第一篇：品讀感悟

品讀感悟

愛(ài)是化解仇恨的最佳武器，能融化世界上最冷酷的心，能遮掩一切過(guò)錯(cuò)；愛(ài)是上帝賜給人最珍貴的禮物，使人不再受到怨恨的捆綁，而能享受心靈真正的自由。

沒(méi)有人能只依靠天分成功。上帝給予了天分，勤奮將天分變?yōu)樘觳?。偉大的成功和辛勤的勞?dòng)是成正比的，有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創(chuàng)造出來(lái)。

一個(gè)人要有主見(jiàn)，具備判斷是非的能力，才不會(huì)被別人的意見(jiàn)所左右。不要活在別人的輿論中，要靠自己的腳走路，用自己的腦袋思考。

沒(méi)有想象就不會(huì)有所作為，不積極去規(guī)劃自己的未來(lái)，你的一生應(yīng)此也就會(huì)被限制住。沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，就不會(huì)激發(fā)沖天的干勁；沒(méi)有宏偉的報(bào)負(fù)，就不能改變自己的命運(yùn)。有了遠(yuǎn)大的理想，腳踏實(shí)地地去干，就一定惠獲得成功。

心靈的真誠(chéng)是人性最為寶貴的底色。自然真情的流露，最為真摯。只有真情，才是最感人的。真誠(chéng)的付出定會(huì)有豐碩的回報(bào)。真誠(chéng)相對(duì)，則會(huì)有如沐春風(fēng)，如啜佳茗，如晤故人之感。權(quán)勢(shì)、金錢、武力不是萬(wàn)能的，它們也有蒼白無(wú)力的時(shí)候。

打開(kāi)不同的窗，就會(huì)看到不同的風(fēng)景。

善良的人之所以生活得更簡(jiǎn)單、更輕松、更快樂(lè)，因?yàn)樯屏嫉娜藦膩?lái)不會(huì)背負(fù)任何死心與貪婪的包袱。

忘我是走向成功的一條捷徑。只有在這種環(huán)境中，人才會(huì)超越自身的束縛，釋放出最大的能量。

只要心從希望，總有奇跡發(fā)生，希望雖然渺茫，但它永存人世。人生可以沒(méi)有很多東西，卻唯獨(dú)不能沒(méi)有希望。希望是人類生活的一項(xiàng)重要的價(jià)值。有希望之處，生命就生生不息！

不相信自己的意志，永遠(yuǎn)也做不成將軍。自己才是一支箭，若要它堅(jiān)韌，若要它鋒利，若要它百步穿楊，百發(fā)百中，磨礪它、拯救他的都只能是自己。

信念是一種無(wú)堅(jiān)不摧的力量，當(dāng)你堅(jiān)信自己能成功時(shí)，你必能成功。蜘蛛不會(huì)飛翔，但它能夠把網(wǎng)連結(jié)在半空中。他的勤奮、敏感、沉默而堅(jiān)韌的昆蟲(chóng)，他的網(wǎng)制得精巧而規(guī)矩，八卦形的張開(kāi)，仿佛得到神助。這樣的成績(jī)，使人不由得想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露得智者。于是，我記住了蜘蛛不會(huì)飛翔，但它照樣把網(wǎng)結(jié)在空中。奇跡是執(zhí)著者創(chuàng)造的。

無(wú)論是貧窮還是富有，無(wú)論是貌若天仙，還是相貌平平，只要你昂起頭來(lái)，快樂(lè)就會(huì)使你變得可愛(ài)-----人人都喜歡的那種可愛(ài)。

不要讓昨日的沮喪令明天的夢(mèng)想黯然失色！生命的價(jià)值不依賴我們的所作所為，也不仰仗我們結(jié)交的人物，而是取決于我們本身！我們是獨(dú)特的----永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)！

自信、執(zhí)著、富有遠(yuǎn)見(jiàn)、勤于實(shí)踐，會(huì)讓你握有一張人生之旅永遠(yuǎn)的坐票。在大海上航行的船沒(méi)有不帶傷的。雖然屢遭挫折，卻能夠堅(jiān)強(qiáng)地百折不撓地挺住，這就是成功的秘密。

第二篇：品讀感悟

品讀感悟,讓語(yǔ)文課堂充盈靈氣

江鏡下和洋小學(xué):翁云 感悟的情境營(yíng)造——用“心” 體驗(yàn)，激情感悟。

課堂上應(yīng)該遠(yuǎn)離課堂上教師的權(quán)力意志，還給學(xué)生舒暢的、情感共鳴的感悟。有些感悟教學(xué)的預(yù)設(shè)表面上看是信手拈來(lái)，即興所得，而實(shí)質(zhì)上是蓄意安排，匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果。

1、在“意境”中體味。要展現(xiàn)意境，從而誘發(fā)感悟，首先要“打造”教師對(duì)教材的理解。合理的感悟預(yù)設(shè)于對(duì)教材、對(duì)學(xué)生和對(duì)環(huán)境的深刻理解與把握，緣于對(duì)各種教學(xué)資源的有效組合與利用。它不是淺嘗輒止的表面“作秀”，那必將是流于膚淺，它也不是不可或不必為之的故弄玄虛，那必將流于腐俗。那是對(duì)文本深刻理解和把握后的自然而巧妙的情境創(chuàng)設(shè)。

