第一篇：感悟詩意生活_提升教育境界

感悟詩意生活 提升教育境界

——《教師的詩意生活與專業(yè)成長》讀書心得

黃會宇

最早結(jié)識肖川博士，是在一年前，因為他的書《教育的理想和信念》；還在大學的時候品讀過他的書，其人其書，其文其思，讓我整個身心都浸潤在教師幸福詩意生活的陽光之中，激發(fā)了我對教育幸福詩意生活的追求，也積累提升了我的教育教學思想境界，讓我無怨無悔地行走在專業(yè)成長的路途上??

我們教師生命的最高境界就是生活在教育的純真情懷里，為有價值的教育目標而不懈努力。在我看來，追求教育真情與智慧，追求教育生活的幸福和詩意，追求專業(yè)成長的老師，他（她）的做人一定不會枯燥，講課不會干澀，也一定會知道如何讓自己的教育教學生活洋溢溫馨，彌漫芬芳，從而感動自己，感動學生，感動他人??

詩意的生活是什么?它距離我們有多遠？其實，詩意的生活是一種感覺，是一種把教育現(xiàn)實生活中繁雜瑣碎提煉升華為溫馨美好情感的過程。只要我們愿意用心尋覓，詩意的生活就在我們的身邊！

是的，當我們換一個思路，換一種審美的眼光，以一種內(nèi)心的體驗或一種審美的態(tài)度，去看待我們必須應對的事物，來看待我校的教育現(xiàn)實，看待我們的學生，驀然回首，詩意和幸福的生活就在我們的身邊。我曾努力嘗試這樣去做：

首先，在教育教學過程中，盡可能多地發(fā)現(xiàn)教育現(xiàn)象的意義和價值，盡可能多地領(lǐng)悟其中的詩意。

于是，我將自己所擔任的兩個班級當成兩塊實驗田。我努力將自己的每一堂課，每一次教學活動都做得精彩，做得生動，都做成一個成功的案例，這難道不是教育的一種詩意？在課堂教學過程中，我盡情展示自己的教育智慧，展現(xiàn)自己的教學品質(zhì)和個性，充分挖掘中國方塊文字獨特的魅力和魔力，這也許也應該算是一種詩意吧？還有，當我對教育教學進行深入的探索時，我會發(fā)現(xiàn)新的角度，發(fā)現(xiàn)另類的存在，這也是詩意！我力求專業(yè)解讀文本，用真心去感悟平凡教育現(xiàn)象的意義和價值，發(fā)現(xiàn)學生細微的進步和努力，表彰孩子的學業(yè)和人品，這些看似尋常的小事，在我看來，無一不充滿了詩情畫意！于是，我讓這種感悟進而內(nèi)化為自己的一種習慣，上升為一種境界，并付諸教育生活實踐。于是，我努力從庸常的自我和繁瑣的生活中延伸出去，解 1

脫出來，從而超越自我，提升自我。

其次，我認為:營造積極和諧的人際關(guān)系，本身就是幸福詩意生活的集中體現(xiàn)。我注重友情，關(guān)注親情，在乎愛情。我期待他們關(guān)注我的目光，感謝他們的激勵鼓舞。來自親人和友人的理解支持和幫助，讓我的生活時時洋溢著溫暖和力量，親人的臂膀和家的溫馨是我永遠的心靈的港灣，友人的鼓勵和慰藉是我心靈的棲息地！

作為老師，我當然努力營造與學生的良好關(guān)系。我欣賞學生，如同欣賞珍寶。內(nèi)心充溢著一種幸福和快樂。我深深地明白：學生就是我幸?？鞓泛驮娨馍畹闹匾慈?。與學生的每一次交流、溝通和談心，對于師生彼此而言，都是心靈的傾訴和慰藉。學生把我當成師長，也把我當成朋友。我與學生每天都在收獲學業(yè)，時時都在進步成長。學生對我天天有所期盼，我對學生時時有所期待。師生之間，彼此因為對方，把每天美好、溫馨的生活擦亮！

于是，我發(fā)現(xiàn)：詩意幸福的秘訣不在別處，不再遠方，也不在未來，就在我們點滴的生活和行動中。是學生，是英語教學，輝耀了我教育教學星空。讓我身心忙而不累，累而不苦，苦而不哭，讓我踏著繁瑣不覺得痛苦，有淚可落卻不是悲涼！

