第一篇：高中語文教學(xué)論文：新課程呼喚美的語文（精選）

高中語文教學(xué)論文：新課程呼喚美的語文

在高中新課程標(biāo)準(zhǔn)即將出臺之際，在語文的美不斷流失的時候，我們有必要對今天的語文和明天的語文進(jìn)行審視與展望，從而還語文以本來面目。

語文是斷臂維納斯的美麗……

“一部現(xiàn)代語言學(xué)史是漢語的人文精神與漢語的科學(xué)主義矛盾、困擾的歷史?！鄙晷↓垺墩Z文闡釋》中的這句話高度概括了中國現(xiàn)代語言史永恒的爭論主題，這一爭論至今還在延續(xù)。但不管如何爭論都無法抹殺漢語的人文性和科學(xué)性的雙重特性，也很難準(zhǔn)確界定二者孰輕孰重。語言是人文的語言，人文是語言負(fù)載下的人文，二者水乳交融的關(guān)系告訴我們，人文性與科學(xué)性的刻意隔離無異于對人的靈與肉的強(qiáng)行肢解。人文是美，是鮮活的生命；科學(xué)意義上的語言是美化生命、強(qiáng)健生命、表現(xiàn)生命的皮膚和骨骼。語言總是“與人文環(huán)境互為觀照的、動態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡釋過？quot。因而語文教學(xué)上的這種爭論注定是無益的，它無助于準(zhǔn)確界定語文學(xué)習(xí)的任務(wù)。那么――語文是誰？

語文就是語文，語文是文化的語文，語文也是科學(xué)的語文；語文是朦朧的美，——是空中樓閣般的夢幻，是蕩氣回腸的美妙樂曲，是意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的詩韻，是美神維納斯斷臂的浮想聯(lián)翩……

語文學(xué)習(xí)學(xué)什么？

語文學(xué)習(xí)就是對發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、感悟美、表現(xiàn)美、挖掘美的想往。

當(dāng)語文教學(xué)把語文的美肢解得越來越細(xì)的時候，無異于把美神維納斯剖解得支離破碎，維納斯不美了，語文還有美嗎？失去了美，語文就失去了靈魂，也就失去了她誘人的魅力。——語文學(xué)習(xí)還能學(xué)什么？

許多有識之士對當(dāng)前語文教學(xué)”美“的不斷失落倍感惋惜和憂慮。曾幾何時，我們對那”漁舟唱晚“的恬靜、”楊柳岸曉風(fēng)殘月“的凄柔、”飛流直下三千尺“的豪邁、”不為五斗米折腰“的正氣、”衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴“的無怨無悔、”寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅“的大義凜然，已經(jīng)越來越淡漠，對美的感悟也逐漸失去了激情，取而代之的是化”美“為”丑“的忍耐，對”功利語文“的痛苦選擇，美變得無關(guān)緊要，重要的是成績和升學(xué)。敢問語文教學(xué)路在何方？

人文語文與科學(xué)語文之爭的最大”成效“也許莫過于舍”美“而取”考試“.語文不是一切為了考試的雕蟲小技，她是一種厚實的涵養(yǎng)，是人文的沉淀，是美的升華?！笨荚嚒?考”的就應(yīng)該是中華民族語言文化動人心魄的美；語文學(xué)習(xí)就應(yīng)該是如饑似渴地暢飲華夏文化源遠(yuǎn)流長的滋養(yǎng)。

語文的美，俯拾皆是；語文教學(xué)，路在腳下……

語文教學(xué)是流動著美的韻律……

當(dāng)我們的教學(xué)被考試牽著鼻子走的時候，當(dāng)課堂沉悶到師生都感到窒息的時候，語文美妙的韻律已經(jīng)沉沉睡去……。一首歌唱道：“……我已不再想你，我失落了和你牽手的沖動……”，以此來闡釋當(dāng)前語文教學(xué)的現(xiàn)狀可謂恰如其分。

當(dāng)這個對象依然美麗照人的時候，卻仍舊激發(fā)不了審美的沖動，感受不到美的愉悅，那么也許只能作以下假設(shè)推斷：

1、審美判斷媒介缺失。

2、審美環(huán)境導(dǎo)引偏差造成審美判斷偏差。

3、審美概念不健全。等等。審美判斷是人類與生俱來的思維能力，并隨著環(huán)境熏陶和媒介的引導(dǎo)逐漸走向成熟，從而最終形成獨(dú)立的審美意識。可見，媒介和環(huán)境對審美對象的作用是多么的重要。依此推斷，語文教學(xué)憂人現(xiàn)狀應(yīng)該與媒介和環(huán)境誤導(dǎo)有關(guān)。我們的教育環(huán)境，我們的教師，我們的教材，我們的各種媒體時時刻刻都在向?qū)W生傳輸著共同的信息：考試！考試！考試！先看我們的課堂，當(dāng)我們齊聲誦讀著“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，感悟著它的氣魄與美麗的時候，我們往往不會忘掉插上一句：這是千古名句，歷來是

考試的重點。一盆冷水從頭上澆下，語文的美也隨著流水滲入腳下的塵土。再看我們語文學(xué)術(shù)界，我們奉為瑰寶的語文教學(xué)理論，大多也都是隨著考試的轉(zhuǎn)輪，審察著或淺或深的車轍，然后告訴我們：考什么，不考什么，怎么考；學(xué)什么，不學(xué)什么，怎么學(xué)。研究不可謂不深，觀點不可謂不新，作用不可謂不大。然而令人遺憾的是，卻很少有人能完全擺？功利語文“的束縛，暢談、宣揚(yáng)純美語文醉人的韻律和魅力。最后看我們的學(xué)生，當(dāng)我們搖頭擺腦賞析著”黛玉葬花“凄美情境，引導(dǎo)學(xué)生感悟人性的情與理的時候，下面突然冒出一句話：考試會考這個嗎？……

我們的壓力實在太大了！大得我們透不過氣來，大得我們無暇也不敢去想：當(dāng)我們領(lǐng)著學(xué)生暢游在五彩繽紛的語文海洋，盡情享受蕩人心魄的流動曲線，傾心觸摸著熱烈歡跳的至美的時候，我們就無法應(yīng)付考試？如果真的如此，那只能說明我們的”考試“還很不完善；如果事實并非如此，那我們?yōu)槭裁床辉囈辉嚕?/p>

長期以來，我們已經(jīng)習(xí)慣于戴著鐐銬跳舞的沉重滋味，我們也習(xí)慣了日復(fù)一日地拿起剖刀剖解著靜止的語文、僵死的語文；我們還不敢去想象脫掉鐐銬后的解放的感覺，我們也不敢去體味美的語文的活力與生機(jī)。