聽(tīng)一位老師上《萬(wàn)里長(zhǎng)城》，其中讓學(xué)生深入體會(huì)這句話：“要采制這么多的磚頭和條石，并運(yùn)送到陡峭的山巒上砌筑起來(lái)，光靠肩膀和手，得有多少巧妙的辦法去克服一個(gè)個(gè)困難，得有多少人為它付出血汗和生命。”學(xué)生一直未激起情感的共鳴，也讀不出其中所包含的情感。老師見(jiàn)狀，多次提醒學(xué)生要有感情地讀，可學(xué)生還是無(wú)動(dòng)于衷。于是老師以身示范，強(qiáng)調(diào)要重讀兩個(gè)“多少”“一個(gè)個(gè)困難”“血汗和生命”，到此時(shí)，學(xué)生雖然讀出了老師所需要的感情。但我們不禁要想：難道這樣讓學(xué)生讀好了這句話，學(xué)生就真能讀懂廣西的內(nèi)涵了嗎？這句話真的已經(jīng)讀到學(xué)生心里了嗎？而王崧舟老師上的《萬(wàn)里長(zhǎng)城》，在這個(gè)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)上，則層層推進(jìn)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下逐層體會(huì)，先創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生知道建筑長(zhǎng)城是一個(gè)怎樣的年代，讓學(xué)生體會(huì)出建造這么一個(gè)浩大的工程的不容易，然后再來(lái)讀這句話，學(xué)生自然而然地重讀了兩個(gè)“多少”和“一個(gè)個(gè)困難”，然后通過(guò)對(duì)“血汗和生命“的強(qiáng)化理解，情感上再推進(jìn)一層，學(xué)生的體會(huì)就更深入了，真正從心底被文本感染了。

我想課堂所生成的這一切均是緣于老師對(duì)課文意境的熏陶，從而讓學(xué)生感悟到文本的內(nèi)涵。

2、于關(guān)鍵處“補(bǔ)白”。有些課文中的空白是作者有意無(wú)意留下的，召喚讀者想象的未定的意蘊(yùn)的空間，它能使讀者對(duì)作品的意義達(dá)到個(gè)性化的理解，課堂中，老師要有意識(shí)地對(duì)這些地方進(jìn)行富有個(gè)性的填補(bǔ)，從而開(kāi)啟思維，激發(fā)感悟。

請(qǐng)看最近聽(tīng)過(guò)的一位教師在教學(xué)《第一朵杏花》時(shí)一段精彩的片斷： 老師先投影出示文本內(nèi)容

孩子：竺爺爺，竺爺爺！

竺爺爺：什么事情?。?孩子：竺爺爺，杏花開(kāi)啦！竺爺爺：什么時(shí)候？ 孩子：剛才。

竺爺爺：是第一朵嗎？ 孩子：是。

對(duì)話表面上平淡無(wú)奇，卻隱含著豐富的潛臺(tái)詞，留給學(xué)生非常廣闊的思維空間.。教學(xué)時(shí)，老師要求學(xué)生補(bǔ)白對(duì)話中的人物神情、動(dòng)作；其次是表演，小組成員一同分角色表演，發(fā)表自己看法，表達(dá)自己的感受；接著讓學(xué)生將自己補(bǔ)充的詞語(yǔ)放到課文中體會(huì)揣摩，看其能否恰如其分地表現(xiàn)人物的性格和文章中心，同時(shí)老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)比較等方式感悟用得傳神的詞句，以體會(huì)其文字表達(dá)的精準(zhǔn)和文章內(nèi)容的精神魅力。之后，學(xué)生所寫(xiě)的感悟后的言語(yǔ)表述之精妙出乎我的意料：

孩子邊跑這叫喊，急切的語(yǔ)氣中掩飾不住內(nèi)心的興奮之情：“竺爺爺，竺爺爺！”竺爺爺聞聲走出臥室，走到孩子跟前，親切地?fù)崦念^：“什么事情呀？”孩子用近乎歇斯底里的語(yǔ)氣大聲喊道：“竺爺爺，杏花，杏花開(kāi)啦！”竺爺爺激動(dòng)不已，良久，聲音竟顯得有些顫抖：“什么時(shí)候？”孩子脫口而出：“剛才！”竺爺爺伸出一根手指，認(rèn)真地問(wèn)：“是第一朵嗎？”孩子用力地點(diǎn)點(diǎn)頭：“是?！?這一片斷，我們不難看出，老師在引導(dǎo)學(xué)生感悟時(shí)應(yīng)抓住“空白”，牽一發(fā)而動(dòng)全身，留給學(xué)生表現(xiàn)自我，表達(dá)見(jiàn)解的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生自我解讀，自我感悟。

以上兩個(gè)課例集中體現(xiàn)出課前的一種思想預(yù)設(shè)。雖然我們無(wú)法料到課堂會(huì)生成些什么，或者不能追求每一節(jié)課都能做到絢麗精彩，但至少我們通過(guò)預(yù)設(shè)一些細(xì)節(jié)，預(yù)約一些感悟的前提，為學(xué)生發(fā)表個(gè)人感受和獨(dú)特見(jiàn)解提供條件，從而增強(qiáng)體驗(yàn)，豐富內(nèi)涵。

感悟的方法選擇——追求“靈動(dòng)”，動(dòng)態(tài)感悟。

老師只有引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)于“機(jī)敏”的傾聽(tīng)，追求“精彩”的意外，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的動(dòng)態(tài)生成，使新課程呈現(xiàn)精彩紛呈的動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。

1、強(qiáng)調(diào)“傾聽(tīng)”。在“以學(xué)生的發(fā)展為本”理念指導(dǎo)下的課程教材改革，學(xué)生在課堂上所表現(xiàn)出來(lái)的鮮活“學(xué)情”，便是最重要的教學(xué)資源。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的傾聽(tīng)更具有重要意義。

以下是典型的正確引導(dǎo)學(xué)生傾聽(tīng)的成功案例：

師：老師為同學(xué)們讀第四自然段，同學(xué)們認(rèn)真聽(tīng)，說(shuō)說(shuō)你聽(tīng)出了什么。（教師范讀）師：你們覺(jué)得老師讀得怎么樣？

