第一篇：對(duì)我國(guó)老年文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考

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對(duì)我國(guó)老年文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考

作者：張 詠

來(lái)源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第05期

[摘要]隨著我國(guó)人口老齡化的到來(lái)，老年文化的現(xiàn)狀與發(fā)展已逐步引起了全社會(huì)的關(guān)注。文章試圖從我國(guó)老年文化建設(shè)的現(xiàn)狀入手，提出幾點(diǎn)探討性的認(rèn)識(shí)和設(shè)想。

[關(guān)鍵詞]老年文化；現(xiàn)狀與發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G249．2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼1A

第二篇：我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及其對(duì)策思考

我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及其對(duì)策思考

企業(yè)文化是繼經(jīng)驗(yàn)管理、科學(xué)管理理論之后形成的一種新的企業(yè)管理模式。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，越來(lái)越多的企業(yè)家認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)深入到了文化層面，文化的競(jìng)爭(zhēng)是更高層面的競(jìng)爭(zhēng)。因此，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)逐步被眾多有遠(yuǎn)見(jiàn)的企業(yè)列為企業(yè)管理和戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。但是，由于對(duì)企業(yè)文化的理解存在偏差等原因，在國(guó)內(nèi)的企業(yè)文化建設(shè)中還存在各種各樣的問(wèn)題。這些問(wèn)題耗費(fèi)了企業(yè)的資源和精力，也影響了企業(yè)文化建設(shè)的效果。目前的企業(yè)文化，各有其自身的特色。只有從實(shí)際出發(fā)，全面了解企業(yè)文化現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)不足之處，才能為建設(shè)好企業(yè)文化提供可靠的出發(fā)點(diǎn)，才能使企業(yè)被顧客所認(rèn)同，才能保證企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中以特色取勝。

一、我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1、企業(yè)文化建設(shè)有優(yōu)勢(shì)

競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的迫切要求。企業(yè)對(duì)市場(chǎng)機(jī)制作用十分敏感，由此形成了努力拼搏的動(dòng)力，這種特性恰恰是國(guó)有企業(yè)所缺乏的。計(jì)劃條件下的國(guó)有企業(yè)不用奔跑就可以舒舒服服的活下去，國(guó)營(yíng)企業(yè)奔跑的緊迫性遠(yuǎn)沒(méi)有民營(yíng)企業(yè)強(qiáng)烈。

市場(chǎng)意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的重要前提。企業(yè)每時(shí)每刻都在觀察市場(chǎng)，尋找空白地帶，一旦發(fā)現(xiàn)，就立即調(diào)轉(zhuǎn)船頭，迅速趕到。更有意思的是，有些企業(yè)實(shí)際上先有市場(chǎng)，再有企業(yè)，它們是在發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)空檔后才成立的。強(qiáng)烈的市場(chǎng)意識(shí)使企業(yè)成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最活躍的主體。

創(chuàng)新意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的動(dòng)力源泉。做以前沒(méi)有做過(guò)的事，做別人還沒(méi)有做過(guò)的事，這往往是企業(yè)最想做的事，也是企業(yè)快速發(fā)展的重要原因。技術(shù)上的不斷追求，是企業(yè)的生命，也是企業(yè)成功的保證。

效率意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的重要目標(biāo)。在一些電視劇中，企業(yè)家只是出入賓館、酒樓，吃喝玩樂(lè)的人。其實(shí)，作為投資者，他們正承擔(dān)著風(fēng)險(xiǎn)的壓力。他們?cè)谧非竺恳粋€(gè)技術(shù)信息，在尋找每一個(gè)商機(jī)。競(jìng)爭(zhēng)的壓力使他們強(qiáng)迫自己把主觀能動(dòng)性最大限度地發(fā)揮出來(lái)。

風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的必要條件。每個(gè)企業(yè)必須謹(jǐn)慎對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)又要勇于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。國(guó)有企業(yè)往往不能處理好風(fēng)險(xiǎn)。一方面，他們敢于亂投資、亂貸款、亂擔(dān)保，因?yàn)槲g本的錢有名無(wú)主；另一方面，他們大可不必沒(méi)事找事去擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，5%的利潤(rùn)足以使他們寫(xiě)出一個(gè)好的工作。民營(yíng)企業(yè)與國(guó)有企業(yè)相反，一方面，300%的利潤(rùn)將喚起他們拼命的狂熱；另一方面，60%的失敗機(jī)率足以使他們冷靜旁觀。人才意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的生命基礎(chǔ)。服務(wù)意識(shí)是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂。、企業(yè)文化建設(shè)有問(wèn)題

企業(yè)的價(jià)值觀處于低層次、追求單一經(jīng)濟(jì)效益的狀態(tài)。企業(yè)文化的核心——企業(yè)價(jià)值觀的形成、傳播與擴(kuò)散處于被動(dòng)狀態(tài)，大多在被約束情況下進(jìn)行。企業(yè)文化包括企業(yè)精神和價(jià)值觀、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)形象、企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、企業(yè)道德、企業(yè)制度、行為準(zhǔn)則、企業(yè)容貌、作風(fēng)禮儀等，它們處于不同的地位。其中，企業(yè)價(jià)值觀是核心要素，和決定其他要素的形成和傳播。這種基本價(jià)值觀的一個(gè)重要特征就是人們的思維被動(dòng)的去適應(yīng)某些規(guī)章制度的約束，從而限制管理者和員工對(duì)文化的積極傳播及對(duì)最高理念的追求，使企業(yè)文化的運(yùn)行處在“為我”的狀態(tài)，難以形成強(qiáng)力型的核心文化力，大大降低了整體企業(yè)文化的推動(dòng)力，客觀上抑制了物質(zhì)生產(chǎn)力的提高。

企業(yè)文化的形成、發(fā)展與擴(kuò)散都具有一定的自發(fā)性，缺乏觀指導(dǎo)。缺乏統(tǒng)一完整的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略，企業(yè)文化的形成源——企業(yè)家文化仍然停留在傳統(tǒng)階段，未能自我形成理念、境界方面的根本革命，阻礙了企業(yè)文化向更高層次的飛躍。實(shí)踐表明，企業(yè)家的理念和價(jià)值觀決定著企業(yè)家文化的發(fā)展方向及所處的層次，是企業(yè)文化建設(shè)的最關(guān)鍵的因素。然而，許多企業(yè)家的理念與價(jià)值觀卻只限于經(jīng)濟(jì)方面。如只有較低層次的經(jīng)濟(jì)理念、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀，沒(méi)能發(fā)展到高層次的政治理念和政治價(jià)值觀等，就是說(shuō)，未把國(guó)家的利益看得高于一切，并努力為之奮斗。許多中小企業(yè)，經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨不多，其企業(yè)文化的興起，與中國(guó)的改革開(kāi)放、國(guó)際企業(yè)的文化潮流涌現(xiàn)相同步。二十世紀(jì)八十年代初，中國(guó)的改革開(kāi)放開(kāi)始了，文明競(jìng)爭(zhēng)和空前開(kāi)放的世界，導(dǎo)致各國(guó)相互學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗(yàn)，這在當(dāng)時(shí)的中華大地上掀起一股“文化熱”。但到目前為止，有些企業(yè)的文化尚未健全。

