第一篇：古代風情學

由于我生長在新疆，所以對于新疆的風俗相對了解一些。在新疆的南疆大部分的少數(shù)民族都是維吾爾族，而北疆的維吾爾族可能相對于南疆就少了許多，但北疆的民族類別卻比南疆多。不過，不論是南疆的少數(shù)民族還是北疆的少數(shù)民族，他們大部分都是穆斯林，都是信仰伊斯蘭教的。而我今天主要講的是新疆的維吾爾族的喪葬習俗，我之所以細化到只講一個民族的喪葬習俗，是因為他們雖然都是穆斯林，但由于各個民族之間所信仰的教派是有所不同的，所以喪葬風俗也是有所區(qū)別的。

對于維吾爾族來說，葬禮是一件隆重而又嚴肅的事。雖然已是現(xiàn)代社會，漢族的大多數(shù)喪葬都改成了火葬，但由于維吾爾族有自己的習俗，所以他們必須進行土葬。并且在去世的時間上，他們也是有說法的，他們認為在星期

五、肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)去世是死者的幸福。漢族人都講落葉歸根，同樣維族人也有這一說法，并且似乎更為講究這一點。如若患者在外醫(yī)治發(fā)現(xiàn)自己無望時，他們便回到家里，而不愿死在病房；有人突然在外地去世，家屬也要千方百計把尸體運回家鄉(xiāng)埋葬。維吾爾族實行速葬，一般情況下，遺體在家停放時間不長，早亡晚埋，晚亡午葬，若其子女在外，等一兩天也可以，但最多不超過三天，以免尸體腐爛。并且按伊斯蘭教法規(guī)定，去世時不允許任何物質(zhì)陪葬，做到來去無牽掛。

一般在葬前，要由專門的人員為死者凈身，洗凈之后，用新白布將遺體纏裹起來，一般男的纏三層，女的纏五層。之后由親友護送到清真寺，并在入葬前由阿訇念經(jīng)。維吾爾人在家里去世后，對死者進行一番處理之后，才去向有關(guān)親友報喪。對于維吾爾族人，當他們一聽到某人去世的消息，只要是自己認識或熟悉的人，都要停下手中的活，雙掌展開舉在臉前，口呼“阿敏”，進行“都瓦”，表示對這一消息的驚愕之情以及祈禱逝者的靈魂升入天堂之意，并要在第一時間，將這一不幸的消息通過各種方式傳遞給周圍其他與逝者有關(guān)的人。

葬禮結(jié)束后，要在人過世的第三天、第七天、第四十天和周年舉行“乃孜爾”。這是對過逝者表示緬懷和哀悼的主要活動。主要是邀請親朋好友參加，主要的內(nèi)容為大家聚在一起吃頓簡單的飯菜，諸如抓飯之類，然后由阿訇念經(jīng)。

第二篇：民族文化風情

“民族風?師大情”民族風情文化周 活動目的及意義：促進民族團結(jié)，弘揚民族精神；傳承中華文化，展現(xiàn)時代風華?；顒佑媱澐譃樗膫€部分。

第一部分：“民族風情文化周”啟動儀式

活動時間：2013年6月5日。

活動內(nèi)容：1少數(shù)民族服裝秀、2少數(shù)民族舞蹈、3“民族風情文化周”啟動儀式

第二部分：“文化走廊系列活動

活動時間：2013年6月6日

活動內(nèi)容：（1）民族宗教、文學、風俗、工藝品、服飾、飲食、歌曲、舞蹈、歷史、影視、習俗、手工藝品展示；（2）少數(shù)民族特色文化公共區(qū)域展示；（3）少數(shù)民族食品品嘗（是否實施根據(jù)外聯(lián)情況決定）。

第三部分：“影映民族”系列活動

活動時間：2013年6月7日.活動內(nèi)容：（1）少數(shù)民族優(yōu)秀影視作品展播；（2）民族風情、文化攝影展；

第四部分：民族文藝系列活動

活動內(nèi)容：少歌舞數(shù)民族文藝演出；文藝晚會暨“民族風情文化周”閉幕式。

第三篇：漁家風情

9．漁家風情

活動目標：

1.了解漁民特有的衣食住行等生活方式，感受到一方水土養(yǎng)一方人。

2．探究漁家風俗人情，感受漁民在歷史發(fā)展中表現(xiàn)出來的勤勞勇敢和智慧。3．感受世世代代漁民對美好生活的向往和對賴以生存的大海的敬畏。教材分析與建議：

