第一篇：漢書(shū)董仲舒?zhèn)髯x后感

《漢書(shū) 董仲舒?zhèn)鳌酚懈?/p>

董仲舒，《董永變文》叫董仲，《清平山堂話(huà)本》收宋元小說(shuō)《董永遇仙記》說(shuō)董永與織女婚后，生一子名叫“仲舒”；《槐陰記》也叫董仲舒。明代《董永寶卷》叫董震清。是漢武帝初年的一位大儒,是一位值得我們推崇的中國(guó)古代大儒。他在給漢武帝的治國(guó)對(duì)策中所提出的建議；為中國(guó)儒家文化的傳承，作出了巨大的貢獻(xiàn)。早年用功讀書(shū)，“三年不窺園”，以研讀《公羊春秋》出名，與胡母生齊名，景帝時(shí)曾任公羊博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉“賢良文學(xué)”之士，他對(duì)策建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?，主張更化善治，“前德而后刑”，為武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。董仲舒的弟子很多，他講學(xué)的方法是“下帷講誦”，講課時(shí)用幕布圍起來(lái)，只教高才生，一般學(xué)生則由高才生去教，因此很多董派弟子根本沒(méi)見(jiàn)過(guò)董仲舒本人。他的弟子有出色的，褚大為梁相，嬴公為諫大夫，呂步舒為丞相長(zhǎng)史。

董仲舒其學(xué)以儒家宗法思想為中心，建議以“弱枝”或“小末”的方式嚴(yán)禁王侯大臣擅權(quán)，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串在一起，形成帝制神學(xué)體系，流行于漢代的讖緯都是繼承了董仲舒的感應(yīng)、災(zāi)異之說(shuō)。董仲舒還把《公羊春秋》用于司法上，提出“《公羊》治獄”，即《〈公羊〉董仲舒治獄》，是漢代酷吏產(chǎn)生的基礎(chǔ)。從而他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論.《漢書(shū)-董仲舒?zhèn)鳌吩u(píng)：“及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家，立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之”，“董仲舒有王佐之材，雖伊呂亡以加。管晏之屬，伯者之佑，殆不及也”。這是東漢史官對(duì)于董仲舒所獻(xiàn)國(guó)策重要意義的充分肯定。

公元前141年，孝景帝駕崩。景帝是繼文帝之后，又一個(gè)奉行黃老清靜無(wú)為、與民休息之治，從而實(shí)現(xiàn)“文景之治”的君王。史稱(chēng)景帝時(shí)期，倉(cāng)稟豐實(shí)，府庫(kù)饒財(cái)，移風(fēng)易俗，黎民淳厚，西漢社會(huì)從經(jīng)濟(jì)到治安都達(dá)到了農(nóng)業(yè)社會(huì)美好的極點(diǎn)。但是，另一方面，由于朝廷的無(wú)為放任，諸侯驕恣，豪強(qiáng)坐大，商業(yè)地主侵漁細(xì)民，割據(jù)勢(shì)力業(yè)已形成；再加之四夷侵臨，匈奴寇邊……班固論當(dāng)時(shí)形勢(shì)曰：“漢興六十余載，海內(nèi)義安，府庫(kù)充實(shí)，而四夷未賓，制度多闕。”（《漢書(shū)·公孫弘傳贊》）在升平的表面景象下，西漢社會(huì)實(shí)已潛藏著嚴(yán)重的危機(jī)。急需有為之君起而進(jìn)行大刀闊斧改革，制禍患于未發(fā)，防斯民于土崩；更進(jìn)而結(jié)束無(wú)為之治，乘倉(cāng)實(shí)財(cái)饒之運(yùn)，大興文教，再建武功，在足食足兵基礎(chǔ)上，去迎接儒家理想中禮樂(lè)教化的盛世太平！可是，景帝只是一個(gè)繼體守文之君，他實(shí)現(xiàn)文景之治的最大奧秘只是“無(wú)為之治”，在民力凋弊之時(shí)讓其自創(chuàng)財(cái)富，自食其力。文景之治的到來(lái)與其說(shuō)是文景君臣統(tǒng)治得好，不如說(shuō)是放松統(tǒng)治的好。怎樣在物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)大治，文景君臣就無(wú)能為力了。這個(gè)使命歷史地落到了漢武帝的身上，漢武帝的繼位，給西漢社會(huì)帶來(lái)了新氣象，也給儒學(xué)帶來(lái)了復(fù)興的希望。

元光元年（前134），漢武帝又令郡國(guó)舉孝廉，策賢良，而董仲舒以賢

良對(duì)策。漢武帝連問(wèn)三策，董仲舒亦連答三章，其中心議題是天人關(guān)系問(wèn)題，史稱(chēng)《天人三策》（或《賢良對(duì)策》），后被班固全文收在《漢書(shū)·董仲書(shū)傳》之中。第一策主要是“天命”和“性情”問(wèn)題。漢武帝問(wèn)：“三代受命，其符安在” ；“災(zāi)異之變，何緣而起”；“性命之情”，為何有善惡良莠之分？當(dāng)務(wù)之急，“何修何飭”，才能使“百姓和樂(lè)”，祥瑞普降呢？ 董仲舒正告說(shuō)，有天命存在，災(zāi)異就是天與人的對(duì)話(huà)：天人相與之際，甚可畏也！國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以驚懼之；尚不知變，而傷敗乃至。天人之間的關(guān)系是十分微妙的。國(guó)家政治有失，天就出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)譴責(zé)他；如不知道自我反省，又出怪異現(xiàn)象來(lái)警告他；如果還不知悔改，天才改變成命，使其喪邦失國(guó)。這就是“天人感應(yīng)”，天和人可以互相感應(yīng)，互相影響。他說(shuō)王者將王天下，天必出現(xiàn)一種非人力所能引起的征兆，此即“受命之符”。如果“天下之民同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至”。對(duì)于人性善惡?jiǎn)栴}，董仲舒說(shuō)： 命者天之令也，性者生之質(zhì)也，惰者人之欲也?；蜇不驂刍蛉驶虮?，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。命是上天的指令，性是生命的本質(zhì)屬性，情是人的欲望情感。人的性情有仁與不仁，壽命有長(zhǎng)有短，都是造物者（陶冶）和社會(huì)環(huán)境（治亂）作用的結(jié)果。天命無(wú)法改變，而社會(huì)環(huán)境卻可以改良。

十年磨一劍，三載不窺園的董仲舒獻(xiàn)策正是漢興七十余年之際。漢初的皇帝，吸取了秦始皇暴政至二世而亡的教訓(xùn)；需要對(duì)內(nèi)施行仁政。正好此時(shí)他提出的；尊孔，推行官管學(xué)校的治國(guó)對(duì)策被漢武帝采納。從此，讀書(shū)人學(xué)習(xí)、尊從孔孟之道成為國(guó)策。由于讀書(shū)人遍布于朝廷高層和社會(huì)基層之中，他們從習(xí)儒家文化，又以此去教化他人。因此，儒家文化逐漸成為中國(guó)文化的主脈。再經(jīng)歷代大儒（如宋代朱熹等）的研習(xí)、傳承和深化，儒家文化就成為延續(xù)至今的中華文化之根。

今天，是“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代；各種“思想”“主義”都想成為中國(guó)文化思想的主流。從而造成人們信仰、思想的混沌，觀(guān)念的雜亂。在當(dāng)今文化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)候，為了加強(qiáng)文化軟實(shí)力，我們一定要謹(jǐn)記我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該感謝我們的先人，給我們留下了一條完整的文化傳承脈絡(luò)，一條值得中國(guó)人驕傲的文化之根。我今天之所以重提董仲舒，是希望我們能永遠(yuǎn)記住、紀(jì)念、尊敬這些使我國(guó)優(yōu)秀文化、優(yōu)秀經(jīng)典得以傳承，使儒家文化得以延續(xù)光大的中國(guó)古代先賢。

第二篇：漢書(shū),讀后感

讀《后漢書(shū)》

《后漢書(shū)》在描寫(xiě)各個(gè)人物時(shí)不遺余力，成功的為讀者塑造了許多栩栩如生的人物，使我們?cè)谧x他們傳記的時(shí)候，常常能對(duì)其人留下深刻的印象。許多我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)、俗語(yǔ)，例如“樂(lè)此不?！薄凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪荨薄榜R革裹尸”“舉案齊眉”“不入虎穴，焉得虎子”等也都是出自這里。加上這本書(shū)在前后內(nèi)容上剪裁得體，敘述決不雷同，閱來(lái)毫無(wú)冗贅之感，的確可以算是正史中難得的佳作。