最后，詩意生活還意味著要為自己的人生留出一些空白。有道是：留白天地寬。我們需要留出一定的時間和空間來思考，給自己騰出一定的時間和空間釋放種種壓力，從而達到心靈的安寧、平靜、平衡與和諧。每每夕陽西下，一曲優(yōu)美的薩克斯《回家》回響在校園的上空，繼而，喧囂的校園變得寧靜，我會靜靜地一個人呆在辦公室里，讀自己深愛的書，做自己喜歡的事情，梳理一下自己一天來的收獲，在電腦上輕輕地敲打著一行行的文字，抒寫著自己對生活和教學的情愫，而或，與愛人散步話聊，彼此暢談生活共話現(xiàn)實的無奈與期望，同敘感悟教學的苦與樂??留白與空閑，讓我的心靈日漸豐盈、深刻、豐富而美麗！

也許旁人無從理解、無從明白，現(xiàn)實的困境給了我怎樣的心理壓力和恐懼，但我一定是堅定地從容地行走在理想與信念、幸福和詩意之間，力求從中尋出一道自由呼吸的縫隙來；我不知道這樣的努力和堅守能讓我走多遠，能對我身邊的人有多少感染力，我也無從知道自己的教育情懷能給學生的學業(yè)引領(lǐng)和人生奠基有幾多的幫助？但我一定是放飛了自己的夢想和希望，耕耘在了我教育人生的四季！也許我在人生的春天奮力耕耘播種，在夏日驕陽下辛勤勞作，到了秋季的田園，我可能仍然一無所獲，看不見累累的碩果，但我一定會無怨無悔地對自己說：“我付出了，我愛過了，那么這一切都不僅僅是傳說。”

我情愿我自己的教育教學人生，站成一棵樹的永恒。詩意地棲息在大地和天空之中，一半在塵土里安詳，一半在風里云里飛揚，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光！

追求詩意和幸福的教育教學生活，提升我的教育教學境界，純潔我的教育教學情懷，是我畢生努力的遠方！

2013年11月26日

第二篇：詩意生活

拿出一本書，我們不妨認真去品味其中的奧秘；翻開一本五線譜，不妨聆聽由音符組成的美妙動聽的音樂；踏上人生之旅，我們不妨感受一下人生的詩意。

人生是美好的，也是孤獨的。拿起一瓶葡萄酒走上陽臺，端一把躺椅坐下，拿起葡萄酒往小杯中倒入，一股紅色的液體流入杯中，寒風吹來，沒有一絲刺骨，只覺秋意濃濃，暖意濃濃，因那一首“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。我哪敢“違背”李太白詩中的意味呢？我端起酒杯，一咽既下，一股暖流順著咽喉到了胃里，抬起頭，不禁瞅了一眼明月，又低下頭準備在倒，我乍一抬頭，仔細一看那輪明月與往日不同，旁邊多了無數(shù)顆星星相伴，啊！多么美好的場景，它們“一家”團聚，此時此刻可能正說著那無盡的話語，品嘗著杯中美酒與佳肴。我向往和它們在一起，說盡心中無限事。我清了清嗓子，美好的畫面逐漸消失了。

我突然發(fā)現(xiàn)自己回到了從前，無憂無慮，不禁想到莊子的《逍遙游》，文章陳述了絕對自由，無己，無功，無利的人生境界。我們的人生每天都是充滿歡悅的，有人問我：你怎么每天都那么開心，像吃了開心果！我說：哪有，一個人悲傷就算吃開心果也不會開心啊！所以我認為人生應該保持每天心情的愉悅和樂觀，這樣我們的人生才會有它存在的價值。人活著，不就為了圖個樂嗎？人開心了，無憂愁了，壽命都會長一大截呢。我們何不改變自己的心靈，去呼吸一下新鮮空氣，感受一下大自然的清新，敞開胸膛大聲呼喊一聲呢。也許這樣，能讓我們的心得到一次洗禮?；蛘?，我們可以漫步于海邊，聽上一曲優(yōu)雅的歌曲，放松一下心情。又或者，我們回到家中，看上幾首樂觀、豁達的詩，品味詩人帶給我們的真趣。

