第一篇：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感 2000字（推薦）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共-產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共-產(chǎn)-黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧-小-平同志說(shuō)的。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)轉(zhuǎn)載自百分網(wǎng)http://，請(qǐng)保留此標(biāo)記值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共-產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴(lài)性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共-產(chǎn)-黨的國(guó)家,就稱(chēng)中國(guó)特色的社會(huì)主義.通過(guò)上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟：

第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類(lèi)一切美好的價(jià)值追求：自由、民-主、人權(quán)、平等。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性;在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目

前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所 能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。”人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共-產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

第二篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

我就我們這本書(shū)發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書(shū)是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。

今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的同義詞，甚至兩者的含義有很大不同。應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論包括馬克思主義分析方法，源自芝加哥和維吉尼亞州學(xué)院產(chǎn)生的公共選擇學(xué)說(shuō)等等。由于二十世紀(jì)七十年代迅速發(fā)展，已經(jīng)超出了以往模型的范圍，人們開(kāi)始愈發(fā)重視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并加強(qiáng)了對(duì)于其理論的研究。后來(lái)隨著全球經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的進(jìn)一步加深，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)終于正式成為一門(mén)重要的社會(huì)科學(xué)，并在各相關(guān)大學(xué)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究各個(gè)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的地位和作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象（雖然有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也標(biāo)榜自己以經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律為對(duì)象），所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為范式是前經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是用對(duì)稱(chēng)的方法，五度空間的方法，系統(tǒng)論的方法，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的各個(gè)因素與結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系作邏輯的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的分析，從中揭示人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一般規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)。只有以對(duì)稱(chēng)哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)、以人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的對(duì)稱(chēng)關(guān)系為自己的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)和建構(gòu)體系的基本原則的對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)才是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)，科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)始。

首先我明白了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)，為什么馬克思會(huì)把物質(zhì)資料作為研究出發(fā)點(diǎn)呢？無(wú)疑這是有其原因的，首先物質(zhì)資料是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，我們都明白，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，通俗一點(diǎn)說(shuō)，人離不開(kāi)物質(zhì)，舉個(gè)例子吧，我們?nèi)绻?天不進(jìn)食或者3天不喝水就會(huì)死亡，我們?cè)谏钪忻繒r(shí)每刻都離不開(kāi)物質(zhì)，早晨從我們睜開(kāi)眼睛，我們就開(kāi)始和物質(zhì)緊密接觸了，洗臉?biāo)⒀烙玫难浪?、牙膏、毛巾、漱口杯、、、接著是吃早餐，那些食物、、、騎車(chē)去學(xué)校用的自行車(chē)或者乘坐的公交又或者爸爸開(kāi)的小轎車(chē)，到學(xué)校后我們的課本、筆、課桌、椅子、黑板、、、忘了說(shuō)了，我們起床前一直躺著的床也是的、蓋著的被單、、、這僅僅是舉了我生活中所遇到的物質(zhì)的一小部分，沒(méi)有這些難以想象我們的生活會(huì)變成什么樣？

另一個(gè)原因是物質(zhì)也是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，在沒(méi)有溫飽的時(shí)代，你會(huì)想著如何去發(fā)展自己的未來(lái)嗎？當(dāng)然不會(huì)啦，只有當(dāng)人們的物質(zhì)與得到滿(mǎn)足的時(shí)候才會(huì)想著精神方面的發(fā)展。

綜合以上觀點(diǎn)，馬克思把物質(zhì)資料的研究作為出發(fā)點(diǎn)是有根據(jù)的、科學(xué)的。我們真的要佩服馬克思了，這些在我們看來(lái)是常識(shí)的東西，他能把它拎出來(lái)并進(jìn)行非常深刻思考，也許這就是智者與平凡人之間的差距吧！馬克思的研究方法也是值得我們借鑒的 1）辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法 2）科學(xué)抽象法：從具體到抽象、從抽象到具體 3）邏輯方法和歷史方法