二、加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的對(duì)策與思考 1、全面提高企業(yè)家素質(zhì),塑造企業(yè)家文化

企業(yè)家人格的提升。企業(yè)家要跟上的步伐，陶冶自己的情操，形成崇高的品格、寬闊的胸襟，真正從單純追求利潤(rùn)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈叨壬鐣?huì)責(zé)任感和公德心的企業(yè)家。企業(yè)家素質(zhì)的提高。企業(yè)家要從多方面吸收知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷，提高自身的綜合素質(zhì)，才能開(kāi)拓視野，駕馭不斷成長(zhǎng)的企業(yè)，才能適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的需要。企業(yè)家要自覺(jué)進(jìn)行理念改革，重塑高層次的核心價(jià)值觀。

2、提煉獨(dú)具特色的價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心 一個(gè)企業(yè)在提煉價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)考慮下列因素：

A、企業(yè)性質(zhì)。B、企業(yè)的成員及其構(gòu)成。C、企業(yè)外部環(huán)境，包括、、民族文化、等方面，這些因素都會(huì)影響企業(yè)成員的思想意識(shí)和行為。

總之，只有在認(rèn)真各種相關(guān)因素的基礎(chǔ)上才能確立既體現(xiàn)企業(yè)特色，又為全體企業(yè)成員和社會(huì)接受的價(jià)值觀。

3、創(chuàng)立最具激勵(lì)機(jī)制的企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的新平臺(tái)

企業(yè)精神的提煉，實(shí)際上就是思想政治工作不斷取得成效的過(guò)程，創(chuàng)立和提煉它，也是企業(yè)思想政治工作的重要任務(wù)。企業(yè)精神的形成，不僅需要較長(zhǎng)的時(shí)間，而且需要我們從事思想政治工作的人員，不斷地利用各種途徑進(jìn)行企業(yè)職工的思想政治、個(gè)性心理培育，同時(shí)要反復(fù)地進(jìn)行審視、分析和，并在實(shí)踐中及時(shí)提煉出其中的優(yōu)秀部分，幾經(jīng)反復(fù)后，再用最簡(jiǎn)單概括的語(yǔ)言，總結(jié)出其中的精華，由此形成企業(yè)意識(shí)中最具激勵(lì)的東西——企業(yè)精神。不難看到，企業(yè)精神的創(chuàng)立，實(shí)際上就是思想政治工作在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中結(jié)出的碩果。因此，要通過(guò)多渠道、多形式的教育，促成企業(yè)精神的形成和創(chuàng)立。創(chuàng)立企業(yè)精神，不是企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的最終目標(biāo)，而是利用企業(yè)精神激發(fā)員工的熱情，形成更為強(qiáng)大的精神動(dòng)力和工作合力，繼而又煉出更新的精神成果，不斷推進(jìn)兩個(gè)文明的建設(shè)。

4、確立高標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)道德是企業(yè)文化建設(shè)的重中之重

企業(yè)文化建設(shè)需要培育企業(yè)道德,這是企業(yè)思想政治工作的重要。企業(yè)道德是企業(yè)員工的重要行為規(guī)范。企業(yè)文化建設(shè)的主體是員工，所以企業(yè)文化建設(shè)必須要有員工的廣泛參與，只有這樣才能使每一位員工了解自己企業(yè)的文化，逐步使企業(yè)文化深入人心。在員工廣泛參與的前提下，不斷推進(jìn)文化建設(shè)的深入，通過(guò)文化建設(shè)地不斷推進(jìn)，逐漸培育員工的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。5、樹(shù)立良好企業(yè)形象是企業(yè)文化建設(shè)的重要舉措

企業(yè)文化建設(shè)要求建立良好的企業(yè)形象，企業(yè)思想政治工作必須努力為之服務(wù)，這是當(dāng)前企業(yè)思想政治工作面臨的一個(gè)新課題。企業(yè)文化建設(shè)不是一朝一夕能夠完成的，它是一個(gè)持續(xù)發(fā)展培育的過(guò)程。中小型企業(yè)在制定自己的經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，一定要包括文化的發(fā)展戰(zhàn)略，要把企業(yè)精神作為文化建設(shè)的核心內(nèi)容，對(duì)企業(yè)文化的發(fā)展應(yīng)該有總體的設(shè)計(jì)，能夠使自己企業(yè)的文化發(fā)展有一個(gè)不間斷、連續(xù)的發(fā)展過(guò)程，這樣才能使文化得到不斷的累積，避免企業(yè)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者地改變而不斷變化自己的企業(yè)文化精神。另外企業(yè)在發(fā)展的每一個(gè)階段都需要有適合這個(gè)階段的文化的支撐和推動(dòng)。能夠?yàn)樽约浩髽I(yè)發(fā)展的每一個(gè)階段提供這種支持，所以一定要注重企業(yè)文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。6、提高職工素質(zhì)是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵

企業(yè)文化建設(shè)要從提高職工素質(zhì)抓起，這與培養(yǎng)“四有”新人是一致的。企業(yè)文化建設(shè)和職工素質(zhì)之間是一種“大廈”與“基石”的關(guān)系。職工素質(zhì)如何，直接決定著企業(yè)文化的興衰，良好的企業(yè)文化反過(guò)來(lái)又可以陶冶職工情操。因此，提高職工的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等，是企業(yè)文化建設(shè)的迫切要求。而當(dāng)前社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是造就新一代“四有”新人，這與企業(yè)文化建設(shè)的需要是一致的，因此，必須堅(jiān)持不懈的以馬克思主義和建設(shè)有特色的社會(huì)主義教育職工，在實(shí)踐中造就和培養(yǎng)一批得力能干的企業(yè)發(fā)展生力軍，讓企業(yè)涌現(xiàn)出一批具有嶄新面貌的“公司人”、“形象人”，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部、在全社會(huì)都形成一種新的風(fēng)范。結(jié)論

企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中具有重要的不可替代的作用。它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存發(fā)展的重要資源和綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。企業(yè)文化建設(shè)的程度決定了企業(yè)發(fā)展的高度。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的凝聚劑和催化劑，對(duì)員工具有導(dǎo)向凝聚和激勵(lì)的作用。企業(yè)結(jié)構(gòu)具有小巧靈活，所有者與員工接觸機(jī)會(huì)多等優(yōu)勢(shì)，這也為它們改變傳統(tǒng)人事管理模式，確認(rèn)以人為本的管理理念，建立以互信為前提的企業(yè)文化提供了可能。適合企業(yè)方展的文化才能吸引到企業(yè)所需的人才，才能使企業(yè)員工潛能得到方展，才能使企業(yè)的其他人力資源管理手段得以產(chǎn)生相應(yīng)的效率。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)，總結(jié)，不斷探索，文化建設(shè)就一定會(huì)不斷的邁上新臺(tái)階。只有這樣，企業(yè)才能不斷地積累文化資本，走上持續(xù)的發(fā)展之路。