該書(shū)還有一個(gè)值得稱(chēng)贊的地方：它對(duì)人物的評(píng)價(jià)較為客觀(guān)，很多論述不失公允，也較為真實(shí)的記載了后漢不少人物的生平事跡。在運(yùn)用“春秋筆法”的時(shí)候，范曄也沒(méi)有完全憑借自己的喜好來(lái)過(guò)度的褒揚(yáng)或者貶低某類(lèi)人，這一點(diǎn)尤為難得。雖然，范曄自己本也是出自書(shū)香世家，在《后漢書(shū)》中有意識(shí)無(wú)意識(shí)的拔高了名士，并以“矯枉故直必過(guò)”為后漢名士的某些極端行為開(kāi)脫，而對(duì)宦官則多有貶斥，稱(chēng)他們?yōu)椤靶逃嘀蟆保才u(píng)袁紹遍誅閹宦是“以暴易亂”，表彰閹宦中“亦有忠厚平端，懷術(shù)糾邪”，言論算是很中肯了。

當(dāng)然，《后漢書(shū)》也難免有些美中不足。其一就是：列傳部分如果從單篇來(lái)看，是遵循了“以類(lèi)相從”的原則，但就整個(gè)列傳框架結(jié)構(gòu)來(lái)看，各傳之間的結(jié)構(gòu)編排卻比較散。比如宗室諸王的傳記，在《史記》《漢書(shū)》中雖然也按時(shí)間先后順序散排入各卷，但它們有“表”來(lái)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的匯總，《后漢書(shū)》既缺“表”、“世家”等形式，本可以通過(guò)幾個(gè)連續(xù)的卷號(hào)把它們放在一起?？煞稌蠜](méi)有這樣做，而是將它們散排入列傳第四、第三

十二、第四

十、第四十五卷中，這就使整個(gè)結(jié)構(gòu)框架體系失于梳理。最末尾的諸夷部分倒是整理得比較好，其內(nèi)容分區(qū)域連續(xù)排在列傳的第七十五至八十卷中，是《后漢書(shū)》中唯一梳理得比較成功的部分。此外，循吏、酷吏等部分連續(xù)排在列傳的第六十六至七十四卷，也算不錯(cuò)，可惜與之相類(lèi)的黨錮部分被排到列傳第五十七卷，沒(méi)有與它們聚在一起，卻屬失于計(jì)較了。對(duì)于褒揚(yáng)正統(tǒng)天命的部分，范曄做得比司馬遷、班固要好。《東觀(guān)漢記》中記載關(guān)于劉秀出生時(shí)所謂的“赤光照室”、“田生嘉禾”、“鳳凰來(lái)集”等，范曄都沒(méi)有寫(xiě)入《光武紀(jì)》中。雖然，范曄在寫(xiě)劉玄稱(chēng)帝時(shí)加了句“羞愧流汗，舉手不能言”，以證明劉玄非真命天子，但這總比《史記》《漢書(shū)》中公然把“龍交劉媼生劉邦”的故事編進(jìn)《高祖紀(jì)》強(qiáng)得多。可惜范曄出于時(shí)代的局限，也免不了作史時(shí)按照“信以傳信，疑以傳疑”的標(biāo)準(zhǔn)收入一些神異事件。比如王忳理女鬼之冤等事，完全就類(lèi)似于《子不語(yǔ)》等神怪小說(shuō)中的內(nèi)容了?！逗鬂h書(shū)》最大的缺陷在于它沒(méi)有系統(tǒng)記敘黃巾大起義。也許在范曄看來(lái)，這場(chǎng)前后有幾十萬(wàn)農(nóng)民參加的運(yùn)動(dòng)，由于缺乏精英領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有太多可以敘述的東西，所以有關(guān)它的信息僅僅散見(jiàn)于本紀(jì)和一些相關(guān)人物的列傳中。解放后，黃巾大起義開(kāi)始為史家所贊揚(yáng)，學(xué)者們普遍認(rèn)為它體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)對(duì)地主階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)，對(duì)后漢的滅亡起到了決定性的作用，林劍鳴的《秦漢史》將“黃巾大起義”和“東漢的滅亡”合為一章，就是這種看法的代表。筆者在這里無(wú)意分辨幾種看

法對(duì)錯(cuò)的問(wèn)題，我們可能要注意的是另外一點(diǎn)：在不同的歷史時(shí)期，農(nóng)民起義的原因不盡相同，所起的作用也各異，在表面相同的階級(jí)背景下，其性質(zhì)可能是完全相反的。所以我們更需要考慮的是：為什么動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)的農(nóng)民起義被迅速的鎮(zhèn)壓下去？這場(chǎng)起義為后漢帶來(lái)了什么樣的影響？這些問(wèn)題雖在《后漢書(shū)》之外，但要得到它的答案，我們卻仍必須通過(guò)范曄字里行間中顯出的蛛絲馬跡來(lái)整理其邏輯。也只有如此，《后漢書(shū)》的這個(gè)最大缺陷，可以通過(guò)我們的細(xì)致挖掘、分析，得到某些彌補(bǔ)。篇二：漢書(shū)讀后感2 漢書(shū)讀后感

昨夜回京車(chē)上看《〈漢書(shū)〉讀后感》不覺(jué)淚滿(mǎn)襟，若不掉淚者，曾經(jīng)一定不是好男人！《漢書(shū)，感》中唯一讓人潸然淚下的莫過(guò)于作者對(duì)漢宣帝劉詢(xún)的故事的總結(jié)?？梢砸米髡叩脑?huà)來(lái)說(shuō)可分為‘故劍情深’和‘南園遺愛(ài)’。

‘故劍情深’講的是19歲的劉詢(xún)被大將霍光立為皇帝后，本打算讓自己的小女兒成為皇后。劉詢(xún)卻莫明其妙的下了一道詔書(shū)：我在貧微只是有一把木劍一直陪伴我，如能找到那把遺失的木劍我當(dāng)重賞。這大概是歷史上最浪漫的一道詔書(shū)了，智商高的大臣開(kāi)始找劍。情商高的大臣一聽(tīng)就明白了，直到劉詢(xún)找的是落難時(shí)候的糟糠之妻——許平君。轉(zhuǎn)而力推此人，這才有了歷史上著名的‘許皇后’。

‘南園遺愛(ài)’說(shuō)的是三年后權(quán)臣霍光的夫人霍顯竟派人毒害許皇后。當(dāng)然了，史書(shū)上不會(huì)記錄一個(gè)男人為愛(ài)而悲痛欲絕的文字，何況是當(dāng)朝皇帝。最后時(shí)刻，許皇后覺(jué)得沒(méi)有人更能了解自己的丈夫，一直放不下。宣帝哽咽說(shuō)要陪她一起去，許平君摸著丈夫的臉說(shuō)：“你還不了解我嗎，那不是你的性格，我心中有你，你心中有我、還有天下。從今往后你再不會(huì)為我而分心了，好好做你的事，大漢疆土是你的?！毙蹨I如雨下起身往外走“好、好、很好，你在南園等我”（南園是宣帝的陵墓，幾十年后自己也會(huì)在哪里長(zhǎng)睡）從此宣帝勤儉治國(guó)、深察民間疾苦、廣開(kāi)言路、整頓吏治大漢王朝迎來(lái)了著名的“中性時(shí)代”。這是一個(gè)男人在沒(méi)有被磨難和仇恨打倒后的自我超越，是一個(gè)大男人的開(kāi)闊胸襟與責(zé)任使然。若干年后世俗的人們翻越歷史于此的時(shí)候，那些動(dòng)人畫(huà)面依稀可見(jiàn)，歷史的聲音仍然清晰爽朗，從容中透著堅(jiān)毅！然而，往事跨千年，憾事閱萬(wàn)卷。年年春草生，歷歷秋葉枯。讀書(shū)至此我卻有了另一種思緒，‘再大的功績(jī)，也不如輕松白鶴常伴，溪澗流水常在。談笑間，喧囂灰飛煙滅?？茨菬艋鹁凭G不盡和那滿(mǎn)世的撩人景色，卻敵不過(guò)孤獨(dú)背影旁的一聲嘆息！’