4）對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)方法的借鑒

以上是我舉例來(lái)敘述了一下我對(duì)這本書(shū)的理解，其實(shí)整本書(shū)對(duì)我而言都使我獲益匪淺，以前我從沒(méi)有接觸到這方面的書(shū)，這次的接觸時(shí)第一次，讓我感覺(jué)到政治經(jīng)濟(jì)的魅力以及馬克思個(gè)人魅力，他為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了方向今天中國(guó)的發(fā)展也是結(jié)合馬克思主義和中國(guó)實(shí)情的結(jié)果，馬克思理論并不是教條主義，他的理論是科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的。他深刻揭示了資本家剝削貧苦工人的實(shí)質(zhì)，指出了資本主義的弊端，提出社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義并且取代資本主義的偉大構(gòu)想，為全世界社會(huì)主義發(fā)展提供理論指導(dǎo)，不得不承認(rèn)馬克思是歷史上最受歡迎的科學(xué)家，因?yàn)樗凶銐虻膶?shí)力，我敬佩馬克思。

第三篇：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

我就我們這本書(shū)發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書(shū)是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。

這位偉大的學(xué)者到底是怎樣一個(gè)人？擁有如此智慧，我們來(lái)看看馬克思的生平吧！馬克思1818年5月5日生于德國(guó)萊茵河特里爾城一個(gè)猶太家庭，小時(shí)候家庭還比較富裕。馬克思并不是開(kāi)始就研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，這一段還有個(gè)比較波折的小故事。大學(xué)時(shí)代的馬克思加入青年黑格爾學(xué)派、之后又學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，并在萊茵報(bào)當(dāng)任主編，就在當(dāng)任主編這段時(shí)期（1842——1843年），發(fā)生了一件可以說(shuō)是震驚全國(guó)的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事？觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實(shí)是普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹(shù)枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動(dòng)人民，馬克思是熱血青年，他主動(dòng)為貧苦人民爭(zhēng)取利益，在法的制定中, 許多人都沉醉于法的表面完備。認(rèn)為只要有法可依, 就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是“ 有法可依” , 那么這樣的法制要求也未免太簡(jiǎn)單了。事實(shí)上, “ 有法可依” 了, 也并不是真正的立法上的法制完備。因?yàn)榱⒌氖鞘裁捶? 其法的價(jià)值追求是什么? 還非常重要。制定出來(lái)的法是正價(jià)值、零價(jià)值或負(fù)價(jià)值的問(wèn)題, 比有無(wú)法的問(wèn)題更加重要。具有負(fù)價(jià)值即壞的法的制定出來(lái)了, 比沒(méi)有法更加可怕。因?yàn)闆](méi)有法還有希望, 而制定出來(lái)的是負(fù)價(jià)值的法, 留下來(lái)的就只有失望和絕望。何以制定有價(jià)值的法, 避免所立之法在立法時(shí)就為無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值? 倘若制定出來(lái)的法為零價(jià)值, 立法就是毫無(wú)意義的徒勞;倘若制定出來(lái)的法為負(fù)價(jià)值, 立法就只是有害無(wú)益的惡行。

在法的執(zhí)行中, 許多人都沉醉于法的表面實(shí)施。認(rèn)為只要是國(guó)家制定的法律法規(guī)就要堅(jiān)決的執(zhí)行, 只管合法性問(wèn)題, 不管合理性問(wèn)題。所謂的“ 合法不合理” , 就是指它違背民眾普遍認(rèn)同的“ 常識(shí)、常理” , 違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法, 必然是不可能得到普通民眾認(rèn)同的法, 必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法, 只能是少數(shù)立法者的法。主張對(duì)這種法也要堅(jiān)持“ 有法可依, 有法必依, 執(zhí)法必嚴(yán), 違法必究” , 主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強(qiáng)迫大多數(shù)人接受他們的意志, 這難道不是人治、不是專(zhuān)治嗎? 這肯定是人治, 也肯定是專(zhuān)治, 至少就立法的層次來(lái)講, 只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法, 立法者即使再錯(cuò), 普通民眾也必須服從。

亞里士多德說(shuō), 法治是良法之治。孟德斯鳩說(shuō)：有兩種壞現(xiàn)象, 一種是人民不遵守法律;另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無(wú)可救藥的, 因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種禍害。在1 8 4 3 年, 馬克思在他著名的“ 林木盜竊案的辯論” 中, 也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當(dāng)時(shí)普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹(shù)枝的行為納入盜竊犯罪, 與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭(zhēng)論在我國(guó)當(dāng)前仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

之后馬克思便開(kāi)始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，以保護(hù)人民利益作為自己的使命。

馬克思留給后人最深刻的莫過(guò)于它的資本論體系：1）資本 2)地產(chǎn) 3）雇傭勞動(dòng) 4）國(guó)家 5）對(duì)外貿(mào)易 6）世界市場(chǎng)