回到現(xiàn)實，我還在躺椅上拿著酒杯，我能感覺到我的嘴保持著微笑狀。傾之，我又發(fā)現(xiàn)了一對情侶正在樓下?lián)肀?，不禁想到浪漫主義詩歌《離騷》，也許他們沒有內(nèi)在聯(lián)系，但我想這種聯(lián)想也不是無稽之談，至少可以讓人感到人生的浪漫。我喝光杯中的酒，朗讀著離騷中的字字句句，感受著那對情侶帶給我的浪漫。

人的一生是充滿詩意的。美好、樂觀、浪漫聚成了我人生的一道亮麗的風景線。

第三篇：提升教育境界專題培訓心得體會

提升教育境界專題培訓心得體會

城固縣陳家灣初中

吳有明

記得魏書生在《人民教育》上曾寫過這樣一段話我常想，人與本職工作有五種境界：無心無意、三心二意、半心半意、一心一意、舍身忘我。人幸?？鞓放c否，取決于自己在哪一種境界。從教以來，我常常伏案思考：為師者的教育境界到底是什么呢？是為了學生考出優(yōu)異的成績？還是學生非常聽老師的話，做到言聽計從呢？是學生在各類比賽中獲的更多的榮譽而老師沾沾自喜呢？還是教師轉(zhuǎn)化了一位學困生而欣慰呢？

教學的最高境界是研究。教師只有對教育教學進行深入的研究，才能發(fā)現(xiàn)和找到一些規(guī)律性的東西，避免走彎路，少做無用功，提高教學實效，達到教學最優(yōu)化效果。教研有助于教師探索出一套切合實際的理論和方法，用以指導教學實踐，有助于教師改變教育教學內(nèi)容“舊”、“窄”的狀況，不斷調(diào)整、提高教育教學水平。無論進行哪一方面或者哪一細小部分問題的研究，須去閱讀有關(guān)書籍，收集有關(guān)資料，掌握信息，然后思考、研究、捕捉，并結(jié)合教學實踐，總結(jié)教訓，進而上升為理論，最后再回到實踐中運用。經(jīng)歷這樣一個過程，教師對這一過的認識和理解就會有了質(zhì)的飛躍。

回顧我們的教育之路，從剛畢業(yè)時學當合格教師，到成為教學能手，再到骨干教師，至名師，有許多老師終其一生在尋求教育方法和技巧的提升，做一名好老師，做一位名師，而我覺這些還不夠，我們應做一名教育家，一位有智慧的教育家。教育家是學貫中西、海納百川后的一種游刃有余，平淡間方顯智慧本色，而不是簡單的說教；教育家是一種用點悟、頓悟的思維開啟學生思想的鑰匙，而不是教會學生更多的技巧和方法；教育家傳遞的是一種思想、思維，而不單單是考試成績的提升和簡單粗暴的管理方法；教育家是引導一種教育前行的方向標，是指點迷津的信使，而不是停留在兩畝三分地上的耕田者。

教育者應變革教育觀念及思想，應多從教育的本源和終極目標處找尋教育之道。有人認為，教育就是二十年后留下來的東西。而我更覺得教育者將自己的智慧、學識、內(nèi)涵、修養(yǎng)傳遞給孩子時，若干年后孩子將更多的思想、思維、智慧內(nèi)化為自己的意識、行為，從而引發(fā)更大的外顯能力，這是一個由內(nèi)化到外化的過程。王國維先生在《人間詞話》說——古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！?此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。這三句本來都是言情話相思的佳句，卻被王國維用以表現(xiàn)“懸思——苦索——頓悟”的治學三重境界，賦予了它以深刻的內(nèi)涵?？赡芪覀兘逃木辰缫怖@不開這三種境界。愚以為，教育的境界是隨著人的內(nèi)涵不斷豐富，修養(yǎng)不斷提升，對周圍事物認識不斷深化而變化的。人不同境界亦不同，境界越高，人的思維就越廣闊越靈活。教育者的思想境界決定教育境界。一個人如果停留在教學能手、骨干教師、名師等光環(huán)之下，就失去了繼續(xù)前行的目標；一個人如果不能博覽群書，既浮躁又有某種情緒時，那么很難教育出高質(zhì)量的學生。