情景導入：教材以一幅“漁民駕船出海歸來，即將靠岸，魚蝦滿倉，岸上有一漁村，漁家妻子攜帶魚筐，滿懷期盼和喜悅翹首期待”的圖畫和一段導語開篇。畫面上附有一首福建漁歌。教師可以利用這些資源導課，引發(fā)學生探究漁家風情的興趣?？礉O家生活：教材分為“風情住宅” “海邊‘霓裳’”“靠海吃?！比齻€二級標題。以圖文形式分別介紹了漁民的居住、服飾、飲食風俗三個方面有代表性的特色。教師可組織學生分組就自己感興趣的問題，依據(jù)教材和自己查閱的相關(guān)資料進行探究，然后交流，感受漁家生活的獨特。

訪漁民出海：教材從“漁家工具”“漁家號子”“漁家俗語”三個方面呈現(xiàn)漁民出海勞作的生活狀況。可通過圖片或?qū)嵨锏男问阶寣W生認識一些漁具，通過“船眼”的傳說和來歷讓學生感受到漁民生活的艱辛。通過視頻欣賞和“喊一喊、唱一唱”的活動形式感受漁家號子體現(xiàn)出來漁民的勤勞勇敢。“漁家俗語”的搜集和交流體會漁民獨特的生活習俗文化。觀祭拜海神：教材呈現(xiàn)了“媽祖”“龍王廟”“田橫島祭海節(jié)”三種有代表性的漁民祭拜海神的形式。教師可適當補充一些圖文資料，或者讓學生搜集相關(guān)資料。引導學生感受漁民的悠久歷史文化和他們對美好生活的追求以及對大海的敬畏。

最后一段優(yōu)美的文字結(jié)篇，既照應開頭，又給學生留下繼續(xù)探究漁民生活的余韻。活動重難點：

引導學生感受漁民的悠久歷史文化和他們對美好生活的追求以及對大海的敬畏?；顒訙蕚洌?/p>

教師準備：漁民生活勞作的各種圖片以及相關(guān)視頻。學生準備：搜集各地漁民生活的文字資料和圖片?；顒舆^程：

一、激發(fā)興趣，情境導入

1.播放音頻：福建漁歌《海上歸來魚滿倉》 2.談話：同學們通過這首漁歌感受到了什么？ 3.學生閱讀教材的情景導入圖,然后交流所觀。4.師激情導語(教材中的開篇語)。

【設計意圖：本環(huán)節(jié)主要以教材提供的圖、文、歌三種資料激發(fā)學生的學習興趣?！?/p>

二、看漁家生活

1．談話導入：同學們住在海邊，你們了解漁民現(xiàn)在和以前的生活嗎？讓我們從住、穿、吃三個方面來探究吧。

2.學生分成三個小組分組學習，整理探究。

3.學生分組匯報，教師適時出示資料圖片，帶領(lǐng)學生進一步認識和感受各地漁民各具特色的居所、服飾和飲食風俗，以及形成的原因。

【設計意圖：本環(huán)節(jié)通過讓學生分組探究，匯報交流，帶領(lǐng)學生感受漁民獨特的生活風俗習慣，體會漁民的智慧和對美好生活的追求。通過小組匯報，培養(yǎng)學生的合作意識，提高自主發(fā)現(xiàn)和積累知識的能力。】

三、訪漁民出海 1．過渡：自古以來，漁民以海為生，我們先來認識一些常用的漁具吧！2．圖片出示相關(guān)漁具，交流它們的用途。3．談話：漁民把造船稱為“排船”，并且在船頭畫上“船眼”，這是為什么呢？ 4．學生閱讀老漁民的話和“船眼的傳說”，了解相關(guān)知識。