最早使用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞的是思想家色諾芬（BC430——354），并著有《經(jīng)濟(jì)論》。說(shuō)起馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)參考了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉，他的代表有威廉·佩蒂（1623——1687）以及大家耳熟能詳?shù)膩啴?dāng)·斯密（1723——1790）、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當(dāng)?shù)摹秶?guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國(guó)家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說(shuō)進(jìn)行實(shí)踐。我們開(kāi)始了真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)，第一章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法

首先我明白了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究出發(fā)點(diǎn)，為什么馬克思會(huì)把物質(zhì)資料作為研究出發(fā)點(diǎn)呢？無(wú)疑這是有其原因的，首先物質(zhì)資料是人類(lèi)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，我們都明白，物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，通俗一點(diǎn)說(shuō)，人離不開(kāi)物質(zhì)，舉個(gè)例子吧，我們?nèi)绻?天不進(jìn)食或者3天不喝水就會(huì)死亡，我們?cè)谏钪忻繒r(shí)每刻都離不開(kāi)物質(zhì)，早晨從我們睜開(kāi)眼睛，我們就開(kāi)始和物質(zhì)緊密接觸了，洗臉?biāo)⒀烙玫难浪?、牙膏、毛巾、漱口杯、、、接著是吃早餐，那些食物、、、騎車(chē)去學(xué)校用的自行車(chē)或者乘坐的公交又或者爸爸開(kāi)的小轎車(chē)，到學(xué)校后我們的課本、筆、課桌、椅子、黑板、、、忘了說(shuō)了，我們起床前一直躺著的床也是的、蓋著的被單、、、這僅僅是舉了我生活中所遇到的物質(zhì)的一小部分，沒(méi)有這些難以想象我們的生活會(huì)變成什么樣？

另一個(gè)原因是物質(zhì)也是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)，舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子，在沒(méi)有溫飽的時(shí)代，你會(huì)想著如何去發(fā)展自己的未來(lái)嗎？當(dāng)然不會(huì)啦，只有當(dāng)人們的物質(zhì)與得到滿(mǎn)足的時(shí)候才會(huì)想著精神方面的發(fā)展。

綜合以上觀點(diǎn)，馬克思把物質(zhì)資料的研究作為出發(fā)點(diǎn)是有根據(jù)的、科學(xué)的。我們真的要佩服馬克思了，這些在我們看來(lái)是常識(shí)的東西，他能把它拎出來(lái)并進(jìn)行非常深刻思考，也許這就是智者與平凡人之間的差距吧！馬克思的研究方法也是值得我們借鑒的 1）辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法 2）科學(xué)抽象法：從具體到抽象、從抽象到具體 3）邏輯方法和歷史方法

4）對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和經(jīng)濟(jì)方法的借鑒 第二章 商品與商品經(jīng)濟(jì)

本章我們學(xué)習(xí)了貨幣產(chǎn)生的來(lái)龍去脈，從物——物交換的時(shí)代到一般等價(jià)物的出現(xiàn)，再到貨幣的出現(xiàn)，貨幣的出現(xiàn)不適資本家的意愿，也不是偶然，它是資本主義發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