語文教學(xué)需要解放的感覺，需要彈奏出她那流動著美的韻律……

語文教學(xué)是師生互動的韻律”教“是指揮，”學(xué)“是用不同種類的樂器演合奏出的和諧美妙的樂曲，”教“是燈塔，”學(xué)“是搖動舵漿劃向那太陽升起的地方；”學(xué)“是主人，”教“是引爆主人思維活力的引線，”學(xué)“是創(chuàng)造，”教“是開啟創(chuàng)造心扉的向?qū)А?/p>

”教“與”學(xué)“的良性互動融化為流動的和諧的音符，勾描出”回頭一笑百媚生“的動人的美。語文教學(xué)是活化思維的韻律學(xué)識，智慧，解放，——張揚(yáng)了個性，抒寫了充滿生命活力的美麗。

仁愛，寬容，民主，——激活了思維，催生了質(zhì)疑和探究的欲望。

活力是美，創(chuàng)造是美；活？quot；教”的思維，活化“學(xué)”的思維是美的語文教學(xué)的生命線。我們要不斷給予養(yǎng)分，為她澆水，為她施肥，讓美的語文茁壯成長。

語文教學(xué)又是審美的韻律美，需要發(fā)現(xiàn)，用淳厚的文化涵養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)“祥林嫂之死”背后的傳統(tǒng)沉淀與人性悲情，阿Q身上流淌的哲學(xué)思辯，以及透視宋江傳統(tǒng)的君臣意念而觸摸到的中國傳統(tǒng)文化的值得思考的一面……

美，需要感悟，需要用心去感悟，感悟北京四合院的封閉與祥和，感悟文天祥“留取丹心照汗青”錚錚豪情下的無奈，以及在傳統(tǒng)人情價值取向包圍下的林黛玉和薛寶釵兩個人物不同也不公平的評價際遇……

美，需要創(chuàng)造，需要沖出習(xí)題的淹沒、展開思維的翅膀去創(chuàng)造；需要掙脫“標(biāo)準(zhǔn)”的鎖鏈、釋放個性潛能去創(chuàng)造。用無拘無束的遐想去開拓，用縱橫馳騁的思辯去探究，用火熱的真情去揮灑，——夸張的法國“守財奴”在新時期中國土壤上滋長，孫悟空身上折射出的另類文化的矛盾沖突，汪國真筆下的感性和理性撩動起的遐思，余秋雨的深邃哲理流淌出的清新而富有生命力的語言……

多美的韻律，多美的語文阿！有朝一日，我們一定會唱道：“……美麗的你阿！你讓我傾倒，我要擁著你直到永遠(yuǎn)……”生活是語文課堂蹦跳出的歡快的小河多年來，我們沉心耕耘“功利語文”這塊方塘。然而，昔日“枝繁葉茂稻花香，蛙唱鶯歌人歡笑”的勝景卻如遠(yuǎn)方天邊的白云愈遠(yuǎn)愈淡。不知何時，語文也只得無奈地消受“門前冷落鞍馬稀”的滋味。我們只能寄望于辛勤耕耘，只能祈求上天“喜雨” 的恩賜?！皢柷那迦缭S，為有源頭活水來”，我們沒有想到，語文原本并不缺“活水”，恰恰就是我們自己堵死了語文活水的源頭，而這個源頭就是生活。

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育的成效在不小的程度上取決于是否善于通過一些無形的線從課堂延伸到課外。他又說：“我們要發(fā)現(xiàn)和確立學(xué)生的各種能力、天才、稟賦和個人愛好，一個極其重要的條件就是為掌握知識創(chuàng)造一個豐富而廣闊的智力背景。”可是，我們語文的學(xué)習(xí)空間卻越來越狹窄，越來越遠(yuǎn)離時代、社會、家庭、學(xué)校等這些補(bǔ)充和強(qiáng)化課堂習(xí)得的“豐富而廣闊的智力背景”，也越來越疏離語文的本質(zhì)特性，語文成為“強(qiáng)化訓(xùn)練”，成為“適應(yīng)性訓(xùn)練”，成為干癟枯燥僵化的閉門造車。

我們可以舉千萬個理由為“功利語文” 辯護(hù)，但我們卻沒有一個借口可以推脫讓語文“美麗之花”不斷凋零的罪過?！肮Z文”就一定與“生活”誓不兩立？“功利語文”就一定要關(guān)起門來反復(fù)操練？……

語文課堂教學(xué)需要生活的滋潤，美的語文更需要生活注入鮮活的血液；生活是語文課堂教學(xué)的生命，是語文課堂蹦跳出的歡快的小河……

時代是涌動激情的小河語文是時代的語文。我們有理由抱怨“北京胡同”離我們太遠(yuǎn)了（至少是空間上的），但現(xiàn)代的北京又離我們那么近（至少是心理上的），“現(xiàn)在的北京胡同還好嗎”的思緒可以牽引著我們的激情把過去和現(xiàn)在聯(lián)在一起；焦仲卿也許離我們更遠(yuǎn)了（不管是時間上的還是心理上的），但“假如我是焦仲卿”的討論，可以以“傳統(tǒng)價值觀念的演變”為基點架起通向“焦仲卿”的橋梁；我們可能也難以理解王維身居高位卻隱居山林的淡泊，但可能更容易理解現(xiàn)代社會逐鹿官場的熱切，從而在比較中悟透王維隱居的難言之隱以及“官”文化的源遠(yuǎn)流長……

時代是撩撥激情的琴弦，她撥動了學(xué)生遐想的音符，她撥動了語文誘人的美麗……

社會是升華情思的小河語文是社會的語文。語文離不開社會，猶如魚兒離不開給她生命、給她滋養(yǎng)的小河。語文學(xué)習(xí)只有延伸到社會中去，才能充分展現(xiàn)出它的博大與深邃，才能勃發(fā)出蓬勃的生命力。

課堂習(xí)得需要社會大背景的充實和洗禮，語文探究活動也需要在實踐中獲得啟示和靈感，上層次的思想內(nèi)涵、思辯能力、文化品位更是源于對生活的觀察和思考。語文學(xué)習(xí)不是象牙塔里的空想，也不是不食人間煙火的“學(xué)究”；她不是編造故事的矯情，也不是缺乏底氣的口號。她是真真切切的對社會、對人、對自然的思考與感悟，是對發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美的情思的升華。

語文課堂猶如充滿張力、可以無限膨脹的宇宙，而生活就是語文課堂膨脹的一部分。我們不是去壓縮她的空間，而是最大限度地去開拓她的內(nèi)涵和外延，只有如此，我們才能把她的效益最大化，才能把她的美揮灑得淋漓盡致。