第三篇：對(duì)加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的思考

對(duì)加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的思考

孟立軍

社會(huì)主義時(shí)期，是少數(shù)民族文化充分發(fā)展的重要時(shí)期。弘揚(yáng)民族文化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義初級(jí)階段的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，是社會(huì)主義整個(gè)歷史階段的一項(xiàng)重要的任務(wù)。

一、實(shí)現(xiàn)民族自身的發(fā)展必須弘揚(yáng)民族文化

所謂發(fā)展，指事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程，是世間一切事物存在的基礎(chǔ)和運(yùn)動(dòng)變化的根本性規(guī)律。所謂民族發(fā)展，就是指我國(guó)各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，在內(nèi)部條件和外部條件相互作用下表現(xiàn)在民族發(fā)展總趨勢(shì)上的各種因素在量上的積累和在質(zhì)上的變化。社會(huì)主義制度的建立，為我國(guó)少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供了良好的政治社會(huì)環(huán)境，社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐已在相當(dāng)程度上促進(jìn)了我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了初步的發(fā)展與繁榮。隨著我國(guó)改革開(kāi)放事業(yè)的進(jìn)一步深入，我國(guó)少數(shù)民族和民族地區(qū)還將得到更加充分的發(fā)展。

談民族發(fā)展必然要涉及少數(shù)民族物質(zhì)型文化發(fā)展的問(wèn)題。少數(shù)民族物質(zhì)型文化是我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的總和。我國(guó)少數(shù)民族過(guò)去和現(xiàn)在通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程作用于一切物質(zhì)對(duì)象而產(chǎn)生的勞動(dòng)物質(zhì)產(chǎn)品，是少數(shù)民族物質(zhì)型文化最本質(zhì)的內(nèi)容，其外在內(nèi)容主要表現(xiàn)為傳遞某一或某些民族文化中形成的歷史積淀的水平及樣式，是構(gòu)成少數(shù)民族其它文化形態(tài)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)型文化不但直接反映社會(huì)和民族不同的發(fā)展水平，結(jié)繩、算盤(pán)、計(jì)算機(jī)等各自代表著人類歷史的不同時(shí)代，集中反映社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平；物質(zhì)型文化還反映著民族間的文化差異，從中山裝、西裝、和服差異上就能直觀地體會(huì)出民族文化間的微妙差異?？梢?jiàn)，少數(shù)民族物質(zhì)型文化與民族發(fā)展的程度直接相關(guān)。一定水平的物質(zhì)型文化代表著一個(gè)民族的發(fā)展水平，一個(gè)民族的發(fā)展程度可以從不同民族的物質(zhì)型文化的差距中得到展現(xiàn)，物質(zhì)型文化是測(cè)量一個(gè)民族發(fā)展水平程度的尺度。正是從這個(gè)意義上講，物質(zhì)型文化的發(fā)展代表著民族的發(fā)展，兩者是可以統(tǒng)一的。

民族發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化發(fā)展中，還體現(xiàn)在那些非物質(zhì)文化的發(fā)展上，即體現(xiàn)在語(yǔ)言、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、風(fēng)俗、宗教等諸多方面。非物質(zhì)型文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，既可表現(xiàn)為傳統(tǒng)的各類知識(shí)、價(jià)值觀念、思想體系、思維方式等；又可表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中，諸如家庭關(guān)系，社會(huì)組織關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)分工關(guān)系，民族關(guān)系等。非物質(zhì)型文化也是經(jīng)歷社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展而形成的，并明顯帶有已經(jīng)逝去那個(gè)時(shí)代的某些屬性，程度不等地影響著人們的觀念、認(rèn)識(shí)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式等。從非物質(zhì)型文化與物質(zhì)型文化的關(guān)系看，物質(zhì)型文化是非物質(zhì)型文化存在的基礎(chǔ)，決定著非物質(zhì)型文化的發(fā)展水平與發(fā)展趨勢(shì)；非物質(zhì)型文化通過(guò)物質(zhì)型文化來(lái)表現(xiàn)，并反作用于物質(zhì)文化，促進(jìn)物質(zhì)文化的發(fā)展。也就是說(shuō)，非物質(zhì)文化根源于物質(zhì)型文化，并對(duì)物質(zhì)型文化以重大影響，在人們社會(huì)生活中占有十分重要的地位。

少數(shù)民族非物質(zhì)型文化通常被稱為民族文化傳統(tǒng)，它集中體現(xiàn)在民族主體精神方面。所謂民族主體精神，是指各民族發(fā)展中形成的、貫穿于各民族發(fā)展整個(gè)過(guò)程中的、具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、符合各民族價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范、表現(xiàn)于本民族與他民族、民族與國(guó)家之間關(guān)系中的一種精神文化現(xiàn)象。它是維系、協(xié)調(diào)、推動(dòng)各少數(shù)民族生存和發(fā)展的精神支柱，反映著一個(gè)民族的整體精神面貌。雖然我們尚沒(méi)有對(duì)我國(guó)少數(shù)民族主體精神內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的權(quán)威性地歸納和闡發(fā)，但就某一民族主體精神內(nèi)容的研究卻取得了較大進(jìn)展。如有的學(xué)者將我國(guó)侗族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的民族主體精神進(jìn)行如下概括：在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)出來(lái)的“能動(dòng)精神”；在人與人之間關(guān)系上體現(xiàn)出來(lái)的“人和精神”、“重德精神”、“不畏強(qiáng)暴、勇敢頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神”〔1〕。不難看出，民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體精神，是我國(guó)各民族業(yè)已形成的能集中代表本民族精神勞動(dòng)成果的內(nèi)容，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中精神文

明建設(shè)的精華，它直接與民族的發(fā)展進(jìn)程相聯(lián)系，是在各民族發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，并以巨大推動(dòng)力促進(jìn)民族自身發(fā)展的決定性因素。