如此一想，人生真是一個(gè)難題，寫(xiě)些不押韻的小詩(shī)容易，可那些人生難題誰(shuí)能解決，怎能一聲嘆息可以釋?xiě)涯兀〕ㄩ_(kāi)心胸問(wèn)世間，有些事不是不想做就可以不做的，有些事不是想做就一定能做的。又有誰(shuí)能坐懷不亂，觸目不驚的超凡灑脫呢。我只能心懷敬畏，遙遙遠(yuǎn)眺越走越遠(yuǎn)，啥也不說(shuō)了，眼淚嘩嘩的！篇三：漢書(shū)讀后感

《漢書(shū)》讀后感

勿以魔王論武安

白起雖然是一位不世出的兵家奇才、赫赫戰(zhàn)神，卻不理權(quán)謀，配不上“梟雄”二字。史載：秦王欲以白起為將攻邯鄲，白起對(duì)昭王說(shuō)：“邯鄲實(shí)非易攻，且諸侯若援救，發(fā)兵一日即到。我常有些奇怪的念頭：縱觀(guān)戰(zhàn)國(guó)數(shù)百載間，大小數(shù)十戰(zhàn)而未嘗一敗的將軍只有兩位：吳起和白起。這兩位將軍均擅長(zhǎng)大兵團(tuán)野戰(zhàn)?？上麄兊娜松鷽](méi)有交集，否則，雙雄并立的戰(zhàn)國(guó)會(huì)給我們更多精彩的兵家戰(zhàn)例。

不敗安得由天幸

后世有許多人對(duì)衛(wèi)青的成功尤其不忿，原因自然是衛(wèi)青與漢武帝之間的“裙帶”關(guān)系，以及大文豪司馬遷在史記中對(duì)李廣的種種同情之辭。甚至連數(shù)百年后的大唐詩(shī)人王維都這么說(shuō)：衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇。但在我看來(lái)，這更多的是一種不負(fù)責(zé)任，人云亦云的言論。

衛(wèi)青為人謙讓仁和，敬重賢才，從不以勢(shì)壓人。雖然戰(zhàn)功顯赫，權(quán)傾朝野，但從不結(jié)黨干預(yù)政事。他和霍去病不同，對(duì)士卒體恤較多，能與將士同甘苦，威信很高。透過(guò)歷史的迷霧，我們可以看到，在一開(kāi)始，漢武帝就不再打算重用李廣：李廣曾因罪被貶為庶人。庶人李廣因打獵歸來(lái)太晚，城門(mén)已經(jīng)關(guān)閉，于是守城的霸陵尉“合理合法”的將“前”李將軍盡情侮辱了一番，讓李將軍在城門(mén)口坐了一晚上。后李廣復(fù)為右將軍，調(diào)霸陵尉入軍中，隨便找了理由就把他殺了。以他這種睚眥必報(bào)的心胸，漢武帝怎敢重用他？

千兵萬(wàn)馬避白袍

公元528年，北魏的北海王元顥以本朝大亂為由，率領(lǐng)本部向蕭衍投誠(chéng)，并請(qǐng)求蕭衍幫助其成為北魏的皇帝。首戰(zhàn)睢陽(yáng)，守城的魏將丘大千有著將近七萬(wàn)人馬，上次被陳慶之一舉擊潰后，他似乎不服氣，上次你能打的掉我的營(yíng)壘，是我大意，這次我再筑堅(jiān)固點(diǎn)，看你怎么打。于是他仗著十倍于對(duì)方的兵力，筑起九座連環(huán)相扣的營(yíng)壘阻擋陳慶之前進(jìn)的步伐。陳慶之不管，你筑你的，我打我的，進(jìn)攻，再進(jìn)攻，不斷地進(jìn)攻，從早上打到下午，陳慶之已經(jīng)攻陷了三座營(yíng)壘。反正史書(shū)上就一句“大千乃降”。北魏的七萬(wàn)軍隊(duì)一日之間就灰飛煙滅了。

次戰(zhàn)考城，魏征東將軍濟(jì)陰王元暉業(yè)率領(lǐng)最精銳的御林軍近衛(wèi)隊(duì)二萬(wàn)阻擊陳慶之的部隊(duì)。陳慶之命令屬下在水面修造浮壘，隨后借助浮壘，乘筏順流而下，一舉就攻陷了這個(gè)水上城堡，并且還生擒了敵方主將元暉業(yè)，這一戰(zhàn)獲得戰(zhàn)車(chē)七千八百輛。

三戰(zhàn)榮陽(yáng)，爾朱榮在榮陽(yáng)集結(jié)了左仆射楊昱、西阿王元慶、撫軍將軍元顯恭所率領(lǐng)的羽林軍和駐扎軍隊(duì)的混合編隊(duì)將近七萬(wàn)人，與此同時(shí)，爾朱榮的令魏將元天穆率領(lǐng)大軍截?cái)嗔岁悜c之的后路，元天穆派遣他麾下的驃騎將軍爾朱吐沒(méi)兒率領(lǐng)胡騎五千人，騎兵將領(lǐng)魯安率領(lǐng)夏州步騎混合軍九千余人，來(lái)支援楊昱；又讓右仆射爾朱世隆、西荊州刺史王羆率領(lǐng)一萬(wàn)騎兵，占據(jù)虎牢關(guān)使得陳慶之無(wú)路可退。元天穆、爾朱吐沒(méi)兒一前一后對(duì)陳慶之形成夾擊之勢(shì)，旗鼓

相望，聲震百里。在這種情況下，他親自擂鼓攻城，一通戰(zhàn)鼓下來(lái)，士卒奮勇登城，來(lái)自東陽(yáng)的勇士宋景休、義興的魚(yú)天愍首先登上城樓，竟然一口氣攻陷了榮陽(yáng)城。

不多久外圍的北魏援軍就集結(jié)包圍了榮陽(yáng)城，陳慶之率領(lǐng)三千騎兵背城迎戰(zhàn)魏軍。史書(shū)上的廖廖數(shù)語(yǔ)使我們不得知當(dāng)年這場(chǎng)曠世對(duì)決的詳細(xì)情形，總之，這場(chǎng)野戰(zhàn)使得北魏的騎兵神話(huà)一下子破滅了，是役，陳慶之以三千騎兵大破元天穆麾下將十?dāng)?shù)萬(wàn)大軍，魯安在戰(zhàn)陣上乞求投降，而元天穆、爾朱吐沒(méi)兒僅以單騎逃生。此后陳慶之繼續(xù)西進(jìn)赴虎牢，爾朱世隆這位后世造成了北魏分離的豪族在聽(tīng)到陳慶之來(lái)了，連喝令眾部交戰(zhàn)的勇氣都沒(méi)有，匆匆棄關(guān)而逃。

陳慶之性格祗慎，每次奉詔，都要洗沐拜受；生活儉樸，只穿素衣，而且不好絲竹；雖身為武將，但射箭卻不能穿札，而且也不善于騎馬，但善撫士卒，能使部下為其效死力。陳慶之鎮(zhèn)守豫州，豫州鬧饑荒，他開(kāi)倉(cāng)放糧濟(jì)災(zāi)民，使大部分災(zāi)民得以度過(guò)饑荒。后陳慶之去世，謚號(hào)曰：“武”，民稱(chēng)其為“仁武將軍”。

教育學(xué)院 小教（3）班

陳水靈

110181335篇四：漢書(shū)讀后感1(1)求《漢書(shū)》讀后感

1.勿以魔王論武安——白起

武安君白起，戰(zhàn)國(guó)后期四大名將之首，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最為顯赫的大將，征戰(zhàn)沙場(chǎng)三十余載，一生大小70余戰(zhàn)，未嘗敗績(jī)，從最低級(jí)的武官一直升到封武安君。長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑殺降卒四十五萬(wàn)，連同以前攻韓、魏于伊闕斬首二十四萬(wàn)，攻楚于鄢決水灌城淹死數(shù)十萬(wàn)，攻魏于華陽(yáng)斬首十三萬(wàn)，與趙將賈偃戰(zhàn)沉卒二萬(wàn)，攻韓于陘城斬首五萬(wàn)，共一百余萬(wàn)，這是白起的一張極不完全的殺人賬單。據(jù)梁?jiǎn)⒊甲C，整個(gè)戰(zhàn)國(guó)期間共戰(zhàn)死兩百萬(wàn)人，白起據(jù)二分之一。后世稱(chēng)之為“殺人魔王”。

