第一篇：馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會(huì)究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當(dāng)具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會(huì)中究竟居于什么地位？對(duì)此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進(jìn)。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料”，變成了“人的無機(jī)的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思所說的理想社會(huì)不僅是一個(gè)人道主義的社會(huì)，而且也是一個(gè)自然主義的社會(huì)。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)主要特征，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟對(duì)我們?nèi)祟愐馕吨裁矗克烤箷?huì)把我們?nèi)祟愐蚝翁幦?？馬克思的生態(tài)世界觀使我們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)對(duì)我們?nèi)祟惖奈：Φ膰?yán)重性。也就是說，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J(rèn)識(shí)到人類社會(huì)究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當(dāng)今人類能否跨過生態(tài)危機(jī)這個(gè)坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機(jī)將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜?，生態(tài)危機(jī)不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿耍褪欠侨?。如果我們以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對(duì)立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會(huì)對(duì)人類做出報(bào)復(fù)，其結(jié)果是人類社會(huì)必然毀滅。

第三，當(dāng)今人類重要的是要知道，生態(tài)危機(jī)究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機(jī)是人類追求現(xiàn)代文明的一個(gè)必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價(jià)值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤(rùn)原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會(huì)主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機(jī)、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對(duì)當(dāng)今人類的最大啟示，就是如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢(mèng)想。

第四，當(dāng)今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機(jī)呢？消除生態(tài)危機(jī)固然是一項(xiàng)綜合工程，它需要各種因素綜合地進(jìn)行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機(jī)就是與一場(chǎng)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，人類反對(duì)生態(tài)危機(jī)與反對(duì)資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤(rùn)為宗旨的資本邏輯之時(shí)，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過程。對(duì)當(dāng)今的人類來說，消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個(gè)奮斗目標(biāo)，甚至可以說是一個(gè)重大目標(biāo)，但同樣肯定的是，當(dāng)今人類除了這一目標(biāo)之外還有其他目標(biāo)的存在。人類不可能為了一個(gè)目標(biāo)而舍棄其他目標(biāo)。當(dāng)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)需要人類與資本邏輯決裂之時(shí)，其他的目標(biāo)或許還需要進(jìn)一步實(shí)施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們?cè)谙鷳B(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對(duì)資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動(dòng)時(shí)，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。

一、什么是生態(tài)文明

要“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，首先得弄清楚什么是“生態(tài)文明”。有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)文明并不是指自然生態(tài)的“文明”狀態(tài),而是指用文明的方式對(duì)待生態(tài)。生態(tài)是各種力量相互制約的結(jié)果,也是各種力量協(xié)調(diào)共生的結(jié)果；也有學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)文明不僅僅是人與自然的關(guān)系,還包括人與人的關(guān)系。綜合專家的看法,我們可以對(duì)生態(tài)文明作出初步界定:生態(tài)文明首先應(yīng)該是人類文明的一種形態(tài)，以尊重和維護(hù)自然為前提,以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨,以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵,以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融,既追求人與生態(tài)的和諧,也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f,生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果,是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。

二、為什么要建設(shè)生態(tài)文明

“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”,必須弄清建設(shè)生態(tài)文明的重大意義。常話道：“思想是行動(dòng)的先導(dǎo)?！比绻J(rèn)識(shí)不到位,就不能牢固樹立生態(tài)文明理念、自覺投身于生態(tài)文明建設(shè)中。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明建設(shè)的重要性主要表現(xiàn)在:

（一）生態(tài)文明建設(shè)是人類可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)

工業(yè)文明改變了人類的生產(chǎn)、生活方式，給人類帶來了巨大的財(cái)富。但是，工業(yè)文明也給人類帶來了無窮的煩惱，甚至是巨大的災(zāi)難。例如：震驚全世界的“六大污染”（意大利塞維索化學(xué)污染事故、美國(guó)三里島核電站泄漏事故、墨西哥液化氣爆炸事件、印度博帕爾毒氣泄漏事故、前蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站事故、德國(guó)萊茵河污染事故）、“八大公害”（比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)洛杉磯煙霧事件、美國(guó)多諾拉事件、英國(guó)倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、日本四日市哮喘病事件、日本愛知縣米糠油事件、日本富山痛痛病事件）和“十大事件”（北美死湖事件、卡迪茲號(hào)油輪事件、墨西哥灣井噴事件、庫(kù)巴唐“死亡谷”事件、西德森林枯死病事件、印度博帕爾公害事件、切爾諾貝利核漏事件、萊茵河污染事件、雅典“緊急狀態(tài)事件”、海灣戰(zhàn)爭(zhēng)油污染事件）。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，1990年8月2日至1991年2月28日海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，先后泄入海灣的石油達(dá)150萬噸。1991年多國(guó)部隊(duì)對(duì)伊拉克空襲后，科威特油田到處起火。1月22日科威特南部的瓦夫臘油田被炸，濃煙蔽日，原油順海岸流入波斯灣。隨后，伊拉克占領(lǐng)的科威特米納艾哈麥迪開閘放油入海?？仆啬喜康妮斢凸芤驳教幤屏?，原油滔滔入海。1月25日，科接近沙特的海面上形成長(zhǎng)16公里，寬3公里的油帶，每天以24公里的速度向南擴(kuò)展，部分油膜起火燃燒，黑煙遮沒陽(yáng)光，伊朗南部降了“粘糊糊的黑雨”。至2月2日，油膜擴(kuò)散到長(zhǎng)90公里、16公里的范圍，逼近巴林，危及沙特。迫使兩國(guó)架設(shè)浮攔，保護(hù)海水淡化廠水源。這次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)釀成的油污染事件，在短時(shí)間內(nèi)就使數(shù)萬只海鳥喪命，并毀滅了波斯灣一帶大部分海洋生物。2011年3月11日，日本福島第一核電站1號(hào)反應(yīng)堆所在建筑物爆炸后，在大地震中受損的福島第一核電站2號(hào)機(jī)組發(fā)生 “泄漏事故”，導(dǎo)致22人遭核輻射，21萬人緊急疏散，經(jīng)濟(jì)損失非常慘重。

這些公害和污染事故，都對(duì)自然環(huán)境造成了極大污染，導(dǎo)致許許多多正常人及動(dòng)物非正常死亡，殘廢，或患病，給人類和生態(tài)環(huán)境帶來災(zāi)難性后果，人類對(duì)資源的利用已經(jīng)大大超過地球的承載能力。人類從這些事件引起高度重視，并進(jìn)行自我反思，于是生態(tài)文明觀念應(yīng)運(yùn)而生。隨著人類生存危機(jī)越來越嚴(yán)重，“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”成為人類可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必然要求

中國(guó)雖然堪稱地大物博、資源富饒的國(guó)家，然而中國(guó)又是一個(gè)世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家,無論哪種資源,人均擁有量在全世界都是很低的。十一屆三中全會(huì)以來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就,環(huán)境保護(hù)工作在逐步加強(qiáng)。同時(shí)，人民群眾對(duì)生產(chǎn)生活環(huán)境質(zhì)量的要求也不斷提高。但是，由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上,出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞,發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題在中國(guó)集中出現(xiàn),環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。資源相對(duì)短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足,逐漸成為中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的制約因素。如果中國(guó)不改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,不把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境放到突出的位置,不加大保護(hù)環(huán)境的力度,不改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況,生產(chǎn)生活環(huán)境會(huì)越來越惡化,這不僅將直接影響全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn),而且關(guān)系到中華民族生存和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的根本大計(jì)。因此，“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