民族文化傳統(tǒng)還比較集中地體現(xiàn)在民族凝聚意識(shí)方面。民族凝聚意識(shí)也是在民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，是影響民族發(fā)展和民族內(nèi)容團(tuán)結(jié)的至關(guān)重要的內(nèi)容。一個(gè)民族，要想在多民族和多文化背景下求得生存和實(shí)現(xiàn)發(fā)展，除了要營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境外，最根本的和最主要的就在于民族內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)。如果民族內(nèi)部四分五裂，步調(diào)各異，志向不同，要想實(shí)現(xiàn)民族自身的發(fā)展是不可能的，只有實(shí)現(xiàn)民族內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)，才能真正實(shí)現(xiàn)民族的發(fā)展。我國(guó)少數(shù)民族正是在與大自然長(zhǎng)期斗爭(zhēng)和與其他民族平等競(jìng)爭(zhēng)中，才逐漸形成和建立起植根于本民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上的民族凝聚意識(shí)。道德的力量制約著民族內(nèi)部成員的行為，維系著民族內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)，使民族凝聚意識(shí)得以強(qiáng)化。沒(méi)有各民族凝聚意識(shí)的形成與發(fā)揮，民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)就難以維持，民族間團(tuán)結(jié)就難以鞏固，各民族發(fā)展也就難以實(shí)現(xiàn)。

可見(jiàn)，民族文化和民族發(fā)展息息相關(guān)。民族文化在民族發(fā)展中形成，凝結(jié)成具有本民族特色的精神文化內(nèi)容；民族文化的形成，雖然是一個(gè)不穩(wěn)態(tài)的過(guò)程，處于不斷變化和完善過(guò)程中，但仍不容置疑地對(duì)民族發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用，影響著民族發(fā)展的目標(biāo)和方向，弘揚(yáng)民族文化，是實(shí)現(xiàn)民族自身發(fā)展所必須的。

二、弘揚(yáng)民族文化的基本目標(biāo)是建立民族社區(qū)文化

在當(dāng)前，弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)基本戰(zhàn)略目標(biāo)，就是建立和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族的社區(qū)文化。所謂社區(qū)文化，是指特定社會(huì)區(qū)域內(nèi)人們各種行為所構(gòu)成的文化生態(tài)環(huán)境，包括與人們生活直接相關(guān)的自然環(huán)境、社會(huì)心理環(huán)境、組織環(huán)境以及與周邊文化進(jìn)行交流的邊緣文化環(huán)境等。各社區(qū)文化都是各自相對(duì)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，包含有歷史、地域、政治、經(jīng)濟(jì)、民族和心理等多種要素。社區(qū)文化與社會(huì)文化大系統(tǒng)是相對(duì)而言的，它是組成社會(huì)整體文化的基本單元形式，并以其特有的生存意義為整個(gè)社會(huì)發(fā)展提供多方面的和多功能的服務(wù)。社區(qū)文化是我國(guó)文化多元性的具體表現(xiàn)，建立以少數(shù)民族文化為主導(dǎo)文化的社區(qū)文化模式，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的積極意義，在于為民族文化的維持和發(fā)展提供良好的文化社會(huì)環(huán)境。因?yàn)槊褡逦幕纳L(zhǎng)是有條件的，必須植根于民族生態(tài)環(huán)境中，沒(méi)有這種適應(yīng)特有文化生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，那些體現(xiàn)少數(shù)民族固有文化的各種文化形態(tài)就難以繼續(xù)存活，蘊(yùn)藏著民族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀因素的少數(shù)民族當(dāng)代文化也就難以形成，適宜的民族生態(tài)環(huán)境是弘揚(yáng)少數(shù)民族文化的基本條件之一。如果缺少這個(gè)條件，民族文化便失掉了賴以生存的基礎(chǔ)，既談不上對(duì)民族文化傳統(tǒng)積極因素的發(fā)掘，又談不上對(duì)民族文化的搶救與恢復(fù)，建立具有少數(shù)民族特色的新文化及新文化形式并且弘揚(yáng)光大，自然也就成了一句空話。

黨和政府十分重視我國(guó)少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展工作。特別是在黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，通過(guò)拔亂反正，黨的民族文化政策行到了進(jìn)一步落實(shí)，民族文化的搶救工作在有條不紊地進(jìn)行，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的許多優(yōu)秀文化形式得到了恢復(fù)和發(fā)展，這項(xiàng)工作已經(jīng)取得了十分可喜的成績(jī)。但是，由于多種因素的影響，特別是少數(shù)民族文化生存環(huán)境建設(shè)得不足，致使少數(shù)民族文化就整體而言，存在著逐步衰退的趨勢(shì)。過(guò)去那些豐富多彩的民族文化形式逐漸消失，有利于培養(yǎng)人類共同美德的傳統(tǒng)禮儀和習(xí)俗瀕臨滅絕，民族語(yǔ)言使用范圍日益縮小等。這種狀況，與當(dāng)前我國(guó)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展的需要不相適應(yīng)，與少數(shù)民族文化在促進(jìn)民族自身發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義精神文明中的特殊作用的地位不相適應(yīng)，也在一定程度上暴露出國(guó)家賦予民族地區(qū)自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)利沒(méi)能得到很好落實(shí)的問(wèn)題。

民族文化衰退趨勢(shì)是否符合社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中文化發(fā)展的趨勢(shì)呢？回答應(yīng)當(dāng)是否定的。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和外來(lái)強(qiáng)大文化的沖擊，確實(shí)會(huì)對(duì)民族文化的生存和發(fā)展造成不可抗拒的歷史壓力，文化的裂變和文化的重構(gòu)會(huì)十分激烈。但是，社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程與保持和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化絕不是對(duì)立的，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅可以使民族傳統(tǒng)文化得到保持并弘

揚(yáng)，民族地區(qū)還可以在民族文化的充分發(fā)展中實(shí)現(xiàn)本地區(qū)的現(xiàn)代化。因?yàn)?，現(xiàn)代化進(jìn)程所要摒棄的是民族文化傳統(tǒng)中那些與現(xiàn)代精神不相適應(yīng)的消極因素，而不是民族文化的全部。問(wèn)題絕不在于使兩者對(duì)立起來(lái)，而在于使兩者的相互協(xié)調(diào)。只有用現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)步去促進(jìn)少數(shù)民族文化的發(fā)展，民族地區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)才能最終得到實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程與民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，首要之策還在于建設(shè)好民族文化社區(qū)。沒(méi)有這種適應(yīng)少數(shù)民族文化生長(zhǎng)和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，不但民族文化會(huì)因此而失掉現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)，而且也會(huì)因此而失掉現(xiàn)代文化因素與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素相結(jié)合的社會(huì)條件，其結(jié)果只能是民族傳統(tǒng)文化的最終喪失。建立和發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化，是我國(guó)少數(shù)民族文化得以保持和繼承，并得以弘揚(yáng)和繁榮的一個(gè)必不可少的條件。因此，我國(guó)各少數(shù)民族，都應(yīng)當(dāng)從民族發(fā)展的角度，充分認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)本民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并采取積極措施促進(jìn)民族文化的發(fā)展，其中一個(gè)基本目標(biāo)就是要建立起具有我國(guó)特色的少數(shù)民族文化社區(qū)。

三、積極推進(jìn)民族社區(qū)文化工作的開(kāi)展

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的工作，不僅要解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而且要采取切實(shí)可行的措施，積極推動(dòng)這項(xiàng)工作的開(kāi)展，在當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)注意解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