白起雖然是一位不世出的兵家奇才、赫赫戰(zhàn)神，卻不理權(quán)謀，配不上“梟雄”二字。史載：秦王欲以白起為將攻邯鄲，白起對(duì)昭王說(shuō)：“邯鄲實(shí)非易攻，且諸侯若援救，發(fā)兵一日即到。諸侯怨秦已久，今秦雖破趙軍于長(zhǎng)平，但傷亡者過(guò)半，國(guó)內(nèi)空虛。我軍遠(yuǎn)隔河山爭(zhēng)別人的國(guó)都，若趙國(guó)從內(nèi)應(yīng)戰(zhàn)，諸侯在外策應(yīng)，必定能破秦軍。因此不可發(fā)兵攻趙?！闭淹跤H自下命令行不通，又派范雎去請(qǐng)，白起始終拒絕，稱(chēng)病不起......后（昭王）令白起自裁。白起伏劍自刎：“我何罪于天而至此哉？”良久，又云：“我固當(dāng)死。長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙卒降者數(shù)十萬(wàn)人，我詐而盡坑之，是足以死?！?/p>

我常有些奇怪的念頭：縱觀(guān)戰(zhàn)國(guó)數(shù)百載間，大小數(shù)十戰(zhàn)而未嘗一敗的將軍只有兩位：吳起和白起。這兩位將軍均擅長(zhǎng)大兵團(tuán)野戰(zhàn)?？上麄兊娜松鷽](méi)有交集，否則，雙雄并立的戰(zhàn)國(guó)會(huì)給我們更多精彩的兵家戰(zhàn)例。2.不敗安得由天幸——衛(wèi)青

后世有許多人對(duì)衛(wèi)青的成功尤其不忿，原因自然是衛(wèi)青與漢武帝之間的“裙帶”關(guān)系，以及大文豪司馬遷在史記中對(duì)李廣的種種同情之辭。甚至連數(shù)百年后的大唐詩(shī)人王維都這么說(shuō)：衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無(wú)功緣數(shù)奇。（連命理學(xué)都用上了，哈哈）但在我看來(lái)，這更多的是一種不負(fù)責(zé)任，人云亦云的言論。衛(wèi)青的功名是戰(zhàn)場(chǎng)上一刀一劍拼出來(lái)的，公元前129年漢朝對(duì)匈奴的第一次反擊戰(zhàn)，在三路大軍連遭敗績(jī)的情況下，惟獨(dú)衛(wèi)青以莫大的膽氣橫穿八百里，端掉匈奴人的圣地龍城。這場(chǎng)僅僅殲敵八百人的勝利，其意義不僅僅在于粉碎了匈奴人不可戰(zhàn)勝的神話(huà)，更是對(duì)漢朝軍事思想的革命。之后的河套會(huì)戰(zhàn)與漠南會(huì)戰(zhàn)，年輕的衛(wèi)青將孫子兵法的誘敵方略與騎兵戰(zhàn)的高機(jī)動(dòng)性完美結(jié)合，聲東擊西，大膽穿插，兩次痛打匈奴人的主力騎兵軍團(tuán)，公元前119年的漠北大會(huì)戰(zhàn)，更是衛(wèi)青一生用兵生涯的杰作，在右路軍未曾到達(dá)且遭匈奴單于主力軍隊(duì)合圍的不利局面下，衛(wèi)青臨危不懼，命令部隊(duì)用武剛車(chē)（鐵甲兵車(chē)）迅速環(huán)繞成一個(gè)堅(jiān)固的陣地，然后派出5000騎兵向敵陣沖擊。匈奴出動(dòng)一萬(wàn)

多騎兵迎戰(zhàn)。雙方激戰(zhàn)在一起，非常慘烈。黃昏時(shí)分，忽然刮起暴風(fēng)，塵土滾滾，沙礫撲面，頓時(shí)一片黑暗，兩方軍隊(duì)互相不能分辨。衛(wèi)青乘機(jī)派出兩支生力軍，從左右兩翼迂回到單于背后，包圍了單于的大營(yíng)。伊稚斜單于發(fā)現(xiàn)漢軍數(shù)量如此眾多，而且人壯馬肥，士氣高昂，大為震動(dòng)，知道無(wú)法取勝，就慌忙跨上馬，在數(shù)行精騎的保護(hù)下奮力突圍。向西北方向飛奔而去。這就是后世傳唱的：“月黑雁飛高，單于夜遁逃”。此戰(zhàn)之后，“漠南無(wú)王庭”，匈奴對(duì)大漢的軍事威脅基本解除了。

而衛(wèi)青為人謙讓仁和，敬重賢才，從不以勢(shì)壓人。雖然戰(zhàn)功顯赫，權(quán)傾朝野，但從不結(jié)黨干預(yù)政事。他和霍去病不同，對(duì)士卒體恤較多，能與將士同甘苦，威信很高。3.千兵萬(wàn)馬避白袍——陳慶之

本來(lái)是想寫(xiě)一寫(xiě)霍去病的，但是他是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)同樣明顯的將軍，而且，我不認(rèn)為在同等條件下，他是自己舅舅的對(duì)手，與衛(wèi)青相比，他多了幾分 血?dú)夥絼?，少了幾分?jiān)忍。而且南北朝時(shí)期，我中原王朝后裔最偉大的戰(zhàn)神橫空出世：白袍將軍陳慶之。

關(guān)于陳慶之，除了梁書(shū)《陳慶之列傳》有介紹，圍棋史話(huà)也有記載：“高祖性好棋，每從夜達(dá)旦不輟，等輩皆倦寐，惟慶之不寢，聞呼即至，甚見(jiàn)親賞?！?公元528年，北魏的北海王元顥以本朝大亂為由，率領(lǐng)本部向蕭衍投誠(chéng)，并請(qǐng)求蕭衍幫助其成為北魏的皇帝。出于戰(zhàn)略上的考慮，梁武帝認(rèn)為這是一個(gè)向魏土拓境的大好時(shí)機(jī)，于是便欣然同意了?？墒橇何涞勰X子又發(fā)毛了，居然讓陳慶之所部七千人孤軍北上，而且并未其他部隊(duì)加以協(xié)助?；蛟S這位對(duì)佛學(xué)癡迷得一塌糊涂的“皇帝”大概是在圍棋攻殺撕守中發(fā)現(xiàn)了陳慶之的領(lǐng)軍天賦，也或許是粱武帝佛經(jīng)讀多了，相信真有天神相幫，所以才做出了這么一個(gè)瘋子一般的決定，要知道七千粱軍過(guò)了長(zhǎng)江，面對(duì)的將是北魏雄視天下的數(shù)十萬(wàn)騎兵軍團(tuán)。幸運(yùn)的是，雖然天神沒(méi)有，戰(zhàn)神卻有一個(gè)，陳慶之就在這樣荒唐的決定下開(kāi)始了他作為戰(zhàn)神的傳奇人生。

首戰(zhàn)睢陽(yáng)，守城的魏將丘大千有著將近七萬(wàn)人馬，上次被陳慶之一舉擊潰后，他似乎不服氣，上次你能打的掉我的營(yíng)壘，是我大意，這次我再筑堅(jiān)固點(diǎn)，看你怎么打。于是他仗著十倍于對(duì)方的兵力，筑起九座連環(huán)相扣的營(yíng)壘阻擋陳慶之前進(jìn)的步伐。陳慶之不管，你筑你的，我打我的，進(jìn)攻，再進(jìn)攻，不斷地進(jìn)攻，從早上打到下午，陳慶之已經(jīng)攻陷了三座營(yíng)壘。我kao，服了，真tmd的服了，這或許就是當(dāng)時(shí)丘大千內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。反正史書(shū)上就一句“大千乃降”。北魏的七萬(wàn)軍隊(duì)一日之間就灰飛煙滅了。次戰(zhàn)考城，魏征東將軍濟(jì)陰王元暉業(yè)率領(lǐng)最精銳的御林軍近衛(wèi)隊(duì)二萬(wàn)阻擊陳慶之的部隊(duì)。陳慶之命令屬下在水面修造浮壘，隨后借助浮壘，乘筏順流而下，一舉就攻陷了這個(gè)水上城堡，并且還生擒了敵方主將元暉業(yè)，這一戰(zhàn)獲得戰(zhàn)車(chē)七千八百輛。三戰(zhàn)榮陽(yáng)，爾朱榮在榮陽(yáng)集結(jié)了左仆射楊昱、西阿王元慶、撫軍將軍元顯恭所率領(lǐng)的羽林軍和駐扎軍隊(duì)的混合編隊(duì)將近七萬(wàn)人，與此同時(shí)，爾朱榮的令魏將元天穆率領(lǐng)大軍截?cái)嗔岁悜c之的后路，元天穆派遣他麾下的驃騎將軍爾朱吐沒(méi)兒率領(lǐng)胡騎（即散居在關(guān)外的少數(shù)民族騎兵部隊(duì)，這種部隊(duì)以劫掠為生，戰(zhàn)斗力極強(qiáng)）五千人，騎兵將領(lǐng)魯安率領(lǐng)夏州步騎混合軍九千余人，來(lái)支援楊昱；又讓右仆射爾朱世?。栔鞓s的弟弟）、西荊州刺史王羆率領(lǐng)一萬(wàn)騎兵，占據(jù)虎牢關(guān)使得陳慶之無(wú)路可退。元天穆、爾朱吐沒(méi)兒一前一后對(duì)陳慶之形成夾擊之勢(shì)，旗鼓相望，聲震百里。在這種情況下，陳慶之還保持著鎮(zhèn)定自若，他解下鞍繩，把馬栓起，召集全體部隊(duì)，對(duì)他們大聲說(shuō)：“我們從出發(fā)至今，攻城略地，實(shí)在已經(jīng)不少了；你們一路上所殺的敵人，有的是現(xiàn)在包圍我們敵人的的父親，有的是他們的兄長(zhǎng)弟弟，這些多的是無(wú)法計(jì)算。他們都把我們當(dāng)成仇敵，恨不得滅之而后快。我們才有七千人，敵人卻有將近眾三十余萬(wàn)，今日