正如我們所知的那樣，原始形式的物——物交換，形式過(guò)于簡(jiǎn)單，交換物品持有者雙方必須都對(duì)對(duì)方的物品有需要才能進(jìn)行交換，但這種情況往往不出現(xiàn)，后來(lái)人們通過(guò)找到一個(gè)大家都比較需求的物品作為等價(jià)物，歷史上貝殼、羊、石頭等都做過(guò)一般等價(jià)物，但這些東西不能保證量不變而且攜帶不方便等原因，已不能滿(mǎn)足人們的需要，之后出現(xiàn)了以金銀為一般等價(jià)物的形式，金銀以容易分割，價(jià)值量大，美觀等等的優(yōu)勢(shì)，的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但金銀容易磨損，導(dǎo)致價(jià)值量減小，金銀也不便攜帶，以前的優(yōu)勢(shì)也成了現(xiàn)在的絆腳石，之后發(fā)行了紙幣、、、這就是貨幣的發(fā)展，貨幣的發(fā)展促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所謂商品經(jīng)濟(jì)，就是交換商品的經(jīng)濟(jì)，而此處的商品有其特殊的含義，它必須是為了交換為目的而生產(chǎn)的，貨幣又五大功能：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣，在這我就說(shuō)一個(gè)吧，價(jià)值尺度就是觀念上的貨幣，是衡量和計(jì)算一切商品的價(jià)值量大小的社會(huì)尺度，它不需要消費(fèi)者付出實(shí)際貨幣，通俗一點(diǎn)的說(shuō)：就相當(dāng)與超市和賣(mài)場(chǎng)的標(biāo)價(jià)，這件商品多少錢(qián)，商家沒(méi)有必要把相應(yīng)的前方在那，同理，你在購(gòu)物時(shí)看到商品標(biāo)價(jià)也沒(méi)有必要立刻拿出錢(qián)、、、還有最重要的是價(jià)值規(guī)律，何為價(jià)值規(guī)律呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)類(lèi)似于一個(gè)國(guó)家的憲法，不可違背，違背了就會(huì)付出產(chǎn)生不可挽回的代價(jià)，商品的價(jià)值量決定于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品必須按價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格以?xún)r(jià)值為中心上下波動(dòng)，在此要聲明的是價(jià)格波動(dòng)并沒(méi)有違背價(jià)值規(guī)律，相反正是證明了這一點(diǎn)，因?yàn)閮r(jià)格波動(dòng)的中心是價(jià)值；商品總價(jià)格與總價(jià)值相等，價(jià)值規(guī)律的作用：不同生產(chǎn)部門(mén)之間的配置自發(fā)的提愛(ài)杰社會(huì)資源；自發(fā)的促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。以上是我舉例來(lái)敘述了一下我對(duì)這本書(shū)的理解，其實(shí)整本書(shū)對(duì)我而言都使我獲益匪淺，以前我從沒(méi)有接觸到這方面的書(shū)，這次的接觸時(shí)第一次，讓我感覺(jué)到政治經(jīng)濟(jì)的魅力以及馬克思個(gè)人魅力，他為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了方向今天中國(guó)的發(fā)展也是結(jié)合馬克思主義和中國(guó)實(shí)情的結(jié)果，馬克思理論并不是教條主義，他的理論是科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的。他深刻揭示了資本家剝削貧苦工人的實(shí)質(zhì)，指出了資本主義的弊端，提出社會(huì)主義必將戰(zhàn)勝資本主義并且取代資本主義的偉大構(gòu)想，為全世界社會(huì)主義發(fā)展提供理論指導(dǎo)，不得不承認(rèn)馬克思是歷史上最受歡迎的科學(xué)家，因?yàn)樗凶銐虻膶?shí)力，我敬佩馬克思。以上是我對(duì)這本書(shū)的些許漏見(jiàn)，若有不妥還望不吝指正。

徐文華

二○一二年三月十四日

讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》有感

馬克思在其不朽著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提出了許多深刻的觀點(diǎn)，這些光輝的思想有如煜煜晨星，穿越百余年的歷史云煙，至今仍在指導(dǎo)著我們的前進(jìn)方向。然而，我讀《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，卻被以下這段話所感動(dòng)：

“自從弗里德里?！ざ鞲袼古薪?jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱（在《德法年鑒》上）發(fā)表以后，我同他不斷通訊交換意見(jiàn)，他從另一條道路（參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》）得出同我一樣的結(jié)果，當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí)，我們決定共同鉆研我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)思想體系的見(jiàn)解之間的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。八開(kāi)本兩厚冊(cè)的原稿早已送到威斯特伐里亞的出版所，后來(lái)我們才接到通知說(shuō)，由于情況改變，不能付印。既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的——自己弄清問(wèn)題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了?！?/p>

人一生的思想就像一條蜿蜒流淌的河流，它總是隨著地形、降雨量等外界條件的變化而變化，如果非要說(shuō)有什么不變的話，那就是它永遠(yuǎn)向前奔流的內(nèi)在特性了。只有變，才是永恒不變，偉大如馬克思者，在其一生中，也免不了要時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理；而一旦在探索真理的路途中又向前邁出一步，他就更加堅(jiān)定地向前走去，無(wú)暇顧盼身后的足印，不論這些足印多么輝煌，多么深刻，多么令人嘆服。因?yàn)樗?，河流一旦停止了它匆匆向前的腳步，就不會(huì)再翻滾出晶瑩的浪花，也不會(huì)再發(fā)出恢宏的濤聲，即使這條河流再浩瀚，再寬廣，它也不能夠再被稱(chēng)作河流，而不過(guò)是一潭死水而已。