5．導語：漁民在勞作時，會喊一些整齊有力的號子，稱為“漁家號子”。

6．視頻欣賞拉網(wǎng)號子。

7．喊一喊，實踐體會漁民與風浪抗爭的精神風貌。8.交流漁家俗語的意義，并補充積累。

9.師提出問題：通過了解漁民的勞作，你有什么感受？學生交流。

【設計意圖：這一環(huán)節(jié)通過教材所給資料，讓學生了解漁民勞作的艱辛，多讓學生交流，談體會，從而引導他們感受漁民的勤勞勇敢?！?/p>

四、觀祭拜海神

1．過渡：中國漁民的祭?；顒迂S富帶有神奇色彩，我們一起去看看吧！

2．播放教材中提供的三種不同祭海場景中的一種，學生觀看后組織交流感受。3．學生交流自己查閱資料或經(jīng)歷過的其它相關(guān)漁民祭海的風俗。4．師激情總結(jié)（教材中的結(jié)課語）。

5．課堂實踐作業(yè)：讓學生通過寫一段話，或者一首詩歌表達對漁民的所感所想。

【設計意圖：本環(huán)節(jié)通過漁民祭拜海神的場景，感受漁民對美好生活的追求以及對大海的敬畏。課堂實踐作業(yè)旨在讓學生抒發(fā)自己真實的感受，對整課的內(nèi)容和活動得到情感的升華?！?/p>

第四篇：草原風情

《草原風情——內(nèi)蒙古自治區(qū)》導學案

班級：姓名：家長簽名：學習目標：

1、能夠根據(jù)圖文資料描述內(nèi)蒙古自治區(qū)在我國的位置，說明內(nèi)蒙古草原降水的空間變化特

征；

2、通過內(nèi)蒙古草原牧民的衣食住行和風俗活動等，解析草原文化與自然環(huán)境，牧業(yè)生產(chǎn)之

間的關(guān)系。

學習過程：

1、讀圖6—66，說說內(nèi)蒙古自治區(qū)的位置特點。

地理位置：

海陸位置：

緯度位置：

2、閱讀圖6—67，思考、回答下列問題：

（1）內(nèi)蒙古自治區(qū)以哪種地形為主？地勢起伏有何特點？

（2）觀察圖中的等降水量線，指出內(nèi)蒙古自治區(qū)從東向西年降水量是怎樣變化的？

（3）降水量的這種變化對草原上牧草的生長會有怎樣的影響？

3、牧人的衣、食、住、行和民俗都離不開草原，請舉例并加以說明。

衣：

食：

住：

行：

風俗：

4、結(jié)合圖6—74，保持了千年的游牧文化傳統(tǒng)是否會發(fā)生徹底改變？這種改變對草原的生態(tài)環(huán)境帶來怎樣的影響？

第五篇：侗族文化風情（范文）

侗族文化風情

物電學院應用電子信息工程 陳永華

主要分布在中國貴州、廣西壯族自治區(qū)和湖南等地的侗族，分別系屬于漢藏語系壯侗語族的壯傣和侗水和侗水的兩個語支。其先民是古代“百越”中“駱越”支系“西甌”的后裔。隋唐時期至宋代，曾被稱作“侗”和“洞”，以后才以“侗”以該民族的族稱。

廣西柳州地區(qū)三江侗族自治縣的侗族，在每年農(nóng)歷三月初三都要舉行具有豐富多彩內(nèi)容的盛大民族活動，其中侗族蘆笙舞最具代表。《踩堂》

侗族從古到今無論年長年幼，人人都能歌善舞，有著事事以歌對答、以舞尋偶的傳統(tǒng)。在他們的歌詠中，有單聲部的“小歌”、多聲部的“大歌”、迎客時的“攔客歌”、婚嫁時的“伴嫁歌”、青年人自彈自唱的“琵琶歌”等數(shù)不勝數(shù)。以至連相互鬧矛盾時也用唱歌來進行爭吵。侗族在歌舞時都離不開蘆笙的伴奏，歌舞和蘆笙是侗族人民生活中不可缺少的重要組成和內(nèi)容。在侗族統(tǒng)稱的《蘆笙舞》中，包括著多種內(nèi)容和形式的舞蹈，其中有節(jié)日時的自娛性舞蹈、有青年男女之間進行交誼的舞蹈、還有為展現(xiàn)蘆笙高手邊演蘆笙、邊做舞蹈高難度技巧的表演和競賽性舞蹈。