事已至此，就不要再考慮如何求生了。我想和敵人的騎兵不可以在平原上一決高下，必須等他們還沒(méi)到來(lái)之際，攻克眼前這座城壘，大家不要再猶豫惶恐，那樣只能是自取滅亡??！”于是他親自擂鼓攻城，一通戰(zhàn)鼓下來(lái)，士卒奮勇登城，來(lái)自東陽(yáng)的勇士宋景休、義興的魚(yú)天愍首先登上城樓，竟然一口氣攻陷了榮陽(yáng)城。

最后一戰(zhàn)，榮陽(yáng)野戰(zhàn)，3000 vs 20萬(wàn)。不多久外圍的北魏援軍就集結(jié)包圍了榮陽(yáng)城，陳慶之率領(lǐng)三千騎兵背城迎戰(zhàn)魏軍。史書(shū)上的廖廖數(shù)語(yǔ)使我們不得知當(dāng)年這場(chǎng)曠世對(duì)決的詳細(xì)情形，總之，這場(chǎng)野戰(zhàn)使得北魏的騎兵神話(huà)一下子破滅了，是役，陳慶之以三千騎兵大破元天穆麾下將十?dāng)?shù)萬(wàn)大軍，魯安在戰(zhàn)陣上乞求投降，而元天穆、爾朱吐沒(méi)兒僅以單騎逃生。此后陳慶之繼續(xù)西進(jìn)赴虎牢，爾朱世隆這位后世造成了北魏分離的豪族在聽(tīng)到陳慶之來(lái)了，連喝令眾部交戰(zhàn)的勇氣都沒(méi)有，匆匆棄關(guān)而逃。

陳慶之以7000之眾，從铚縣至洛陽(yáng)，前后作戰(zhàn)47次，攻城32座，皆克，所向無(wú)前。如果說(shuō)霍去病的勝利還是采用了避實(shí)擊虛的方略的話(huà)，那么陳慶之的勝利卻是戰(zhàn)場(chǎng)上硬碰硬的奇跡。陳慶之和部下皆穿白袍，一路上所向披靡，所以洛陽(yáng)城中童謠曰：“名師大將莫自牢，千兵萬(wàn)馬避白袍”（《梁書(shū)·陳慶之列傳》）。

陳慶之性格祗慎，每次奉詔，都要洗沐拜受；生活儉樸，只穿素衣，而且不好絲竹；雖身為武將，但射箭卻不能穿札，而且也不善于騎馬，但善撫士卒，能使部下為其效死力。陳慶之鎮(zhèn)守豫州，豫州鬧饑荒，他開(kāi)倉(cāng)放糧濟(jì)災(zāi)民，使大部分災(zāi)民得以度過(guò)饑荒。后陳慶之去世，謚號(hào)曰：“武”，民稱(chēng)其為“仁武將軍”。

莫道書(shū)生空議論，頭顱擲處血斑斑。一代偉人毛主席在讀到他的傳記時(shí)，慨然批示道：“千載之下，心向往之?！敝荡宋ｋy多事之秋，惟武力為解決問(wèn)題之第一要?jiǎng)?wù)，皆因“弱國(guó)無(wú)外交”。篇五：后漢書(shū) 讀后感(8)讀《后漢書(shū)》

劉秀的崇儒，為他的子孫們樹(shù)立了榜樣，使后漢的皇帝基本上承續(xù)了儒學(xué)治國(guó)的方針，前漢百家并存的局面終于一去不復(fù)返，而儒學(xué)則對(duì)后漢也造成了幾個(gè)比較大的影響。這幾個(gè)影響，筆者可以將它歸納為“四重三輕”。

其一是重血親。

重血親表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是兄弟和睦。后漢皇子之間的兄弟友愛(ài)在其它時(shí)期是比較少見(jiàn)的，甚至于太子被廢都能保全善終。趙翼在《廿二史札記》中說(shuō)：“隋唐以后，太子被廢，未有善終者，惟東漢皆保全”，“蓋自光武及明、章二帝，皆崇儒重道，子弟皆于孝友之訓(xùn)深，故無(wú)骨肉之變也?！逼鋵?shí)，趙翼只說(shuō)了其一，未說(shuō)其二。按《后漢書(shū).百官志》，后漢的諸侯國(guó)，其官署制度延續(xù)了前漢自成帝以后的辦法，只設(shè)相和傅，相管理民政，傅則導(dǎo)王以善。相、傅都由中央任命，而他們的權(quán)力也非常之大，比如公沙穆做繒相時(shí)，竟能沒(méi)收繒侯劉敞所侵官民田地，廢其庶子，收考繒侯犯法的奴仆，弄得劉敞流涕認(rèn)罪，可見(jiàn)后漢的諸王已經(jīng)完全不可能具備對(duì)抗中央的力量。這樣，由于制度的約束，兄弟之間沒(méi)有了直接的利益沖突，再加上儒家的教導(dǎo)，使后漢極少見(jiàn)到兄弟之間反目的事情。

重血親的另一方面就是崇母族了。劉秀因?yàn)橛H眼看到王莽移國(guó)的弊病，對(duì)外戚多加控制。他廢掉有世家大族背景的郭圣通，而立了鄉(xiāng)里微賤的陰麗華為后，顯示出他對(duì)外戚勢(shì)力的警惕，但劉秀并沒(méi)有從制度上防范外戚勢(shì)力的崛起。明帝的皇后馬氏賢德，對(duì)自己的親屬尚能夠自制。但由于始終缺乏制度上的約束，又恰好趕上章帝以后幾代皇帝都是年紀(jì)輕輕就駕崩，權(quán)力無(wú)疑都移到了皇太后手里，外戚終于抬頭，開(kāi)始掌握實(shí)際的政治權(quán)力，使后漢的外戚勢(shì)力之大甚至超越了前漢，長(zhǎng)時(shí)間左右著朝政。這就是儒家“子以母貴、母以子貴”思想的負(fù)面影響了。

其二是重師道輕爵賞。

后漢從劉秀開(kāi)始就相當(dāng)重視對(duì)皇子的教育，在儒家“尊師重道”教導(dǎo)下，皇帝的老師享有別人沒(méi)有的特殊禮敬。比如明帝的老師桓榮，年逾八十，皇帝仍多親幸其府，會(huì)諸王將軍以下及門(mén)生數(shù)百，皇帝親自執(zhí)業(yè)，每言輒曰“大師在是”?；笜s若有疾病，帝輒遣使者存問(wèn)，“太官、太醫(yī)相望于道”。于是在這種恩寵之下，桓家到五代孫仍有聲名。

而另一方面，后漢對(duì)爵賞從來(lái)就沒(méi)有吝嗇過(guò)。就賞賜來(lái)說(shuō)，由于后漢的諸王和功臣們都沒(méi)有多少政治權(quán)力，皇帝為了彌補(bǔ)，給他們極高的秩祿，讓他們享有別人沒(méi)有的殊禮，金錢(qián)物質(zhì)賞賜也很優(yōu)渥，多有上千萬(wàn)的，也常會(huì)連及一兩代。這在親族功臣不多的情況下可能還不要緊，但子孫繁衍多能保全的話(huà)，延續(xù)幾代后自然會(huì)給朝廷造成沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)?；傅垩屿湮迥暝t減虎賁、羽林不任事者半俸，還有靈帝熹平三年、六年、光和三年令天下系囚罪未決入縑贖，以及光和元年、中平四年的賣(mài)官鬻爵，顯然就是政府財(cái)用收入不足的明證。

