第一篇：大學(xué)生應(yīng)該成為誠(chéng)信的積極踐行者

大學(xué)生應(yīng)該成為誠(chéng)信的積極踐行者

——有感兩會(huì)

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家下午好！

我是自從入黨以來(lái)，我一直以一名黨員的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，在努力學(xué)習(xí)、做好本職工作的同時(shí)，我還不忘提高自身的政治素質(zhì)，時(shí)刻關(guān)注國(guó)家大事，并把自己與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起。

然而剛剛落下帷幕的兩會(huì)就是我非常關(guān)注的。2011年是“十二五”的開(kāi)局之年，注定將是不平凡的一年。在兩會(huì)中除了強(qiáng)調(diào)民生、教育等一系列重大問(wèn)題外，誠(chéng)信這兩個(gè)字出現(xiàn)的頻率也比較高。國(guó)務(wù)院總理溫家寶在政府工作報(bào)告中提出，“加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)，建立相關(guān)制度和法律法規(guī)?！睘槭裁纯偫硪诠ぷ鲌?bào)告中強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信建設(shè)呢？

下面我們來(lái)看兩幅圖片和一些數(shù)據(jù)。

相信大家對(duì)于三鹿毒奶粉的事件并不陌生。我們好不容易弄明白了三氯氰胺是什么，雙匯瘦肉精的事件又接踵而來(lái)。因?yàn)椴徽\(chéng)信三鹿品牌徹底消失在消費(fèi)者的視野中，同樣因?yàn)椴徽\(chéng)信雙匯到目前為止已經(jīng)損失了至少121億元。

接下來(lái)讓我們?cè)賮?lái)看看更為直觀的數(shù)據(jù)：中國(guó)企業(yè)聯(lián)合會(huì)理事長(zhǎng)張彥寧透露：我國(guó)每年因不誠(chéng)信造成經(jīng)濟(jì)損失5855億。產(chǎn)品質(zhì)量低劣和制假售假造成的各種損失至少有2000億元，由于“三角債”和現(xiàn)款交易增加的財(cái)務(wù)費(fèi)用約有2000億元。其中因?yàn)樘訌U債務(wù)造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失約55億元。

看了以上的數(shù)據(jù)我相信大家的心理一定會(huì)很沉重，因?yàn)椴徽\(chéng)信我們付出了如此巨大的代價(jià)，同樣也就明白了溫總理為何要如此強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信建設(shè)。所以我覺(jué)得作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，尤其是學(xué)生黨員的我們更應(yīng)該關(guān)注誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生！

因?yàn)椤罢\(chéng)信”歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一切道德賴以維系的前提，也是文明社會(huì)的基石。幾千年來(lái)，“一諾千金”的佳話不絕于耳，可是曾幾何時(shí)，誠(chéng)信道德缺失，已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，我們的校園也難逃一劫。當(dāng)前大學(xué)生在誠(chéng)信方面總的狀況是好的，但也存在一些不容忽視的問(wèn)題。一部分大學(xué)生出現(xiàn)了諸如：考試作弊（雖然同學(xué)們簽過(guò)不作弊的保證書(shū)，但是一旦考試時(shí)還是會(huì)鋌而走險(xiǎn)）、抄襲作業(yè)和論文、虛構(gòu)個(gè)人就業(yè)信息、虛假履歷，惡意拖欠學(xué)費(fèi)、履約觀念不強(qiáng)、論文剽竊等誠(chéng)信缺失現(xiàn)象。有的學(xué)生辦理銀行信用卡，但在磁卡高額透支后，當(dāng)事人卻不辭而別，甚至辦理申請(qǐng)的磁卡信息都是假的......試想，對(duì)于一個(gè)不誠(chéng)實(shí)守信的大學(xué)生，哪個(gè)單位愿意聘請(qǐng)呢？