過去，侗族跳《蘆笙舞》、“對歌”或舉行村寨“集會”，一定要在特定地地點“鼓樓”前進行。在廣西、貴州等侗族集聚的村寨，都會建有一座高大、古樸、典雅的木結(jié)構(gòu)建筑“鼓樓”。鼓樓的建筑形式除以下大小原則外，真是千姿百態(tài)各具一格。它的多角屋檐可建多種

形狀，座座飛閣重疊，高達三至五層聳立于村寨的最高處。鼓樓為侗族公共活動的場所和集會中心，凡有緊急情況，村寨中德高望眾的頭人將敲擊懸掛在殿內(nèi)梁上的“款鼓”，集中全寨同胞。此外，若有貴賓進寨，也可擊鼓通報全寨而表示歡迎的隆重。鼓樓內(nèi)大廳青石鋪地、設火塘、四周擺有長凳，是侗胞在任何時節(jié)聊天、做活、演戲、對歌、踩堂和賽蘆笙的場所。

《蘆笙舞》是侗族的傳統(tǒng)民間舞蹈，源于古代播種前祈求豐收、收獲后感謝神靈賜予和祭祀祖先的儀式性舞蹈。舞蹈氣氛熱烈而歡快，現(xiàn)已經(jīng)為侗族民眾在稻谷收獲后至來年春播前農(nóng)閑期間和各喜慶佳節(jié)時，由青年男女參加被稱作《踩堂》的自娛性、求偶舞蹈。

每逢節(jié)日，成年的侗族未婚男女青年，都不回放過“踩堂”機會。因為這些男女青年中的不少人，要通過集體共舞的機會來選擇自己的心上人。而且參加“踩堂”的少女不但要身著閃閃發(fā)亮的藍靛色禮服，還個個力所能及地在頭、耳、脖頸、手臂各處帶滿銀飾，因為這是向男青年展示自己家庭經(jīng)濟狀況的無聲語言。在過去，由于經(jīng)濟水平的底下，一家中若同時有一個以上的女兒都進入成年，但是因沒有起碼的銀佩飾只能有年長的女兒參加“踩堂”活動而使全家陷入窘境的事是經(jīng)常發(fā)生的。

進行“踩堂”的舞圈以村寨為單位，每個舞圈被人們稱作“一堂”，節(jié)目期間來自各個村寨、各懷絕技的若干堂“蘆笙舞”將會聚一堂，齊展風姿。屆時，每堂蘆笙在作舞前首先要在圓圈中心高高豎起一根蘆笙柱，柱頂懸掛蘆笙隊隊旗，并圍繞蘆笙柱特設4-6人擔任為《踩

堂》舞蹈進行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切準備停當后，手持小蘆笙的男青年與花傘的盛裝少女，分別站成內(nèi)外兩層圓圈，按逆時針方向旋轉(zhuǎn)作舞。所有作舞的男女分為兩邊，拉拽著系有粗繩的長形木鼓，以一方勝利為舞蹈活動的終止。

《拉鼓》

此外，在侗族凡希望成為被人贊揚的青年男人，不但要是生產(chǎn)能手，同時也要吹得一手好蘆笙和掌握蘆笙舞的高難技巧。所以每當有展現(xiàn)舞蹈才能的機會，青年男子必躍躍欲試絕不會放棄任何時機。因在集體“蘆笙舞”中，只要條件允許，就會穿插由高超技藝的男子表演單人雙人和4人競技性“蘆笙舞”。這也是未婚男青年顯示自己吹奏蘆笙水平和展示舞蹈力度、技巧提高價值，贏得姑娘們贊許和青睞的重要舉措。除每年的傳統(tǒng)節(jié)日外，在當年豐收后的新年時將會由優(yōu)秀蘆笙手組成隊到其他侗族村寨進行“竄寨”活動。每當此時，被村寨公認的蘆笙頭，便盛裝打扮地率領(lǐng)蘆笙隊前往各寨進行蘆笙表演。侗族是十分熱情的民族，只要有表演都會受到極為豐厚的款待。而且在表演的過程中，一旦一表人才的蘆笙頭被該寨的“寨花”看中，那這一對情人難解難分的纏綿細語，將會給整個蘆笙隊帶來被盛情挽留的難得運氣。