濫加封賞無(wú)形中還助長(zhǎng)了社會(huì)上的奢靡風(fēng)氣。民間婚喪嫁娶的相互攀比，雖朝廷屢發(fā)明詔亦無(wú)法禁絕，而地方官員在儒家思想的影響下，也多不會(huì)采取有效措施來(lái)鼓勵(lì)民眾力行節(jié)約。一旦自然災(zāi)害到來(lái)時(shí)，百姓和官府往往缺乏足夠的儲(chǔ)蓄物質(zhì)來(lái)救濟(jì)，賣(mài)官鬻爵、以錢(qián)釋罪也成為政府增加收入的方法之一，而百姓則往往陷入極端貧困，埋下了反抗的火種。

其三是重文輕武。

與之相對(duì)應(yīng)的是，后漢輕武備很?chē)?yán)重。劉秀在他晚年就已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)戰(zhàn)事的厭倦，甚至以“中國(guó)初定”為由，完全放棄西域，對(duì)西域多次請(qǐng)求設(shè)都護(hù)都明確給予拒絕，對(duì)周邊也采取了全面的守勢(shì)。結(jié)果西域盡從匈奴，寇河西郡縣，城門(mén)晝閉。明帝不得已派兵北征，在西域重新設(shè)都護(hù)、校尉。后來(lái)的章帝又以“路遠(yuǎn)費(fèi)多”為由，再罷校尉，不復(fù)遣都護(hù)，結(jié)果幾乎又陷入被動(dòng)。幸虧班超準(zhǔn)備撤回時(shí)在于窴被抱住馬腳，當(dāng)?shù)赝鹾羁尢橹阑畈蛔屗撸靡岳脻h朝在西域的威望，動(dòng)輒領(lǐng)西域諸國(guó)兵數(shù)萬(wàn)征討叛漢者，最多的一次竟能達(dá)7萬(wàn)之眾，以夷制

夷。當(dāng)時(shí)班超手下漢兵最多時(shí)也不過(guò)千人，卻安定西域達(dá)三十年之久，以這樣的功勞，也不過(guò)封了個(gè)千戶(hù)侯。安帝時(shí)放棄西域的呼聲又占了優(yōu)勢(shì)，結(jié)果都護(hù)前腳剛走，北虜連與車(chē)師就入寇河西，朝廷只好關(guān)閉玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)了事。到順帝時(shí)，班超的兒子班勇再次出擊，可謂三絕三通，但此后中國(guó)日漸衰落，終于完全放棄經(jīng)營(yíng)西域，對(duì)西域的影響力遂至消絕。

后漢的邊疆問(wèn)題主要倒不在西域，西邊的羌人才是后漢的重要對(duì)手，可惜后漢能征善戰(zhàn)的將帥不多，只皇甫規(guī)、張奐和段颎三人還略有些名氣，其中皇甫規(guī)、張奐多受降兵，只有段颎是征戰(zhàn)不懈，范曄干脆把他們都放入了一卷中來(lái)講述。我們看他們?nèi)说慕Y(jié)果，大略可以發(fā)現(xiàn)后漢對(duì)武將的輕視到何種地步。作為后漢的名將，皇甫規(guī)最高不過(guò)封了個(gè)二百戶(hù)的小侯、張奐更是什么爵位都沒(méi)有，可他倆還算善終。三人中最能打仗的段颎，他凡百八十戰(zhàn)，斬三萬(wàn)八千六百余級(jí)，獲牛馬羊騾駱駝四十二萬(wàn)七千五百余頭，軍士死者才四百余人。有這樣的戰(zhàn)績(jī)，他還不得不為了保位曲意宦官，封邑總算有萬(wàn)四千戶(hù)，但隨后伴著宦官的倒臺(tái)，他無(wú)辜受到牽連，在獄中被迫自殺?？梢?jiàn)后漢重文輕武已現(xiàn)倪端。其四是重氣節(jié)輕法律。后漢儒者普遍重氣節(jié)，又由于朝廷往往因名望而舉官，久則民間多走向偏狹一路。儒家的教導(dǎo)，使民間頗好清名，他們不惜舍生取義，目的只是為了有意彰顯自己的特立獨(dú)行，或者是直諫敢為，這種偏激之舉風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)后，遂有黨錮之禍的發(fā)生。其實(shí)，重氣節(jié)也不是完全不對(duì)，例如《后漢書(shū)》中記載賊匪遇孝悌而放過(guò)不殺的事可謂俯拾遍是，這就是其正面作用，但如果因?yàn)闅夤?jié)而走向偏激行動(dòng)，問(wèn)題就來(lái)了。陳忠定下的“母子兄弟相代死，聽(tīng)，赦所代者”的法律，為民間重義之舉開(kāi)了綠燈，而某些人通過(guò)種種極端行動(dòng)而獲得的收益使重義之風(fēng)刮得更起勁?！逗鬂h書(shū)》記載：郭亮、董班冒死給李固收尸，太后饒過(guò)不殺，他倆一夜顯名，“三公并辟”；劉矩在父親未出仕前堅(jiān)決不當(dāng)官，太尉、太傅“嘉其志義”，任他父親為郎，他于是舉孝廉。至于因?yàn)榱x氣、名節(jié)而相互結(jié)黨報(bào)私仇之事更是屢見(jiàn)不鮮，而朝廷時(shí)來(lái)的赦令也使這些犯禁殺人者不但得不到應(yīng)有的懲罰，反而因此名聲大震。于是一些人為了顯示自己剛直氣節(jié)的虛名，不惜走極端、用詐術(shù)，黨同伐異，睚眥必報(bào)，甚至因?yàn)橐痪湓?huà)失了面子而互相殺戮，早脫離了中庸之道。其直接結(jié)果是，全國(guó)各大派系之間的沖突調(diào)和無(wú)法進(jìn)行。

與之相伴隨的另一問(wèn)題是，輕視法律在全社會(huì)范圍內(nèi)都存在。后漢的皇帝除極個(gè)別外，對(duì)官吏管得多不嚴(yán)，官員經(jīng)?？梢苑Q(chēng)病，甚至棄官而去，使后漢的行政效率普遍不高。民間對(duì)子報(bào)父仇的贊譽(yù)，使官吏對(duì)私仇也基本上采取一種默許的態(tài)度，加上朝廷時(shí)常有大赦，國(guó)中上下對(duì)法律的輕視實(shí)已達(dá)到極點(diǎn)。這種輕視甚至地方官員都存在，他們一旦手中有權(quán)，就憑借自己個(gè)人的喜好來(lái)行使法律。比如荀昱、荀曇兄弟，一個(gè)為沛相，一個(gè)為廣陵太守，他們志除閹宦，凡宦官支黨、賓客有在二郡者，“纖罪必誅”。部分酷吏們也往往以誅殺大姓右族為榮，所以行使法律的隨意性非常大。民間私相報(bào)仇的風(fēng)氣更是越演越烈，比如何颙、郅惲甚至替朋友父親報(bào)仇而殺人，對(duì)法律可謂毫無(wú)顧忌，他們最后都沒(méi)事，反而名聲大顯，堂而皇之的記入了《后漢書(shū)》，足見(jiàn)后漢的法治非?；靵y。

以上的這些特征可以說(shuō)都是儒家興盛后出來(lái)的副產(chǎn)品，它們深深的給后漢打下了“好名務(wù)虛，重仁輕法”的烙印。

第三篇：漢書(shū)張騫傳文言文翻譯

《漢書(shū)》，又稱(chēng)《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。以下是小編整理的關(guān)于漢書(shū)張騫傳文言文翻譯，歡迎閱讀。

漢書(shū)·張騫傳

原文：

張騫，漢中人也，建元中為郎。時(shí)匈奴降者言匈奴破月氏王，月氏遁而怨匈奴，無(wú)與共擊之。漢方欲事滅胡，聞此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。騫以郎應(yīng)募，使月氏，與堂邑氏奴甘父俱出隴西。徑匈奴，匈奴得之，傳詣單于。單于曰：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽(tīng)我乎？”留騫十余歲，予妻，有子，然騫持漢節(jié)不失。