當(dāng)我們把語文當(dāng)作美來教學(xué)的時候，當(dāng)我們用審美的眼光來學(xué)習(xí)語文的時候，語文的燦爛明天就在眼前……

第二篇：高中語文教學(xué)論文 語文教學(xué)呼喚人文關(guān)懷

語文教學(xué)呼喚人文關(guān)懷

摘要：語文不僅是交際與思維的語言工具，更是人文精神的載體，語文教學(xué)應(yīng)是工具與人文的并駕齊驅(qū)?？烧Z文教學(xué)的實際情況是更多地強(qiáng)調(diào)工具性，語文的人文性在漸漸被弱化，故語文教師要活用優(yōu)秀作品或者改革教學(xué)方法等等，來使語文教學(xué)充滿人文關(guān)懷。關(guān)鍵詞：語文教學(xué)人文關(guān)懷

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！庇阡衾蠋熞舱f過：“漢語言文字不是單純的符號系統(tǒng)，它有深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征。漢語和其他民族語言的工具性和人文性，是一個統(tǒng)一體的不可分割的兩個側(cè)面。沒有人文，就沒有語言這個工具；舍棄人文，就無法掌握語言工具?！币虼?，語文課的本然狀態(tài)，應(yīng)該是工具與人文的并駕齊驅(qū)，相得益彰。

可是，從我們感受到的語文教學(xué)實際情況看，語文的內(nèi)涵在趨向窄小，課堂教學(xué)活動內(nèi)容多是語言、語境、語體，以及適應(yīng)達(dá)標(biāo)所設(shè)置的可操作目標(biāo)教學(xué)等，而對與語言以外的文化意蘊(yùn)的關(guān)注較少，即人文性在減少，所以語文教學(xué)在呼喚人文關(guān)懷。

一、對語文及語文人文精神的基本認(rèn)識 語文不只是交際與思維的語言工具，更是人文精神的載體?！罢Z文”是“語言系統(tǒng)和人文精神的有機(jī)融合體”。如果把“語文”比作浩翰的大海，那么“語言系統(tǒng)”好比波瀾壯闊的海面，而“人文精神”則好比博大精深的海底。語文教育就是通過立言以育人，用我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養(yǎng)一代代人的身心，使之得到健全的發(fā)展，為他們的人文精神積淀和終生學(xué)習(xí)能力“打底”。離開了“語言系統(tǒng)”，“人文精神”便無以承載；而離開了“人文精神”，“語言系統(tǒng)”便成了無靈魂之空殼。語言通過人們的交際和思維而存在，而發(fā)展，人們在交際和思維中學(xué)會使用語言，從而使自己成為“社會的人”；同時，人們也通過語文活動，吸收前人創(chuàng)造的人文精華，使自己成長為具有豐富人文精神的人。二，為什么語文教學(xué)要注入人文關(guān)懷

（一）語文教學(xué)的現(xiàn)狀近若干年以來，我們的語文教學(xué)似乎也受到文學(xué)和哲學(xué)理論上的“語言就是一切”的所謂解構(gòu)的后現(xiàn)代主義的一定影響。因而偏重語言，較多強(qiáng)調(diào)工具性，導(dǎo)致語文內(nèi)涵小為文章學(xué)，寫作學(xué)，修辭學(xué)等?；蛘呤菍⑽恼缕蕘砦鋈?，焚琴煮鶴；或者是運(yùn)用演繹法，搞“舉一反三”，學(xué)一篇范文，仿寫一文；再或者，“不讀書，唯做題”，用“題海技術(shù)”??其實可以理解的原因是應(yīng)試，幾乎整個教學(xué)過程受制于中考高考。但是這樣一來，語文課就變成了一堂技術(shù)傳授課或?qū)嵺`課，人文性和人情味蕩然無存。因此語文教學(xué)不應(yīng)該只為應(yīng)試而存在。它要真正擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人提高人的素質(zhì)充實人的修養(yǎng)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)工具性（這比較容易考查）的同時，務(wù)必也充分注意到語文學(xué)科的人文性，這雖然比較難考查，卻是語文教學(xué)的重要組成部分，決不可舍棄，因為舍棄人文性，工具性也無從談起。

（二）作品的形成

作家們是怎樣完成這些如同他們孩子、生命的大作的？曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，故而有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中味”的感慨?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅這樣來形容他走過來的艱辛的文學(xué)之路：“我吃的是草，擠出來的是牛奶，血?！薄皩⒀坏我坏蔚氐芜^去，以飼別人，雖自覺瘦弱，也以為快活。”作品是作家傾全部生活積累和心血所作，當(dāng)然也是作家思想和人格的魅力所在。所以，語文是交流思想的工具，是思維的直接現(xiàn)實，它更是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。每一篇目，特別是那些名家名篇，確實 1 奇妙無比，它充滿我們民族風(fēng)俗、倫理、審美和思辨的活力，集我們民族智慧之大成，是一個個活潑潑的生命，而決不是沉默無語的木乃伊。

因此，學(xué)習(xí)這類文章，頭等要緊的是弄清其所承載的全部內(nèi)容、情感信息和深層意蘊(yùn)。如朱自清的《背影》中，有不多的卻很有味道的語言描寫，如作者請父親回去的當(dāng)兒，父親說：“我買幾個橘子去，你就在此地，不要走動?！痹谫I來橘子將要上車的當(dāng)兒，父親說：“我走了，到那邊來信。”在走了幾步回過頭的當(dāng)兒，父親說：“進(jìn)去吧，里邊沒人。”這些話語里含著多少憐惜、體貼與依依不舍！我們讀到這幾句話，不但感到了這些意思，還仿佛聽見了那位父親當(dāng)時的聲音。所有內(nèi)容，都表現(xiàn)了父親對兒子的親子之情，而作者自始至終以愧疚的心情和口吻出之，又傳達(dá)出兒子對父親在家庭困頓之中仍念著自己的深深的感激，從而深沉而又酣暢地表現(xiàn)了朱自清先生的人子之情。類似這種孝敬父母，疼愛子女的傳統(tǒng)美德，不僅是《背影》的根本思想內(nèi)容，這也應(yīng)該是語文教學(xué)的人文性或人文精神很重要的內(nèi)涵，在今天強(qiáng)調(diào)這些仍然很有規(guī)范倫理道德的現(xiàn)實意義。如果我們只是一味的在“為什么”上做文章，卻不善或根本不去挖掘、闡發(fā)和弘揚(yáng)人文精神，那么我們的語文教學(xué)豈不是太言之無物因而蒼白無力了嗎？