生：我聽(tīng)出了老師在“船夫的駕船技術(shù)特別好”這一句后和“還能作急轉(zhuǎn)變”后停了很長(zhǎng)時(shí)間。

生：我覺(jué)得老師在第一處停頓的時(shí)間比第二次還要長(zhǎng)些。師：那你知道這是為什么嗎？

生：我明白了，這一段的中心句是“船夫的駕船技術(shù)特別好”，老師在停頓中告訴了我們這一段是圍繞這一句來(lái)寫(xiě)的。

師：你說(shuō)得很好，你聽(tīng)到老師重讀哪幾個(gè)字嗎？ 生：特別好。

師：哪些地方描寫(xiě)船夫的駕駛技術(shù)特別好？`` 生：遇上擁擠的地方，他也能擠過(guò)去。

生：兩邊的建筑飛一般地往后退，寫(xiě)了行船速度快，也表現(xiàn)了船夫的駕駛技術(shù)好。師：看來(lái)，這一段的第一句總寫(xiě)了船夫的駕駛技術(shù)特別好，那老師為什么要在中間停頓一會(huì)呢？

生：前面一部分描寫(xiě)了船夫的駕駛技術(shù)特別好，后面一部分描寫(xiě)了“我們”坐船時(shí)的情況。

生：前面一部分通過(guò)描寫(xiě)了船夫如何駕船來(lái)表現(xiàn)船夫的駕駛技術(shù)特別好，后面一部分通過(guò)描寫(xiě)了“我們”坐船時(shí)的感受來(lái)表現(xiàn)船夫駕駛技術(shù)特別好。

師：你們說(shuō)得真好。在聽(tīng)老師讀的過(guò)程中你們明白了這段所寫(xiě)的內(nèi)容，體會(huì)到了作者描寫(xiě)的不同方法。我們?cè)僮x讀這個(gè)段落，來(lái)體會(huì)它們的不同。

在本段教學(xué)中，教師通過(guò)范讀，讓學(xué)生主動(dòng)傾聽(tīng)、質(zhì)疑，自己體會(huì)老師想問(wèn)的問(wèn)題，在自我質(zhì)疑解難中更深刻地感悟到作者描寫(xiě)的精彩，同時(shí)也使他們更加自信，真正感受到作為一個(gè)獨(dú)立生命而受人尊重、愛(ài)護(hù)的喜悅之情。

2、引導(dǎo)“糾編”。語(yǔ)文教材中的不少課文，是借助矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一來(lái)表達(dá)思想感情突出事物特點(diǎn)，貌似矛盾，實(shí)則統(tǒng)一。由于小學(xué)生認(rèn)識(shí)能力的限制，他們易被文本的表現(xiàn)現(xiàn)象迷惑，只看到矛盾處，看不到內(nèi)在統(tǒng)一點(diǎn)，理解容易偏離精神實(shí)質(zhì)。因此，教師可以抓住課文中的這類語(yǔ)句，設(shè)置話題，巧用意外，引導(dǎo)感悟，與作者產(chǎn)生默契。

例如《草原》一文的教學(xué)片段：

師：大家發(fā)現(xiàn)了嗎？課文前面說(shuō)“汽車走了一百五十華里”后面又說(shuō)“車子飛了起來(lái)”，這是為什么？

(學(xué)生馬上讀課文，不一會(huì)兒課堂里小手如林，個(gè)個(gè)面露喜色，急于發(fā)表自己的“發(fā)現(xiàn)”)生：一開(kāi)始剛進(jìn)入草原，草原十分遼闊，一碧千里，走了一百五十華里后還是望不到邊際，覺(jué)得車開(kāi)得特別慢，所以課文用“走”。

生：后來(lái)看到蒙古族人民那么熱情，走了那么多的路，身穿節(jié)日的盛裝迎接他們，作者的心情激動(dòng)極了，也就覺(jué)得車子開(kāi)得很快，所以課文用“飛”。

生：其實(shí)不是車子在飛，而是作者的心在飛。“飛”表現(xiàn)了作者激動(dòng)的心情。其實(shí)，“走”和“飛”在課文中是兩個(gè)極為平常的字，然而教者卻從中抓出了一對(duì)矛盾，以自己對(duì)課文的敏銳的感知力，為學(xué)生的深入研究，探索創(chuàng)造了條件，使學(xué)生感情到隱含在兩個(gè)詞語(yǔ)中的不同含義，從而與作者產(chǎn)生共鳴。

動(dòng)態(tài)生成的課堂是真實(shí)的課堂能夠真實(shí)地反映學(xué)生的情況，因?yàn)檎n堂上可能發(fā)生的情況不是老師可以主觀決定的，也不是都能預(yù)料到的，哪怕你預(yù)設(shè)再充分，由于學(xué)生的不同，教學(xué)環(huán)境的變化以及其他諸多因素的影響，也會(huì)發(fā)生意外的情況，但是只要教師有足夠的教學(xué)機(jī)智，可能將這個(gè)問(wèn)題變成新的教學(xué)資源，把原先可能成為學(xué)習(xí)障礙的問(wèn)題轉(zhuǎn)化成教學(xué)的亮點(diǎn)。

感悟的時(shí)機(jī)把握——深諳文本，多點(diǎn)感悟。

１、在文本的“質(zhì)疑點(diǎn)”感悟。古人云：“學(xué)起于思，思源于疑?！痹诮虒W(xué)中，老師要利用教材，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。如：《月光曲》有這樣的內(nèi)容：

當(dāng)貝多芬彈完一曲后，盲姑娘激動(dòng)地說(shuō)：“彈得多純熟?。「星槎嗌钅?！您，您就是貝多芬先生吧！”貝多芬沒(méi)有回答，卻又彈了一曲。教學(xué)時(shí)，有的學(xué)生會(huì)問(wèn)，貝多芬為什么沒(méi)有回答？為了讓學(xué)生感悟這個(gè)內(nèi)涵豐富的句子，可引導(dǎo)學(xué)生思考“沒(méi)有回答”的各種原因，讓學(xué)生設(shè)想了多種可能：（１）貝多芬默認(rèn)了。（２）貝多芬怕被人知道，會(huì)有很多人來(lái)看他。（３）貝多芬創(chuàng)作《月光曲》進(jìn)入佳境，沒(méi)有聽(tīng)到問(wèn)話。（４）貝多芬急著要把《月光曲》彈出來(lái)，顧不上回答。（５）貝多芬認(rèn)為遇上知音。非常激動(dòng)，說(shuō)不出話來(lái)．．．．．．