面對(duì)這些大學(xué)生失信現(xiàn)象，身為共產(chǎn)黨員的我，不禁陷入了深深地思考。在我國(guó)古代，誠(chéng)信包含“誠(chéng)”和“信”兩個(gè)方面。誠(chéng)的本意就是誠(chéng)實(shí)不欺，真實(shí)不妄，既不欺人，也不自欺，包含著忠誠(chéng)于自己和誠(chéng)實(shí)對(duì)待他人的雙重規(guī)定；“信”在古代的意思是信守諾言，不說(shuō)假話。信守諾言包括承諾和踐諾兩方面，這兩方面都涉及到一種特定的主客體關(guān)系。因此，信不僅僅是一種個(gè)人品德，而且關(guān)系到他人的行為和利益，甚至關(guān)系到整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。如果一個(gè)國(guó)家失掉了誠(chéng)信，那么哪一個(gè)國(guó)家又愿意與之發(fā)展經(jīng)濟(jì)？如果一個(gè)企業(yè)因?yàn)椴徽\(chéng)信，失去了消費(fèi)者的信任，等待企業(yè)的就只是破產(chǎn)。如果一個(gè)人失去了最起碼的信任，那么他又怎么立足于當(dāng)今這個(gè)講求合作，互助的社會(huì)呢？

所以作為大學(xué)生黨員的我們，更應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信，用自己的行動(dòng)來(lái)踐行自己的誠(chéng)信諾言！身先士卒、從身邊的一點(diǎn)一滴的事情做起：

第一，我們要樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)。處處守信用、時(shí)時(shí)重承諾，為建設(shè)誠(chéng)信和諧的校園作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二，我們必須在實(shí)踐中踐行誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，貴在養(yǎng)成，重在實(shí)踐。誠(chéng)信不可能一蹴而就，是靠長(zhǎng)期的教育培養(yǎng)形成的。我們一定要從身邊的小事做起，對(duì)人對(duì)事要言而有信，一諾千金。

第三，必須營(yíng)造良好的誠(chéng)信之風(fēng)。誠(chéng)信既要靠自律，也要靠他律。通過(guò)輿論和管理等實(shí)現(xiàn)他律與自律相互促進(jìn)，從而形成誠(chéng)信受尊重、失信遭鄙視的良好風(fēng)氣。要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，大力營(yíng)造以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以弄虛作假為恥的氛圍。

總之，“誠(chéng)信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最基本的道德規(guī)范，也是我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的基本要求。誠(chéng)信教育關(guān)系著大學(xué)生的前途、關(guān)系著國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的興旺發(fā)達(dá)和社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。所以讓我們每個(gè)人都像愛(ài)惜生命一樣，珍惜自己的誠(chéng)信。

謝謝大家！

第二篇：大學(xué)生如何成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行者

爭(zhēng)做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育者和踐行者

---******** 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。我們大學(xué)生將是未來(lái)社會(huì)上的棟梁之才，只有我們自己認(rèn)真把學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系做好了，才能夠做好社會(huì)榜樣，成長(zhǎng)為真正的對(duì)社會(huì)有用的人才。因此，我們大學(xué)生才更應(yīng)該做到堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握?qǐng)?bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。

首先，我們青年大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；我們接受新鮮事物的能力很強(qiáng)，但鑒別力明顯欠缺。所以我們應(yīng)該抓住大學(xué)的黨員教育學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)黨的政策和綱領(lǐng)，按照黨的指導(dǎo)規(guī)范自己的行為，做實(shí)踐的先行者，爭(zhēng)取早日加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成為一名光榮的黨員。

其次，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們對(duì)自己的要求必須要嚴(yán)格，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高的信念。大學(xué)期間，我們都面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立，知識(shí)才能的豐富，發(fā)展方向的確定等。面對(duì)這些問(wèn)題，我們要樹(shù)立科學(xué)的精神，用科學(xué)的理念來(lái)處理好這些大事。更重要的是，我們要把個(gè)人的奮斗志向與國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想的同時(shí)也為祖國(guó)的進(jìn)步出一份微薄但不容小覷的力量。