居匈奴西，騫因與其屬亡鄉(xiāng)月氏，西走數(shù)十日至大宛。大宛聞漢之饒財(cái)，欲通不得，見(jiàn)騫，喜，問(wèn)欲何之。騫曰：“為漢使月氏而為匈奴所閉道，今亡，唯王使人道送我。誠(chéng)得至，反漢，漢之賂遺王財(cái)物不可勝言?！贝笸鹨詾槿?，遣騫，抵康居。康居傳致大月氏。大月氏王已為胡所殺，立其夫人為王。既臣大夏而君之，地肥饒，少寇，志安樂(lè)，又自以遠(yuǎn)遠(yuǎn)漢，殊無(wú)報(bào)胡之心。騫從月氏至大夏，竟不能得月氏要領(lǐng)。

留歲余，還，欲從羌中歸，復(fù)為匈奴所得。留歲余單于死國(guó)內(nèi)亂騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢拜騫太中大夫堂邑父為奉使君初騫行時(shí)百余人去十三歲唯二人得還。

天子既聞大宛及大夏、安息之屬皆大國(guó)，多奇物，土著，頗與中國(guó)同俗，而兵弱，貴漢財(cái)物；其北則大月氏、康居之屬，兵強(qiáng)，可以賂遺設(shè)利朝也。誠(chéng)得而以義屬之，則廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海。乃令因蜀犍為發(fā)間使，四道并出，皆各行一二千里。

騫以校尉從大將軍擊匈奴，知水草處，軍得以不乏，乃封騫為博望侯。是歲元朔六年也。后二年，騫為衛(wèi)尉，與李廣俱出右北平擊匈奴。匈奴圍李將軍，軍失亡多，而騫后期當(dāng)斬，贖為庶人。

天子數(shù)問(wèn)騫大夏之屬。騫既失侯，因曰：“既連烏孫，自其西大夏之屬皆可招來(lái)而為外臣。”天子以為然，拜騫為中郎將，將三百人，馬各二匹，牛羊以萬(wàn)數(shù)，資金市帛直數(shù)千巨萬(wàn)，多持節(jié)副使，道可便遣之旁國(guó)。

騫還，拜為大行。歲余，騫卒。后歲余，其所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來(lái)，于是西北國(guó)始通于漢矣。

（節(jié)選自《漢書(shū)》，有刪改）

譯文：

張騫，是漢中人，在建元年中當(dāng)上了郎官。當(dāng)時(shí)投降漢朝的匈奴人說(shuō)是匈奴打敗了月氏王，月氏王逃亡并因此怨恨匈奴，但是沒(méi)有人能幫助他一同匈奴。漢朝正想準(zhǔn)備消滅匈奴，聽(tīng)說(shuō)此事后，想要派出使者到月氏，路途必然要經(jīng)過(guò)匈奴境內(nèi)，于是招募能夠出使月氏的人。張騫以郎官的身份應(yīng)召，出使月氏，與堂邑甘父一起從隴西出關(guān)。經(jīng)過(guò)匈奴的時(shí)候，匈奴抓住了他們，押送到單于那里。單于說(shuō)：“月氏國(guó)在我們北方，漢朝為什么要前往出使月氏？我想要派人出使南越，漢朝會(huì)聽(tīng)?wèi){我的人過(guò)去么？”于是扣留了張騫十多年，給他擇賠了妻室，并且有了兒子，然而張騫始終保留著漢朝的符節(jié)，不肯投降。

張騫居住在匈奴西部，趁機(jī)與他的下屬向月氏國(guó)逃去，向西走了幾十天到了大宛。大宛國(guó)聽(tīng)說(shuō)漢朝有豐富的財(cái)物，想通使而不能，看見(jiàn)了張騫，很是驚喜，問(wèn)他想要到哪里。張騫說(shuō)：“我們?yōu)闈h朝出使月氏卻被匈奴封鎖道路，如今逃亡出來(lái)，只希望大王派人引路送我們。如果真能夠到達(dá)月氏，返回漢朝后，漢朝送給大王的財(cái)物是說(shuō)不盡的?！贝笸鹫J(rèn)為說(shuō)的有道理，就護(hù)送張騫，抵達(dá)康居?？稻釉侔阉麄冝D(zhuǎn)送到大月氏。大月氏王已經(jīng)被匈奴殺掉，匈奴人用力他的夫人為王。已經(jīng)使大夏國(guó)稱(chēng)臣做了大夏國(guó)的君主，土地肥沃富饒，境內(nèi)很少有盜寇，感到滿(mǎn)足安樂(lè)，又認(rèn)為距離漢朝遙遠(yuǎn)而不想親近漢朝，根本就沒(méi)有報(bào)復(fù)匈奴的心思了。張騫從月氏到了大夏，最終不能摸透月氏的真實(shí)意圖。

留下一年多，想要返回，要從羌人聚居的地方回去，又被匈奴人俘獲。留下有一年多，單于死去，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩混亂。張騫與匈奴妻子與堂邑甘父一起逃亡回到漢朝。朝廷封張騫為太中大夫，封堂邑甘父為奉使君。當(dāng)初張騫出行時(shí)有一百余多人，同去十三年，只有二人能夠回還。

漢朝天子聽(tīng)說(shuō)了大宛及大夏、安息之類(lèi)的國(guó)家都是大國(guó)，有很多奇特的物品，世代不遷徙，很大程度上跟中原國(guó)家有相同的習(xí)俗，而力量較弱，看中漢朝的財(cái)物；它北面的是大月氏、康居這些國(guó)家，強(qiáng)盛，可以用贈(zèng)送財(cái)物、給以利益的辦法使他們朝拜漢朝。如果真的能夠用恩義使他們歸服，那么就能擴(kuò)充萬(wàn)里之廣的土地，講不同語(yǔ)言有不同習(xí)俗的各國(guó)就會(huì)前來(lái)歸附，這樣漢朝的威望恩德就會(huì)遍及四海。漢朝天子于是命令經(jīng)由蜀郡、犍為郡派出負(fù)有見(jiàn)機(jī)行事使命的使者，四條道路上一同出使，都各自出行一二千里。

張騫以校尉的身份跟隨大將軍衛(wèi)青匈奴，知曉有水草之處，能夠及時(shí)得到供給沒(méi)有物資缺乏，于是被封為博望侯。這一年是元朔六年。過(guò)了兩年，張騫當(dāng)上了衛(wèi)尉，跟隨李廣將軍一起從右北平出發(fā)攻打匈奴。匈奴把李將軍包圍，死掉逃跑的人很多，而張騫沒(méi)能按時(shí)救援應(yīng)當(dāng)被斬首，用錢(qián)贖罪貶為平民。

天子多次問(wèn)詢(xún)張騫關(guān)于大夏之國(guó)的情況。張騫已經(jīng)失掉了侯位，于是說(shuō)：“聯(lián)合了烏孫之后，它西面的大夏等國(guó)都可以招來(lái)而成為漢朝的外臣?！碧熳诱J(rèn)為有道理，于是封張拜騫為中郎將，率領(lǐng)三百人，各派兩匹馬，趕著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的牛羊，帶著價(jià)值數(shù)千萬(wàn)的黃金絹帛，分派多名持節(jié)的副使，道路可以方便通行的話(huà)就派人去往旁邊的國(guó)家。

張騫回來(lái)后，封為專(zhuān)管接待賓客的大行令。過(guò)了一年多，張騫去世了。又過(guò)了一年，他所派遣出使大夏等國(guó)的副使都同有關(guān)國(guó)家的使者一起回來(lái)，于是（從此以后）漢朝西北方向的國(guó)家開(kāi)始跟漢朝互通往來(lái)（互通使者）。

第四篇：董仲舒之鑒讀后感

上中學(xué)時(shí)，不知天高地厚地參加“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，我知道了我國(guó)西漢時(shí)期有位崇拜TL子、“獨(dú)尊儒術(shù)”的人叫董仲舒；恢復(fù)高考后多讀了點(diǎn)書(shū)知道了董老先生是著名的思想家、政治家；職場(chǎng)上混跡一段時(shí)間，對(duì)董老先生小作研究后，從他人仕早、名氣大，而終身得不到重用悟出了一點(diǎn)道道。

公元前134年，漢武帝劉徹下記征集治國(guó)方略，董仲舒在其《常賢良對(duì)策》中提出了“罷剃百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想體系，并被漢武帝采納推行。而“儒術(shù)”思想體系的核心就是“三綱五?！保础熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，“仁、義、禮、智、信”。提倡的是“禮治”、“德治”、“人治”，強(qiáng)調(diào)的是中庸和善。這一思想影響了中國(guó)二干多年的歷史，并成為之后歷代統(tǒng)治者治國(guó)的重要方略之一，或者說(shuō)拿來(lái)愚弄子民的思想武器之一。