２、在文本的“分歧點(diǎn)”感悟。閱讀教學(xué)中，學(xué)生對(duì)課文的反映往往是多元的，課堂上，教師要堅(jiān)持鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)特見(jiàn)解的機(jī)會(huì)。

如在教學(xué)《詹天佑》一課時(shí)，學(xué)生對(duì)開(kāi)鑿八達(dá)嶺隧道采用了“中部鑿井法”有著不同的理解，我抓住機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)討論，充分感悟。有的學(xué)生認(rèn)為，“中部鑿井法”就是先從山頂往下打一口豎井，再由豎井處分別向兩頭開(kāi)鑿；有學(xué)生馬上提出異議，他緊扣“兩頭也同時(shí)施工，把工期縮短一半”這句話，認(rèn)為詹天佑應(yīng)該是通過(guò)四個(gè)工作面同時(shí)施工的，即豎井處兩個(gè)從里向外鑿，隧道兩頭各從外向里鑿，這樣，工期才會(huì)縮短。而另有學(xué)生此時(shí)又提出自己的想法，說(shuō)既然中部鑿井可以增加工作面，那就應(yīng)該我多打幾口豎井，工作面越多，不是工期越短嗎？可其他學(xué)生不同意這種說(shuō)法，認(rèn)為打豎井也需要時(shí)間，所以并不是豎井打得越多越好，那究竟打幾口比較合適呢？同學(xué)們各抒己見(jiàn)，后來(lái)有個(gè)學(xué)生說(shuō)，肯定是打兩口，因?yàn)榘诉_(dá)嶺的隧道是居庸關(guān)的三倍長(zhǎng)，打兩口，把工作面增加到六個(gè)，而每段隧道的長(zhǎng)度就相當(dāng)于居庸關(guān)的長(zhǎng)度。同時(shí)又有學(xué)生提出詹天佑在開(kāi)鑿居庸關(guān)隧道時(shí)為什么不也采用“中部鑿井法”來(lái)增加工作面呢？經(jīng)過(guò)一番探究，他們明白了，原來(lái)居庸關(guān)的特點(diǎn)是“山勢(shì)高，巖層厚”如果采用“中部鑿井法”太花時(shí)間，所以用了“從兩端同時(shí)向中間鑿進(jìn)”的方法。對(duì)此，有的學(xué)生還一畫(huà)了示意圖加以說(shuō)明。

正是這一系列平等的交流，真誠(chéng)的溝通，互相補(bǔ)充，思維碰撞，學(xué)生加深了對(duì)課文的理解，獲得思想的啟迪，求異思維得到逐漸升華。我們可以看到在對(duì)話中，學(xué)生由于有了表達(dá)個(gè)人感悟的途徑，情感就會(huì)更加投入。因此老師要用好文本所顯現(xiàn)的“分歧”點(diǎn)讓學(xué)生充分感悟，在充分讀課文的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生在爭(zhēng)辯中表達(dá)自己的情感。

總之，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要充分利用感悟，讓學(xué)生在感悟中理解，感悟中體會(huì)，感悟中獲得體驗(yàn)，從而不斷提高語(yǔ)文能力。

第三篇：品讀經(jīng)典感悟

“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代！”狄更斯在《雙城記》中如是說(shuō)。無(wú)疑的，我們正生活在太平盛世，而且，很幸運(yùn)地生活在中國(guó)歷史上從未有過(guò)的物質(zhì)極大豐富的時(shí)代；但是，物質(zhì)的極大豐富、價(jià)值取向的多元化、思想的復(fù)雜化又使這個(gè)世界變得有些物欲橫流、光怪陸離、人心浮躁。然而，有一種力量，卻能夠凈化心靈、錘煉精神、提升品味，這就是——品讀

經(jīng)典。

經(jīng)典是什么？經(jīng)典就是從浩如煙海的書(shū)籍中歷經(jīng)歲月考驗(yàn)、經(jīng)過(guò)大浪淘沙，最終傳承下來(lái)的最具典范性和權(quán)威性的著作或作品。她是人類思想的精華、文化的精品、文明的精髓，體現(xiàn)著普世的價(jià)值、道德的追求和寫(xiě)作技藝的極致，已成為人類民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。面對(duì)經(jīng)典，她讓人贊嘆，令人頂禮膜拜；品讀經(jīng)典，她讓人深思，使人警醒，催人奮進(jìn)。

猶記得，在卷帙浩繁的書(shū)海之中，《西游記》天馬行空的想象力和懲惡揚(yáng)善的故事筑起了無(wú)數(shù)少年人天真浪漫之夢(mèng)；《三國(guó)演義》縱橫沙場(chǎng)、金戈鐵馬的英雄篇章激蕩著多少人心中的熱血；《水滸傳》梁山好漢義薄云天、血性兒女的生死傳奇也勾起了我們對(duì)自由和公平正義的向往和追求……

然而，在當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)典的力量正在被漠視，網(wǎng)絡(luò)文字消費(fèi)已成為閱讀的主流方式，人們?nèi)諠u習(xí)慣于在電腦上、手機(jī)上翻看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，在路邊的雜志攤上瀏覽各種詭異志怪故事，而圖書(shū)館中一部部經(jīng)典作品漸漸蒙上了越來(lái)越厚的灰塵。人們淡忘了，學(xué)術(shù)大師們無(wú)不仰仗博覽群書(shū)的深厚底蘊(yùn)，民族的強(qiáng)大無(wú)不扎根于文化的繁盛。我們已經(jīng)不太習(xí)慣從佶屈聱牙的經(jīng)典作品中汲取知識(shí)和力量了。