同時(shí)，我們謹(jǐn)記自己的身份，做黨和國(guó)家忠誠(chéng)的擁護(hù)者，時(shí)刻不忘自己是中華人民共和國(guó)的一份子，不忘無(wú)數(shù)的共產(chǎn)黨人為我們的今天作出的犧牲。把維護(hù)國(guó)家利益，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，乃至振興中華作為自己的責(zé)任和義務(wù)。無(wú)論做什么工作，在什么職位，都要自覺(jué)樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，用自己的能力和方式去報(bào)效祖國(guó)。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該培育明是非，知榮辱，辨善惡，講正氣，做貢獻(xiàn)，促和諧的良好風(fēng)尚，用自己的行為去影響身邊的同學(xué)，一起在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造人生的價(jià)值追求更精彩更有意義人生。

然后，我們要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成，發(fā)展和成熟的一個(gè)重要階段，在這個(gè)時(shí)期形成的思想道德觀念對(duì)大學(xué)生們一生影響很大。我們要牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個(gè)知榮辱講道德的人，要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

最后，道德水平，精神風(fēng)貌都是能夠體現(xiàn)在生活小事當(dāng)中的，所以我們大學(xué)生應(yīng)該從日常生活做起，努力學(xué)習(xí)，誠(chéng)信待人，并且要增強(qiáng)法律知識(shí)，做到知法、明法、守法，不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，完善自我。比如說(shuō)在路上見(jiàn)到遇到困難的人，我們一定要盡己所能去給予幫助，平時(shí)有機(jī)會(huì)也多去參加一些志愿活動(dòng)，只有我們每個(gè)人都努力去這樣做了，我們的社會(huì)才能夠更和諧更美好。

總之，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育者和踐行者不是說(shuō)說(shuō)就可以的，也不是一時(shí)半刻能夠?qū)崿F(xiàn)的，我們大學(xué)生必須要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予我們的使命，努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。

第三篇：麻中學(xué)子應(yīng)該成為文明禮儀的踐行者國(guó)旗下講話

麻中學(xué)子應(yīng)該成為文明禮儀的踐行者

同學(xué)們、老師們：

非常高興相聚在這美好的早晨。今天我講話的主題是“麻中學(xué)子應(yīng)該成為文明禮儀的踐行者”。

講到文明，大家會(huì)問(wèn)，文明是什么？其實(shí)文明很簡(jiǎn)單，就是我們路上相遇時(shí)的微笑和寒暄，有困難時(shí)同學(xué)之間的熱情相助，平時(shí)相處時(shí)的親切關(guān)懷；就是自覺(jué)將垃圾放入垃圾桶，看到垃圾撿起來(lái)的舉手之勞；就是課桌上整理得有條不紊，教室里收拾得窗明幾凈，充滿著濃郁的學(xué)習(xí)氣氛；就是宿舍里物品擺放整齊，有規(guī)則，充滿文化氣息，令人賞心悅目；就是同學(xué)們待人接物彬彬有禮，讓人如沐春風(fēng)，就是大家遵紀(jì)守規(guī)，知書(shū)達(dá)理，行為端莊，一心學(xué)習(xí)，就是大家都懂斯文，少進(jìn)小店，多進(jìn)書(shū)店；就是不但在校能遵章守紀(jì)，走出校門(mén)也模范遵守文明行為準(zhǔn)則。

中國(guó)自古就是禮儀之邦。那么禮儀是什么呢？禮即表示尊重，儀是人的儀容和舉止。禮儀就是尊敬人的一種行為規(guī)范。懂了禮儀，你就會(huì)愛(ài)惜學(xué)校榮譽(yù)，知恩圖報(bào)為母校添光彩；你就會(huì)敬畏校紀(jì)校規(guī)，不會(huì)給母校以任何傷害；你會(huì)時(shí)刻尊敬老師，尊重父母；你會(huì)惜時(shí)如金，盡情發(fā)揮聰明才智。