然而，有多少馬克思主義的所謂忠實(shí)信徒，卻不能理解這樣一個(gè)最樸素、最簡(jiǎn)單的道理。他們畢恭畢敬從這條思想的大河中舀出水來(lái)，當(dāng)作圣水，奉為圭臬，小心翼翼供奉于神壇之上。他們不知道，脫離了歷史的地形、時(shí)代的氣候，脫離了瞬息萬(wàn)變的水文而舀出的河水，對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界沒(méi)有任何指導(dǎo)意義。僵化的馬克思主義不是真正的馬克思主義，正如截?cái)嗟暮恿鞑辉偈呛恿鳌?/p>

回顧中國(guó)的現(xiàn)代歷史，有多少事件在今天可以當(dāng)作笑話來(lái)看。如在我的家鄉(xiāng)蕪湖，就曾出過(guò)一個(gè)“年廣九事件”。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在轉(zhuǎn)軌時(shí)期，要將人們的思想從禁錮當(dāng)中解放出來(lái)十分艱難。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們從馬克思原著中找出一句話：雇工在6人以下不算剝削，便以6人作為個(gè)體戶(hù)雇工的上限。年廣九卻因?yàn)楣土硕畞?lái)個(gè)人替自己炒瓜子，被定為走資本主義道路而瑯珰入獄，最終還是小平同志出來(lái)說(shuō)了話，解了圍。我不知道如果馬克思聽(tīng)說(shuō)了這件事，是該啞然失笑，還是啞口無(wú)言。不幸的是，類(lèi)似的事情在今天的中國(guó)還在不停地上演，人們?cè)谔岢鲂碌睦碚撝?，也還總是習(xí)慣于翻箱倒柜地找尋“理論依據(jù)”，看看若干年前馬克思如何說(shuō)，列寧怎樣講，找到只言片語(yǔ)便如獲至寶，奉為尚方寶劍，找不到也要挖空心思湊上前去。比如前些年每當(dāng)我們提及“兩個(gè)先鋒隊(duì)”理論時(shí)，都要在后面加上毛主席的原話來(lái)為自己“正名”，好象沒(méi)有了“依據(jù)”撐腰壯膽，說(shuō)話便覺(jué)底氣不足，這種小心翼翼的心態(tài)，不知究竟是對(duì)馬克思主義的恭敬、忠誠(chéng)，還是背叛。

人的生命總是有限，而探索真理的道路卻是無(wú)窮。馬克思他老人家探索真理的腳步，終究在無(wú)法違背的自然規(guī)律面前終止了。但假如馬克思活到了今天，他是否還會(huì)繼續(xù)清算自己的哲學(xué)信仰，是否還會(huì)毫不吝惜地將自己那些被一代代學(xué)者拿著放大鏡研讀，并且一個(gè)字眼也改動(dòng)不得的經(jīng)典著作，交付給老鼠的牙齒去批判呢？答案幾乎是不言自明的。有勇氣又有能力時(shí)時(shí)清算自己的哲學(xué)信仰，在不斷的自我否定當(dāng)中探索真理，這才是馬克思的偉大之處。而每一個(gè)自稱(chēng)的馬克思主義者，也都應(yīng)該不時(shí)地問(wèn)一問(wèn)自己，是否有這樣的勇氣及能力吧?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》學(xué)習(xí)后的感悟 馬克思的《資本論》，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)、發(fā)展、衰落和必然走向滅亡的整個(gè)過(guò)程，而《導(dǎo)言》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說(shuō)明。闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題。

馬克思說(shuō)“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，包括世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒(méi)有給出相應(yīng)的位置。那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。

關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的，是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷。

從總體上看人類(lèi)社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國(guó)家都已經(jīng)超越了“人的依賴(lài)性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國(guó)同屬于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了。但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴(lài)性為前提。人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類(lèi)批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。但直到他們?nèi)ナ乐?，還沒(méi)有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。

人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。但這是不符合事實(shí)的。事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。