前不久，著名法學(xué)家梁彗星教授賣掉了北京的房產(chǎn)，斥資數(shù)百萬(wàn)元在老家建了一座圖書(shū)館，希望家鄉(xiāng)人民可以從中獲取知識(shí)，更加了解外面的世界。但圖書(shū)館建成開(kāi)館后卻常常無(wú)人問(wèn)津，有時(shí)一整天也沒(méi)有一個(gè)讀者。這樣的結(jié)果讓梁教授不解和寒心。在梁教授看來(lái)，快餐文化日益盛行，經(jīng)典書(shū)籍不斷蒙塵，實(shí)在是一個(gè)民族的悲哀、一個(gè)時(shí)代的悲哀。梁教授賣房興建圖書(shū)館試圖彌補(bǔ)家鄉(xiāng)與時(shí)代的文化鴻溝，好像是以堂吉珂德式的理想主義來(lái)挽救一個(gè)時(shí)代的閱讀危機(jī)。這幾乎是注定要失敗的，但是，他雖敗猶榮；梁教授此舉說(shuō)明世間文人的執(zhí)著還在，文化復(fù)興的希望尚存。“星星之火，可以燎原”。我們相信，也許有一天梁教授的圖書(shū)館會(huì)人來(lái)人往，日漸紅火，書(shū)聲書(shū)香會(huì)在古鎮(zhèn)飄浮，經(jīng)典之作會(huì)潛移默化地融入古鎮(zhèn)人的血脈之中。

這是一個(gè)最壞的時(shí)代，貧瘠的精神沙漠正在覆蓋心靈；這更是一個(gè)最好的時(shí)代，經(jīng)典作品的光芒正積蓄著力量。

在這樣的時(shí)代，我們要學(xué)會(huì)珍惜經(jīng)典，她是先人最好的贈(zèng)予；我們要經(jīng)常品讀經(jīng)典，從中汲取知識(shí)和力量。品讀經(jīng)典，方能“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，承古人遺志，續(xù)昨日輝煌。品讀經(jīng)典，終將塑造我們的人格：若為匠，腐泥成瓷，再現(xiàn)千古唐三彩；若為士，蒼勁筆力，挑燈執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)千年的篇章；若為醫(yī)，懸壺濟(jì)世，制藥施針救萬(wàn)民于死傷；若為師，因材施教，撫育學(xué)子桃李芬芳。

第四篇：品讀好書(shū) 感悟經(jīng)典

品讀好書(shū)感悟經(jīng)典--談《于丹論語(yǔ)心得》

交通運(yùn)輸局史洪生

茶香味美，需要用心去品；花香四溢，需要用心去賞;書(shū)香醉人，更需要用心去讀。——題記

在這個(gè)世界上，最有力量的東西，莫過(guò)于書(shū)本了。一本好書(shū)能改變?nèi)说囊簧屢粋€(gè)人從失敗走向成功，從憂傷走向快樂(lè)，從灰心失意走向奮發(fā)圖強(qiáng)?！墩撜Z(yǔ)》便是人類文化遺產(chǎn)中的一顆燦爛的明珠。在人類過(guò)去的2500多年中，世界人們讀得最多最熟的書(shū)恐怕就是《論語(yǔ)》了。而兩千多年后的今天，于丹教授《論語(yǔ)心得》以華貴而樸質(zhì)面貌，展現(xiàn)于世人眼前。而這本書(shū)，也成為了我最愛(ài)不釋手的珍寶。古人曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，而多元化的今天，我們大多數(shù)人對(duì)論語(yǔ)的感悟恐怕大都只是人生哲理罷了，的確，從論語(yǔ)中，能找到一個(gè)人存活于世的最高境界，而于丹對(duì)于論語(yǔ)的感悟與品味，用“半部論語(yǔ)修自身”之說(shuō)，將天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道解釋的近乎透明，也讓我們著實(shí)領(lǐng)略到了一位文學(xué)大家的風(fēng)采。

第五篇：廉潔詩(shī)品讀感悟

廉潔詩(shī)品讀感悟

廉潔詩(shī)品讀感悟 《廉泉》 明 · 張好寧香花墩上有奇泉，飲罷頭痛始覺(jué)貪。爭(zhēng)得長(zhǎng)江大河水，悉于廉泉得其源！墨 梅

元·王冕我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。拒禮詩(shī)明·況鐘清風(fēng)兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。慚愧士民相餞送，馬前灑淚注如泉。青松陳毅大雪壓青松，青松挺且直。要知松高潔，待到雪化時(shí)。竹石 鄭板橋咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。梅 和盡風(fēng)霜苦難深，殘軀病骨瘦冰心。歷經(jīng)萬(wàn)苦千辛后，唯剩幽香放上林。蘭 紅塵不意逐浮名，故向空山澗谷生。且與石泉埋骨去，管它世上雨和晴。竹 無(wú)言無(wú)語(yǔ)晚風(fēng)中，淡泊一生甘始終。莫道風(fēng)流難與共，千古高風(fēng)有誰(shuí)同？ 菊 眾芳冷眼倦浮華，傲骨生無(wú)怎我遐？待菊卻惆秋又到，唯留天地一枝花。詠竹 幽居獨(dú)高潔，處世一清身。日月年雖壽，枝葉嘯乾坤。七律·廉石羅 勁玉林任滿買舟行，羞澀宦囊箱篋輕?？慈∏рx鎮(zhèn)艙石，無(wú)心插柳得廉名。一方廉石姑蘇去，南粵空余采石陵。但見(jiàn)貪泉流不息，何時(shí)壓得浪千層。七絕·倡廉 其一宦海浮沉貴養(yǎng)廉，奉公守法莫貪錢。一身正氣防糖彈，兩袖清風(fēng)拂舜天。其二 施仁播惠澤麻桑，肅腐懲貪志昂揚(yáng)。持節(jié)清廉甘淡泊，忠肝赤膽振家邦。七絕·詠燭王志濱請(qǐng)把我心先點(diǎn)燃，休言黑暗似無(wú)邊?？v教流盡平生淚，不昧當(dāng)頭三尺天。七絕·比如爆竹王志濱官賣紅袍價(jià)不廉，儼然法相欲登天。凌人氣勢(shì)驚人響，散作塵寰幾縷煙。七律·詠蠶 陳正印皮黑身孱志不磨，春風(fēng)得意未輕歌。無(wú)嫌桑柘口中少，盡化經(jīng)綸腹里多。昔惠庶人除布褐，今爭(zhēng)楚館獻(xiàn)綾羅。英名何故付秋水，自縛終成撲火蛾 七絕·蓮花贊楊 華半山初熱石榴紅，一水新鮮綠葉豐。早把濁情葬泥里，唯開(kāi)廉潔在花中。五絕·潭蔣世鴻清清潭里水，獨(dú)處?kù)o中幽。方寸甘長(zhǎng)守，不堪入濁流。七絕·萬(wàn)年青陳錦綿身在荒郊喜自青，華堂入住不凋零。有沙有水長(zhǎng)知足，進(jìn)也青青退也青。七絕·嘆魚(yú)陳錦綿湖海江河任你游，龍門(mén)躍過(guò)幾風(fēng)流。若非饞嘴吃香餌，怎會(huì)嬌腮掛釣鉤！《冷泉亭》【宋】林稹一泓清可沁詩(shī)脾，冷暖年來(lái)只自知。流出西湖載歌舞，回頭不似在山時(shí)。

