第一篇：誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題

誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題

謝謝主席，大家晚上好！

在經(jīng)過(guò)查閱相關(guān)資料后，我們對(duì)辯題的概念理解如下：誠(chéng)信是體現(xiàn)一個(gè)人誠(chéng)實(shí)的一種品德。與個(gè)人息息相關(guān)，有直接聯(lián)系。個(gè)人問(wèn)題是個(gè)人性格方面的問(wèn)題，緣于個(gè)人心理、生理及個(gè)人技能等方面出現(xiàn)的不足或不當(dāng)。而社會(huì)問(wèn)題則是指非純生理性的問(wèn)題，是與社會(huì)因素有關(guān)的問(wèn)題，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)關(guān)系等各種原因而產(chǎn)生的問(wèn)題。今天我方的判定標(biāo)準(zhǔn)是：誠(chéng)信問(wèn)題是否影響社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展并妨礙大部分成員的正常生活。接下來(lái)我方將分兩個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行論述。第一，誠(chéng)信的踐行者是人，其展現(xiàn).的是個(gè)體行為。雖然我們周圍仍有出售有毒奶粉、食物中添加地溝油、賣假藥假肉等無(wú)良企業(yè)為了謀取私利而不講誠(chéng)信的現(xiàn)象，但我方認(rèn)為這種現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因是企業(yè)家個(gè)人沒(méi)有踐行誠(chéng)信，與社會(huì)并沒(méi)有太大關(guān)系。無(wú)論是內(nèi)誠(chéng)于心，還是外信于民，都要從個(gè)人做起。在我們周圍，講誠(chéng)信的事例不占少數(shù)：如古蔡嶙“無(wú)憑還金”流芳百世，陳美麗“還債告示”感動(dòng)中國(guó)，李嘉誠(chéng)“掛帥救業(yè)”終成巨頭，小列寧“碎瓶守誠(chéng)”傳為佳話。古今中外，多少道德高尚的人用他們對(duì)誠(chéng)信的踐行照亮人類道德的星空。這些事例足以說(shuō)明少數(shù)不講誠(chéng)信的企業(yè)和個(gè)人不能代表整個(gè)社會(huì)，不講誠(chéng)信反映的只是個(gè)體心理而不是社會(huì)趨勢(shì)。即使社會(huì)上存在個(gè)別的誠(chéng)信問(wèn)題，但講誠(chéng)信始終依靠個(gè)人踐行。因此，我方認(rèn)為誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題。

第二，雖然誠(chéng)信問(wèn)題產(chǎn)生的原因是多方面的，但其關(guān)鍵還是在于個(gè)人，解決的關(guān)鍵同樣也在于個(gè)人。社會(huì)不具有主觀能動(dòng)性，因此社會(huì)不能自發(fā)產(chǎn)生誠(chéng)信問(wèn)題，只有人這一特殊個(gè)體才能產(chǎn)生。在誠(chéng)信問(wèn)題上，我們并不否認(rèn)，社會(huì)與個(gè)體有不可替代的作用，以教育為先導(dǎo)，文化為依托，制度作保障，是培育誠(chéng)信主體的有效途徑。但培養(yǎng)誠(chéng)信主體，促進(jìn)行為主體的誠(chéng)信行為逐漸理性化、法制化、制度化是解決誠(chéng)信問(wèn)題的根本途徑。因此，解決誠(chéng)信問(wèn)題，社會(huì)起輔助作用，最終還是要依靠個(gè)人來(lái)解決。

最后，我方今天說(shuō)誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題，并不是說(shuō)把個(gè)人問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題割裂開來(lái)，也不是否定社會(huì)對(duì)解決誠(chéng)信問(wèn)題所起的作用。我方只是想告訴大家，誠(chéng)信問(wèn)題的產(chǎn)生與解決機(jī)制其主體參與者是個(gè)人，所以我們需要做的是提高個(gè)人素質(zhì)，以身作則踐行誠(chéng)信。因此我方堅(jiān)信誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題。謝謝大家！