我們追求的教育的至高境界是傳遞一種思想、一種思維、一種智慧；是“點悟”學生的思維，開啟學生的思想，讓學生“頓悟”的一種智慧；是教育者不斷修身養(yǎng)性、提升自我的過程?；蛟S教育的境界也是教育者不斷提升，不斷探索的過程，不斷尋求真理，永遠沒有盡頭的過程。或許教育與悟道也有相似之處，還是“看山是山，看水是水”；“看山非山，看水非水”；“看山還是山，看水還是水”的過程。我們不能為教育的境界下一個準確的定義，正如“禪”沒有定義一樣，正因為沒有概念，所以蕓蕓眾生的人才去追尋、才去信仰它一樣，有了準確的概念，又有千篇一律之感。世界的豐富多樣性造就了教育境界層次不同性。雖法不同卻理相通，為了我們教育的未來，為師者盡力提升自己的教育境界、追尋教育的至高境界吧！

第四篇：詩意的生活

詩意的生活

我站在黃河邊，聆聽滔滔江水，傾吐歷史塵埃。我仰望泰山頂，細看天上白云，寫下壯志凌云。我登上長城路，眺望大好河山，打撈逝去豪情。

古往今來，有多少文人雅士揮毫潑墨，寫下多少傳世名篇？

陶淵明，名潛，字元亮，自號為五柳先生。他的性格就像他宅邊的五棵柳樹一樣清高。他自幼愛好讀書，有遠大志向，力圖挽救天下蒼生?？墒鞘朗律n茫，無奈的他只好歸隱田園，每天過著“種豆南山下，悠然見南山”的生活。好一個陶淵明！他是多么曠達，多么高遠，就像他喜歡的菊花一樣。他曾構(gòu)建了文人雅士所贊許的桃花源，但他看到了社會的腐朽后，毅然到南山下，尋得了一間茅屋。雖然清貧，可每天自由自在，過著詩意的生活。

李白，自太白，號青蓮居士，他自幼豪放飄逸，喜歡飲酒，他也是想著做官?？墒鞘送径嚯U。當他看到了官場的黑暗，他卻大呼道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴使我不得開心顏?！遍L衣飄落，轉(zhuǎn)身離去?！靶新冯y，行路難多歧路，今安在?！庇纱丝梢钥闯鎏讓ι畹臒o奈，但他依然樂觀，更堅信長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。好一個李白！多么浪漫，多么詩意的生活。

李清照，我國第一位女詞人，長相美麗、清秀。小時候便走進了文學的殿堂選擇了詩詞的道路?！盃幎?，爭渡，驚起一灘歐鷺”三言兩語就把一個誤入藕花深處的李清照勾勒了出來。兒時的她，是那么快樂、無憂。可是，不幸的事接連發(fā)生在她的身上。國破、家亡，太多的愁與憂，壓在了她柔嫩的肩上，她由衷地感慨：“簾卷西風，人比黃花瘦?！笨v使這樣，透出的愁苦也不是那么深。展現(xiàn)給我們的是一幅凄美的意境。

詩意的生活，是用詩詞勾勒，情感描繪的山水畫。詩意的生活浪漫、豪放、飄逸。我一定能在詩詞的篇章中找到屬于我的一頁，我一定能進入詩意的生活！

第五篇：詩意地生活

淺論“詩意地生活”

2013110117 文藝學 陳小宇

【摘要】 “詩意地生活”在于本體心靈的自由選擇，注重在生活中的高雅情調(diào)，對平凡的生活采取一種超然閑適的人生態(tài)度，這也是對自我選擇的一種覺悟。人們可以選擇像“人該有的那樣”活著，這是一種具有審美體驗的復合人類完滿和理想狀態(tài)的生活方式，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。通過在日常生活中欣賞和發(fā)現(xiàn)美，追求詩意化的人生；回歸自然，追求精神的深層滿足；學會跳出情緒的困擾，順其自然的人生態(tài)度來實現(xiàn)詩意生活的哲學處事態(tài)度。在探求人的心靈追尋和尋求幸福的道路上給當代陷入精神危機的人們提供了一種可行的參考。

【關(guān)鍵詞】 詩意地生活 人生態(tài)度

一、何為“詩意地生活”