詩(shī)言志。翻開(kāi)古代清官、廉士、廉吏詩(shī)章、詞句、名曲，有著頗多為公、為民、為國(guó)的警言；展示著大氣、浩氣、正氣的華章；充滿著清貧、廉潔、清風(fēng)的韻律。讀后，使人們感悟到有“一頭白發(fā)催將法，萬(wàn)兩黃金買不回”的純潔；有“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而不瞬”的靜氣；有“公生明，廉生威，誠(chéng)生信，勤生效，學(xué)生智”的廉勢(shì)；有“結(jié)交若失人，中道生謗言”的勸告；有“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的境界；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的大度；有“絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)”的情操；有“鑿開(kāi)混沌得烏金，藏蓄陽(yáng)和意最深。爝火燃回春浩浩，烘爐照破夜沉沉”的民情；有“衣帶漸寬終不悔，為伊消 得人憔悴”的情懷；有“十年無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花”的自勉等。古代廉吏中的廉潔詩(shī)句，它是今日黨政干部加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的“座名銘”，用之陶冶情操，凈化靈魂，提升情操，反腐倡廉，能起到境界、標(biāo)桿、武器、動(dòng)力的作用，所以它是用以自勉、自誡、自儆人生的警鐘，是教育、規(guī)勸、感悟、自省執(zhí)政的“清醒劑”。顯然，黨政干部善于從古代廉潔詩(shī)中吸取健康的、向上的，發(fā)展的、有生命力的廉政“血脈”用之充實(shí)肌體；用這一高尚的、崇高的“精神食糧”化作廉政靈魂；把這種深厚的、精湛的道德底蘊(yùn)深透于黨風(fēng)廉政建設(shè)之中，使自身“不受曰廉，不污曰潔”，讓廉潔成為黨政干部的政治生命，人生態(tài)度，工作作風(fēng)，生活方式，我們才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，成為時(shí)代的模范、人民的公仆、人民大眾的“?！?。從古代廉潔詩(shī)中的“慎微”，要求今日黨政干部在黨風(fēng)廉政建設(shè)中要防微杜漸。古人有“積羽沉舟”，“君子禁微”之說(shuō)。正因?yàn)槿绱?，宋代鄉(xiāng)貢杜浚之在《書(shū)警》一詩(shī)中說(shuō)：“靜看如山禍，差之一念間?！薄鞍倌晷薏蛔?，一朝容易殘?！敝赋隽嗽谛∈律喜涣疂嵢菀鬃呦虼笫律系母瘮?；明朝有位官員叫失名，有詩(shī)曰“世間萬(wàn)物皆有主，非議一毫君莫取”，指出了做官不能有非分之想，對(duì)不義之財(cái)不可貪沾；清代進(jìn)士王懋竑，官至上書(shū)房行走，在《書(shū)座右二章》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微。生平操持力，不敵一念非”，指出了一穴潰一堤、一念毀一生的哲理；清代一名叫朱經(jīng)的，著有《責(zé)己》一詩(shī)，“勿謂一絲微，既緇難再白”，指出了人生一旦既成黑難復(fù)白的道理；王炎在《用前韻答黃一翁二首》中寫(xiě)道：“圣賢用功處，清心而寡欲。于世淡無(wú)求，乃能實(shí)其腹”，指出寡欲的自足才是人生的幸福。從古代廉潔詩(shī)中的“慎微”中，我們悟出了這樣一個(gè)道理：“泰山秋毫兩無(wú)窮，巨細(xì)本在相形中?！毙∨c大，微與巨有著必然的聯(lián)系。小者大之源，微者巨之端；沒(méi)有小就沒(méi)有大，沒(méi)有微就沒(méi)有巨；大因小而生，巨由微而成?！跋N蟻之穴，可潰于千里之堤；一趾之疾，可喪數(shù)尺之驅(qū)?！薄昂媳е?，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”。古人云：“禍患常積于忽微”。一點(diǎn)火星可引燃百頃森林，一處蟻穴可潰千里長(zhǎng)堤。社會(huì)轉(zhuǎn)型，價(jià)值多元，無(wú)論思想變化多么復(fù)雜，思想苗頭多么隱蔽，“隱于內(nèi)”的東西，總要或早或遲、或多或少地“形于外”?！拔ⅰ辈豢蓳?，“微”亦足道，廉政建設(shè)不可忽微，應(yīng)見(jiàn)微知著，見(jiàn)“微”而為。在黨風(fēng)廉政建設(shè)中，黨政干部不能以“小節(jié)無(wú)礙”而放松自己，不能以“不為人知”而放縱自己，不能以下不為例而原諒自己。古人說(shuō)：“慎易以避難，敬細(xì)以遠(yuǎn)大”。黨政干部要以古代詩(shī)文提醒人生，要有“古之智者，嘗盡心于垂成之際也”的態(tài)度；要有“功虧一簣，未成丘山，鑿井九階，下次不澤”的感悟；要有“自來(lái)百里半九十，望見(jiàn)城頭路愈長(zhǎng)”的志向；要有“早禾盡實(shí)晚禾秀，造物于此功無(wú)流”的韌性；要有“只今望霓尤所急，百里之行半九十”的挺勁；要有“人言百里半九十，它日聰明嗟不及”的緊迫；要有“慎始而敬終”的品位。做一個(gè)“傲骨凌寒的梅，深谷幽香的蘭，虛心高節(jié)的竹，晚節(jié)堅(jiān)貞的菊”的鐵漢，展示“步正路亦直，回首亦坦蕩；心凈語(yǔ)亦壯，做人亦豪放”的風(fēng)采。當(dāng)今，要明白“一文雖微、能污清白人格，萬(wàn)金作昂、難收公道人心”；要牢記“一念之貪，損自德，毀自身，殃及兒女；兩袖清風(fēng)，躬于行，利于民，感召世人”的哲理；要深知“蟻穴失察必崩大堤，小賄不拒定成巨貪”的惡果；要堅(jiān)定“防微杜漸、勿使小節(jié)成大惡，反腐倡廉、常將警鐘鳴心頭”的警覺(jué)。自覺(jué)地自省“地獄到天堂，萬(wàn)里之遙；天堂非地獄，一念之差”的悲劇；走好“常敲廉潔鐘，永走陽(yáng)光道”的人生之途。樹(shù)立“一身正氣、一身才氣、一身銳氣、一身骨氣”的形象，帶出一支“政治堅(jiān)強(qiáng)、公正廉潔、紀(jì)律廉明、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良”的鋼鐵之師、文明之師、廉政之師。從古代廉潔詩(shī)中的“自警”，要求今日黨政干部在黨風(fēng)廉政建設(shè)中要自悟自責(zé)。