（1）正確處理改革、繼承和發(fā)展的關(guān)系。每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，既代表著民族發(fā)展的過(guò)去，又預(yù)示著民族發(fā)展的未來(lái)。我國(guó)各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的影響是一種雙向運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。一方面，積極地推動(dòng)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；另一方面，對(duì)民族發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的某些方面起阻礙作用。因此，對(duì)待少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，必須處理好改革，繼承和發(fā)展三者之間的辯證關(guān)系。對(duì)少數(shù)民族文化而言，改革是一個(gè)持續(xù)地由低級(jí)向高級(jí)階段發(fā)展過(guò)程，不改革，民族文化便不能得到健康發(fā)展；改革的目的在于繼承民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，拋棄與我國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程相異的內(nèi)容，這種自我揚(yáng)棄是社會(huì)主義時(shí)期民族文化發(fā)展的基本規(guī)律；而發(fā)展才是硬道理，改革和繼承的目的在于實(shí)現(xiàn)發(fā)展，沒(méi)有發(fā)展，改革和繼承便失掉了現(xiàn)實(shí)意義。因此，要切實(shí)處理這三者之間的關(guān)系，促進(jìn)民族文化持續(xù)發(fā)展。

（2）充分發(fā)揮民族教育對(duì)民族文化的選擇功能。在民族文化自我揚(yáng)棄的發(fā)展過(guò)程中，教育無(wú)疑起著十分重要的作用。民族教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)具有定向選擇功能，不僅能夠?qū)γ褡逦幕瘋鹘y(tǒng)中積極因子進(jìn)行肯定性選擇；而且可以對(duì)民族傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因子進(jìn)行否定性選擇；還可以在保持本民族文化傳統(tǒng)積極因子的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化合理因子而創(chuàng)造出有別于本民族文化傳統(tǒng)的嶄新內(nèi)容。正是在這種批判性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展過(guò)程中，促進(jìn)不同文化物質(zhì)叢的涵化和融合，完成民族教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的選擇和新文化叢的創(chuàng)造。人們正是通過(guò)民族教育這種有目的的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將本民族文化精華代代相傳，在傳遞民族文化成果的同時(shí)不斷地為民族文化增添新的內(nèi)容。民族教育在發(fā)展民族文化傳統(tǒng)中的這種特殊作用，決定著社會(huì)主義時(shí)期必須著力發(fā)展民族教育事業(yè)，切實(shí)縮小民族教育與教育發(fā)達(dá)地區(qū)在教育水平上的差距，在提高民族教育發(fā)展層次中實(shí)現(xiàn)民族文化的再創(chuàng)造過(guò)程，努力使民族教育與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）從實(shí)際出發(fā)，發(fā)展民族文化事業(yè)。發(fā)展民族文化事業(yè)，必須堅(jiān)持以民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)和堅(jiān)持民族特點(diǎn)，走一條區(qū)別于其它地區(qū)的發(fā)展民族文化事業(yè)的道路。社會(huì)主義時(shí)期是民族發(fā)展和繁榮的重要時(shí)期，絕非文化一體化時(shí)期。有民族在，就有民族差異存在，具有本民族特色的民族文化不應(yīng)被消除，而是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大，為本民族和整個(gè)中華民族的發(fā)展服務(wù)。因此，在發(fā)展民族文化事業(yè)時(shí)，切忌搞“全盤(pán)漢化”和“一刀切”，不能盲目地推廣某種僵死固定的模式，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)國(guó)情、地區(qū)情和族情辦事。否則，不僅不會(huì)達(dá)到發(fā)展民族文化的目的，還可能造成難以彌補(bǔ)的損失。此外，還應(yīng)特別注意發(fā)揮民族文化特有形式的作用問(wèn)題，吸收民族文化特有形式的合理因素，以民族特有形式傳播新文化知識(shí)和新文化精神，賦予民族文化形式以新時(shí)代內(nèi)容，在充分尊重民族特點(diǎn)基礎(chǔ)上，發(fā)展各地區(qū)的民族文化事業(yè)。

（4）擴(kuò)大交流，相互學(xué)習(xí)。弘揚(yáng)少數(shù)民族文化還要擴(kuò)大交流和相互學(xué)習(xí)。要積極擴(kuò)大民族間、地區(qū)間的相互交流，大膽地吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，尤其是在民族間鼓舞各民族在相互吸收物質(zhì)文化成果前提下，努力吸收他民族在語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)意識(shí)、社會(huì)習(xí)俗和心理素質(zhì)等各個(gè)方面的精神文化成果，并使之構(gòu)成本民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為此，民族地區(qū)必須加強(qiáng)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的研究工作，使民族文化在原有基礎(chǔ)上得到較大程度的發(fā)展，這是民族間相互學(xué)習(xí)和擴(kuò)大交流的基礎(chǔ)。民族地區(qū)應(yīng)將本民族那些最具代表性的文化精品充分挖掘出來(lái)，奉獻(xiàn)給整個(gè)社會(huì)，并積極參與整體中華文化再創(chuàng)造過(guò)程。實(shí)踐證明，具有本民族特色的民族文化是實(shí)現(xiàn)中華文化事業(yè)振興中的一支重要力量。只有這樣，我國(guó)少數(shù)民族文化才能成為民族間文化平等交流的一方，不實(shí)現(xiàn)民族文化自身的發(fā)展，缺少這種文化基礎(chǔ)和文化實(shí)力，就難以形成文化平等交流的關(guān)系；也只有這樣，才能有效地解決異文化之間沖突的問(wèn)題，變民族間文化的相互排斥為相互吸引，實(shí)現(xiàn)各民族文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

（5）制訂切實(shí)可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃。

民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍，既有別于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展總體規(guī)劃，也不僅限于民族地區(qū)文化部門所管轄的范圍，民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍應(yīng)當(dāng)更加寬泛。制訂民族文化發(fā)展規(guī)劃應(yīng)從民族文化創(chuàng)造、民族文化活動(dòng)和營(yíng)造良好的民族文化環(huán)境等方面去考慮。所謂民族文化創(chuàng)造，是指精神產(chǎn)品的創(chuàng)造過(guò)程，包括人們的認(rèn)識(shí)能力、道德水平和心理素質(zhì)方面；所謂民族文化活動(dòng)是指上述精神產(chǎn)品的具體運(yùn)用，即為保持和發(fā)展民族文化特有內(nèi)容、特有形式等而開(kāi)展的一切活動(dòng)；所謂營(yíng)造良好的文化環(huán)境是指民族地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)的一切實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)文化建設(shè)包括各種文化設(shè)施的建設(shè)、自然環(huán)境合理開(kāi)發(fā)和運(yùn)用等，精神文化建設(shè)包括社會(huì)風(fēng)氣的改善、社會(huì)文明程度的提高等。制訂切實(shí)可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃，必須通盤(pán)考慮以上諸多方面。并要將民族地區(qū)文化發(fā)展總體目標(biāo)分解為若干文化發(fā)展的子目標(biāo)。