三、如何大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè),關(guān)鍵是要樹立生態(tài)文明理念,從中國(guó)的實(shí)際出發(fā),積極探索建設(shè)生態(tài)文明的有效途徑和方法。

（一）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

十七大將“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”改為“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”。這兩個(gè)字的改動(dòng),寓意深遠(yuǎn),意義重大,針對(duì)性和指導(dǎo)性更強(qiáng),有著深刻內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是指通過不同要素投入和技術(shù)組合獲得經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的方法和模式,強(qiáng)調(diào)的主要是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益;而經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式除了涵蓋前者的含義外,還對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念、戰(zhàn)略和途徑等提出了更高要求,強(qiáng)調(diào)的不僅是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效益,還包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源環(huán)境相協(xié)調(diào)、發(fā)展成果合理分配等內(nèi)容。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,必須堅(jiān)持走中國(guó)特色新型工業(yè)化道路,堅(jiān)持?jǐn)U大國(guó)內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求的方針,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變,由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變,由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。

（二）加快建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)

資源節(jié)約型社會(huì),是指以能源資源高效率利用的方式進(jìn)行生產(chǎn)、以節(jié)約的方式進(jìn)行消費(fèi)為根本特征的社會(huì)。它不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,更是一種全新的社會(huì)發(fā)展模式,它要求在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面,以節(jié)約使用能源資源和提高能源資源利用效率為核心,以節(jié)能、節(jié)水、節(jié)材、節(jié)地、資源綜合利用為重點(diǎn),以盡可能小的資源消耗,獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,從而保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境友好型社會(huì),是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì),通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。具體說來,它是一種以人與自然和諧相處為目標(biāo),以環(huán)境承載能力為基礎(chǔ),以遵循自然規(guī)律為核心,以綠色科技為動(dòng)力,堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先、開發(fā)有序,合理進(jìn)行功能區(qū)劃分,倡導(dǎo)環(huán)境文化和生態(tài)文明,追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)體系。

（三）處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系

要充分考慮人口承載力、資源支撐力、生態(tài)環(huán)境承受力,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,統(tǒng)籌考慮當(dāng)前發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的需要,不斷提高發(fā)展的質(zhì)量和效益,走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。為此必須轉(zhuǎn)變關(guān)于發(fā)展的傳統(tǒng)觀念,從重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并重,在保護(hù)環(huán)境中求發(fā)展；從環(huán)境保護(hù)滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步,努力做到不欠新賬,多還舊賬,改變先污染后治理、邊治理邊破壞的狀況;從主要用行政辦法保護(hù)環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和必要的行政辦法解決環(huán)境問題,自覺遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律,提高環(huán)境保護(hù)工作水平。

（四）發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑,是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)以減量化、再利用和資源化為原則,以提高資源利用率為核心,以資源節(jié)約、資源綜合利用、清潔生產(chǎn)為重點(diǎn),通過調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步和加強(qiáng)管理等措施,大幅度減少資源消耗、降低廢物排放、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。努力促進(jìn)資源循環(huán)式利用,鼓勵(lì)企業(yè)循環(huán)式生產(chǎn),推動(dòng)產(chǎn)業(yè)循環(huán)式組合,形成能源資源節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和消費(fèi)方式,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)生態(tài)環(huán)境,關(guān)系廣大人民的切身利益,關(guān)系中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。必須充分認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性、艱巨性、長(zhǎng)期性,堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,加大保護(hù)生態(tài)環(huán)境的力度,更加科學(xué)利用自然為人類的生活和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù),堅(jiān)決禁止掠奪自然、破壞自然的做法,堅(jiān)決摒棄先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的做法。把祖國(guó)建設(shè)成經(jīng)濟(jì)繁榮、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)良好的美好家園,既是億萬人民的共同愿望,也是每一個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。

第二篇：馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會(huì)學(xué)理論和政治學(xué)說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。

馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會(huì)科學(xué)成果和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。簡(jiǎn)單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題是對(duì)人與世界的關(guān)系的最高抽象。馬克思主義哲學(xué)深刻地指出人與世界的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是以實(shí)踐為中介的人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造關(guān)系。

從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵。是實(shí)踐為人提供了認(rèn)知對(duì)象。因此在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了人類的屬人世界。所以，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有世界觀意義。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。

第三篇：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價(jià)值觀

運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價(jià)值觀

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的闡釋

[摘要]：運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的世界觀和價(jià)值觀，對(duì)人類文化中有關(guān)人生觀的思想評(píng)析，對(duì)中西文化進(jìn)行概要比較，對(duì)當(dāng)代社會(huì)特點(diǎn)加以分析，從而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀進(jìn)行新的闡釋，對(duì)其中的一些重要關(guān)系，諸如個(gè)性發(fā)展和與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，奉獻(xiàn)與享受的關(guān)系，目的與和手段的關(guān)系，物質(zhì)與精神的關(guān)系、得與失的關(guān)系等等，進(jìn)行辯證得分析，體現(xiàn)馬克思主義人性全面發(fā)展的理念，和以人為本的和諧發(fā)展觀，使得馬克思主義不停留在抽象的概念思維，而滲透到大學(xué)生的日常生活中去，使馬克思主義和當(dāng)代實(shí)踐相結(jié)合，把思想理論教育科與思想道德修養(yǎng)課結(jié)合起來，對(duì)新編教材《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中個(gè)別章節(jié)中存在的理論深度不夠，概念堆砌，和某些形而上學(xué)的觀點(diǎn)有所糾正。

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人生觀進(jìn)行新闡釋，說明當(dāng)點(diǎn)，比較全面地闡釋了人生觀中的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的

[關(guān)鍵詞]：馬克思主義哲學(xué)

世界觀 價(jià)值觀 當(dāng)代大學(xué)生 人生觀

人生問題是大學(xué)生最實(shí)際的問題，是任何人都回避不了的問題。但是對(duì)這個(gè)問題的自覺性如何卻因人而異。正如一首古詩(shī)所云：“不 識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，人對(duì)自己經(jīng)歷的事情未必有深刻的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生的成分很復(fù)雜，其生長(zhǎng)的環(huán)境、個(gè)人的經(jīng)歷有所不同，知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、人格特征有所不同，所學(xué)的專業(yè)也不同，而且人的感性和理性并不統(tǒng)一，并不是所有的人都能夠把所學(xué)的知識(shí)和個(gè)人的人生經(jīng)歷結(jié)合起來，形成比較深刻與合理的人生觀念。人類社會(huì)處在不斷地發(fā)展之中，既成的文化也處在不斷發(fā)展之中，也沒有統(tǒng)一的人生理論和人生實(shí)踐模式可供選擇。因此很有必要對(duì)人生問題展開探討，以幫助我們形成比較自覺、合理的人生觀念和態(tài)度，指導(dǎo)我們的人生。

一、積極探索，樹立正確的人生觀

人生觀是人與社會(huì)文化互動(dòng)的產(chǎn)物，一方面受到特定時(shí)代文化觀念、時(shí)尚的影響，另一方面也與人的自由選擇相關(guān)。人的本質(zhì)不是先定的，而是人的活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)為個(gè)體的發(fā)展提供特定的空間，而個(gè)體自我的努力和追求也決定人生的質(zhì)量。人的個(gè)性決定人生觀是因人而異的，沒有統(tǒng)一的模式和評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，這就決定人生觀的復(fù)雜性，因?yàn)槿松^既具有人類理性的成分，同時(shí)又具有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)的色彩，與人的日常生活、工作實(shí)踐相聯(lián)系，處在動(dòng)態(tài)的過程中。個(gè)體在人生的不同階段都具有不同的人生觀。但是，從一般的人類文化的角度看問題，人生觀的構(gòu)成具有一定的文化要素，有一般的特征。人生模式也有一定的類型，可以進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。