當(dāng)官?gòu)恼吣軌蜃杂X(jué)地、高度地、經(jīng)常地“自警”，這是一種清醒，一種畏懼，也是一種境界和聰明。所以古人呂思誠(chéng)在《自掩柴扉咬菜根》一詩(shī)中寫(xiě)道：“世態(tài)炎涼總莫論，雀羅曾設(shè)翟公門(mén)。漸無(wú)金玉疏親友，喜有詩(shī)中教子孫。桃李竟華開(kāi)又落，松篁含雪勁猶存。任他勢(shì)利更多變，自掩柴扉咬菜根”。顯示了他一生自警、自重、自苦、自樂(lè)的品格。清代進(jìn)士錢陳群，在雍正間任右通政，督順天學(xué)府，他在視學(xué)時(shí)主動(dòng)要求接待從簡(jiǎn)，并在臥室床帳上書(shū)寫(xiě)《題帳》一詩(shī)自警：“不宿常如枕有警，屏私直似鏡無(wú)塵?！彼未塾恨o官隱居蘇門(mén)山，作有《仁者吟》一詩(shī)，詩(shī)中道：“與其病后能服藥，不若病前能自防”。清吏朱經(jīng)在《責(zé)己》中，分析了責(zé)己難于責(zé)人的現(xiàn)象寫(xiě)詩(shī)道：“責(zé)人不肯恕，責(zé)己每自匿?！彼嵝炎约阂獓?yán)于律己，經(jīng)常檢討缺點(diǎn)、過(guò)失，砥礪品行、志節(jié)：“一日省一愆，三月未盈百。”“赴善登崇山，寡過(guò)掃塵積”。“愿言砥廉隅，此身敢虛擲！”更難能可貴的是唐代大詩(shī)人白居易在任杭州刺史的三年中，曾于天竺山取得兩塊山石賞玩，為此，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)自責(zé)：“三年為刺史，飲冰復(fù)食檗。唯向天竺山，取得兩片石。此抵有千金，無(wú)乃傷清白”。在古人以詩(shī)“自警”的風(fēng)范中，從中可看出我國(guó)廉政文化由來(lái)已久。不曾是嗎？孔子表述的“內(nèi)自省”的思想，曾子提出的“吾日三省吾身”，孟子提出了“自反”、“反求諸己”的修身養(yǎng)性。《易傳》把自省、修養(yǎng)稱為“修省”。后來(lái)的崇儒派思想家又發(fā)展了這一思想，提出了“責(zé)己”之說(shuō)。宋、明以后的思想家則用“省察”一詞來(lái)表達(dá)自省自責(zé)的思想。這種廉政文化的深入發(fā)展，由“自警”升華為一種“自悟逢責(zé)”的廉政風(fēng)范?？鬃又v：“志于道，據(jù)于德”?！俄n非子》曰：“道私者亂，道法者治”。當(dāng)今，黨政干部在黨風(fēng)廉政建設(shè)中，要在“自悟”、“自警”“自責(zé)”上下工夫、用氣力，經(jīng)常想到自己的不足；時(shí)刻警告自我不違紀(jì)、不違法、不違規(guī)；要“自責(zé)”，嚴(yán)格從主觀上責(zé)備自我，改造自我，使之成為順境勿驕滿勿沉，做堂堂正正的人；平境勿庸?jié)嵛饋y，當(dāng)清清白白的官。一身正氣、兩袖清風(fēng)，一塵不染、克己奉公，一絲不茍、勤于政務(wù)，一生為民、樂(lè)在其中。勿為名累，勿為利鎖，勿為權(quán)迷，勿為欲困。要常懷敬畏之心，做一個(gè)謹(jǐn)慎的人；要常棄非分之想，做一個(gè)自責(zé)的人；要常修為政之德，做一個(gè)高尚的人；要常思索取之害，做一個(gè)健康的人。從古代廉潔詩(shī)中的“誡貪”，要求今日黨政干部在黨風(fēng)廉政建設(shè)中要誡欲反貪。古人曰：“淫欲如水，不遏滔天”；“欲如水，不遏則自溺；”“有欲甚，則邪心勝”；“欲熾則身亡”。對(duì)此，唐代有個(gè)叫子蘭的，昭宗間曾任文章供奉，他的《誡貪》詩(shī)，成為歷史上官員終生的明鑒。詩(shī)中寫(xiě)出了貪得無(wú)厭自亡的道理：“多求待心足，未足旋傾覆，明者貪者心，求榮不求辱。”明代進(jìn)士于謙，曾任山西、河南、江西等地巡撫，為政清廉，他有詩(shī)自鑒：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛?！薄捌垐D身富貴，朘剝民脂膏。國(guó)法縱未及，公論安所逃！”清末劉孟揚(yáng)先后任河北磁縣、永年等三縣知事，任內(nèi)兩袖清風(fēng)，頗有政聲。他作有一首《戒貪銘》，此詩(shī)明白如話，直抒胸臆，表現(xiàn)了作者居官為民、淡泊名利的可貴精神：“財(cái)富人所羨，但須問(wèn)來(lái)源。來(lái)源果正當(dāng)，雖多不為貪。來(lái)源不正當(dāng)，清夜當(dāng)自漸。人皆笑我癡，雖癡亦自適。不癡何所得，癡又何所失。居官本為民，貪求非吾志。錢多終非福，人格足矜持。富貴等浮云，虛榮難向日？人生數(shù)十年，所爭(zhēng)在沒(méi)世”。“貪欲者，眾惡之本；寡欲者，從善之基”。人，在善惡面前，要選擇正義；在悖論面前，要選擇真理；在風(fēng)浪面前，要選擇堅(jiān)定；在得失面前，要選擇良知；在差異面前，要選擇包容。也就是說(shuō)，要見(jiàn)利思辱，見(jiàn)惡思詬，嗜欲思恥，念怒思患。人一旦有了奢欲|、私欲、貪欲，就會(huì)成為金錢和物質(zhì)的奴隸，陷入萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，成為身敗名裂，不得善終的敗類?！傲疂嵠纷愿撸澸E法難容”。縱觀古今，絕大多數(shù)貪官都沒(méi)有好下場(chǎng)。廉者常樂(lè)無(wú)求，貪者常憂不足；看淡人間滄桑，內(nèi)心安然無(wú)恙；心有精神高地，得失自是超然。從古代廉潔詩(shī)的誡貪欲中，今日的黨政干部要追求“一朝法袍穿，朝朝明鏡懸。不為貪私欲，當(dāng)以清風(fēng)揚(yáng)”的官品；要牢記“領(lǐng)導(dǎo)干部搞一次特殊，就失一分威信；破一次規(guī)距，就留一個(gè)污點(diǎn)；謀一次私利，就失一片民心”的定理；能在風(fēng)斜雨急處、立得腳定，花濃柳艷處、著得眼高，路危道險(xiǎn)處、回得頭早；把握住“見(jiàn)錢不貪婪，耐得住清貧；思維不迷范，守得住正義；用權(quán)不謀私，守得住原則”的秉性；要堅(jiān)守“千線萬(wàn)線、別碰廉政‘高壓線’，這路那路、莫走腐敗‘不歸路’”；要永記“你貪我貪、國(guó)家要癱，你廉我廉、民心相連”；要兌現(xiàn)“一肩挑明月，兩袖拂清風(fēng)”；“有官貪過(guò)無(wú)官日，去任莫于到任時(shí)”的誓言。月明風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。

