自力更生能力，堅持獨立自主自力更生，積極實行對外開放，都是為了更好更快的推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

39.我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)

建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體質(zhì)

十四大 社經(jīng)濟(jì)理論又一次重大突破

鄧小平奠基人江澤民 提出了改革目標(biāo)

40.社初基本經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度

十五大以公有制為主體 多種所有制體質(zhì)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

41.社會保障體系

社會保障，社會救助，社會福利，優(yōu)撫安置，社會互助，商業(yè)保險，慈善事業(yè)

42.十七大 自主創(chuàng)新能力建設(shè)創(chuàng)新國家，是國家發(fā)展的戰(zhàn)略核心

十六字方針 自主創(chuàng)新 重點跨越 支持發(fā)展 引領(lǐng)未來

科技是關(guān)鍵 人才是核心

43.總要求： 生產(chǎn)發(fā)展（基礎(chǔ)），生活寬裕（基本尺度），鄉(xiāng)風(fēng)文明（要求），村容整潔（必然要求），管理民主（政治保證）。，44.本質(zhì)核心和基本要求： 人民當(dāng)家做主

也是社會主義文明建設(shè)的根本出發(fā)點和歸宿

45.人民民主專政實質(zhì)

無產(chǎn)階級專政

46.2各民主黨派合作方針

十六字方針：長期共存 互相監(jiān)督 肝膽相照 榮辱共存

47.加強社會主義法治建設(shè)的基本要求

十六字方針： 有法可依（前提）有法必依（核心）執(zhí)法必嚴(yán)（關(guān)鍵）違法必究（保障）

48.內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義理論共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四方面內(nèi)容，相互聯(lián)系、貫通、促進(jìn)，是一個有機統(tǒng)一的整體，都是社會主義意識形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中形成的精華。

堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住社會主義核心價值靈魂，樹立共同理想，突出社會主義核心價值體系主題，培育和弘揚民族精神，掌控很新價值體系精髓；樹立和實踐社會主義榮辱觀，打牢社會主義核心價值體系的的基礎(chǔ)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，努力用中國特色社會主義理想凝聚全民族，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志。

49..如何正確評價毛澤東同志的歷史地位？

1、毛澤東一生為黨和人民的事業(yè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，但晚年確實犯有嚴(yán)重的錯誤。

2、毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和社會主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類進(jìn)步事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

3、毛澤東晚年特別是在“文化大革命”中的確犯有嚴(yán)重錯誤，但是就他的一生來看，他的功績遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過失，他的功績是第一位，錯誤是第二位，他的錯誤是一個偉大的革命家、一個偉大的馬克思主義者所犯的錯誤

4、要將毛澤東晚年所犯的錯誤同經(jīng)過長期歷史考驗形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開來。

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：

馬克思主義學(xué)院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運用強制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會是個不斷運動的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因為其起決定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實現(xiàn)，總書記強調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立起來，認(rèn)為反腐倡廉會影響經(jīng)濟(jì)的觀點是完全不對的。

黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實踐活動，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項行政審批事項，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運的無比關(guān)心；把個人的前途命運和祖國的前途命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨立富強而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識論

班級： 0706101

學(xué)號： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認(rèn)識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉嵺`，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認(rèn)識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運動，如宏觀向微觀的運動，歷史凝積于現(xiàn)實的運動。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認(rèn)識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點。當(dāng)時可采用的實驗方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實驗安排和不同的儀器裝配，以便實驗?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當(dāng)溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識論叫做創(chuàng)造認(rèn)識論，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運用和應(yīng)用于生產(chǎn)實踐和生活實踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點。

在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實驗、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因為這些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結(jié)論：這本著作具有極強的理論意義和現(xiàn)實意義。這一現(xiàn)實不僅僅是恩格斯當(dāng)時所處的時代，更是當(dāng)今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實，我認(rèn)為黑格爾的這個“現(xiàn)實”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段[3]?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運動，不懂事物運動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運用于唯物主義研究，仍用機械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費爾巴哈由于脫離社會實踐，孤陋寡聞，社會學(xué)對他來說是個未知的領(lǐng)域。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來。”又因為他不懂得生產(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛。”是費爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點。首次在哲學(xué)中用實踐的觀點駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點點滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時有著極強的現(xiàn)實意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認(rèn)為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對?？墒聦嵅皇侨绱?，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個觀點是很不唯物的。

再回到費爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運動又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結(jié)，不會如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同。“人們通過每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒樱褪菤v史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學(xué)的揚棄——以《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003