總之，針對(duì)我國(guó)目前民族文化發(fā)展的態(tài)勢(shì)，有必要提出加強(qiáng)我國(guó)少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)問(wèn)題，并將它作為當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。努力探索在民族文化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族自身發(fā)展的模式和途徑，是與我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。＊

注釋：

〔1〕楊玉琪：《侗族傳統(tǒng)文化的主體精神論析》，《民族論壇》1992年NO.2，《再論侗族傳統(tǒng)文化的主體精神》、《民族論壇》1994年NO.4。

第四篇：對(duì)我國(guó)職業(yè)建筑師現(xiàn)狀的思考

對(duì)我國(guó)職業(yè)建筑師現(xiàn)狀的思考

一、建筑師的職業(yè)定位和職業(yè)精神

“通常是依照法律或習(xí)慣專門給予一名職業(yè)上和學(xué)歷上合格并在其從事建筑實(shí)踐的轄區(qū)內(nèi)取得了注冊(cè)、執(zhí)照、證書(shū)的人，在這個(gè)轄區(qū)內(nèi)，該建筑師從事職業(yè)實(shí)踐，采用空間形式及歷史文脈的手段，負(fù)責(zé)任地提倡人居社會(huì)的公平和可持續(xù)發(fā)展，福利和文化表現(xiàn)”。由于建筑物投資規(guī)模大，存在時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)國(guó)計(jì)民生的影響大，因此各國(guó)均立法強(qiáng)制要求所有非本人及本家庭使用的建筑物均必須有設(shè)計(jì)、審批、建造、驗(yàn)收、使用的法定程序，并必須由具有相應(yīng)資質(zhì)的個(gè)人或機(jī)構(gòu)來(lái)完成。建筑師及設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)具有編制施工文件的壟斷性地位，并負(fù)擔(dān)保障建筑物成為適用、經(jīng)濟(jì)、美觀的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。因此，從現(xiàn)代社會(huì)的承認(rèn)和規(guī)范化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，作為一種職業(yè)的建筑師必須具有兩種素質(zhì)和三重法律身份。

兩種基本素質(zhì)：一是要求具備作為行業(yè)專家的專業(yè)技能和職業(yè)技巧；二是要有作為社會(huì)公正和公平維護(hù)者的誠(chéng)信和責(zé)任感；

三重法律身份：1.作為獨(dú)立的合同執(zhí)行者具有獨(dú)立性；2.作為業(yè)主的代理方具有服務(wù)性；3.作為準(zhǔn)司法性的官員又具有公正性。

從現(xiàn)代職業(yè)建筑師的產(chǎn)生歷史來(lái)看，建筑師從歷史變遷和現(xiàn)代職業(yè)確立之始就是以建造項(xiàng)目的管理服務(wù)為核心的，是以建造全過(guò)程中業(yè)主和公眾利益的維護(hù)、建筑專業(yè)品質(zhì)的達(dá)成、建筑市場(chǎng)的公正維護(hù)為目的的，而非以建筑產(chǎn)品樣式為目的。因此建筑設(shè)計(jì)服務(wù)涵蓋了一個(gè)空間環(huán)境需求從設(shè)定到滿足的全過(guò)程，作為職業(yè)建筑師的定位應(yīng)是項(xiàng)目全程的管理者和服 務(wù)者。

作為建筑師的“職業(yè)精神原則”早在1999年的第21屆代表大會(huì)上就已確立，即專業(yè)（Expertise，專業(yè)能力，專業(yè)性，科學(xué)性，專長(zhǎng)）、獨(dú)立（Autonomy，學(xué)術(shù)獨(dú)立，獨(dú)立性，自主）、承諾（Commitment，誠(chéng)信承諾，公正性，奉獻(xiàn)）、責(zé)任（Accountability，職業(yè)責(zé)任，服務(wù)責(zé)任，負(fù)責(zé)）的四項(xiàng)基本原則。應(yīng)以最高的職業(yè)道德和規(guī)范，贏得和保持公眾對(duì)建筑師誠(chéng)實(shí)和能力的信任。

二、建筑師的職能體系

國(guó)際通行的職業(yè)建筑師職能體系與我國(guó)現(xiàn)行的建筑師服務(wù)僅限于設(shè)計(jì)階段不同，具有以下幾個(gè)特性： 1.全面代理，全程服務(wù)——建筑師不僅僅是做設(shè)計(jì)，而且是作為業(yè)主代理的建造全過(guò)程的監(jiān)控者；目前，國(guó)際通行的建筑師需要負(fù)責(zé)從項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、施工、交付的全過(guò)程的質(zhì)量、進(jìn)度、成本控制和合同、文檔管理，職業(yè)建筑師的職能就包含了設(shè)計(jì)和監(jiān)理兩塊內(nèi)容。聯(lián)合國(guó)的產(chǎn)品目錄中也將“建筑服務(wù)”定義為建筑設(shè)計(jì)和合同管理的綜合服務(wù)。建筑師作為業(yè)主的代理，對(duì)建造活動(dòng)的全過(guò)程進(jìn)行控制，以保證業(yè)主的利益和城市、建筑的公共利益。業(yè)主是投資者，負(fù)責(zé)整合土地、資金、需求、對(duì)建造過(guò)程可以全權(quán)委托建筑師來(lái)執(zhí)行，不需要另行籌建專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)。2.產(chǎn)品導(dǎo)向、過(guò)程控制的設(shè)計(jì)服務(wù)過(guò)程——一個(gè)需求到產(chǎn)品的技術(shù)翻譯、客戶價(jià)值創(chuàng)造、解決方案提供的過(guò)程；由于建造過(guò)程的項(xiàng)目特征，建筑生產(chǎn)過(guò)程是一個(gè)建筑產(chǎn)品制造和相應(yīng)服務(wù)的提供過(guò)程，從項(xiàng)目管理系統(tǒng)的角度，可以歸結(jié)成一個(gè)需求發(fā)現(xiàn)和滿足、一個(gè)問(wèn)題發(fā)現(xiàn)和解決的過(guò)程，一個(gè)建筑生產(chǎn)的全過(guò)程是一個(gè)空間環(huán)境的求解過(guò)程，是一個(gè)建筑需求、業(yè)主目標(biāo)、資源限制中需求平衡和共贏的過(guò)程。職業(yè)建筑師通過(guò)建筑實(shí)踐提供的建筑服務(wù)，而不僅僅是設(shè)計(jì)圖紙等文件，還包括整個(gè)設(shè)計(jì)，建筑過(guò)程的管理，最終為業(yè)主提供一個(gè)完整的環(huán)境解決方案。3.專業(yè)化的技術(shù)，職業(yè)化的精神，產(chǎn)業(yè)化的管理——建筑設(shè)計(jì)服務(wù)的方式從服務(wù)管理和營(yíng)銷的角度來(lái)看，建筑設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)典型的服務(wù)產(chǎn)品無(wú)形，單品生產(chǎn)，智力密集，技術(shù)適宜，過(guò)程管理，個(gè)性突出的工作，設(shè)計(jì)企業(yè)都是項(xiàng)目流程管理的企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)品的供應(yīng)商。如同產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)提供的其他企業(yè)和產(chǎn)業(yè)一樣，需要科學(xué)的組織和管理。而科學(xué)管理的核心是商業(yè)模式的標(biāo)準(zhǔn)化，程序化和可復(fù)制化，這是企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、組織架構(gòu)、績(jī)效考評(píng)、研發(fā)拓展的基石和抓手。設(shè)計(jì)服務(wù)是一個(gè)典型客戶價(jià)值創(chuàng)造的流程，是一個(gè)有明確的輸入資源和輸出成果的特定工作；而管理就是一個(gè)連續(xù)產(chǎn)生新的非標(biāo)準(zhǔn)化操作規(guī)范和新的非程序性決策并不斷地把它們轉(zhuǎn)化為標(biāo)準(zhǔn)化操作和程序性決策的過(guò)程。設(shè)計(jì)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力和最終價(jià)值的創(chuàng)造就是通過(guò)流程的優(yōu)化和再造而得以實(shí)現(xiàn)的。