（一）世界觀、價(jià)值觀、人生觀的關(guān)系

1、世界觀與人生觀的關(guān)系

人生觀是個(gè)體對(duì)人生意義、目的、價(jià)值、效果的觀點(diǎn)，是比較具體的觀念形態(tài)，要受到一般的世界觀和價(jià)值觀的指導(dǎo)。世界觀又稱宇宙觀。所謂世界觀，是人們對(duì)生活在其中的世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。只要人生活在世界上，都會(huì)形成一定的世界觀，有的是在日常生活中自發(fā)形成的世界觀，有的是通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)所獲得的系統(tǒng)的哲學(xué)或宗教的世界觀。世界觀有唯物主義世界觀和唯心主義世界觀之分；唯物主義世界觀之中還分辯證唯物主義世界觀和形而上學(xué)唯物主義世界觀之分。不同的世界觀對(duì)人生有不同的理解和解釋。

馬克思主義哲學(xué)的誕生，使得唯物主義和辯證法相結(jié)合，自然觀和歷史觀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。辯證唯物主義認(rèn)為，自然和社會(huì)的本質(zhì)都是按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)實(shí)體，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的實(shí)踐是人的有目的地改造自然和社會(huì)的客觀的、社會(huì)性的、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐是主體的價(jià)值性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。人類實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，其總體的趨勢(shì)是主體性的增強(qiáng)。在人類文明社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程中，由于生產(chǎn)的不發(fā)展、經(jīng)濟(jì)剝削和政治專制，曾經(jīng)剝奪了多數(shù)人自由發(fā)展的空間。而在當(dāng)代信息社會(huì)的條件下，特別是在社會(huì)主義社會(huì)，廣大人民的主體性地位得到真正的落實(shí)，使得更多的人的人生煥發(fā)出光彩。按照辯證唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看問題，就會(huì)對(duì)人生問題作出比較合理的解釋，認(rèn)為人生觀的構(gòu)成必須把主觀愿望和客觀社會(huì)條件相結(jié)合，把個(gè)人的價(jià)值追求和人民的利益相結(jié) 合，追求高尚的人生目的，采取科學(xué)的人生態(tài)度，取得良好的社會(huì)效果。

但是，唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，把主觀的和客觀的精神看成世界的本體，割裂物質(zhì)和精神的關(guān)系，或者片面夸大精神的作用，看不到歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，把個(gè)人與社會(huì)割裂開來，把主觀動(dòng)機(jī)和社會(huì)效果割裂開來，宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義；或者宣揚(yáng)超自然的神靈和命運(yùn)的作用，忽視人的主體地位。這樣一種世界觀在人生問題上必然得出錯(cuò)誤的結(jié)論，容易形成與社會(huì)隔隔不入的孤芳自賞的人生態(tài)度，盲目自大，在遇到人生挫折的時(shí)候容易陷入悲觀失望的情緒。由于與社會(huì)的對(duì)峙而造成封閉的心態(tài)，內(nèi)心世界很容易失衡。持這樣的世界觀，在人生觀上脫離實(shí)際：有的自私自利，唯我獨(dú)尊，以自我為中心，只知索取，不知感恩，不知回報(bào)，不講德性；有的悲觀厭世，消極沉淪，不思進(jìn)??；有的隨心所欲，相干什么就干什么，缺乏社會(huì)責(zé)任感，做事不考慮后果；有的缺乏自主意識(shí)，做人渾渾噩噩，庸庸碌碌。

所以正確的世界觀對(duì)于人生觀的指導(dǎo)作用很大。人們?cè)谌粘Ｉ畹膶?shí)踐中也可以形成自發(fā)和樸素的唯物主義世界觀，但是由于缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，很容易受到唯心主義思想的影響。所以對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，自覺地學(xué)點(diǎn)馬克思主義的哲學(xué)，是很有意義的。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)就是馬克思主義哲學(xué)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人在把馬克思主義中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的過程中形成了實(shí)事求是的思想路線，并且以自身的人生實(shí)踐證明馬克思主義的哲學(xué)不僅是革命和建設(shè)的指南，也是人生的指南。馬克思主義哲學(xué)是徹底的人道主義的思想體系，倡導(dǎo)構(gòu)建和 諧性社會(huì)，以便為人性的發(fā)展提供最廣闊的空間，是理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合的范式，是人類思想的寶庫(kù)。而且馬克思主義哲學(xué)是對(duì)人類文化優(yōu)秀成果的繼承，并不排斥歷史形成的觀念文化中的有價(jià)值的成分。

2、價(jià)值觀與人生觀的關(guān)系

價(jià)值是事物對(duì)人的需要而言的某種有用性，對(duì)個(gè)人、群體乃至整個(gè)社會(huì)的生活和活動(dòng)所具有的積極意義。在價(jià)值關(guān)系中，主體具有決定性的作用。主體的需要是一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)，包括最基本的物質(zhì)需要和高層次的情感和尊重的需要，個(gè)人的需要只有被整合到人類實(shí)踐的目的中才能得到實(shí)現(xiàn)。社會(huì)文明越進(jìn)步，越能滿足更多的人的多方面的需要。因此，人的主體性是一個(gè)歷史的范疇，反映主體需要的價(jià)值觀念具有社會(huì)歷史性。在現(xiàn)實(shí)生活中，主體有各種層次和類型，人類、社會(huì)、民族、階級(jí)、群體、個(gè)人等都可以是具體價(jià)值關(guān)系的主體，由于主體的社會(huì)歷史性和個(gè)性的差異，對(duì)于同樣的客觀事物人的主觀評(píng)價(jià)是不同的，因此，價(jià)值是多維、多面、多重的，所謂青菜蘿卜個(gè)人喜愛。但是這并不能說明價(jià)值的主觀任意性，由于事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和屬性的客觀性、由于人的需要以及需要滿足的方式和程度并不是隨心所欲的，同樣受到社會(huì)實(shí)踐和歷史發(fā)展所制約，價(jià)值是主觀性和客觀性在實(shí)踐活動(dòng)中的具體的歷史的統(tǒng)一。

價(jià)值關(guān)系的內(nèi)容非常寬泛，具有較大的主體選擇的自由的空間。但是在某些領(lǐng)域，由于涉及到人與社會(huì)的關(guān)系，受到物質(zhì)利益的制約，受到自然和社會(huì)資源的限制，受到政治權(quán)力和社會(huì)權(quán)力的約束，根據(jù)個(gè)體心理平衡機(jī)制的需要，社會(huì)對(duì)價(jià)值關(guān)系有普遍性的文化規(guī)約。人 類文明的進(jìn)步也在不斷調(diào)整價(jià)值關(guān)系，使之更加合理，符合人性全面發(fā)展的需要。在價(jià)值體系中，一般來說，西方人更加看重個(gè)體的價(jià)值，而中國(guó)古典文化更看重社會(huì)的價(jià)值；公有制社會(huì)標(biāo)舉奉獻(xiàn)的價(jià)值，而私有制的社會(huì)提倡索取的價(jià)值；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)高效率的價(jià)值，而自然經(jīng)濟(jì)則形成慢節(jié)奏的價(jià)值；集權(quán)政治提倡服從的價(jià)值，而民主社會(huì)則倡導(dǎo)自由和創(chuàng)造的價(jià)值；高雅文化倡導(dǎo)精神的價(jià)值，而功利主義追求感官享樂的價(jià)值。價(jià)值觀直接影響到個(gè)體的人生觀和生活態(tài)度，由此形成一定類型的人生觀。價(jià)值觀對(duì)人生觀的影響具體表現(xiàn)為：