感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知。（按——依詩(shī)律，“明”字位當(dāng)處平聲，疑為“白”字之誤。待考。）

每誦清朝葉存仁此詩(shī)，輒鉤起一則官場(chǎng)拒賂史事。時(shí)任河南巡撫的葉存仁，一次離職時(shí)，眾僚屬為避人耳目，在夜半用小船贈(zèng)他一批禮品。葉存仁既定心不受禮品，又不欲生推硬擋，拂人面子，即寫(xiě)下上詩(shī)，以明其心。其“不畏人知畏己知”之自律心態(tài)，又勝漢朝高官楊震拒賄時(shí)所覺(jué)認(rèn)的“四知”（天知、地知、你知、我知）境界百倍。

現(xiàn)世賄賂成風(fēng)，跑官者先費(fèi)心重金賣官，得官后倍本加利刮收錢財(cái)，或更旁受美色；官商勾結(jié)者，錢權(quán)交易，國(guó)家墻腳鑿空，貪官奸商國(guó)內(nèi)境外洗錢無(wú)數(shù)，占地占房，報(bào)道失力猝死非偶異性裸體上者鮮乎？政要部門(mén)大官小員，說(shuō)是人民公仆，實(shí)是百姓老爺，正常事務(wù)千般卡壓，萬(wàn)般刁難，無(wú)錢不辦事，有錢亂辦事現(xiàn)象，較諸以往，有過(guò)之而無(wú)不及也。吾不禁想起了古人屈大夫之語(yǔ)：“我哀生民之多艱！”

振興中華，勵(lì)精圖治。治出于人，人出于修，修出于正，正出于大公而無(wú)私；治仰賴才，更仰賴德，高才必須麗從于大德。官場(chǎng)如河流，有清源未必有清流，無(wú)清源則必?zé)o清流。國(guó)民對(duì)公務(wù)員隊(duì)伍的“清正”期待已久，希望當(dāng)今國(guó)家有越來(lái)越多的葉存仁式的清官。執(zhí)政者要重立國(guó)家機(jī)關(guān)“廉潔高效”佳形象，真造人民擁護(hù)的政府，與其說(shuō)下層看上層，下官看上官，不如說(shuō)根本和關(guān)鍵在看中央領(lǐng)導(dǎo)的榜樣、睿智和決心。