因此，建筑設(shè)計(jì)是面向客戶的專業(yè)化技術(shù)、職業(yè)化精神、產(chǎn)業(yè)化管理、全程化過(guò)程的服務(wù)。設(shè)計(jì)是一個(gè)立足于現(xiàn)有資源條件下最適合，最優(yōu)化的環(huán)境整體解決方案的推導(dǎo)、求解過(guò)程。

三、我國(guó)建筑師職能體系的特點(diǎn)

1.與國(guó)際通行的建筑師全程代理、全程服務(wù)不同，我國(guó)職業(yè)建筑師本應(yīng)承 擔(dān)的建造活動(dòng)的管理由建筑師、監(jiān)理工程師、業(yè)主工程部來(lái)承擔(dān)，建筑師的服務(wù)僅限于設(shè)計(jì)階段的圖紙交付，建筑師沒(méi)有權(quán)利控制材料、質(zhì)量、進(jìn)度、造價(jià)，自然也無(wú)法控制整體的建筑質(zhì)量，作為社會(huì)責(zé)任監(jiān)管的政府規(guī)劃管理部門和質(zhì)量檢查部門只負(fù)責(zé)建筑的最低限度的合格質(zhì)量，監(jiān)理工程師缺乏對(duì)設(shè)計(jì)的整體了解和學(xué)術(shù)支撐，缺乏為業(yè)主利益和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的解釋、變更、監(jiān)控的地位和能力，造成現(xiàn)場(chǎng)只能照?qǐng)D施工，制度性的造成了建筑師在建造現(xiàn)場(chǎng)的缺位。由此，建筑師往往將建筑設(shè)計(jì)稱為“遺憾的藝術(shù)”建筑師的職業(yè)訓(xùn)練和設(shè)計(jì)觀念也由此停留在圖紙?jiān)O(shè)計(jì)和表面的形式上，對(duì)建筑的技術(shù)、材料、施工、管理等知識(shí)的缺乏成為中國(guó)建筑師的軟肋，也是中國(guó)建筑師和建筑設(shè)計(jì)在國(guó)際建筑師協(xié)會(huì)等國(guó)際組織中和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中缺乏話語(yǔ)權(quán)、缺乏競(jìng)爭(zhēng)力、無(wú)法制定標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要原因。

2.在我國(guó)由于職業(yè)建筑師在整個(gè)建造過(guò)程中的缺位和服務(wù)的片段化，造成建設(shè)市場(chǎng)中價(jià)格成為主要、甚至唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重阻礙了建筑施工、部分廠商、建筑設(shè)計(jì)行業(yè)對(duì)技術(shù)研發(fā)的關(guān)注和投入，造成整個(gè)行業(yè)的畸形運(yùn)轉(zhuǎn)和巨大浪費(fèi)。對(duì)于服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)目前還只是從設(shè)計(jì)深度和設(shè)計(jì)收費(fèi)的角度對(duì)服務(wù)流程提出了一些外在的檢驗(yàn)指標(biāo)，而且僅涉及建筑設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，前期策劃和后期監(jiān)督都未涉及，就不用說(shuō)從服務(wù)質(zhì)量本身的過(guò)程控制與管理的標(biāo)準(zhǔn)，也無(wú)法針對(duì)設(shè)計(jì)服務(wù)的產(chǎn)品無(wú)形、個(gè)性密集、單品生產(chǎn)、技術(shù)適宜、過(guò)程管理的特點(diǎn)進(jìn)行有效的監(jiān)控，更無(wú)從提高設(shè)計(jì)品質(zhì)和促進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新。

3.在我國(guó)職業(yè)建筑師并不能成為建筑設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)的主體，由于我國(guó)規(guī)定從事建筑工程設(shè)計(jì)執(zhí)業(yè)活動(dòng)的建筑師是受聘并注冊(cè)于國(guó)內(nèi)的一個(gè)具有 工程設(shè)計(jì)資質(zhì)的單位，那么就形成了以設(shè)計(jì)院為基本單位來(lái)管理設(shè)計(jì)企業(yè)和建筑師，且由單位承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任、個(gè)人承擔(dān)技術(shù)責(zé)任的捆綁形態(tài)，形成了多重主體和職責(zé)不清的局面。職業(yè)建筑師的獨(dú)立執(zhí)業(yè)沒(méi)有得到社會(huì)和政府的廣泛承認(rèn)，建筑師不是建筑設(shè)計(jì)服務(wù)市場(chǎng)的主體，不能承擔(dān)建造過(guò)程中公平、公正的第三者裁判和社會(huì)監(jiān)督的職能，也不利于發(fā)揮建筑師職業(yè)的自律性和自主性。

四、我國(guó)職業(yè)建筑師針對(duì)當(dāng)下職能體系應(yīng)采取何種態(tài)度

綜上所述，我國(guó)職業(yè)建筑師的在設(shè)計(jì)服務(wù)過(guò)程中的生存環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境都存在著一定的壓力，社會(huì)以及相關(guān)行業(yè)對(duì)建筑師的整體認(rèn)知水平程度也影響著建筑師的創(chuàng)作熱情和價(jià)值觀。建筑師普遍存在著心態(tài)浮躁的心理，面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和境外事務(wù)所的大量涌入，自身素質(zhì)有待進(jìn)一步提高，一些建筑師的社會(huì)責(zé)任和服務(wù)意識(shí)明顯缺乏。針對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)服務(wù)現(xiàn)狀，作為職業(yè)建筑師首先要勇于承擔(dān)責(zé)任，第二要保持思考，最后重在堅(jiān)持。只要在你力所能及的空間里保持一種創(chuàng)作的狀態(tài)，腳踏實(shí)地，務(wù)實(shí)求精，少一點(diǎn)浮夸，多一點(diǎn)認(rèn)真，堅(jiān)持認(rèn)真探索和銳意進(jìn)取。