同學(xué)們：在學(xué)校，你們應(yīng)該是一個(gè)好學(xué)生。與老師、同學(xué)之間講尊重、有誠(chéng)信；上課守紀(jì)律，就餐有秩序，集會(huì)、活動(dòng)講規(guī)則；言語(yǔ)禮貌文明、舉止大方得體、服裝整潔莊重。在家庭，你們應(yīng)該是一個(gè)好孩子。愛(ài)勞動(dòng)，讓父母順心；懂節(jié)儉，讓父母舒心；求上進(jìn)，讓父母放心；有孝心，讓父母開(kāi)心。在社會(huì)，你們應(yīng)該是一個(gè)好公民。公共場(chǎng)所講公德、重形象；人際交往寬容大度，以禮相待。本學(xué)期開(kāi)學(xué)以來(lái)，同學(xué)們文明的行為習(xí)慣、整潔健康的儀容儀表，營(yíng)造出了良好、有序、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。當(dāng)然我們也不能因此漠視和縱容身邊發(fā)生和存在著的一些不文明行為，如隨地口香糖，亂扔垃圾；在教學(xué)樓走廊追逐打鬧、大聲喧嘩。這些不良習(xí)氣損壞了學(xué)校的形象，也自己降低了自己的素質(zhì)，與文明禮儀漸行漸遠(yuǎn)！

從今天起，我們?nèi)齻€(gè)年級(jí)要齊努力，改掉陋習(xí)，追求文明禮儀的真諦，讓麻中風(fēng)清氣正，全體凝心聚力，九年級(jí)凝心聚力沖刺中考，八年級(jí)一心一意提高成績(jī)，七年級(jí)同心同德夯實(shí)基礎(chǔ)。

最后把民族英雄林則徐一生推崇的十無(wú)益格言中的一部分送給大家?！安恍⒏改?，奉神無(wú)益。兄弟不和，交友無(wú)益。行止不端，讀書(shū)無(wú)益。心高氣傲，博學(xué)無(wú)益。做事乖張，聰明無(wú)益。”文明禮儀應(yīng)該是麻中人學(xué)習(xí)生活的根基，文明禮儀的大廈起于良好行為習(xí)慣的壘土，我倡議：乘教育改革的東風(fēng)，架行為習(xí)慣的船，鼓文明禮儀的帆，激勵(lì)你我壯志，振興我麻中，麻中學(xué)子應(yīng)該成為中華文明禮儀的踐行者。

第四篇：做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者

做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者

-------15金融一班范致遠(yuǎn)

當(dāng)今世界正在發(fā)生廣泛而深刻的變化，當(dāng)代中國(guó)同樣正在發(fā)生廣泛而深刻的改革。在這個(gè)開(kāi)放與變革共進(jìn)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的時(shí)代，每一個(gè)不甘落后的國(guó)家與民族，都在審時(shí)度勢(shì)，努力把握發(fā)展機(jī)遇，為自身的未來(lái)與命運(yùn)奮斗。

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?？倳?shū)記多次作出重要論述、提出明確要求。中央政治局圍繞培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行集體學(xué)習(xí)。作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，同樣應(yīng)為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而奮斗，做一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。

在我看來(lái)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要需要做到以下兩點(diǎn)：做一個(gè)愛(ài)國(guó)者，做一個(gè)有道德的人。

做一個(gè)愛(ài)國(guó)者

我們作為成長(zhǎng)在共產(chǎn)主義旗幟下的一代，從小便被教育做一個(gè)愛(ài)國(guó)者。英勇如董存瑞，堅(jiān)毅如黃繼光，堅(jiān)定如劉胡蘭，這些革命先烈的事跡隨著愛(ài)國(guó)主義教育早已深深刻入了我的腦海。于彼幼時(shí)我并不能理解其精神，而隨著年齡的增長(zhǎng)、三觀的建立，我深深體會(huì)到了其作為一個(gè)愛(ài)國(guó)者的情懷。

作為一個(gè)唯物主義者，我堅(jiān)信世界是物質(zhì)的，萬(wàn)物必有其因果。故而，我也認(rèn)同“沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨?！边@句話。那么做一個(gè)愛(ài)國(guó)者的基礎(chǔ)是什么，又是什么使得無(wú)數(shù)人前赴后繼的為祖國(guó)富強(qiáng)而奮斗終身呢？毫無(wú)疑問(wèn)，是因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，生長(zhǎng)于中華人民共和國(guó)，我們?cè)缫雅c祖國(guó)緊緊綁在了一起，我們的一切切身利益都與祖國(guó)息息相關(guān)，做一個(gè)愛(ài)國(guó)者便是對(duì)自身利益的最佳捍衛(wèi)方式。