（三）影響當(dāng)今中學(xué)生人文精神的因素

１．現(xiàn)實世界的沖擊與無奈。由于受“應(yīng)試教育”的影響，社會輿論不懈地宣傳學(xué)科競賽獲獎或考入國內(nèi)外名校的學(xué)生，熱心地吹捧升學(xué)率高的學(xué)校，導(dǎo)致家長方面，往往不從子女的天賦、能力、興趣和愿望出發(fā)，而是一味灌輸所謂的“學(xué)而優(yōu)則富”的思想；學(xué)校方面，一味追求升學(xué)率；學(xué)生方面，也就只一味追求“得高分”。此外，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的“快餐”現(xiàn)象也給中學(xué)生造成巨大沖擊，削弱了中學(xué)生對中國傳統(tǒng)人文精神的認(rèn)同力。他們的人文精神庫藏中，有的僅有三四千個漢字、十來個崇拜的影視歌舞明星、幾套武打小說、幾十張碟片外加若干首流行歌曲。2．虛擬世界的紛亂與失范。

首先是網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的虛擬世界。這個世界信息豐富、交流便捷，圖文并茂、動感鮮活，對于獨(dú)生子女來說，無疑是一個精神馳騁的圣地、情感宣泄的場所，同樣，這個世界良莠混雜，其中存在大量的信息垃圾與精神毒品，對中學(xué)生無疑充滿了誘惑、布滿了陷阱。中學(xué)生熱衷于上網(wǎng)，在很大程度上是受此誘惑，這已成為不爭的事實。

其次是由武俠小說、言情作品構(gòu)成的虛擬世界。在這個虛擬世界里經(jīng)常演繹的是爭霸武林或退隱江湖、哥們義氣或英雄救美、兒女情長或爭風(fēng)吃醋、卿卿我我或以身殉情等等大起大落的故事，對中學(xué)生極具誘惑力。在這里，他們張揚(yáng)著哥們義氣，宣泄著豪情柔意，他們的躁動心靈在這里容易得到安慰。然而他們在這個虛擬世界中也極易失范，因為他們無法拒絕那些過時的乃至完全錯誤的觀念，如暴力崇拜、江湖義氣、王權(quán)至上、拉幫結(jié)派、感情用事、男怨女癡等等。第三是由科幻作品、卡通系列、電子游戲、迪斯尼幻景等構(gòu)成的虛擬世界。從恐龍到唐老鴨、從吃人的惡魔到天真的少女、從蝙蝠俠到００７、從神探到海盜等等，這個每時每刻都會出現(xiàn)奇跡的無序的世界，同樣對中學(xué)生充滿吸引力和誘惑力。值得注意的是：這個虛擬世界對西方生活方式的推崇、對血腥暴力的渲染、對色情的自然主義描繪等等負(fù)面因素，都會對中學(xué)生的身心健康造成嚴(yán)重影響。

三、語文教學(xué)中加強(qiáng)人文關(guān)懷的基本策略

（一）、多用活用優(yōu)秀作品，培養(yǎng)學(xué)生道德和人格

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。語文教學(xué)在人格塑造方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。古人云：“文以載道”，作為人類文化載體的語文，其語言文字、文學(xué)作品中飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的最佳材料?！傲羧〉ば恼蘸骨唷钡奈奶煜?，“怒 2 發(fā)沖冠憑欄望”的岳飛，無不使學(xué)生感受到堅貞的民族氣節(jié)和熾烈的愛國之情；“哀民生之多艱”的屈原，“窮年憂黎元”的杜甫，無不激起學(xué)生深深的憂國憂民之情。榜樣的力量是無窮的，不少作家的良好品質(zhì)和偉大人格滲透到學(xué)生的潛意識中，成為他們自覺不自覺效仿的楷模。

因此，教師可通過多種途徑與方式，及時地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的視聽材料，讓中學(xué)生開拓視野，并打破時空界限，在與仁人志士、智者哲人、語言大師進(jìn)行精神的對話、心靈的溝通，學(xué)生就會受到振憾、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，可以使中學(xué)生在樹立理想和確立人生的起點就站在人文精神的制高點。

（二）、改革“教法”與“學(xué)法”，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗。

英國教育家斯賓基認(rèn)為：“如果能給學(xué)生帶來精神上的滿足和快樂，即使無人督促也能自學(xué)不輟。”這就強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗。作為語文信息載體的課文，本身就有豐富的人文內(nèi)涵。它們或揭示了深刻的人生哲理，或閃耀著真理的光芒，或滲透著美好的人性，或彌漫著溫馨的至親至愛??。語文課的意義不僅僅局限于教給學(xué)生某種語文知識，更主要的是通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想的文字，潛移默化地影響著一個人情感、情趣和情操，影響著一個人對世界的感受，對生活的體驗。因而，在語文教學(xué)中，教師可以“披文入情”，把詩情、文情傳送到學(xué)生心中。首先，透過形形色色的文字符號，去體味其中蘊(yùn)含的情和意，成為一個被感動的讀者；進(jìn)而將自己融入其中，成為情不自禁的作者；然后設(shè)置一種與教學(xué)內(nèi)容相符的教學(xué)情境，將那充溢在字里行間的情感加以充分的張揚(yáng)，呈現(xiàn)給學(xué)生，讓他們隨著作者的一顰一笑去憂去喜。

教師可以讓學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”，放手讓他們評價作品中的人情美、形象美、圖畫美、幽默美，最大限度地發(fā)掘教材以及其他教學(xué)資源中的人文精神寶藏，從美的事物中找到情趣，從而積極主動地借詩移情，借文移情，化景設(shè)情，表達(dá)自己的情意和體驗。倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)也是行之有效的教學(xué)舉措。例如，有一位教師在教學(xué)我國春秋戰(zhàn)國時期的文言文時，讓學(xué)生自主選讀《戰(zhàn)國策》《史記》中的文章，對春秋戰(zhàn)國時期的“說客”作出評析。許多學(xué)生經(jīng)過研究性學(xué)習(xí)，寫出了有見地的“說客”分析文章，他們把“說客形象”綜合歸納為“直諫型”“智囊型”“溫和型”“幽默型”??這樣，文言文教學(xué)與研究性學(xué)習(xí)便取得了雙贏。

沒有感情的文章沒有生命力，沒有感情的課堂沒有活力。語文教學(xué)通過有效的語文活動，使課堂具有強(qiáng)烈的感染力和催化力，讓學(xué)生更容易得到切身的體驗和感受，例如：從田園詩人陶淵明的詩歌中，體驗“采菊東籬下，悠然見南山”的空靈與淡泊；從豪放詞中，領(lǐng)略“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”??