首先，價(jià)值觀決定人生的需求和目的。價(jià)值觀反映主體的需求和目的，目的性是人類實(shí)踐的第一要素，也是個(gè)體心理的動(dòng)力，是至關(guān)重要的。在理想的社會(huì)，所有人的幸福成為社會(huì)的主導(dǎo)傾向，也成為社會(huì)個(gè)體的人生追求，人與人互為手段和目的，使社會(huì)全體得到公平的待遇。但是在私有制和專制的社會(huì)，往往只給少數(shù)人提供發(fā)展的機(jī)會(huì)，而是更多的人處在被剝奪和被壓制的困境。以致于人性異化，使得很多人失去基本的人性，人格變態(tài)，淪為自卑性和自大性人格，有些人把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具，有些人失去人生的目標(biāo)，由此造成社會(huì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)，造成人生的悲慘局面，使得人處在極端焦慮、恐懼、孤獨(dú)和痛苦的境地。因此，偉大的哲學(xué)價(jià)康德指出，人是目的本身。每個(gè)人都應(yīng)該既把自己當(dāng)作人，也把別人當(dāng)作人，自尊和尊重別人應(yīng)該成為人生的首要目的。人的本性就是勞動(dòng)，要通過相互合作的誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來獲取生活的資料。

其次，價(jià)值觀影響人對(duì)生活需要的看法。人的需要是多方面的，按照西方現(xiàn)代人本主義心理學(xué)家馬斯洛的看法，人的需要從低級(jí)到高級(jí)有五種基本需要，即生存的需要、安全的需要、愛的情感的需要、尊重的需要。自我實(shí)現(xiàn)的需要。作為西方學(xué)者，他更強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的需要的滿足。西方人過分強(qiáng)調(diào)自我，也導(dǎo)致西方社會(huì)的深刻的社會(huì)矛盾，和個(gè)體心理的緊張、焦慮的情緒。但是從東方人的觀點(diǎn)看，個(gè)體的社會(huì)歸屬的需要也許更加重要。而從當(dāng)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)來看，由于社會(huì)的全球化，人類的合作非常重要。社會(huì)為個(gè)體的自由阿發(fā)展提供的空間是有限的，個(gè)體不僅要自我擴(kuò)張，還需要一定的自我限制。現(xiàn)在隨著全球人口的膨脹，地球的物質(zhì)資源越來越有限，因此個(gè)體必須限制對(duì)物質(zhì)的需求，擴(kuò)大對(duì)精神的需求。而且從人的心理發(fā)展來看，精神的需求，愛的倫理精神、審美的意識(shí)、人生的信仰才使個(gè)體超越自我，達(dá)到自由的境界，使個(gè)體獲得至高無上的幸福。索取受到限制，而給予則是自由的。

再次，價(jià)值觀影響人生活動(dòng)效果，價(jià)值體系是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，彼此之間可以構(gòu)成價(jià)值鏈，具有目的手段關(guān)系。有些東西，比如金錢、權(quán)力、知識(shí)、名譽(yù)、地位也有一定的價(jià)值，但是只能當(dāng)作人生的手段，而不能當(dāng)作人生的目的來追求。如果把它們當(dāng)作人生目的來追求，超越自己的能力拼命來追求這些東西，甚至以犧牲他人為代價(jià)，將導(dǎo)致極壞的后果。在這個(gè)意義上，佛教關(guān)于人生皆空的觀念，儒家關(guān)于“義大于利”的觀念，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于“美的非功利性” 原則都有一定的道理。上述東西都是身外之物，要看淡一點(diǎn)。

此外，價(jià)值觀決定人生的情感體驗(yàn)，正確的價(jià)值觀使人可以正確 評(píng)價(jià)人生的效果，有幸福的人生體驗(yàn)。老子云：知足，衡足矣。做人恬淡為上，寬宏大量，樂于奉獻(xiàn)，興趣廣泛，這樣就能在任何環(huán)境下都能夠快樂自在。

（二）人生觀的基本構(gòu)成

人生觀是個(gè)體對(duì)人生意義、目的、價(jià)值、效果的觀點(diǎn)，具有豐富的內(nèi)容。從它的基本構(gòu)成來看，要包括對(duì)人生的形而上的觀念形態(tài)，以及關(guān)于人生的基本過程和活動(dòng)方式及其效果的形而下的意識(shí)形態(tài)，諸如學(xué)習(xí)觀、勞動(dòng)觀、職業(yè)觀、人際觀、戀愛婚姻觀、享樂觀、生死觀。人生既需要能上升到哲學(xué)的形而上的觀念的引領(lǐng)，才能使我們超越一己的狹隘，與人類的普遍的經(jīng)驗(yàn)相融合，得到人類精神的營(yíng)養(yǎng)，窮極宇宙人生的哲理，達(dá)到宗教般執(zhí)著的人生信仰的高度，使我們能夠正確對(duì)待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，辯證地看待生與死、苦與樂、得與失、有與無，用出世的態(tài)度來入世，從容地面對(duì)人生，創(chuàng)造和享受人生每一個(gè)過程，慢慢走，欣賞?。∪松残枰味碌慕?jīng)驗(yàn)層次的具體而豐富的內(nèi)容，善于處理人生每一個(gè)階段的生活，掌握生活的藝術(shù)，獲得人生的自由。

當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，學(xué)習(xí)能力是人最重要的能力，人人都要終生學(xué)習(xí)，否則就要被淘汰。當(dāng)代大學(xué)生尤其要珍視自己來之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要刻苦學(xué)習(xí)，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。不僅要從書本學(xué)知識(shí)，更重要的是在實(shí)踐學(xué)；不僅要向老師學(xué)，而且要向各行各業(yè)的人學(xué)習(xí)；不僅要學(xué)好專業(yè)，而且要學(xué)習(xí)專業(yè) 以外的知識(shí)，培養(yǎng)健全的人格，將來更好的適應(yīng)社會(huì)。要有靈活的學(xué)習(xí)方式，在大學(xué)期間將就要獲得終生學(xué)習(xí)的能力，為自己成功的人生奠定基礎(chǔ)。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，職業(yè)是人生的物質(zhì)基礎(chǔ)。大學(xué)生要把自己的學(xué)習(xí)部分地和就業(yè)聯(lián)系起來，根據(jù)自身的條件和社會(huì)的需求來設(shè)計(jì)職業(yè)生涯。大學(xué)生既有遠(yuǎn)大的理想，爭(zhēng)取為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，又要腳踏實(shí)地，做自己力所能及的事情，樹立勞動(dòng)光榮的思想，而不要好高騖遠(yuǎn)，眼高手低，大事做不來，小事又不做，結(jié)果蹉跎歲月，一事無成。