為了更具體的說(shuō)明這一問(wèn)題，我引入了以下幾段材料：

黃繼光，原名黃積廣，農(nóng)歷1931年1月8日出生于四川省中江縣一個(gè)山村，黃繼光祖宗三代受盡地主階級(jí)的壓迫，父親很早去世，他10歲就給地主打工，受盡了地主的殘酷剝削和壓迫。在苦難中掙扎的母親告訴黃繼光，長(zhǎng)大后要為窮/ 4

苦人鬧翻身出力。1949年11月，黃繼光的家鄉(xiāng)解放了。他積極參加清匪反霸斗爭(zhēng)，被選為村兒童團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，曾帶領(lǐng)民兵活捉逃亡地主，搜出偽保長(zhǎng)私藏的槍支彈藥，被評(píng)為民兵模范。

邱少云，1926年出生于銅梁縣少云鎮(zhèn)（原關(guān)濺鄉(xiāng)）一個(gè)貧苦貧農(nóng)家庭。幼年失去雙親，孤苦無(wú)依。靠幫人推船為生的父親就被船老板砍死在船上，不久母親因貧病交加死在床頭。14歲時(shí)他就開(kāi)始了雇工生活，跟兄弟靠幫地主推磨，甚至討飯度日，受盡了欺凌和白眼。在他幼小的心靈，深深埋下仇恨的種子。解放前夕，剛長(zhǎng)成人的邱少云，被偽鄉(xiāng)長(zhǎng)抓壯丁，賣(mài)進(jìn)國(guó)民黨軍隊(duì)，飽受了挨打罵的辛酸。后被川軍劉義的18團(tuán)抓去當(dāng)了兵。1948年，劉鄧大軍奉黨中央毛主席命令揮師南下于1949年12月解放了成都，相應(yīng)，四川獲得了解放，邱少云一家和天下勞苦大眾獲得了新生，太陽(yáng)出來(lái)了，來(lái)了救星共產(chǎn)黨，邱少云作為解放兵毅然參加了中國(guó)人民解放軍。

從上面兩段材料可以看出，不論是黃繼光抑或邱少云，其經(jīng)歷模式是相似的，奮斗目標(biāo)也是相同，我們或許可以得出其愛(ài)國(guó)的緣由。他們都是出身貧下中農(nóng)，從小受盡了地主的殘酷剝削和壓迫，受盡了欺凌和白眼，使其深刻領(lǐng)悟了自身的地位和其所追求的目標(biāo)。毛主席曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“越是艱苦地區(qū)的人民，革命越是堅(jiān)決。”在我看來(lái)，便是這種苦難的經(jīng)歷使他們堅(jiān)定了人生的目標(biāo)與意義。美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年提出了人的需求層次論，他認(rèn)為人類需求象階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。而“越是艱苦地區(qū)的人民，革命越是堅(jiān)決?！睂?duì)應(yīng)的便是生理需求，是任何一個(gè)生物發(fā)自本能的、最強(qiáng)烈的需求。《亮劍》中有一段我記憶非常深刻，軍政治部主任趙剛給國(guó)民黨軍俘虜作講話：“這里有不少人的家都在解放區(qū)，你們可以寫(xiě)信回家問(wèn)一下，看家里有沒(méi)有分到地。這個(gè)農(nóng)民有了自己的土地，生活也就有了指望、有了盼頭。但有些人他不答應(yīng)，要把我們的勞動(dòng)果實(shí)搶走，我們應(yīng)該怎么辦？”毫無(wú)疑問(wèn)，自然血戰(zhàn)到底。無(wú)數(shù)先烈前赴后繼、不畏犧牲的原動(dòng)力，正如《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》中唱的那樣：“保和平，衛(wèi)祖國(guó)，就是保家鄉(xiāng)?！?/p>