（三）、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，提高中學(xué)生的信息鑒別能力。網(wǎng)絡(luò)正在逐步覆蓋學(xué)校和家庭，但它猶如一把雙刃劍，給人們獲取信息帶來便捷的同時，又帶來許多蕪雜的信息，容易使青少年難以辨別而誤入歧途甚至癡迷不能自拔。網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，成為新時期人文精神的新內(nèi)涵；提高網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，也是語文教學(xué)中弘揚(yáng)人文精神的重要內(nèi)容，語文教育工作者責(zé)無旁貸。日常教學(xué)中，我們應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，關(guān)注中學(xué)生對信息鑒別能力的培養(yǎng)，使中學(xué)生真正具有進(jìn)出虛擬世界的駕馭能力而終生受益。

參考文獻(xiàn)

〔1〕、秦訓(xùn)剛、蔣紅森《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》華中師范大學(xué)出版社2008 〔2〕、華南師范大學(xué)出版社《語文月刊》（2008年4、5月）

第三篇：高中語文新課程呼喚：教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

高中語文新課程呼喚：教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

目前，高中語文課程改革正在緊鑼密鼓地進(jìn)行著，教師的教育教學(xué)理念、教育教學(xué)方式、行為等都將隨之發(fā)生重大的變化。如果教師還是死守“師道尊嚴(yán)”，不轉(zhuǎn)變觀念，不能及時地完成角色的變遷，或許不久就面臨著“換人”或“下崗”的危機(jī)了。

不是有人唱：“不是我不明白，是社會變化太快”么？看看報紙，聽聽新聞，我們身邊時刻都發(fā)生著新鮮事。如在有老師硬性規(guī)定：學(xué)生遲到了，要喊“報告”的時候，北京東城區(qū)提出“尊重”教育，允許遲到的學(xué)生不喊“報告”，而是悄悄地走進(jìn)教室。學(xué)生有事進(jìn)辦公室可以坐下來，與老師平等交談等。面對這種以往不可想象的變化，我認(rèn)為教師必須樹立全新的觀念：

首先是“樹立服務(wù)的觀念”。我們對教師自身的認(rèn)識概括起來就是：“學(xué)高為師，身正乃范”，就是“師道尊嚴(yán)”。在認(rèn)定了教師是授業(yè)者，是人類文明的傳播者的同時，也確立了教師的尊嚴(yán)和地位。在這種觀念的指導(dǎo)下，容易產(chǎn)生一種現(xiàn)象：學(xué)生求學(xué)，教師施教，求學(xué)者唯唯諾諾，施教者大恩大德，教師成了知識的化身，有著至高的尊嚴(yán)，學(xué)生普遍產(chǎn)生害怕教師的心理。有的老師甚至炫耀：看，我的學(xué)生多聽話，多怕我呀！平時教師往往只關(guān)照學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，熱心于一部分學(xué)生，冷淡另一部分學(xué)生。

在新課程改革的今天，我們對自身的認(rèn)識應(yīng)賦于全新的內(nèi)涵——教育即服務(wù)育人。教師的服務(wù)對象是全體學(xué)生，不能厚此薄彼。是的，手心手背都是肉，好生差生都是學(xué)生，教師本應(yīng)一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛車，共同前行。教師的一切言行都要為學(xué)生的成長服務(wù)，有了這種思想理念，教師就能面向全體學(xué)生，關(guān)心每位學(xué)生，為每位學(xué)生 的成長服務(wù)，這樣教師與學(xué)生才會平等相處，教師才不會以施恩者的心態(tài)凌駕學(xué)生之上，對學(xué)生學(xué)業(yè)和行為上的錯誤，才不至于輕則責(zé)罵，重則懲罰，這樣教師就會尊重學(xué)生的人格尊嚴(yán)，維護(hù)學(xué)生的合法合理的權(quán)利?？梢姡挥袠淞⒘诉@種全新的教育觀，教師才能真正地推進(jìn)新課程的改革。

其次是“樹立正確的人才觀”。什么樣的人才是人才呢？成績優(yōu)秀的是老師心目中的好學(xué)生！讀重點，上名牌、是我們心目中的人才。為了培養(yǎng)這樣的學(xué)生，不少老師加班加點，頻繁考試，讓“違紀(jì)”學(xué)生抄10遍練習(xí)題的有之，讓學(xué)生背作文的有之。我們總是偏愛成績好的尖子，對他們悉心關(guān)照，百般呵護(hù)，結(jié)果培養(yǎng)出的往往是畸形“人才”——他們因時常被“自豪”的“光環(huán)”籠罩著，往往是言行舉止高高在上，而且對社會、對學(xué)校、對老師少有“感恩”的心！這樣的學(xué)生很難合上時代需要的節(jié)拍。有個教育名家早就說過：成績是教育的副產(chǎn)品?；仡^想想，我們讀了那么多的書，對我們有用的到底有多少呢？有用的是學(xué)習(xí)方法，是人文意識，是一顆善良博愛的心。愛因斯坦說：所謂的知識，就是把在學(xué)校所學(xué)的知識忘掉以后，剩下的那部分。不是說“天生我才必有用”么？有“用”就是“材”！也就是說，一個人只要在社會的某個工作崗位上能發(fā)揮他的作用，產(chǎn)生良好的社會效益，就體現(xiàn)了他的人生價值。有位校長對他的老師說：要善待優(yōu)等生，他們可能成為科學(xué)家，為我們學(xué)校添光增彩。也要善待中等生，他們可能做官，為我們學(xué)校批條子、剪彩。更要善待那些中下生，他們可能很會賺錢，將給我們學(xué)校捐資呢！話也許“實在”了些，卻值得細(xì)心品味。

比如一塊磚，建在高樓大廈上和鋪路面上的作用，應(yīng)該是一樣的發(fā)揮了“材”的作用，而我們往往只看中前者而忽視后者。這，很不公平！

杜魯門當(dāng)選美國總統(tǒng)后，有人拜訪他的母親：“有杜魯門總統(tǒng)這樣的兒子，你一定感到很自豪?！边@位母親說：“是這樣，不過，我還有一個兒子，也同樣使我感到自豪，他現(xiàn)在正在地里挖土豆呢！”相反有位女孩得知自己舅舅是美國總統(tǒng)時對她媽媽說：舅舅是總統(tǒng)，你怎么沒有告訴我呢？母親平淡地說，這有什么好說呢？會當(dāng)總統(tǒng)的人很多??！

是的，沒有不成功的學(xué)生，卻有太多不善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生成功的老師。可謂“千里馬常有，而伯樂不常有”吶。只有樹立全面的人才觀，承認(rèn)差異，才會放棄以學(xué)業(yè)成績高低論好壞的理念，才會發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長，真正的做到善待每一位學(xué)生。只有把心放開，才能堅信人才多樣化，堅信人人都能成才，才能成為發(fā)現(xiàn)“人才”的伯樂啊！