在當(dāng)代社會(huì)，人際互動(dòng)大大增強(qiáng)，已經(jīng)超越國(guó)際。社會(huì)能力是大學(xué)生最重要的能力，不僅在工作中，需要競(jìng)爭(zhēng)與合作的意識(shí)，而且在日常生活中，良好的人際關(guān)系也是人生幸福的保障。大學(xué)生要學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)，要懂得人是社會(huì)關(guān)系的總和這一馬克思主義的基本原理，明確人在社會(huì)中所具有的角色地位，意識(shí)到人際關(guān)系受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益和政治地位的制約，受到一定的文化觀念的支配，為人處事既不要過分單純和天真，不諳世事；也不要老于事故，投機(jī)專營(yíng)。而要不卑不亢，合情合理，圍繞自己的人生和職業(yè)設(shè)計(jì)，建立一定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在日常生活中，切忌以自我為中心，要懂得人生的成長(zhǎng)，離不開宇宙萬物的恩澤，離不開父母和社會(huì)的培養(yǎng)和關(guān)心，要有感恩心，要有責(zé)任感，使個(gè)人的生命成為人類生命大樹上的一個(gè)重要組成部分，彼此同呼吸，共命運(yùn)，唱響生命之歌。對(duì)人要寬容、博愛，富有同情心，多贊美。少指責(zé)，多種善因，才能多收善果，人生之路才會(huì)越走 越寬廣。在戀愛方面要把青春期的情感沖動(dòng)和理性相結(jié)合，要把對(duì)愛的朦朧向往升華到精神的高度，使之成為完善自我的動(dòng)力，而不要沉湎于其中，影響學(xué)業(yè)，更不要因此而消沉和墮落。

人生的享樂本無可非議，但是要把它放在適當(dāng)?shù)奈恢?，大學(xué)生要把主要的精力放在學(xué)習(xí)上，而不能沉湎于享樂，成為社會(huì)的寄生蟲，享樂也有高低境界之分，高雅的享樂可以豐富人類的精神，改善人類的心理，而低級(jí)的享樂則會(huì)腐蝕靈魂，瓦解人生斗志，使人失去本質(zhì)。

生死乃大矣！人生觀的核心是對(duì)待生與死的態(tài)度，積極的人生態(tài)度，應(yīng)該熱愛生命，熱愛人類，與人生的困難作斗爭(zhēng)，一息尚存，就要努力，使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。生要有意義，死要值得。但是也有人對(duì)人生抱消極悲觀的態(tài)度，遇到一點(diǎn)人生困難，就想輕易放棄生命，這是違背人的本性的。大學(xué)生受到黨和人民多年的教育和培養(yǎng)，是國(guó)家的人才，更要熱愛生命，把有限的生命投入到無限的人類偉大事業(yè)中去。要克服各種消極情緒，樂觀向上，積極進(jìn)取，不斷奮進(jìn)。

（三）樹立正確的人生觀

正確的人生觀是在正確的世界觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下對(duì)人生問題的看法，是對(duì)人類文化積累中有價(jià)值的觀點(diǎn)的總結(jié)，是適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求對(duì)個(gè)體人生指導(dǎo)的基本原則的體現(xiàn)。

在人類原始社會(huì)，雖然人類的生產(chǎn)力非常落后，科學(xué)也才剛剛萌芽，但是由于人類沒有分裂，人性沒有異化，人類是積極向上的，充 滿對(duì)生命的熱愛，在原始的宗教、神話和藝術(shù)中，展示了對(duì)生命的無限的激情，對(duì)奉獻(xiàn)人類的英雄的謳歌，中國(guó)古代的女媧補(bǔ)天、夸父逐日、大禹治水都反映了積極向上、不屈不撓的人生態(tài)度。但是自從進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，由于社會(huì)的對(duì)抗，人性的異化，才萌發(fā)了損人利己的人生觀念、功利主義意識(shí)、紙醉金迷的人生態(tài)度，悲觀厭世的消極情緒。盡管如此，在人類文化中，依然貫穿著先哲們對(duì)人生有意義的探索的寶貴的思想。在人類思想的寶庫(kù)中，對(duì)人生的探索最為激動(dòng)人心，因?yàn)樗P(guān)注人類個(gè)體的生存的命運(yùn)，最能激動(dòng)起人的情感，引發(fā)人無盡的思考。歸根結(jié)底，人類的一切活動(dòng)的終極目的都是為了人自身的幸福，人生的智慧是最高的智慧。但是在馬克思主義以前，文明社會(huì)對(duì)人生的看法都存在著某種片面性，把以個(gè)體和群體、主觀和客觀、目的和手段相脫節(jié)為特征，具有某些唯心主義成分。馬克思主義的思想體系以人類最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)把主觀和目的性與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，倡導(dǎo)以人為本，人性的全面發(fā)展，使個(gè)體的幸福建立在人類整體和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上，成為現(xiàn)實(shí)的可能。因此，在當(dāng)代社會(huì)，正確的人生觀應(yīng)該以馬克思主義思想體系為導(dǎo)向，對(duì)人類文明長(zhǎng)期積淀對(duì)人生問題的思考的正確、合理的成果加以繼承，對(duì)各種腐朽、沒落的人生觀加以批判，對(duì)人類成功的人生實(shí)踐加以總結(jié)，對(duì)個(gè)體的豐富的人生進(jìn)行反思，形成正確的人生觀。

二、勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想的人生目標(biāo)

人生是每個(gè)人都要經(jīng)歷的，是每時(shí)每刻伴隨著人的生命過程的，是最真實(shí)的。人們從成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)中，從快樂和痛苦的體驗(yàn)中，感悟人生，領(lǐng)悟生命的真諦。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，有些人從抽象觀念出發(fā)，有些人從個(gè)人本能出發(fā)，經(jīng)常在人生道路上走向歧途，甚至陷入絕境。人生挫折在所難免，但是能否從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，需要人的自覺性。人生問題不僅是個(gè)觀念問題，更重要的是實(shí)踐問題。每個(gè)人都應(yīng)該在實(shí)踐中不斷提高人生的自覺性，完善自我，書寫人生壯麗的畫卷。

（一）努力追求，實(shí)現(xiàn)高尚的人生

人是理性和情感的統(tǒng)一體，自然和社會(huì)的統(tǒng)一體，人不僅需要物質(zhì)手段來維持自然的生命體，而且需要精神的支柱，以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自我的不斷超越的本質(zhì)。自然的動(dòng)物尚且具有自然天性，具有一定的種群意識(shí)，相互依戀，人類更具有社會(huì)的意識(shí)，能夠?yàn)榱巳祟惿鐣?huì)的共同發(fā)展而貢獻(xiàn)自我，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)，運(yùn)用科學(xué)、藝術(shù)、管理才能去服務(wù)社會(huì)。因此人類的生活有著豐富的社會(huì)內(nèi)容，人的生命歷程可以有高遠(yuǎn)的境界。

高尚的人生，首先應(yīng)該具有高尚的人生目的。人不可能不具有自我意識(shí)，沒有自我意識(shí)的人不是真正意義上的人。人要通過勞動(dòng)來解決生活問題，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，人類社會(huì)越發(fā)展，給個(gè)體創(chuàng)造的自由的空間越大。因此，那種依賴別人的人是不完整的。但是這并不是說人要以自我為中心，而把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，這樣的人是卑鄙的。高尚的人生應(yīng)該把個(gè)人融入社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成全他人，以此來超越自我，實(shí)現(xiàn)更加宏大的人生意趣。高尚的人生還應(yīng)該有豐富的精神內(nèi)容，因?yàn)槿松m然不能沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是把人和宇宙萬物區(qū)分開來的是人的高貴的精神——人的信仰、人的理性、人的情趣。物質(zhì)是被動(dòng)的，精神是能動(dòng)的。在現(xiàn)代社會(huì)人被洶涌的物質(zhì)流所包圍，精神有所困乏，有些人炫耀的是地位、金錢、財(cái)富，缺少的是社會(huì)的責(zé)任感、人道主義的情懷和艱苦樸素的作風(fēng)，寧可揮霍浪費(fèi)，也不愿意幫助同類，在靡靡的享樂之中，空虛度日，這樣的人生是荒誕不經(jīng)的，低級(jí)的。