第五篇：我國(guó)老年人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

我國(guó)老年人力資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

1.老年人才資源開(kāi)發(fā)發(fā)展不平衡

首先，由于老年人才以往從事的職業(yè)所形成的習(xí)慣、觀念、人際關(guān)系、思維方式和其他專長(zhǎng)不同，因此決定了老年人在離退休以后參加工作機(jī)會(huì)的多寡不同。根據(jù)目前情況來(lái)看，老年人才資源開(kāi)發(fā)主要是集中在較高的知識(shí)分子、離退休的領(lǐng)導(dǎo)干部和經(jīng)驗(yàn)豐富的科技工作者，而對(duì)于其他領(lǐng)域的老年人才資源，尤其是農(nóng)村的老年人才資源還沒(méi)有引起足夠的注意。這是因?yàn)檗r(nóng)村老年人才資源由于歷史條件和地理原因，其文化素質(zhì)非常差，智力資源也較之城市相對(duì)比較匿乏。但是在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的形勢(shì)下，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼吁著老年智力的開(kāi)發(fā)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在農(nóng)村老年人才資源中蘊(yùn)藏著大量的經(jīng)營(yíng)管理人才、能工巧匠和各種技術(shù)專家。這些長(zhǎng)期置身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中的科技示范戶、農(nóng)村農(nóng)技員以及新興起的農(nóng)業(yè)專業(yè)協(xié)會(huì)中的技術(shù)人員生在農(nóng)村、長(zhǎng)在農(nóng)村，對(duì)農(nóng)村的發(fā)展基礎(chǔ)甚為了解。同時(shí)，還有許多具有長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累、知識(shí)積累的老年土專家、技術(shù)人員。這些人都是農(nóng)業(yè)科技隊(duì)伍中的“智囊團(tuán)”，是連接農(nóng)民與國(guó)家農(nóng)技人員之間的媒介，也是傳播農(nóng)業(yè)科技信息、推廣農(nóng)業(yè)示范科技成果的重要力量。

其次，離退休以后參加工作的老年人隨著其年齡、職稱和文化程度的不同，表現(xiàn)出顯著的差異。老年人才資源是人力資源中最特殊的群體，其年齡的增長(zhǎng)必然伴隨著身體狀況的下降，因此，年齡就成為制約老年人才有無(wú)繼續(xù)工作能力的首要障礙。高齡老年人才由于智能、體能都不如低齡老年人才，于是其參與社會(huì)工作的機(jī)會(huì)和能力也不如低齡老年人才，政府所提出的“老有所為”在更大程度上是針對(duì)低齡老年人才而言的。老年人才的職稱和文化程度所形成的知識(shí)技能儲(chǔ)備決定了老年人才的質(zhì)量?jī)?yōu)劣與能力高低。不同文化程度之間差異顯著。這表現(xiàn)為文化程度越高，再就業(yè)的機(jī)會(huì)也就越多;相反，文化程度越低，再就業(yè)的機(jī)會(huì)也就越少。老年人才的職稱不同，差異也非常顯著。具有高級(jí)職稱以上的老年人參加工作的比重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于初級(jí)和中級(jí)職稱者。

再次，老年人才資源不僅僅要輸出老年人才資源的智力，而且要更大程度的開(kāi)發(fā)老年人才資源的智力因素，即要對(duì)老年人才資源進(jìn)行再培訓(xùn)教育，老年人才的智力創(chuàng)新以及老年人才智力的流動(dòng)等，顯然我們?cè)谶@些方面的工作是非常薄弱的。

2.人才市場(chǎng)機(jī)制不完善

老年人才資源開(kāi)發(fā)是人才資源開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略不可或缺的一部分，也是實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系初步建立，人才市場(chǎng)也有了較大的發(fā)展和完善，逐步形成了以市場(chǎng)優(yōu)化人才配置、社會(huì)化人事代理、網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)為主要內(nèi)容的人才市場(chǎng)體系。但是，對(duì)于老年人才開(kāi)發(fā)人才市場(chǎng)并沒(méi)有充分發(fā)揮作用，缺乏老年人才市場(chǎng)引導(dǎo)，致使很多渴望繼續(xù)為社會(huì)發(fā)揮余熱的離退休老年人找不到用人單位，即使是有幸參與到社會(huì)工作的老年人大多數(shù)是通過(guò)關(guān)系自發(fā)尋找的，存在相當(dāng)?shù)拿つ啃浴Ｄ壳暗娜瞬攀袌?chǎng)主要是為年輕人才和中年人才‘服務(wù)的和交流的，這樣就阻斷了一些離退休的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員進(jìn)入人才市場(chǎng)的通道，造成人才的浪費(fèi)，破壞經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。

3.對(duì)老年人才資源開(kāi)發(fā)缺乏統(tǒng)一的組織領(lǐng)導(dǎo)

從我國(guó)目前的機(jī)構(gòu)設(shè)置來(lái)看，我們有許多部門有著管理老年人的職能，比如人事部門、勞動(dòng)部門、民政部門、老干部部門和老齡委，還有許多老年群體組織，表面似乎是雙管齊下，實(shí)際上是群龍無(wú)首，相互之間并沒(méi)有多少聯(lián)系和溝通，也沒(méi)有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，更談不上統(tǒng)一作戰(zhàn)，基本上是各自行動(dòng)。這些涉老機(jī)構(gòu)工作各有側(cè)重點(diǎn)，各成體系，工作的重點(diǎn)大多是對(duì)老年人的生活管理服務(wù)和退休后的生活保障，而沒(méi)有將老年人才資源開(kāi)發(fā)放在應(yīng)有的位置上，組織工作比較滯后。由于沒(méi)有一個(gè)對(duì)老年人才資源開(kāi)發(fā)綜合協(xié)調(diào)管理的權(quán)威性機(jī)構(gòu)存在，缺乏統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一部署。目前政府所提出的“老有所為”指導(dǎo)方針基本是處于各自為戰(zhàn)、自找門路、自生自滅的游擊狀態(tài)，無(wú)法對(duì)我國(guó)老年人才一資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行有效統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，更談不上對(duì)老年人才資源開(kāi)發(fā)統(tǒng)一組織領(lǐng)導(dǎo)。

總而言之，我國(guó)老年人才資源的開(kāi)發(fā)利用現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，它和離退休管理工 作緊密聯(lián)系在一起，已經(jīng)引起國(guó)家和政府的關(guān)注，一些機(jī)構(gòu)已經(jīng)開(kāi)始著手在本系統(tǒng)范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)研，征集和收集有關(guān)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和對(duì)策