再者是“樹立‘愛即師魂’的觀念”。沒有愛就沒有教育！面對一群有活力四射的學(xué)生，只有撒播愛的種子，才可喜獲“感恩（父母、老師、社會、生命）”的回報。知識是冰冷的，唯有經(jīng)過老師心靈的加溫，才能使學(xué)生愉樂地接受。俗話說：良言一句三冬暖。不能把愛簡單地理解為“打是親，罵是愛”，甚至簡單地認(rèn)為把知識傳授給學(xué)生就是愛。因此教學(xué)中必須營造彼此溝通、心心相印的氛圍，多看學(xué)生的閃光點，多參與學(xué)生交流，多從做人求知等方面予以關(guān)照。正如馬卡連柯說的：愛的本質(zhì)是“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”。我們應(yīng)盡量做到：在任何情況下不給學(xué)生打低分，任何情況下不羞辱學(xué)生。為此老師應(yīng)該及時實現(xiàn)角色的變遷：

一是實現(xiàn)由“知識傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)變”。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》指出：“教師是學(xué)習(xí)活動組織者和引導(dǎo)者”。教師的教與學(xué)生的學(xué)，應(yīng)該被師生互教互學(xué)所代替。教師不應(yīng)該是單純傳授知識的人，應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)能力的引導(dǎo)者。教，是為了不教?，F(xiàn)代科學(xué)知識量多且變化遞增快，教師想在幾年時間里把“全部知識”傳授給學(xué)生是不可能的，也沒有必要。學(xué)生獲得知識的渠道早已多樣化，有些知識學(xué)生可能還比老師懂得多、懂得早。授人以魚，不如授人以漁。不是說，將來的文盲，不是不識字的人，而是不懂得學(xué)習(xí)方法的人么？

因此，新課程呼喚教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者、成為各種能力和積極個性形成的 引導(dǎo)者。教學(xué)的重心應(yīng)該放在促進(jìn)學(xué)生的“學(xué)”上，以實現(xiàn)“不教”為目的。教育教學(xué)過程中：做個積極地旁觀者，直接參與學(xué)生學(xué)習(xí)，但參與卻不是干涉。所謂旁觀者清，教師發(fā)現(xiàn)問題并及時加以引導(dǎo)，給學(xué)生心理上的支持，創(chuàng)造良好的氣氛，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情更加高漲，同時培養(yǎng)學(xué)生的自律能力，處理好課堂上“活”而“不亂”的關(guān)系。

另外，教師應(yīng)是學(xué)生人生路上的引路人，是學(xué)生人生觀、價值觀、世界觀的潛移默化者。有人說：一個人在青少年求學(xué)時，沒有遇上一個他心目中的好老師，那么他就是一個潛在的犯罪分子，如果他遇上心目中的好老師，那么他即使壞也壞不到哪里。我們應(yīng)信任學(xué)生，賞識學(xué)生，要關(guān)心學(xué)生，呵護(hù)他們的心靈。使自己成為名副其實的“園丁”，成為真正意義上的“人類靈魂的工程師”。

二是實現(xiàn)由“教書匠向科研型角色的轉(zhuǎn)變”。在一度考成為老師的法寶，分，成為學(xué)生的命根的“傳統(tǒng)教育”下，老師變成了只管教和考，學(xué)生只管學(xué)和分，從而忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，誘發(fā)出緊張的師生關(guān)系。多年來我們的教育是“一根粉筆一張嘴”。在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，教師 機(jī)械地執(zhí)行課程計劃，一是一，二是二，成了教材知識的傳聲筒，成了按部就班的“教書匠”，教師往往把課本里的答案當(dāng)圣旨，忽視或不允許學(xué)生有自己的想法，學(xué)生成為教師的復(fù)制品，談不上什么創(chuàng)新和創(chuàng)造。

有個笑話是這樣說的：老師在黑板上畫個圓，問這圓像什么？幼兒園小朋友講十多種，小學(xué)生講出了十來種，中學(xué)生講出了八九種，大學(xué)生講出了兩三種，社會上的人們一種也講不出來。為什么？怕講錯了被人笑。教師忠實地向?qū)W生傳授課本知識，教學(xué)方法一成不變。新課程則認(rèn)為教師是課程開發(fā)的主體之一，教師只有“在教學(xué)中，充分發(fā)揮主動性，創(chuàng)造性地使用教科書和其他有關(guān)資料”才能不再僅僅是課程的消費(fèi)者和被動的實施者，才能結(jié)合自己的教學(xué)實踐，對自己的教學(xué)行為加以反思、研究和改進(jìn)，最終成為適應(yīng)新課程改革的科研型的教師。

三是實現(xiàn)由“傳統(tǒng)教學(xué)思維向現(xiàn)代教學(xué)思維轉(zhuǎn)變”。教師這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在：由統(tǒng)一規(guī)格教育向差異性教育轉(zhuǎn)變，由重教師“教”向重學(xué)生“學(xué)”轉(zhuǎn)變，由重結(jié)果向重過程轉(zhuǎn)變，由重單向信息輸出向師生信息互動轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的學(xué)生接觸面廣，能提出許多讓老師措所不及的問題來，作為教師不能獨(dú)斷專行，把學(xué)生的“奇思妙想”一棍子打死。應(yīng)以發(fā)展的眼光、多元的思維來審視學(xué)生，鼓勵他們“異想天開”。有個作家曾經(jīng)說過，成功的人，就是今天比昨天更有智慧的人，就是今天比昨天更慈悲的人，就是今天比昨天更懂得寬容的人，就是今天比昨天更懂得生活美的人。教學(xué)中多以發(fā)散的思維看來學(xué)生，尊重學(xué)生的想法，盡可能地少一些純科學(xué)性的、系統(tǒng)性的術(shù)語，多一些生活化的甚至是“不合常規(guī)”的語言，實現(xiàn)語文教學(xué)現(xiàn)代化和生活化。可謂“生活即語文”也！

總之，社會在變，學(xué)生在變，我們的教學(xué)環(huán)也在變。教師與其被動地適應(yīng)、被動的變化，不如積極主動地“學(xué)在先，變在先”，站在課程改革的波峰浪尖上，做高中課程改革“弄潮兒”！

第四篇：高中語文新課程教學(xué)探討論文

摘要：高中語文教學(xué)中，教師要發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生不由自主地欣賞語文、表達(dá)語文、聆聽語文、感悟語文。讓聽、說、讀、寫等融入到學(xué)生的實際生活中，日積月累，真正形成習(xí)慣，從而提高語文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：高中語文；教學(xué)生活化；新課程改革