（二）勇于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)成功的人生

成功的人生必須把高尚的目的和務(wù)實(shí)的手段相結(jié)合。因此大學(xué)生在設(shè)計(jì)自己的人生的時(shí)候，一定要把美好的理想和社會(huì)的需求密切結(jié)合起來，對(duì)專業(yè)的選擇。對(duì)職業(yè)的規(guī)劃都要聯(lián)系社會(huì)客觀實(shí)際。當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化的多元化成為時(shí)代的潮流，社會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)發(fā)展速度加快，使得社會(huì)生活充滿了不確定性，既給個(gè)體創(chuàng)造了更多的自由選擇的空間，也給個(gè)體增加了更多的風(fēng)險(xiǎn)，可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。對(duì)于我國(guó)來說，還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)為大學(xué)生提供的工作崗位是有限的，尤其是具有較高社會(huì)地位和薪金的崗位更是有限，更多的崗位是需要大學(xué)生去拼搏、去開拓、去付出辛勤勞動(dòng)的。這就要求廣大的大學(xué)生要有高尚的情操，樂于奉獻(xiàn)的精神，腳踏實(shí)地的態(tài)度，去適應(yīng)社會(huì)的多樣性的需求。

成功的人生要求大學(xué)生能夠正確地?cái)[正自我和社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)越發(fā)展，高等教育越普及，因此當(dāng)代大學(xué)生不再是一個(gè)特殊的精神貴 族化的群體，那種“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念已經(jīng)過時(shí)了，當(dāng)代社會(huì)正在逐步形成人與人的平等意識(shí)，人與人之間只有分工的不同，而沒有地位的差別。大學(xué)生更應(yīng)該引領(lǐng)時(shí)代潮流，具有廣博的人道主義情懷，把自己融入社會(huì)，為大眾服務(wù)，只有這樣，人生的路才能越走越廣。況且大學(xué)生雖然多了一些專業(yè)知識(shí)和文化知識(shí)，但是還缺少社會(huì)實(shí)踐的知識(shí)，所學(xué)的知識(shí)未必適應(yīng)社會(huì)多樣化的需求，跟不上社會(huì)的發(fā)展變化，還需要在社會(huì)實(shí)踐中，加以整合、補(bǔ)充、擴(kuò)展、完善，大學(xué)生對(duì)自己的社會(huì)角色的是適應(yīng)也需要一個(gè)過程，因此，大學(xué)生一定要謙虛、謹(jǐn)慎、戒驕、戒躁，誠(chéng)懇地向社會(huì)大眾學(xué)習(xí)，不斷地提高和完善自我，為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

成功的人生以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和自我的評(píng)價(jià)為雙重尺度。對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)多，是每個(gè)個(gè)體的向往，但是并沒有一個(gè)同一的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)要與每個(gè)人的能力和機(jī)會(huì)相聯(lián)系，對(duì)于個(gè)體來說，只能盡力而為，不必苛求。人生沒有一個(gè)統(tǒng)一的模式，不必強(qiáng)求，每個(gè)人應(yīng)該根據(jù)自我的個(gè)性特點(diǎn)設(shè)計(jì)人生，不必一定要求轟轟烈烈，平凡的人生也能做出不平凡的業(yè)績(jī)，只要社會(huì)有需求，都是有意義的。對(duì)于個(gè)體來說，衣食無憂，有所追求就是成功的底線，人生的價(jià)位定得太高，難以實(shí)現(xiàn)，超越生命負(fù)荷去工作，是違背人性的，那種高消費(fèi)、高支出的人生未必可取。至于為了過度的享樂，挺而走險(xiǎn)，以致于觸犯法規(guī)或社會(huì)公德的做法，更是葬送自我。

（三）完善自我，實(shí)現(xiàn)幸福的人生 幸福的人生是主客觀的統(tǒng)一，幸福一方面依賴于客觀的環(huán)境，另一方面根源于主觀的內(nèi)心體驗(yàn)。一般來說，健康的體魄、溫暖的家庭、良好的人際關(guān)系。學(xué)業(yè)和事業(yè)的成就、閑適的業(yè)余生活、多樣化的興趣愛好是幸福的諸多的主客觀條件，但是，在一個(gè)人身上這些方面很難得到完全的統(tǒng)一、由于自然天賦的差別，社會(huì)條件不同，個(gè)體的人生際遇有很大的差別，人生沒有統(tǒng)一的模式，幸福也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。由于客觀的環(huán)境是人很難控制的，因此幸福更多地體現(xiàn)在人生的堅(jiān)定的信仰、持之以恒的努力、純樸而簡(jiǎn)單的心靈、真實(shí)而美好的體驗(yàn)。

幸福的人生首先是奮斗的人生。人的本質(zhì)就在于自由地創(chuàng)造，作為大學(xué)生必須具有社會(huì)責(zé)任感，要善于自我規(guī)劃和自我設(shè)計(jì)，在校時(shí)就努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和科學(xué)文化，積極參加社會(huì)實(shí)踐，為將來就業(yè)做好準(zhǔn)備。要拓寬就業(yè)面，提高對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力，將來為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

幸福的人生還在于拓寬自己的心靈，與自然萬物融為一體，與社會(huì)保持和諧，對(duì)生活充滿情趣，無時(shí)無刻不感受生活的無比美好。要有感恩心，感謝大自然的恩澤，感謝父母的養(yǎng)育，感謝社會(huì)的培育，感恩的心是幸福的心；要有寬容心，人性是有弱點(diǎn)的，如果不能容忍他人的人性的弱點(diǎn)，那么任何人都是難于相處的；要有平淡心，對(duì)社會(huì)的名利要淡泊，這樣才能避免很多不必要的人事紛爭(zhēng)，也不會(huì)過于勞碌，以致于無暇享受生活的美好，甚至帶來對(duì)健康的損壞。因此，個(gè)體的道德修養(yǎng)、審美的趣味、和諧的心理是幸福的最重要的因素。要保持對(duì)幸福的體驗(yàn)，對(duì)心理情緒的適當(dāng)?shù)目刂埔埠苤匾朔?卑心理、嫉妒心理和傲慢心理。不追求完美的人是不完美的，但過分追求完美的人同樣是不完美的。人要提高對(duì)自我評(píng)價(jià)的能力，適當(dāng)?shù)男蕾p自己是必要的；對(duì)他人也不要苛求，不要歧視，要平等看待，多贊美，少指責(zé)，要為他人的成就而歡呼。對(duì)人對(duì)事要有熱情、激情，但是也不要太執(zhí)著，尤其不要把自己的觀念強(qiáng)加于人，人與人也要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，給自己和他人都留有自由的空間。要熱愛大自然萬物，要有藝術(shù)的情趣，生活的情調(diào)。自由而恬適的心靈是幸福的體現(xiàn)。

人生難免有波折，因此意志的堅(jiān)定也是幸福不可或缺的因素。每個(gè)人所處的社會(huì)條件不同，有些人甚至為了生存都要付出巨大的代價(jià)，歷盡人生的種種磨難。在人生的困境中，正是靠著不屈不撓的意志才使人有著對(duì)幸福的體驗(yàn)。同時(shí)，我們也要慈悲的情懷，要愛人如己。在當(dāng)代中國(guó)，還有很多人生活很艱難，我們要善待他們，相互幫助，相濡以沫，在痛苦的枝干上，嫁接快樂的根苗。