“詩意地生活”這一概念，最常見于人們所提到的海德格爾的“詩意地棲居”，反思人的生存究竟是什么。我們將“人詩意的棲居”這句話放回荷爾德林的原詩之中：“人充滿勞績，但還詩意地棲居于大地之上”。就是這樣一位據(jù)說是無能應付生活的詩人道出了人原本還可以生存的另一種狀態(tài)。人原本就是“充滿勞績”的，這樣的表述正是意味著人生存的境遇本來就是受到了限制的，但我們還是得加上一個“但還”，因為人們總要尋求對現(xiàn)實的超越，對無限人生的追尋。一方面，“詩意地”棲居是要人們實現(xiàn)對現(xiàn)實的超脫，但同時另一方面又是要人們“居于大地之上”的，如此也正好將人們帶回了現(xiàn)實生活。事實上，“海德格爾所領(lǐng)會的‘詩意地居住’并不為住房短缺所困撓，也不為勞作而備受折磨，或者由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動而迷迷惑惑?！雹傧嘈湃绱瞬攀侨藨撚械纳娴姆绞?，真正意義上的人的居住，便是人詩意地居住。

一顆沙里看出一個世界，一朵野花里有一個天堂。把無限放在你的手掌上，永恒在剎那間收藏。

——勃萊克《天真的預言》

不過是一粒沙土，一地塵埃，而在有些人的眼中，那就是整個世界，無限美好的天堂。人們從來不會拒絕幸福，所謂幸福的生活，也不過就是應該“如此的生活”。小小的世界有大大的理想，看山看水，別樣的心境該有別樣的風景。華亭船子和尚有詩曰：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”以我們的日常觀點來看，夜晚外出釣魚，興盛而至，結(jié)果一條①《美與當代生活方式》 陳望衡主編

武漢大學出版社

：《筑?居?思：讓大地成為大地——海德格爾對當代生活方式的啟示》

魚都沒有到手，興掃而歸，這當然是一件令人沮喪的事情；但若是傾心于追求人生的詩意見滿船明月，靜謐湖畔，便是別有一番滋味了。

也許“詩意的生活”不過就是一種人生態(tài)度，是對自我選擇的一種覺悟。每個人對待生活的態(tài)度總有不同的選擇。人生就像是這樣，有無數(shù)的事件發(fā)生，在別人的眼中，它可大可小，可悲可喜，而在你的視野里，地獄還是天堂，僅不過是你的一念之間。生活按照它既有的軌道，日復一日，年復一年，不好也不壞，而你的一生就是由生命中一系列的選擇組成的長河，如果說人應該像“人該有的那樣”活著，那我們?yōu)楹尾贿x擇一種更加優(yōu)美的姿態(tài)——詩意的生活。

二、如何追求“詩意地生活”

（一）日常生活美學化，學會欣賞和發(fā)現(xiàn)美

美一直是個很棘手的概念。中西方關(guān)于美的本質(zhì)的討論歷史上早有無數(shù)探討，但始終沒有得出一個公認的定論。雖然現(xiàn)階段關(guān)于美的討論仍在繼續(xù)，但已是作為一個比較過時的命題不再過多的追究了。中西方從古至今的思想家們在討論的過程中，主要誕生了兩類關(guān)于“美”的本質(zhì)的不同傾向：一類是以宇宙萬物為本體，認為美是自然的內(nèi)在本質(zhì)，美根源于自然，美不依賴于人而客觀地存在，只不過是人類憑借心靈和感官發(fā)現(xiàn)了自然的美，并由此讓自然美進入了人們的生活，從而享受它，欣賞它，這一類觀點多為東方哲學家所推崇；另一類則是采取以人為中心的方法，認為美只有被人類的心靈和感官所觀照，美才能被感知、欣賞和創(chuàng)造，美是根源于人的心靈和感官的，西方的先哲們很多都對此進行了論述。

無論是認為美是根源于自然還是美是根源于人的心靈，都必須使“美”這個概念進入人類的生活范圍才能為我們所感知而探討。其實，在人類生活的廣闊領(lǐng)域里，處處都包含著美的因素，生活的詩意存在于每一個平凡無奇的物品中，蘊藏在有愛的目光里，一朵花、一片葉、一束光里就有了禪機。

有很多人都說看不到美，這些東西都“很一般”。其實這本就是生活的常態(tài)，它本就是不斷的循環(huán)往復，任何一個普通人都難逃單調(diào)和乏味的困擾。也許波瀾不驚也是一種嫻靜的美，而若是長期的用一種心態(tài)和一樣的眼光來看待周圍的人和事，枯燥無聊是必然的。而詩意的生活，就是要在一般里看出淺淡的光澤，在一瞬間的存在里體會剎那間的永恒，在這一點上我們就應該學學古人的心態(tài)。這與希臘人喜歡孤立地欣賞建筑的審美心態(tài)是不同的，“他們總要通過建筑物，通過門窗，接觸外面的大自然界?！按昂鲙X千秋雪，門泊東吳萬里船”，詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間?！雹佼斘覀儼颜麄€宇宙作為自己的廟宇，從小中見大，從小空間進到大空間，豐富了美的感受。生命的境界廣大，意境深邃，看世界的心態(tài)和視野都不能太過狹隘和局限。當換一種心態(tài)，換一種看世界的視角，如此一來，生活中的情趣便是無處不在的了。