在高中語文教學(xué)實踐中，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生生活實際，向生活開放，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主發(fā)現(xiàn)文章中蘊(yùn)含的生活情理，并在生活中去實踐、運(yùn)用、驗證，能從生活的高度理解文章這樣寫的原因，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的有效性、科學(xué)性，并在學(xué)習(xí)中發(fā)展能力、健全人格、提升境界，為終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。如在語文教學(xué)中，教師可以把積累詞匯和語言生活化。建立一套合理的獎懲機(jī)制，以實現(xiàn)積累的有效性，使其逐漸成為學(xué)生的一種生活習(xí)慣，并讓學(xué)生在積累中自覺地學(xué)習(xí)、做事。另外，教師還要定期檢測字詞，批改學(xué)生的周記，對表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)進(jìn)行表揚(yáng)，找后進(jìn)生談心等。

一、積累詞匯

在小學(xué)階段和初中階段，學(xué)生應(yīng)重視對詞匯的積累和運(yùn)用，到了高中，也應(yīng)該如此。高中階段，學(xué)生的心理趨向于成熟，具備了一定的理解能力和自主學(xué)習(xí)能力，這對學(xué)生詞匯積累有很大的好處。這個環(huán)節(jié)，教師應(yīng)這樣做：生字、生詞要讓學(xué)生通過查字典自己去解決，這是他們自己能做到的事情。學(xué)生應(yīng)該具備自覺和習(xí)慣，要讓這種學(xué)習(xí)方法成為一種習(xí)慣。這就需要每一個學(xué)生應(yīng)準(zhǔn)備必要的工具書，不管是在學(xué)習(xí)的過程中還是在生活中，只要遇到不認(rèn)識或者不理解的字詞就要主動向字典請教。字典就是一個滿腹學(xué)問的教師，而且態(tài)度非常好，只要你伸出援助之手，它就是隨叫隨到，高高興興地去幫助你解決困難。為了真正落實這一要求，每一篇文章的生詞，教師都不給學(xué)生解釋，讓學(xué)生自主勾畫，自主利用課文注釋，或者聯(lián)系上下文意，或者利用工具書自主整理、理解。只有學(xué)生通過努力也解決不了的問題，教師才幫助他們。時間一長，學(xué)生就能形成主動查閱工具書的習(xí)慣。

二、積累素材

在高中語文教學(xué)中，讓學(xué)生積累素材主要是指積累精彩的語言或者段落。那么，什么樣的語段才是精彩的呢？筆者認(rèn)為：一方面思想內(nèi)容好；另一方面語言有藝術(shù)性。讓學(xué)生夯實語文基礎(chǔ)知識固然重要，但是詞匯、文字并不等于語言。要想提高寫作水平，達(dá)到下筆如有神的境界，學(xué)生需要讀書破萬卷，這里的書不但指文字作品，還指生活這本大書。學(xué)生要通過廣泛閱讀借鑒別人文章中的精彩語句。教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)別人的語言或者生活中的語言，然后形成自己的語言風(fēng)格，變成自己的語言素養(yǎng)，寫好自己的文章。比如，《讀者》《青年文摘》《意林》這都是適合高中生閱讀的優(yōu)秀書刊，學(xué)生要彼此借閱。教師要專門給學(xué)生一節(jié)課的時間讓他們進(jìn)行摘抄，每次不低于600字。事實表明，學(xué)生摘抄的時候他們是奮筆疾書，如饑似渴。他們認(rèn)真完成這項作業(yè)，而且效果非常好。如果遇到特殊情況，沒有上這一節(jié)課，學(xué)生還會要求教師把這節(jié)課補(bǔ)上。學(xué)期末，教師挑選出優(yōu)秀的文摘并裝訂成冊，每個學(xué)生手中一本，讓他們?nèi)￠L補(bǔ)短，分享成果。

試想，如果每一個學(xué)生都能堅持摘抄，長年累月，學(xué)生就會摘抄大量的高質(zhì)量的文摘，這對他們的心理、人格、思想、語文素養(yǎng)等會有多大的影響力。如果學(xué)生堅持高中三年，每個學(xué)生大概能摘抄10萬字，并且還是養(yǎng)成自覺文摘的好習(xí)慣。這不但提高了學(xué)生的語言素養(yǎng)，還促進(jìn)了他們身心健康和人格發(fā)展。其實，學(xué)生積累語言的過程，就是提升境界的過程，只要每一個語文教師教學(xué)觀念真正解放，勇于創(chuàng)新，給學(xué)生充裕的時間，他們一定能把這項工作做好。這樣，學(xué)生的作文水平不提高都難，語言文字不優(yōu)美也難，這樣的教學(xué)真正落實了素質(zhì)教育的要求。

三、靈動鮮活的課堂教學(xué)

在以往的高中語文教學(xué)中，教師往往以教材為中心，除了一本課本以外，就是讓學(xué)生大量練習(xí)。語文教師要敢于突破應(yīng)試教育的瓶頸，積極探索和研究新的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展。在新課程改革背景下，教師對教材進(jìn)行了延伸、整合，并注重教材和學(xué)生生活實際、社會實踐有機(jī)結(jié)合，同時，鼓勵學(xué)生大膽對教材進(jìn)行質(zhì)疑。就語文而言，課堂的延伸就是生活的延伸，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下進(jìn)入“大語文”的天地。

新課程下的教學(xué)活動靈活多變，不拘一格，它不再是一個封閉的體系，更沒有一種亙古不變的教學(xué)模式，而是強(qiáng)調(diào)預(yù)設(shè)的教案在課堂教學(xué)中開放式地接納課堂生成和始料未及的體驗，鼓勵師生互動中的即興創(chuàng)造，進(jìn)而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，超越目標(biāo)預(yù)定的要求。新課程改革下的語文課堂變得延展開放，它改變了封閉式的教學(xué)模式，打破了眼界限于書本的藩籬。語文課堂要突破只在教室內(nèi)上課的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生的語文學(xué)習(xí)延伸到廣闊的空間內(nèi)，拓寬到學(xué)生生活和社會的各個領(lǐng)域。新課程改革的語文教學(xué)鼓勵學(xué)生走出教室，到大自然、社會中去實踐和學(xué)習(xí)；學(xué)生知識的獲取也不再單單靠語文課本，而是延伸到社會這部“活”的無字書。如教師可以讓學(xué)生研究一個課題，有的學(xué)生把清潔工作為課題進(jìn)行研究，他早晨早早起床就去馬路上觀察清潔工工作的場景，逐漸地，他也喜歡上了這份職業(yè)，熱愛勞動，并且主動和清潔工去交流，和他們一起勞動，一起談心，并拍了很多照片。學(xué)生在研究課題的過程中走向社會，并在社會這個大課堂上學(xué)習(xí)和實踐，使自己的知識和情感得到有效提高。