三、知行合一，創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)完美人生的條件

（一）讀萬卷書，行萬里路

人生是具體的生命過程，是知與行的合一。雖然每個(gè)人都要經(jīng)歷人生，但是有些人的人生是自由自覺的，有些人的人生是無知和盲目的。任何個(gè)體都有人性的弱點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的局限性，都需要接受人類集體經(jīng)驗(yàn)的借鑒。因此作為大學(xué)生要博覽群書，從人類知識(shí)的寶庫(kù)中，吸取人生的智慧。

人生的知識(shí)和專業(yè)知識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系，對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)專 業(yè)的學(xué)生來說，可以更多地接受這方面的知識(shí)，而對(duì)于理工科專業(yè)的學(xué)生來說，相對(duì)較少地接觸這方面知識(shí)，但是無論任何專業(yè)，專門介紹人生的知識(shí)的內(nèi)容是很有限的，與人生的需要是不對(duì)稱的。而人生是個(gè)體生活的全部，關(guān)系到個(gè)體的命運(yùn)和幸福。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，人的主體地位不斷提高，社會(huì)的發(fā)展以人為本，人生的意義更加重要，要求個(gè)體對(duì)人生有更高的自覺性。所以大學(xué)生除了要完成專業(yè)學(xué)習(xí)外，還要圍繞著人生問題，去有意識(shí)地學(xué)習(xí)和積累人生問題的相關(guān)知識(shí)。所以，要擴(kuò)大閱讀的范圍，多讀書、讀好書。

與人生問題相關(guān)的知識(shí)范圍也是很廣的，包括人文社會(huì)科學(xué)的相關(guān)知識(shí)主要有哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、傳記文學(xué)等等方面。以上概要介紹了馬克思主義哲學(xué)的世界觀、價(jià)值觀及其對(duì)人生觀的指導(dǎo)意義，要掌握其精要還需要我們大量地閱讀原著以及原理方面的書。此外，人類歷代思想家的著作也值得一讀，中國(guó)古代的《易經(jīng)》、老莊的道家哲學(xué)都含有豐富的辯證法思想，對(duì)于個(gè)體順應(yīng)自然和社會(huì)規(guī)律，提高自生修養(yǎng)，獲得人生自由都有積極的指導(dǎo)意義。以孔子為代表的儒家思想非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，以天下為己任，具有積極地人生態(tài)度。中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，在價(jià)值取向上傾向于群體的歸屬，注重個(gè)體內(nèi)心的和諧，但是對(duì)個(gè)體的個(gè)性發(fā)展以及社會(huì)客觀條件的作用認(rèn)識(shí)不足；與此相反，西方文化更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展和個(gè)體的自我奮斗，構(gòu)建適合個(gè)體自由競(jìng)爭(zhēng)與契約合作的社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)思想家倡導(dǎo)自由、平等、博愛的思想體系，雖然并未完全實(shí)現(xiàn)，但也具有積極的意義。在當(dāng)代社會(huì)，中西文化的互補(bǔ)，有助于構(gòu)建自我與 社會(huì)和諧的新的人格，創(chuàng)造更加完美的人生。

人類的宗教意識(shí)雖然屬于唯心主義的體系，但是正如馬克思主義所認(rèn)為的，不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝。由于世俗文化的深刻的社會(huì)矛盾和內(nèi)在的局限性和片面性，才導(dǎo)致宗教的滋生。宗教信仰的執(zhí)著，對(duì)愛的情感的弘揚(yáng)，對(duì)不良情緒的調(diào)控，都是一些有價(jià)值的文化因素。能用批判的眼光去讀一些宗教方面的書籍，從中吸取有益于人類心靈的養(yǎng)分也是很好的，但是絕不能因此而放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極努力。

人類的審美文化通過激發(fā)主體對(duì)自然、社會(huì)和藝術(shù)的完美對(duì)象的欣賞和創(chuàng)造，提高人的情趣、豐富人生。審美活動(dòng)是主客體的內(nèi)在統(tǒng)一，人在感受美的剎那間，完全進(jìn)入忘我的狀態(tài)，獲得幸福的體驗(yàn)。審美意識(shí)是組織成功的人生經(jīng)驗(yàn)，主體欣賞和創(chuàng)造的是適合于生命節(jié)奏和生命情感的對(duì)象的形式，在審美活動(dòng)中，主體超脫了世俗的功利的生活，達(dá)到精神上的自由。因此對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，培養(yǎng)審美的情趣，讀一點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)方面的書，特別是傳記類文學(xué)，對(duì)于豐富人生是很有用的。

人生更重要的是實(shí)踐和體驗(yàn)。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，要開放自我，拓展人生。要熱愛大自然，融入社會(huì)，多實(shí)踐、多體驗(yàn)，豐富自己的人生。人生的經(jīng)驗(yàn)越豐富，就越能把握生命和生活的本質(zhì)。大學(xué)生要培養(yǎng)頑強(qiáng)的意志，樹立人生的遠(yuǎn)大目標(biāo)，具有腳踏實(shí)地的精神，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和工作與生活的能力，學(xué)會(huì)與社會(huì)各種各樣的人打交道，處理好人際關(guān)系，通過社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)與合作，去做一番事業(yè)。在生活中，要調(diào)整好心態(tài)，正確對(duì)待得與失的關(guān)系，平衡心理。對(duì)生活始終保持樂觀態(tài)度，享受生命的每一個(gè)過程。

（二）以成功者為楷模

個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的局限性，決定任何個(gè)體都要接受社會(huì)文化，個(gè)體的學(xué)習(xí)可以通過社會(huì)模仿來進(jìn)行。歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中成功的人生經(jīng)驗(yàn)對(duì)于個(gè)體都很有參考價(jià)值。

古今中外成功人士不計(jì)其數(shù)，有各種成功的典范，既有領(lǐng)袖人物，也有普通百姓；既有科學(xué)家、藝術(shù)家，也有各行各業(yè)人士；既有成就一番大業(yè)的偉人，也有在平凡的工作中作出不平凡事跡的人。在他們身上閃耀著人性的奪目的光輝，體現(xiàn)了人格的偉大力量，表現(xiàn)出戰(zhàn)勝巨大困難的頑強(qiáng)的毅力，奉獻(xiàn)人類的崇高的精神，以及成熟的智慧。榜樣的力量是無窮的，我們可以從這些成功者的身上學(xué)到書本上學(xué)不到的東西，從中得到智慧的啟迪，前進(jìn)的動(dòng)力。

（三）超越自我

人生有很多指導(dǎo)的原則和規(guī)范，也有很多的榜樣，但是人生的本質(zhì)在于創(chuàng)造。每個(gè)人都要根據(jù)自己的個(gè)性和優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)人生，要善于把握社會(huì)的各種機(jī)遇，不斷地進(jìn)取。一個(gè)人要活到老，學(xué)到老。奮斗到老！大學(xué)生要不斷調(diào)整人生的觀念，不斷地克服自身弱點(diǎn)，不斷地挖掘自身的潛力，不斷地爭(zhēng)取新的成功，不斷地超越自我。當(dāng)代大學(xué)生要用青春的熱情去書寫人生最美麗的篇章，無愧于這個(gè)偉大的時(shí)代。

參考資料：

①謝新觀、王道君主編.哲學(xué)原理[M]中國(guó)廣播電視大學(xué)出版社，2003.②毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論[M]高等教育出版社，2007年.③《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》[M]高等教育出版社，年.20