①宗白華《美學散步——中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學思想》上海人民出版社

2005年12月第一版

第113頁

（二）回歸自然，追求精神的深層滿足

隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，人們的生活壓力也越來越大，社會上的問題也越來越多。人們在努力競爭，人們在自我鼓勵，人們在奮力拼搏。人們?yōu)榱烁玫纳?，不斷的?chuàng)造出新的文明來滿足自己的欲求，然而在過分的追逐的進程之中，在社會文明發(fā)展的歷史車輪下，人們漸漸發(fā)現(xiàn)自己開始被自己所創(chuàng)造的東西所束縛了，人常常不能占有自己的自由本質(zhì)而被社會文化和外物所扭曲役使，從而變?yōu)榉俏业臓顟B(tài)，21世紀的當代人陷入了嚴重的精神危機，人們忽然發(fā)現(xiàn)自己的精神家園變的荒蕪，心神開始變得狂躁恐慌，越來越偏離人的本真的狀態(tài)。事實說明，人類文明在發(fā)展的同時也帶來了人的異化，個體的自由空間越來越被擠壓，個體不得不痛苦的生活在文明與異化的夾縫之中。如何尋求解脫？“久在樊籠里里，復得返自然”，自然之子陶淵明告訴我們，也許有舍才有得。

中國有一句古諺，說：“自然界中美是永恒的，也是神秘的?！背浞终f明古人最先已對身處的自然的美存在著某種未知的敬畏和神秘感。我們眺望于山峰之巔，徜徉于湖光山色，醉心于殘陽落紅，無不是對天地萬物自然之美的由衷贊美。莊子早有先驗：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！泵勒咽局钪嬲胬?，將宇宙自然萬物融為一體。當我們?yōu)楝F(xiàn)代繁復的物質(zhì)生活所迷惑的時候，學一學陶甕，回歸原始，去自然萬物中尋找生命的皈依。

林語堂先生在《生活的藝術(shù)》一書中，把適度的物質(zhì)享受與注重審美的高雅情調(diào)相結(jié)合而創(chuàng)造一種閑適的藝術(shù)的生活作為自己的人生理想, 它強調(diào)物質(zhì)需求與精神需求協(xié)調(diào)發(fā)展, 不是通過消費量的無限增長來企求幸福, 而是通過提高精神生活水平來獲得幸福感。這是就是一種具有實踐意義的復歸本真的生活方式。幸福感來源于本真的內(nèi)心，物質(zhì)只是其中的一部分，提醒人們拒絕物質(zhì)文明的異化，不要為物質(zhì)所迷惑，關(guān)注人生基本問題。在如今的消費生產(chǎn)占主導的生活方式理念下，選擇一種回歸自然，追求精神享受的生活，由此創(chuàng)造一種以消閑遣興、修身養(yǎng)性為目的的藝術(shù)化的生活。這里的“回歸自然”，不僅僅是指貼近物質(zhì)性的自然界，也是一種回歸自己本來面目的，未經(jīng)世俗異化了的天真性情，那是一種自由自在，輕松自在的生活方式。讓自然來安撫自己浮躁的心靈，讓源于內(nèi)心的和諧來成就詩意的人生。

（三）順其自然的人生態(tài)度，跳出情緒的困苦

宗白華先生說：“如果我們的心靈起伏萬變，經(jīng)常碰到情感的波濤，思想的矛盾，當我們身在其中時，恐怕嘗到的是苦悶，未必是美?！雹儆袝r候，人們的惶惑、痛苦不僅僅是來自于外在現(xiàn)實的壓迫，人自己與自己內(nèi)心的爭斗也是痛苦的原因之一。當人們困于情緒而無法突破時，人生才有如此多的困惑。一種超脫①宗白華《美學散步——美從何處尋？》上海人民出版社