社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。資本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類(lèi)文明的先進(jìn)成果。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺(jué)悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來(lái)的。它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類(lèi)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它通過(guò)自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過(guò)程中的初始階段。按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì)使社會(huì)主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì)主義初級(jí)階段同當(dāng)代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認(rèn)識(shí)到兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度長(zhǎng)期對(duì)抗的客觀必然性，也要清醒地認(rèn)識(shí)到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著平等競(jìng)爭(zhēng)、互相借鑒、長(zhǎng)期共存的歷史機(jī)遇。一個(gè)社會(huì)形態(tài)能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律在起作用。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式，決定著社會(huì)發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì)。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎(chǔ)的。建立在這一基礎(chǔ)上的社會(huì)既區(qū)別于資本主義社會(huì)，又不同于共產(chǎn)主義社會(huì)，這就是社會(huì)主義初級(jí)階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)嶄新的社會(huì)制度，去完成在西方國(guó)家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì)主義初級(jí)階段，一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段?！吧鐣?huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗”。這段話是改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志說(shuō)的。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但這種代替必須體現(xiàn)在社會(huì)制度上，而社會(huì)制度的變革又依賴(lài)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì)主義和資本主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對(duì)立，但在當(dāng)代同處于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入20世紀(jì)以后，社會(huì)主義的價(jià)值觀終于獲得了自己的制度載體——社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義的初級(jí)階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴(lài)性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。而中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家,就稱(chēng)中國(guó)特色的社會(huì)主義.通過(guò)上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展規(guī)律的如下感悟： 第一，資本主義和社會(huì)主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。

第二，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。它反對(duì)剝削，但繼承人類(lèi)一切美好的價(jià)值追求：自由、民主、人權(quán)、平等。

第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下，資本主義表現(xiàn)出存在的合理性；在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下，社會(huì)主義也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。

所以，我們可以得出這樣的結(jié)論：

社會(huì)主義和資本主義在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類(lèi)社會(huì)。它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存占現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是目前所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì)主義取代資本主義、完全戰(zhàn)勝資本主義還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)只能是社會(huì)主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所

能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的。”人類(lèi)社會(huì)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。