作為一民大學(xué)生，作為中華人民共和國(guó)的一份子，愛(ài)國(guó)并不僅僅只是一句口號(hào)，祖國(guó)利益高于一切也并不只是一句空話，這個(gè)國(guó)家的一切都與我們息息相關(guān)，/ 4

中國(guó)強(qiáng)大我們便是既得利益者。因此，愛(ài)國(guó)便是愛(ài)自己，愛(ài)國(guó)便是對(duì)自己利益的最大維護(hù)，所以，做一個(gè)愛(ài)國(guó)者！

做一個(gè)有道德的人

翻開(kāi)史書(shū)，每一個(gè)社會(huì)人都在被要求做一個(gè)有道德的人，譬如當(dāng)下，亦是如此。然而就我來(lái)看相當(dāng)一部分人都是在懵懂的使用這個(gè)詞，其描述道德的方式大概就是看到垃圾隨手撿，撿到財(cái)物要?dú)w還之類的。他們或許也可以這樣這樣懵懂的度過(guò)一生，然而要做一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極實(shí)踐者，做一個(gè)真正有道德的人，就必須徹底理解什么是道德。

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德，它是隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。道學(xué)家們鼓吹著對(duì)他們極為有利的，人生而有靈、道德天生的那一套，認(rèn)為人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)生來(lái)便是有道德的。這便是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為形而上學(xué)是指與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng)以及點(diǎn)動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減，視為外力推動(dòng)的結(jié)果，有似于物理學(xué)中的矢量。而道德并不是這樣，作為一種意識(shí)形態(tài)，其必是與并非天生的人類社會(huì)伴生的，也自然有其起源與發(fā)展，其起源與發(fā)展也必然與當(dāng)今的道德息息相關(guān)。

為了更形象的闡述這一問(wèn)題，我打了一的比方。

在人類還是原始人的階段，一個(gè)人饑腸轆轆，正在尋找食物，而另一個(gè)人拖著獵物回來(lái)了。這時(shí)候最簡(jiǎn)單有效的辦法是什么呢？當(dāng)然是干掉那個(gè)人，把他的獵物搶走吃掉。然而人們慢慢發(fā)現(xiàn)多人聚在一起可以更好的狩獵，更容易獲得更多的食物，于是部落時(shí)代便來(lái)臨了。部落時(shí)代的人們遇到了一個(gè)問(wèn)題，如果人人都像之前那么干，部落就散了，大家的日子又變差了。于是部落便有了規(guī)定，不許搶別人的東西。最早的道德便這么形成了。在之后的日子里，強(qiáng)大的戰(zhàn)士終有老去的一天，他們并不想餓死機(jī)頭或?yàn)橐矮F果腹，年輕的戰(zhàn)士同樣認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，于是便有了尊老。孩童沒(méi)有自立的能力，卻是族群的未來(lái)也是養(yǎng)老的保證，于是便有了愛(ài)幼。/ 4

道德的形成都有其原動(dòng)力，而歸根結(jié)底還是為了生活的更好。因此，這里可以得到一個(gè)結(jié)論：遵守道德是為了自己與他人更好的生活。

那么如何做一個(gè)有道德的人呢？我認(rèn)為《論語(yǔ)》中有一段描述的非常精確：“顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮，為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！边@里的禮可以理解為規(guī)矩、法律、合適的事，有道德便是不做不合適的事。而因?yàn)楹线m這個(gè)詞本身便帶有了極大的主觀性，所以道德與否其實(shí)全然取決于所處的環(huán)境。譬如有些國(guó)家可以娶四個(gè)老婆，而在中國(guó)屬于重婚罪，顯然是不合適的。所以，就我們現(xiàn)在所處的環(huán)境來(lái)說(shuō)，遵紀(jì)守法，行為符合諸如孝敬老人之類的文華習(xí)俗，做合適清理的事，便是一個(gè)有道德的人。

綜上所述，發(fā)自內(nèi)心的理解并實(shí)踐這兩點(diǎn)：做一個(gè)愛(ài)國(guó)者、做一個(gè)有道德的人，便是一個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行者。而我作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生也以此要求自己并努力著。/ 4