總而言之，新課程改革只有起點，沒有終點。語文教師應(yīng)領(lǐng)悟新課程改革的精神，把握正確的新課程改革方向，把學(xué)生當(dāng)作課堂學(xué)習(xí)的主人，保證他們有足夠的自主活動時間，設(shè)計多種教學(xué)方式，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性，營造良好的教學(xué)情境，增加課堂的趣味性，在加強(qiáng)學(xué)生語文知識的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，塑造學(xué)生的人文精神。我們作為語文新課程改革的實踐者，要勇于創(chuàng)新，推動新課程改革進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：高中語文教學(xué)論文：詩意的呼喚和語文的回歸

語文教學(xué)：詩意的呼喚和語文的回歸

語文很重要，它不僅是我們每個人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對形成人的品格、底蘊(yùn)，培養(yǎng)人對社會的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用。

可是如今我們不少的語文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！

對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”

我們認(rèn)為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當(dāng)是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當(dāng)是：“就像一首詩！”

這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。

讓我們用敬佩的眼光來看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以《心靈飛翔的時刻》（《中學(xué)語文教學(xué)》1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。

“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風(fēng)中頑強(qiáng)地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說，《在困難的日子里》，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃??”

可以想見，師生在課堂上進(jìn)入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。

我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學(xué)意識與詩意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應(yīng)當(dāng)浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。

這涉及到一個基礎(chǔ)。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。

目前語文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學(xué)科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來到世上，就被拋進(jìn)意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學(xué)層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。

這里首先要解決一個認(rèn)識問題，即當(dāng)我們在課堂上接觸課文——文本時，首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的《題西林壁》為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！本瓦@么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認(rèn)識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！

令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學(xué)生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標(biāo)準(zhǔn)化”的繩索，給學(xué)生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點意思都沒有。

當(dāng)然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫成一個性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說由于過剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長出一些別樣色彩的枝干和葉子來”，“最醒目最動人的就是‘性壓抑’情致”。又有論者認(rèn)為朱自清的散文《綠》，以水?dāng)M人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫表達(dá)了潛意識中那種‘節(jié)制和誘惑之間、最誠摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間’的沖突”。更有甚者，說朱自清慣用女性形象“來裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來折射風(fēng)景，有時失卻控制，甚至流于‘意淫’”。這些可能都是在運(yùn)用精神分析理論與方法來讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會時代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見，讀出的也許只是他們自己。

這是一種誤讀。就合理的一面說，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見，失之偏頗，失之公允。

不固守作品的本旨這個窗，去打開另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風(fēng)景美不美。這一點在語文課堂上尤為重要。以杜牧的《清明》為例。據(jù)傳，這首七絕詩原是杜牧任安徽貴池刺史時，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩。我們覺得，這就是一種合理的誤讀。

仍以《清明》為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！奔丛~以明快節(jié)奏，一掃原詩愁緒。如果我們再誤讀成“短劇”：“清明時節(jié)（時間），雨紛紛（背景），路上（地點），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問酒家何處有（對白）？牧童（人物）遙指（動作），杏花村（遠(yuǎn)景）。”劇情展開，只見méng＠①méng＠①細(xì)雨中，行人快速穿過田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長長的空白，暗示人生匆匆，寄寓無限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。

其實可以用兩個詞來區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個是“誤讀”，一個是“讀誤”。

“誤讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當(dāng)突現(xiàn)另外一個詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因為解析不是終極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見仁，智者見智”。

舉例：《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺灣作者的話。作家說，年輕時看《羅密歐與朱麗葉》，為這對殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。

又舉例：歷代讀者對《伊利昂記》中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個人榮譽(yù)置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認(rèn)為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個民族的每一個人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)?，是為集體和民族的長遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯?/p>

其實，讀解一般需經(jīng)歷三個階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”?！拔颉弊钪匾窃诩橙?、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性。“悟”是閱讀教學(xué)的理想歸宿。

“養(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩意”相關(guān)的一個詞——“感覺”。感覺，尤其是語文課堂上的感覺是師生各種情感、經(jīng)驗、體驗蒸騰出來的，不是可以任意揮霍的，也不是取之不盡，用之不竭的，它需要“養(yǎng)氣”?！梆B(yǎng)氣”才能養(yǎng)出感覺的充沛與靈敏。就像氣功師，發(fā)氣不是每時每刻都能發(fā)的，發(fā)一次功，他們要休息一段時間。語文課堂上要“氣盛”，須得在課后充足。現(xiàn)在的語文課堂之所以缺少詩意，缺少悟讀，主要是“氣虛”?！梆B(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提。

文本之間有著時空聯(lián)系?！稅凵徴f》與《荷塘月色》兩個文本相距一千年，卻在語言、思想、風(fēng)格上互相發(fā)生聯(lián)系；再往前尋蹤，《史記。屈原賈生列傳》中司馬遷說屈原：“濯淖淤泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋，爝然泥而不滓也。”又與之發(fā)生互文關(guān)系。由此可見，現(xiàn)代文本只有置入歷史文本中去讀解，才能顯示出厚度；歷史文本須要與現(xiàn)代文本相聯(lián)系，才能顯示出深度。同一時代的文本則必須嵌入與之相聯(lián)系的文本系統(tǒng)，在整體中才能顯示出局部或個別的意義。一個教師不貫通中外古今讀書，就很難成“氣”；一個課堂不縱橫千里去勾連，就很難為“詩”。

這一點我們應(yīng)當(dāng)向于漪老師學(xué)習(xí)。于老師從教50年，總在認(rèn)識自我，挑戰(zhàn)自我，超越自我。她認(rèn)為語文教師要有拼命吸取的本領(lǐng)與素質(zhì)，猶如樹木，把根須伸展到泥土中，吸取氮、磷、鉀，直到微量元素。她把聞一多先生作為楷模。聞一多先生研究《楚辭》，對神話有癖好，對廣義的語言學(xué)與歷史興味深厚，從人類學(xué)、社會學(xué)中吸取了關(guān)于原始社會以及宗教、神話的知識“三年不窺園”，數(shù)載不下樓。聞一多先生講“什么是九歌”，“神光”照得天邊通亮，滿壇香煙繚繞，學(xué)生幾乎分辨不出講壇上是聞一多還是屈原大夫??于老師說：“當(dāng)崇高的使命感和對教材的深刻理解緊密相碰，在學(xué)生心中彈奏的時刻，教育藝術(shù)的明燈就在課堂里高高升起?！?/p>

——我們想說，這盞明燈，名字就叫詩意！