姚敏鈺

二○一二年三月十四日

第四篇：2字網(wǎng)名

2字網(wǎng)名大全

絳紫。跌墮。信仰。靛藍(lán)。容顏。過(guò)往。溫媼。青衣。

輕念。酷刑。墨綠。悲漠。

明暗。弱水。風(fēng)聲。糜媚。

黎開(kāi)。瑟索。余空。麻里。

色白。舊顏?；ㄚ！Ｋ蛞隆?/p>

吞花?；覡a。邪魅。暗色。安梓。曉夢(mèng)。簡(jiǎn)慕。撕裂。

負(fù)荷。囙魂。綿綿。堇色。

怨念。反諷。記得。淹沒(méi)。時(shí)光。滄瀾。艷遇。茶蘼。

刺槐。戰(zhàn)徒。血腥?？嗫?。

玩味。倉(cāng)珥。矢車(chē)。薔薇。吞噬。當(dāng)綠。青奴。葵生。

未央。破棋。堇色。固執(zhí)。

剜心?；ㄝ?。束縛。留井。

曙光。刺痛。輪回。迷失。腐蝕。腐生。冷火。眷容。

清澈。不如。亡靈。滲透。

棲息。哭砂。逃避。橙黃。荒原。冷語(yǔ)。茉莉。淺島。

欲念。弄裳。眼瞳。逃離。

咫尺。孽緣。病蛹。依存。

京九。附庸。偏食。赤眸。

薔薇。決絕。西詩(shī)。少年。

情敘。貞愛(ài)。妃紅。寸年。寄居。死囚。交集。菖蒲。

安暖。拯救。殘妝。麥小。

男海。佝僂。寡情。眉黛。蒙蔽。蓬蒿。春曉。孤傲。

笙歌。施舍。誘惑。憶白。

青歌。素白。柔軟。錦葵。

黑貓。呢喃。涼城。陰冷。妖娥。香菱。病蛹。絕戀。

離心。悵施。繾綣。溫?zé)帷?/p>

憶白。安然。碧蘭。裂帛。落脂。發(fā)酵。薄荷。鳶尾。

生澀?？娝?。鳶尾。隱忍。

清瑟。亟合。迷途。睡漣。

綠苔。幼嬰。誰(shuí)霍。虛靈。

海藍(lán)。瞳眸。煙火。別致。

青檸。年蝕。凌亂。千尋。紅粉。星光。黎明。蜷縮。

未樸。緬懷。呆木。抹煞。

韻午。復(fù)古。念舊。殘花。抽搐。愚昧。挽留。空空。

車(chē)廂。落單。為止。消失。

噬魂。淺億。往非。失魂。

途路。暮年。眉睫。容顏。伯年。曲憶。揪思。不朽。

薄年。沙漏。陷阱。囚牢。腐舊。淡淡。暖顏。買(mǎi)醉。

買(mǎi)醉。掩飾。厭世。浮沉。

耍瘋。征服。駐扎。停留。

未央。末調(diào)。紅花。勾勒。

落荒。高攀。情調(diào)。溫婉。

安逸?；?。茶扉。輪回。殘喘。茍延。順民。瓔珞。

離殤 歲月 馨香

雨軒 落木 離殤 幻幻 幻想 癡情 和諧 渴求 或許 侵襲 睡椅 不然 系統(tǒng) 寧珂 夢(mèng)醒

堇年

釋然

花顏※

夏夜

淡然

△甜心

﹎斷誸

硪艸

-孽緣-

ふ葬薆

淺_Smile

昔年°

舊城′

淹沒(méi) *櫻花。┼蕩羕 °豪爽﹌ 冷兮.試探 容顏╰ 情歌 素顏 靜謐 薄姬 憶白 留井 薔薇 梨落 瑾色 呢喃

琴瑟 殘舞 素顏 靜謐 薄姬 憶白 留井 薔薇 梨落 瑾色 呢喃 琴瑟 殘舞 ︶ㄣ麻朩。＼哎呦、々糾Jié 俄dē卋界 丟ㄋ尓ヽ ┼蕩羕 俄狠②、①←歔溈 ╰→攋蟲(chóng) 目光°‖ 刺目°‖ 渲染°‖ 簡(jiǎn)單°‖ 漠然°‖ 空洞°‖ 往昔°‖ 島嶼°‖ 痛楚°‖ 唯美°‖ 肆意°‖ ャ.涼生 ャ.憂傷 ャ.夏傷 ャ.淺唱 ャ.傻笑 ャ.獨(dú)白 ャ.飛蛾

ャ.夙愿 ャ.素顏 ャ.淡雅 ャ.凄涼 _______北島 ゛余溫

初見(jiàn)

素顏ゝ

兔zi

漠然╰╮

淺笑

婲逝﹌

﹏藍(lán)瞳丶

▼淡妝り

當(dāng)當(dāng)

浮生

驚夢(mèng)

荒妙 速戀 注緣 離故 倒戈 紙謝 失溫 囚禁 牢籠 漠然

手札

默然 驀然 念舊 未央 深邃 怪胎 不見(jiàn)

清楚 訴說(shuō) 堇年 詮釋

潮音 奔赴 初見(jiàn)

雅澤。

游靈。

肆意

寡淡

然而

冒險(xiǎn)

未眠

蔻丹

如許

背叛

舊夢(mèng)

一線

自愛(ài)

恍惚

黎鐵

淡寫(xiě)

凌遲

刺眼

棟倍

諾然

斷續(xù)

氧氣

夢(mèng)囈

殘顏

青絲

嘴角

未來(lái)

瓷筒

淡然

初涼

癡迷

七年

空港

安億

失退

誣蔑

怪胎

敷衍

刺目

預(yù)見(jiàn)

離落

蕭兮

躲藏

安靜

風(fēng)掠

釋然

漠然

淚珠

靜謐

眉瘸

嗜毒

明花

初見(jiàn)

淚人

怪珈

陌路

昔憶

方向

幻想

余溫

深邃

蕭然

依舊

余溫

夜眠

怡然

恣意

荒蕪

晨曦

簡(jiǎn)單

時(shí)光

開(kāi)岸

沒(méi)有

溫瞳

殘喘

夏末

蕾溪

借口

漠然

魅力

堇年

霖婆

陰霾

棱角

凌亂

度半

目光

擒拿

昔顏

影像

陡變

落年

忘記

割腕

改變

堪陽(yáng)

訴說(shuō)

斷橋

世界

不見(jiàn)

轉(zhuǎn)身

歸隱

遺失

離一

余輝

錯(cuò)誤

糾結(jié)

安德

如若

游靈

島嶼

心淡

暗號(hào)

偏執(zhí)

奔赴

紅塵

魅眸

意猶

詮釋

深夜

黑絲

往事

尋覓

埋葬

臾涼

纏綿

一些

執(zhí)念

末世

藍(lán)顏

妖嬈

未盡

習(xí)慣

黑魂

畫(huà)窗

癡男

想念

塵封

差池

景色

昔情

情歌

代替

似我閉眼

溫習(xí)

迷離

沙漏

放肆

雅澤

柔荑

致借

隨風(fēng)

褐瞳

半邊

憂深

微笑

破色

段情

赤壁

執(zhí)迷

蝶變

輾轉(zhuǎn)