第五篇：做社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀的積極踐行者

尊敬的黨組織：

社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀是直面實(shí)踐的，實(shí)踐性是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀的重要價(jià)值和意義也只能在公民身體力行的實(shí)踐中來(lái)實(shí)現(xiàn)。積極踐行社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀，需要我們堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的辯證統(tǒng)一、愛(ài)國(guó)與強(qiáng)國(guó)的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。

堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的辯證統(tǒng)一。我們所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)主義不是狹隘的民族主義。有些西方學(xué)者往往把兩者混為一談，如英國(guó)哲學(xué)家羅素曾說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是積極地為了微不足道的原因殺人并被殺?！睈?ài)爾蘭戲劇家喬治·蕭伯納宣稱：“除非你把愛(ài)國(guó)主義從人類中驅(qū)逐出去，否則你將永遠(yuǎn)不會(huì)擁有一個(gè)寧?kù)o的世界?！鄙鲜鲑Y產(chǎn)階級(jí)學(xué)者從根本上扭曲了愛(ài)國(guó)主義的真實(shí)內(nèi)涵，并把它謬解為狂熱的、盲目的、非理性的情感。西人把愛(ài)國(guó)等同于盲目的、在仇視其他一切國(guó)家和民族的基礎(chǔ)之上對(duì)自己國(guó)家的一種病態(tài)擁護(hù)這一做法是可笑的。中國(guó)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“推己及人”、強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老”、強(qiáng)調(diào)愛(ài)己愛(ài)國(guó)的同時(shí)協(xié)和萬(wàn)邦。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚(yáng)了中華文化的這一優(yōu)秀傳統(tǒng)，積極倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義精神，同時(shí)主張和平共處的國(guó)際交往原則，并始終堅(jiān)持和平發(fā)展，承諾永不稱霸，積極維護(hù)國(guó)際和平與世界和諧?？傊鐣?huì)主義愛(ài)國(guó)觀不是狹隘的民族主義，積極踐行社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀應(yīng)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義的辯證統(tǒng)一。

堅(jiān)持愛(ài)國(guó)與強(qiáng)國(guó)的辯證統(tǒng)一。愛(ài)國(guó)不是一瞬即逝的心靈悸動(dòng)，而是堅(jiān)定、執(zhí)著的恒久信念;愛(ài)國(guó)不是抽象空洞的口號(hào)，而是能夠落在真處、行在實(shí)處的力量。愛(ài)國(guó)確是一種情感，更是一種合于理性的情感;愛(ài)國(guó)需要一腔熱血，但不能僅憑一腔熱血。踐行社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)與強(qiáng)國(guó)的辯證統(tǒng)一。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，天下并不太平，阻撓、干擾中國(guó)和平發(fā)展的某些國(guó)際因素仍然存在。面對(duì)各種干擾，我們要始終保持沉著的心態(tài)和冷靜的頭腦。對(duì)于每一位中國(guó)公民來(lái)說(shuō)，真正的愛(ài)國(guó)意味著我們懂得珍惜并牢牢抓住當(dāng)前寶貴的發(fā)展機(jī)遇期，把滿腔的愛(ài)國(guó)熱忱化為振興國(guó)家的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，堅(jiān)定不移地把改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推向前進(jìn)。

堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。崇尚國(guó)家利益和集體利益，在個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益相沖突時(shí)主張犧牲個(gè)人利益而捍衛(wèi)國(guó)家利益和集體利益，是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀的基本價(jià)值取向。但這并不意味著社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀排斥、否定個(gè)人利益。正如同沒(méi)有國(guó)就不可能有家一樣，沒(méi)有國(guó)家利益和集體利益做保障，個(gè)人利益最終也會(huì)無(wú)從談起;個(gè)人在為國(guó)家作貢獻(xiàn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自己的社會(huì)價(jià)值，國(guó)家的發(fā)展、民族的振興同樣會(huì)有助于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。正如總書(shū)記所指出的，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間”。只要我們積極踐行社會(huì)主義愛(ài)國(guó)觀，堅(jiān)持國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民，就都“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。

匯報(bào)人：xiexiebang

二〇一四年七月二日