2007

第四篇：考研政治馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論總結(jié)

哲學(xué)世界觀與方法論總結(jié)

唯物論： ? 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)

〖方法論〗：要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

? 規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理及方法論（有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為應(yīng)該放進(jìn)辯證法）〖原理內(nèi)容〗：所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的。

〖方法論〗：要求我們：1.必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。2.人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。辯證法： ? 聯(lián)系的客觀性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是主觀臆想的?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀儚氖挛锕逃新?lián)系中去把握事物，切忌主觀隨意性。? 聯(lián)系的普遍性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物出于一定的相互聯(lián)系之中。其三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一個(gè)事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或緩解，并通過它表現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

〖方法論〗：要求我們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。? 發(fā)展的觀點(diǎn)及方法論 〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史。發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗：要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。? 矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾是指事物或者事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有同一性和斗爭(zhēng)性兩重屬性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。? 矛盾的普遍性原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即所謂矛盾無處不在，無時(shí)不有?！挤椒ㄕ摗剑阂笪覀?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

? 矛盾的特殊性原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

? 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

? 主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內(nèi)容〗：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論（超綱，理解即可）

〖原理內(nèi)容〗：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。? 〖方法論〗：要求我們要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理（超綱，理解即可）、〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、? 〖方法論〗：要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體,因而事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度，在度的范圍內(nèi)的變化是量變，超出度的變化是質(zhì)變。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

〖方法論〗：要求我們1.要重視量的積累2.要不失時(shí)機(jī)的促成飛躍3.要把握好度的界限，防止過猶不及 ? 辯證否定觀原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是:第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。

第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。

〖方法論〗：要求我們：1.對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度，要同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面，在肯定中看到否定，在否定中看到肯定；2.不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn),堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。? 原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇?？陀^世界到處都存在著引起與被引起的普遍聯(lián)系，辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系。其中,引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。原因和結(jié)果的關(guān)系是辯證的：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。第二,原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因,互為因果。第三,原因和結(jié)果互相滲透,結(jié)果存在

于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四.原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的，有一因多果、同因異果、一果多因、異因同果、多因多果、復(fù)合因果。

〖方法論〗：要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。? 必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的:它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件；它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢(shì),偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時(shí)的、不確定的，是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn);它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。? 可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象（非現(xiàn)實(shí)）的可能性、好的可能性和壞的可能性?，F(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別,又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有現(xiàn)實(shí)，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗：要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

? 現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇?，F(xiàn)象和本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握;現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，而本質(zhì)是一般的、共同的;現(xiàn)象是多變的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的；現(xiàn)象是生動(dòng)、豐富的，本質(zhì)是比較深刻、單純的?，F(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯(cuò)覺不是一回事。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

〖方法論〗：要求我們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。? 內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要索同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式是相互依賴、不可分割的。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式也都有一定的內(nèi)容，沒有無內(nèi)容的空洞的形式，也沒有無形式的純粹的內(nèi)容。事物的內(nèi)容是無限豐富的,事物的形式也是多種多樣的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。

〖方法論〗：要求我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。認(rèn)識(shí)論

? 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗

1、實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

〖方法論〗：要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。? 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論 〖原理內(nèi)容〗：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

〖方法論〗：要求我們實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，1.要勇于實(shí)踐，深入調(diào)査，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。2。必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。

? 真理絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗剑阂钥茖W(xué)的態(tài)度對(duì)待一切真理，既要反對(duì)絕對(duì)主^又要反對(duì)相對(duì)主義。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。? 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理

〖原理內(nèi)容〗：價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

〖方法論〗：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。? 真理與價(jià)值的辯證關(guān)系原理及方法論

〖原理內(nèi)容〗：所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)、和改造世界，追求和服從真理。所謂價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理原則和價(jià)值原則是有區(qū)別的:①真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)審于主體性;②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性.價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性;③真理原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則休現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。真理原則與價(jià)值原則的差異和矛盾,說明追求真理和創(chuàng)造價(jià)值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動(dòng)造成了困難和困境;另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動(dòng)著人類實(shí)踐的發(fā)展和文明的進(jìn)步： 真理和價(jià)值之間的矛盾是人類活動(dòng)的內(nèi)在矛盾,真理與價(jià)值的統(tǒng)一是人類活動(dòng)的內(nèi)在要求。

真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐活動(dòng)之中。〖方法論〗：人類在自己的實(shí)踐活動(dòng)中,要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價(jià)值的沖突，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的統(tǒng)一。首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的,，最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們?cè)趯?shí)踐中通過真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。歷史唯物主義 ? 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

〖方法論〗：理論上宣告了唯心史觀的破產(chǎn)，使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。在實(shí)踐中，要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

? 兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

〖原理內(nèi)容〗：

1、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

〖方法論〗：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理

〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

〖方法論〗：堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。

第五篇：世界觀

世界觀、人生觀、價(jià)值觀

一、什么是世界觀、人生觀、價(jià)值觀？

世界觀是人們對(duì)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，它包括自然觀、社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀和歷史觀。作為一個(gè)人來說，世界觀又總是和他的理想、信念有機(jī)聯(lián)系起來的，對(duì)理想和信念起支配和導(dǎo)向作用；同時(shí)世界觀也是人的行為的最高調(diào)節(jié)器，制約著人的整個(gè)心理面貌，直接影響人的個(gè)性品質(zhì)?？梢灾v，世界觀決定一個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。

價(jià)值觀是人對(duì)客觀事物的需求所表現(xiàn)出來的評(píng)價(jià)，它包括對(duì)人的生存和生活意義即人生觀的看法，也包括從人生的基本價(jià)值取向到個(gè)人對(duì)具體事物的態(tài)度。

人生觀是關(guān)于人生目的、態(tài)度、價(jià)值和理想的根本觀點(diǎn)。它主要回答什么是人生、人生的意義、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值等問題，其具體表現(xiàn)為幸福觀、苦樂觀、榮辱觀、生死觀、戀愛觀等。

世界觀、人生觀和價(jià)值觀三者是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價(jià)值觀。

二、高中學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的世界觀、人生觀和價(jià)值觀？

1.正確的世界觀：（1）堅(jiān)持唯物主義世界觀，反對(duì)唯心主義；（2）崇尚科學(xué)，反對(duì)迷信；（3）堅(jiān)持無神論，反對(duì)有神論。

2.正確的人生觀：（1）幸福是人生追求的目的；（2）人生之中有苦有樂。吃苦在前，享受在后，把方便讓給別人，把困難留給自己。對(duì)于國(guó)家和社會(huì)做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；（3）樹立社會(huì)主義榮辱觀；（4）熱愛生命，珍惜生命，學(xué)會(huì)關(guān)心他人。追求高尚的品格，樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

3.正確的價(jià)值觀：（1）對(duì)于金錢要取之有道，用正當(dāng)?shù)氖侄魏戏ǖ那纴慝@取金錢，反對(duì)拜金主義；（2）理性消費(fèi)，不互相攀比；（3）珍惜糧食，反對(duì)浪費(fèi)；（4）珍惜時(shí)間，合理安排每天的學(xué)習(xí)與生活；（5）自覺履行義務(wù)，平等享受權(quán)利（6）弘揚(yáng)民族精神，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺抵制腐朽文化；（7）堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、集體、社會(huì)利益的統(tǒng)一；（8）正確對(duì)待生活中的競(jìng)爭(zhēng)與合作，學(xué)會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)；（9）勇于創(chuàng)新，反對(duì)因循守舊。