未末

遷就

潮音

不愛(ài)

昔夢(mèng)

煽情

櫻花

網(wǎng)名

桃凌

長(zhǎng)色

續(xù)寫(xiě)

獨(dú)醉

從未

血腥

凄涼

孤單

沮喪

牽絆

猜疑

冷瞳

滄瀾

玩味

未央

親愛(ài)

刺心

釋?xiě)?/p>

哼唱

渲染

距離

沉世

滄偕

清楚

回憶

空罐

默然

特別

趨勢(shì)

時(shí)光

倘若

默然

離癸

花謝

愫暮

昔年

掙脫

亦難

痛楚

天空

翱翔

途往

如此

昔瞳

敷詆

潮流

但是

引魂

最后

黛眉

苦口

優(yōu)柔

零落

亡嶼

缺心

安然

試探

離開(kāi)

靜候

第五篇：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

在沒(méi)有學(xué)習(xí)這門(mén)課程之前，我一直認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)非?？菰铩o(wú)聊的學(xué)科，尤其是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?？墒窃谕ㄟ^(guò)了近一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)之后，我的想法發(fā)生了巨大的改變。它讓我覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)非常有意思的學(xué)問(wèn)，讓我對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)有了本質(zhì)的理解，對(duì)我的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)然，可能由于學(xué)習(xí)得不夠認(rèn)真，我對(duì)其中的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)的理解還不夠透徹，并且無(wú)法認(rèn)同某些觀點(diǎn)。以下是我在學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些體會(huì)。

讓我感受最深的一個(gè)方面是通過(guò)學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)后所做的比較。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題上所處的立場(chǎng)要比微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻、廣泛得多。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)只是停留在研究一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表層的規(guī)律，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的本質(zhì)，將與人們息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本原理進(jìn)行了深層次的闡述。就這一點(diǎn)來(lái)看，我覺(jué)得馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是更高層次的理論。相比之下，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)就必須先從本質(zhì)開(kāi)始理解，可見(jiàn)學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要意義。

其次，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次從社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，指明它是一切社會(huì)關(guān)系中最根本和最具有決定意義的關(guān)系；第一次明確指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的不是物與物的關(guān)系，而是人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系；第一次闡明了老動(dòng)二重性原理，建立起科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論；在科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上，首次發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值范疇，創(chuàng)立了剩余價(jià)值論，指出了利潤(rùn)、地租、利息的真正的來(lái)源；在剩余價(jià)值運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入的分析研究，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾和歷史過(guò)渡性。就這一點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是非常偉大的。而且馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，制定路線、方針、政策的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因此學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于更好地理解我國(guó)現(xiàn)行的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的路線等有極大的幫助。

關(guān)于剩余價(jià)值規(guī)律，我想從另一個(gè)角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。在資本主義社會(huì)，資本家雇傭勞動(dòng)力，并通過(guò)剝削生產(chǎn)出的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖。分析整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，先看資本家，他們的目的當(dāng)然是通過(guò)現(xiàn)有的資產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)的增殖。因而他們提供各種生產(chǎn)資料。，并雇傭勞動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)商品的生產(chǎn)。從工人的角度講，他們通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力這種方式目的是獲得利益。然而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講資本家提供的生產(chǎn)資料定義為不可變資本，而工人提供的勞動(dòng)力是可變資本，并把剩余價(jià)值歸結(jié)為是可變資本創(chuàng)造的，因?yàn)閼?yīng)該屬于工人，但被資本家所占有，而產(chǎn)生了剝削。

因?yàn)橹挥袆趧?dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，所以資本家的生產(chǎn)資料通過(guò)工人的具體勞動(dòng)并沒(méi)有得到價(jià)值的提升。而工人是通過(guò)自己的勞動(dòng)，所以他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。另一方面，工人投入越多的勞動(dòng)力越多，則他們的情況越壞，而資本家的情況越來(lái)越好。但因?yàn)楣と巳绻煌度雱趧?dòng)力，則因?yàn)榈貌坏焦べY而無(wú)法生存，因而不得不被迫進(jìn)行生產(chǎn)。所以這種生產(chǎn)資料所有制形式導(dǎo)致了剝削。

我覺(jué)得通過(guò)這個(gè)學(xué)期僅有的一點(diǎn)時(shí)間學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)有很大收獲了，尤其是對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最基本的東西有了一些深入地思考、探索，認(rèn)識(shí)到了一些基本的規(guī)律。對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形式也有了一定的了解。