2005年12月第一版

第26頁

的人生態(tài)度，會讓人少受情欲之苦?！爱斁终呙裕杂^者清”，人處于情緒的大起大落之中，苦悶、傷心，未必讓你心生幸?？旄?，若是一個人總是為自己的情緒所困，他將會感到極度的疲憊，直到精力耗盡，而難以體味經(jīng)歷苦中微甜，但若是最終能輔以合適的渠道加以消釋，無疑是經(jīng)歷超脫后的輕松和愉悅。

詩意的生活必然是要讓人們感受到美，考慮并意識到每個人都有追求美的愉悅的能力，康德在《判斷力批判》中提到：“美使人愉悅并提出人人贊同的要求，人內(nèi)心同時意識到某種程度的高貴化，超越了單純對于感官印象的愉快感受，并對別人也按照判斷力的類似標準來被評價。”①所以超脫出純感官的感受是追尋詩意生活的第一步，跳出自我束縛的思維慣式，從情緒的波濤中抽身而出，得之坦然，失之淡然，爭其必然，順其自然。

中國人向來把“玉”作為美的理想，玉器溫潤圓滑，平淡之中煥發(fā)出含蓄的光彩，正是符合中國人所偏愛的“絢爛之極歸于平淡”之美，選擇一種更為淡定和超脫的態(tài)度，跳出情緒的困苦來再來反觀其本身，萬事皆可理解。

三、“詩意地生活”讓人生幸福

席勒在《審美教育書簡》第22封信中說：“唯有在審美狀態(tài)中，我們才感覺到我們好像掙脫了時間；我們的人性才純潔而完整地表現(xiàn)出來，仿佛它還沒有由于外在力量的影響而受到任何損害?！雹谝砸环N審美的狀態(tài)去生活，你可以包容一切，用生命來詮釋人性的本真之美，我們總是試圖以各種言語來描述詩意的生活應該是怎么樣的，其實，“詩意地生活”就是深藏于我們每一個人心中的夢想和希望。每一個追求人生之美的人都在感悟著，探索著，成長著?，F(xiàn)代人在物質(zhì)和精神之間取舍，在現(xiàn)實與理想之間權(quán)衡，人們的應變能力有時根本來不及處理來自四面八方的海量信息，思想有時候根本趕不上周圍環(huán)境變化的迅捷，壓力和恐慌接踵而來，而在這個時代是不是就談不上有詩意的生活了呢？

俞敏洪說詩意的生活“不是刻意去尋找的，而是一種能力——身處瑣碎的日常事務卻不被日常事務所淹沒??”，所以，生活就是一種姿態(tài)，你選擇了什么樣的生活態(tài)度，就會擁有怎么樣的人生軌跡，選擇詩意的生活，做一個智慧而快樂的人，忙里抽閑，身處瑣碎而不為這份瑣碎磨平了生活的激情和樂趣，“對我來說，最偉大的事情就是美美地活在日常生活中，并使我們生活中的每一刻充滿美的事物。??對自己日常生活中的高雅及美能了解、接受和欣賞的人，他一定有著福人的氣質(zhì)，他的心態(tài)平靜、從容不迫?！雹劭床灰娨唤z一毫的局促，不再為內(nèi)心激烈的沖突神傷，生活自然像詩一般，那么自然，那么安閑。

①康德《判斷力批判》（德）康德著 彭笑遠編譯 2008年版，北京出版社 第232頁 ②席勒《審美教育書簡》 席勒著 張玉能譯 2012年版 譯林出版社 第167頁 ③齋木哲郎《毛井公子的藝術(shù)》，東京：講談社國際版，1987年版，第91~110頁 【參考書目】

1、《人，詩意地安居——海德格爾語要》 [德]海德格爾著 郜元譯

張汝倫校 上海遠東出版社 2004年5月第二版

2、《席勒的審美人類學思想》（審美人類學叢書）

張玉能著 廣西師范大學出版社 2005年10月第一版

3、《優(yōu)化人生——心理選擇學》（現(xiàn)代人生心理學叢書）劉翔平山東教育出版社 1992年6月第一版

4、《美與當代生活方式——“美與當代生活方式”國際學術(shù)討論會論文集》陳望衡主編 武漢大學出版社 2005年10月第一版

5、《詩樣的人生》 林語堂 京華出版社 2005年7月第一版

6、《美學散步》 宗白華 上海人民出版社 2005年12月第一版