第二篇：誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題

正方四辯總結(jié)陳詞（定稿）

尊敬的主席、評(píng)委，在座的各位觀眾：

大家好！

對(duì)方辯友口若懸河，似乎頭頭是道，但縱觀整場(chǎng)辯論，對(duì)方辯友犯了諸多的錯(cuò)誤，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是對(duì)方片面夸大人的社會(huì)性，忽視個(gè)人在社會(huì)中的主體的地位，犯了唯心主義的錯(cuò)誤；

二是過(guò)分夸大了社會(huì)對(duì)個(gè)人誠(chéng)信的影響，只片面強(qiáng)調(diào)外因的作用，而忘記了內(nèi)因才是根本，違反了外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用的唯物辯證法觀點(diǎn)； 三是過(guò)分放大道德的調(diào)節(jié)作用。在社會(huì)生活中，道德的調(diào)節(jié)雖然是廣泛的、重要的，但不是萬(wàn)能的。道德所能調(diào)節(jié)的社會(huì)關(guān)系，主要是社會(huì)的非對(duì)抗性的矛盾和對(duì)抗性矛盾中的非對(duì)抗性行為，它還離不開政治的、法律的、宗教的等等規(guī)范對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)；

四是把所有誠(chéng)信問(wèn)題都?xì)w于社會(huì)，輕視個(gè)人誠(chéng)信建設(shè)勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致個(gè)人誠(chéng)信的責(zé)任逃避。

重視誠(chéng)信建設(shè)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，我方認(rèn)為要做好以下幾點(diǎn)：

首先，誠(chéng)信建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要我們13億人民中的每一個(gè)個(gè)人、每一家企業(yè)、每一個(gè)團(tuán)體和政府共同努力，形成合力。我們要注重政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)，更要注重個(gè)人誠(chéng)信建設(shè)，個(gè)人誠(chéng)信水平提升了，誠(chéng)信建設(shè)才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，任何的偏頗都不利于誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)；

其次，誠(chéng)信建設(shè)關(guān)鍵要抓落實(shí)，否則再美好的愿景也只能是鏡中花、水中月！要落到實(shí)處，就要從個(gè)人做起，從自我做起，從小事做起，抽象談?wù)撋鐣?huì)誠(chéng)信建設(shè)，只能是紙上談兵，無(wú)濟(jì)于事。作為肩負(fù)當(dāng)代大學(xué)生，要自覺(jué)肩負(fù)誠(chéng)信建設(shè)的重任，樹立牢固的誠(chéng)信意識(shí)，以誠(chéng)信為價(jià)值取向，不斷建立與完善個(gè)人信用制度。

一、我們要追求真知、創(chuàng)新學(xué)術(shù)科研、堅(jiān)守誠(chéng)信學(xué)習(xí)品德，杜絕學(xué)術(shù)欺詐、考試作弊等不良行為，做到學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)誠(chéng)信；

二、我們要學(xué)會(huì)科學(xué)理財(cái)、守信還款，自覺(jué)抵制惡意拖欠助學(xué)貸款等不正之風(fēng)，將誠(chéng)信作為經(jīng)濟(jì)生活中最基本的道德準(zhǔn)則；三我們要將求職自薦、簽訂協(xié)議、踏實(shí)工作、履行義務(wù)，把誠(chéng)信理念貫穿職業(yè)生涯始終。我們要做誠(chéng)信建設(shè)的模范，要在誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)中起引領(lǐng)作用； 最后，我們還要不斷探索，與時(shí)俱進(jìn)。不僅要弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，而且要善于吸收外來(lái)先進(jìn)的誠(chéng)信文化，把社會(huì)主義道德建設(shè)推向新的高度，形成“誠(chéng)信者暢通無(wú)阻，無(wú)信者寸步難行”良好的社會(huì)氛圍，讓誠(chéng)信真正成為我們的齊家之道、交友之基、為政之法、經(jīng)商之魂、成為我們的心靈良藥，使中華民族的誠(chéng)信道德散發(fā)出獨(dú)特的魅力!

謝謝。

第三篇：誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題一辯詞

一辯詞

謝謝主席！各位評(píng)委、觀眾好！

首先驚詫于對(duì)方辯友辯詞的精彩，多謝你們滔滔如黃河綿延不可斷絕的口水，恰好為我們論證了誠(chéng)信問(wèn)題就是社會(huì)問(wèn)題，對(duì)你們唇焦口燥的辛苦誠(chéng)意，在此俺就愧領(lǐng)了。

宋人朱熹曰：真實(shí)無(wú)妄之謂誠(chéng)。這就是誠(chéng)信的內(nèi)涵。

季布一諾千金，商鞅立木存信，周幽王烽火戲諸侯，這些關(guān)乎誠(chéng)信的故事千古流傳。一諾千金，得黃金百斤，不如得季布一諾。社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的要求超過(guò)了金燦燦的黃金；立木存信，商鞅借助一塊木頭樹立政府的威信，宣表法令的嚴(yán)肅；而烽火戲諸侯博美人一笑則身死國(guó)滅，周幽王摧毀自己為首的政府公信力，落得貽笑千年的結(jié)果。

對(duì)方辯友，此時(shí)此刻，您還要硬梗著脖子，強(qiáng)咬著牙，說(shuō)~：誠(chéng)信問(wèn)題僅僅是個(gè)人問(wèn)題。啊呸~

種種歷史雄辯地說(shuō)明：誠(chéng)信當(dāng)然涉及個(gè)人，更關(guān)乎社會(huì)。首先、首要的是社會(huì)問(wèn)題。

眾所周知，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。倘若孟母不三遷其居，那么中國(guó)歷史就少了大賢孟子，僅僅多了一個(gè)看墳的或者殺豬的?？梢?jiàn)社會(huì)大環(huán)境對(duì)于人的影響之重要。

很多國(guó)人都有隨地吐痰的陋習(xí)，有關(guān)資料表明，去新加坡旅游的國(guó)人在這個(gè)花園之國(guó)，竟然脫胎換骨了，非常遵守規(guī)則。因?yàn)樾录悠赂蓛舻侥憬^不忍心往地下吐口水，況且，假使您的真忍不住要吐，那新加坡的嚴(yán)峻的法規(guī)在等著你，或是重重罰款，或是您柔嫩的臀部

將要遭遇鞭子的親吻。

還有許多前往法制相對(duì)成熟健全的國(guó)家做生意的人，本來(lái)在國(guó)內(nèi)習(xí)慣了不守信，可是在國(guó)外，也變得重合同守信用起來(lái)。因?yàn)榛谮吚芎Φ模鞯纳倘酥涝趪?guó)外假若不守信用，付出的代價(jià)極其沉重，甚至有傾家蕩產(chǎn)的危險(xiǎn)。法制社會(huì)約束你一個(gè)不守信用的人成為遵紀(jì)守法的公民。

可悲的是，當(dāng)下社會(huì)，有相當(dāng)一批人，鉆法律的空子，嘗到了失信的甜頭，失信也就漸漸在他們那里成了一種習(xí)慣。當(dāng)失信的代價(jià)微乎其微，獲得的利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)守信者，那么守信者也會(huì)在大醬缸里熏染成失信者，當(dāng)失信者越來(lái)越多，社會(huì)就會(huì)道德底線趨低，彼此戒備，世風(fēng)日下也就見(jiàn)怪不怪了。

顯而易見(jiàn)，我們當(dāng)今需要健全法制法規(guī)，建立真實(shí)詳盡可查的誠(chéng)信檔案，讓失信者成為過(guò)街老鼠無(wú)處遁形，讓守信者不再受損流淚甚至流血，那么我們的社會(huì)更加美好，我們頭頂?shù)奶煲矔?huì)更加湛藍(lán)。

親，明天您會(huì)加入誠(chéng)信者的隊(duì)伍嗎？

第四篇：誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題開篇立論

正方一辯開篇立論（定稿）

謝謝主席！

各位評(píng)委，在座的各位觀眾，對(duì)方辯友大家好！

講求誠(chéng)信，古今崇尚。誠(chéng)信屬于道德范疇，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。簡(jiǎn)單來(lái)講，就是誠(chéng)實(shí)、守信。誠(chéng)實(shí)是守信的基礎(chǔ)，守信是誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。誠(chéng)信問(wèn)題歸根結(jié)底是個(gè)人誠(chéng)信缺失而引起的問(wèn)題。所以，我方認(rèn)為：誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題！沒(méi)有個(gè)人的誠(chéng)信問(wèn)題就不存在社會(huì)的誠(chéng)信問(wèn)題。個(gè)人的誠(chéng)信是根本，是起決定性作用的。我方將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述：

首先，馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展，又是通過(guò)所有個(gè)人的集體努力而實(shí)現(xiàn)的，一切個(gè)人活動(dòng)的總和構(gòu)成社會(huì)的整體運(yùn)動(dòng)及其成就。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，個(gè)人是主體，處于主導(dǎo)和支配的地位，是行為的發(fā)出者，是行為責(zé)任的法定承擔(dān)者，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)性，忽視個(gè)人的主體性，就會(huì)導(dǎo)致舍本逐末，社會(huì)就會(huì)變成空泛、抽象的概念，成為無(wú)源之水 無(wú)本之木。

其次，誠(chéng)信問(wèn)題的產(chǎn)生在于個(gè)人。誠(chéng)信與否取決于人的自身。唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)因決定外因?！皟?nèi)誠(chéng)于心”，“外信于民”，誠(chéng)信與否，因人而異，外在的社會(huì)環(huán)境只能起到影響作用。這也就說(shuō)明了為什么在同樣的社會(huì)制度下，有人言而無(wú)信，有人卻一諾千金。為什么沐浴在同一片陽(yáng)光之下，有人的內(nèi)心卻陰暗無(wú)比。就是因?yàn)榈赖掠^念在個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)弱不一。因此，面對(duì)同一事物，究竟采取怎樣的態(tài)度，取決于個(gè)人的選擇。最后，誠(chéng)信問(wèn)題的解決，最根本的落實(shí)點(diǎn)也在于個(gè)人。誠(chéng)信問(wèn)題必須落實(shí)到個(gè)人，才能真正得以貫徹、取得成效。我方并不否認(rèn)解決誠(chéng)信問(wèn)題離不開社會(huì)的誠(chéng)信教育。但我方更堅(jiān)定地認(rèn)為：外在的影響只能起輔助作用，解決誠(chéng)信問(wèn)題需要我們每個(gè)人，從個(gè)人做起，從小事做起，從現(xiàn)在做起。

剛剛評(píng)選出來(lái)的2013年全國(guó)誠(chéng)信道德模范中，錢月寶等人的誠(chéng)信事跡感人至深，他們的誠(chéng)信行為觸動(dòng)著我們每個(gè)人的內(nèi)心，感動(dòng)了整個(gè)社會(huì)。這說(shuō)明：誠(chéng)信不是一個(gè)空泛的概念。誠(chéng)信問(wèn)題，必須落實(shí)到有血有肉、有思想、有靈魂的一個(gè)一個(gè)人當(dāng)中。綜上所述，我方認(rèn)為，誠(chéng)信問(wèn)題是個(gè)人問(wèn)題。

謝謝。

第五篇：留學(xué)歸國(guó)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題

留學(xué)歸國(guó)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題

反方一辯陳詞：

謝謝！主席，評(píng)委，對(duì)方辯友，各位同學(xué)，大家好！

在我方立論之前，我想解釋一些定義。首先，留學(xué)生是指：文憑必須在高中以上而去國(guó)外攻讀更高學(xué)位，同時(shí)擁有一技之長(zhǎng)的特殊人群。其次，歸國(guó)即是學(xué)成歸國(guó)，融入社會(huì)。然后，我們來(lái)看一下什么是社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題是一種客觀的狀況，是由于價(jià)值,規(guī)范和利益沖突引起的,需要加以解決的狀況,是社會(huì)實(shí)際狀態(tài)與社會(huì)期望之間的差距。反觀個(gè)人問(wèn)題卻是一種個(gè)人主觀選擇與客觀環(huán)境無(wú)關(guān)。

最后我們?cè)賮?lái)討論留學(xué)歸國(guó)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題還是個(gè)人問(wèn)題。先說(shuō)核心問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題，我方將從三個(gè)方面來(lái)論述，分別是①形成原因②社會(huì)影響③解決方式。首先，來(lái)看留學(xué)生形成原因。改革開放以來(lái)，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)日新月異，綜合國(guó)力顯著提高，為有志之士的出國(guó)和學(xué)成回國(guó)提供更好的物質(zhì)條件。同時(shí)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步確立。在全球金融危機(jī)爆發(fā)之后，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成了全球最安全的避風(fēng)港足以證明這一點(diǎn)。并且像霍英東基金、春暉計(jì)劃等鼓勵(lì)留學(xué)生回國(guó)服務(wù)的各種基金計(jì)劃，為留學(xué)生回國(guó)后的發(fā)展提供了更好的制度保障。而國(guó)家地位的提高，更是極大地調(diào)動(dòng)廣大留學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。同時(shí)文化創(chuàng)新促進(jìn)東西文化的融合，也是歸國(guó)的精神動(dòng)力！這三個(gè)層面的本質(zhì)屬性都是社會(huì)性，即是社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此，留學(xué)生歸國(guó)從本質(zhì)看，就是社會(huì)問(wèn)題。

其次，留學(xué)生歸國(guó)的社會(huì)影響。留學(xué)生掌握特殊才能，高端技術(shù)，這一群體勢(shì)必會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。他們縮短教育、科技與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；增強(qiáng)培養(yǎng)高級(jí)人才的能力；擴(kuò)大教育、科技、文化、經(jīng)貿(mào)的國(guó)際合作與交流；推動(dòng)高新科技成果的轉(zhuǎn)化。種種這些影響不都是在說(shuō)明留學(xué)生歸國(guó)是社會(huì)問(wèn)題嗎？

最后，我們講解決方式。改革開放以后，我國(guó)實(shí)行新的留學(xué)生工作政策，提出“支持出國(guó)，鼓勵(lì)出國(guó)”。留學(xué)生歸國(guó)后，面臨創(chuàng)業(yè)難的問(wèn)題，我國(guó)政府則不斷改善軟硬件環(huán)境，為留學(xué)生在事業(yè)上的成功創(chuàng)造了機(jī)遇。

再說(shuō)個(gè)人問(wèn)題。有人出國(guó)留學(xué)，為了學(xué)知識(shí)？為了鍍金？這是個(gè)人問(wèn)題。你們可以說(shuō)，社會(huì)發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)加大，特別是經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，使得人們會(huì)有這樣的個(gè)人選擇。當(dāng)然，正方不能去否認(rèn)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)性。任何社會(huì)問(wèn)題和個(gè)人問(wèn)題在任何事情上都是共存的，一切個(gè)人問(wèn)題，都是社會(huì)問(wèn)題造成、影響、決定的。不知對(duì)方辯友是否聽(tīng)過(guò)：“理想很豐滿，但現(xiàn)實(shí)很骨感”？留學(xué)歸國(guó)很多人都不是因?yàn)槠鋫€(gè)人意愿而留學(xué)歸國(guó)的，大多數(shù)人很大程度上都是受社會(huì)利益和社會(huì)價(jià)值趨勢(shì)影響。由此可見(jiàn)，留學(xué)歸國(guó)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題不是個(gè)人問(wèn)題。

縱然歷史上有很多像錢學(xué)森、鄧稼先等這樣的愛(ài)國(guó)學(xué)者放棄國(guó)外優(yōu)厚條件而留學(xué)歸國(guó)的個(gè)例。我們也從不否認(rèn)單個(gè)人做出是否歸國(guó)的決定時(shí)，主要是個(gè)人行為。但是我想提醒對(duì)方辯友，今天我們討論的是留學(xué)生這個(gè)特殊群體的歸國(guó)問(wèn)題。因此，對(duì)方辯友已經(jīng)犯了一個(gè)最基本的錯(cuò)誤，你們只是僅僅停留在某一個(gè)人是否回國(guó)的問(wèn)題。

綜上所述，留學(xué)生歸國(guó)無(wú)論是在形成原因，還是社會(huì)影響，亦或是解決方式上都是社會(huì)化的，還是個(gè)人價(jià)值取向都不能脫離社會(huì)而存在。因此，我方再次重申，留學(xué)生歸國(guó)是社會(huì)問(wèn)題！