不過(guò)這些不是我本文想說(shuō)的內(nèi)容。我要說(shuō)的是童老先生終究沒(méi)被重用的原因，對(duì)現(xiàn)代在職場(chǎng)生活的人是很有借鑒意義的。

一是學(xué)術(shù)味太濃。中國(guó)官場(chǎng)幾千年流行的是“學(xué)而優(yōu)則仕”文化，西漢時(shí)期也是盛行“仕而官”之道。漢武布朝氣蓬勃，身懷雄才大略．求賢若渴，重視名仕，史書(shū)記載那時(shí)場(chǎng)景是“群士幕向，異人并出”。董仲舒正是在這種背景下，才有了施展才華的機(jī)會(huì)。

事實(shí)上董老先生在入宮論道獻(xiàn)策之前就很有名氣，加之他的“罷礎(chǔ)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一觀(guān)點(diǎn)被漢武帝欣賞采納并推祟，成了漢武帝“博士團(tuán)”中的紅人。

漢武帝每有重大決策都必沼董仲舒等博士來(lái)討論。按常規(guī)，董老先生通過(guò)發(fā)表扶朝政見(jiàn)，肯定能得到皇上的賞識(shí)而仕途通達(dá)，官位頻升，但他在朝中進(jìn)出幾年后不僅沒(méi)被提升，還被下貶到了郊西王手下為相。我反復(fù)研究董老先生的下貶原因，當(dāng)時(shí)，并非是他得罪了皇上受貶，而是他學(xué)究味太濃，按我們現(xiàn)在的說(shuō)法就是“書(shū)呆子”氣太厚重。如董老先生專(zhuān)識(shí)學(xué)問(wèn)，心無(wú)窮駕，他家后院的一座美麗的花園居然“三年不窺”。又如他天天捧著竹簡(jiǎn)，學(xué)而不厭．在書(shū)簡(jiǎn)堆里翻來(lái)倒去，又多為高談鬧論。他從不關(guān)心具體事務(wù)，也就是說(shuō)他只研究宏觀(guān)戰(zhàn)略問(wèn)題，專(zhuān)事務(wù)虛．不管微觀(guān)戰(zhàn)術(shù)上的事。而身在職場(chǎng)，你既要善于謀劃宏觀(guān)之策．還要能做具體工作，更要能解決現(xiàn)實(shí)中具體的問(wèn)題。二是不善于迎合領(lǐng)導(dǎo)?；实凼侵袊?guó)的最高統(tǒng)治者，按現(xiàn)代說(shuō)法是領(lǐng)袖、是領(lǐng)導(dǎo)，是頭頭，是老板。老板也是人，是人都有虛榮心，喜歡聽(tīng)好話(huà)。何況漢武帝是一位好大喜功，追求霸業(yè)的而不拘品行用人的“老板”，他總想稱(chēng)霸天下。

有一年要征戰(zhàn)，董老先生卻“數(shù)上疏諫爭(zhēng)”，不識(shí)時(shí)務(wù)地反復(fù)給武帝進(jìn)言，要其“教今同中，所居而治”c董老先生如燕雀，如此不知老板的鴻鵲之志，還這般直言進(jìn)言，“老板”怎么會(huì)高興呢，漢武帝還喜歡不按規(guī)矩用人，與董老先生同時(shí)起步的博士公孫弘，卻善于奉迎獻(xiàn)媚，適時(shí)適地違心地做損人之事、說(shuō)好話(huà)討得漢武帝歡心，短短幾年間就升為了亟相。公孫弘的成功無(wú)疑歸功于會(huì)阿談奉承、會(huì)作秀、會(huì)拍馬屁討“老板”歡心。如公孫弘當(dāng)丁亟相，還吃素食、穿布衣假裝清廉，后被人一一揭穿，他就當(dāng)著武帝的面承認(rèn)是作秀，武帝卻認(rèn)為他“誠(chéng)實(shí)可信”。董老先生是做不到的，他是“進(jìn)退容止，非禮不行”的正人君子。有一年武帝要搞宮殿擴(kuò)建，公孫弘與董老先生事先商議了統(tǒng)一的意見(jiàn)是：

“上朝堅(jiān)決反對(duì)”，但武帝一開(kāi)口就定了“擴(kuò)建非搞不可”的調(diào)。公孫弘馬上隨聲附和“觀(guān)國(guó)泰民安，皇上圣明，擴(kuò)官顯威”，而董老先生還在引經(jīng)據(jù)典慷慨激昂，說(shuō)詞道句地竭力反對(duì)。這樣的人，漢武帝會(huì)喜歡嗎?董先生也在官多年，就是始終沒(méi)弄明白“老板”就是一人大權(quán)獨(dú)攬，“順我者昌”的潛規(guī)則。也許董老先牛也懂這潛規(guī)則，但是他不會(huì)卑躬屈膝、舍身?xiàng)壛x而已。三是得罪人自己卻渾然不知。職場(chǎng)似戰(zhàn)場(chǎng)，這個(gè)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)永遠(yuǎn)存在著斗爭(zhēng)。職場(chǎng)斗爭(zhēng)干奇百怪。你可能幾句諫言，一不小心，就得罪了“老板”；你可能就事論事，而其事?tīng)窟B到某個(gè)人、某個(gè)利益團(tuán)體，一不小心就妨礙了別人，而得罪了別人；你可能因別人的事遭株連，而得罪另一波人。如果你不加防范，常常自身難保，落得個(gè)壯志末酬身先死。

董老先生主觀(guān)愿望很好，為保漢室江山社程好直諫，時(shí)常弄得“老板”也尷尬難堪。最要命的是，董老先生自傳品行端正、廉潔清高，在朝廷中他特瞧不起靠阿談奉承、溜須拍馬的臣相公孫弘。這世界上沒(méi)有不透風(fēng)的墻。董老先生對(duì)公孫弘的不恥看法，就有人告到了其耳朵里。公孫弘在不露聲色中，暗地里暗暗運(yùn)作，通過(guò)皇上把董老先生貶到膠西王為相。還有一事更是惹得殺身之禍。董老先生迷信天象。有一年，漢高祖寺廟失火，董老先生卻聯(lián)系時(shí)局觀(guān)天象，稱(chēng)火災(zāi)緣由是“天怒時(shí)政”。這事被人密告到漢武帝那里，這下犯了死罪。不過(guò)武帝念他是位“謹(jǐn)言慎行”的老人，還為其建立政權(quán)作過(guò)很多貢獻(xiàn)，很快下沼赦免其死罪，但從此董老先生被永遠(yuǎn)逐出了職場(chǎng)，重返書(shū)齋做學(xué)問(wèn)去了。對(duì)“老板”你怎么能有異議，你想在職場(chǎng)里混，再不好的時(shí)局你也不能說(shuō)不、說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)不行?？赡芏舷壬缇臀虺隽似渲械览?，只是不愿違心地去附議而已。

董老先生“獨(dú)尊儒術(shù)”的這一思想體系對(duì)中國(guó)人意識(shí)形態(tài)的形成，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功過(guò)是非很難評(píng)說(shuō)。我認(rèn)為其理論體系的核心是要人循規(guī)蹈矩，它至少禁銅著中國(guó)人與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新思想的發(fā)揮。有很多學(xué)者甚至責(zé)怪董老先生這一思想體系阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

我要說(shuō)的董老先生雖然滿(mǎn)腹經(jīng)綸，很早就泥跡職場(chǎng)，在漢武帝七十二博士中起初似鶴立雞群，形若天淵，但后來(lái)終究沒(méi)能成就大氣候，他在職場(chǎng)終究得不到升遷，按中國(guó)人官本位論的觀(guān)點(diǎn)，是政治上無(wú)建樹(shù)，也就是善始而無(wú)終。我認(rèn)為這是中國(guó)帝王將相的獨(dú)裁觀(guān)所致，是他不愿隨波逐流獨(dú)特品格所致，更是時(shí)代的悲哀。

第五篇：漢書(shū)藝文志讀后感

《漢書(shū)·藝文志》讀后感

《漢書(shū)·藝文志》是中國(guó)目錄學(xué)史和學(xué)術(shù)史上的重要篇目，是我國(guó)首部史志目錄,也是現(xiàn)存最早的一部大型國(guó)家文獻(xiàn)分類(lèi)目錄，《漢書(shū)》十志之一。東漢史學(xué)家班固作《漢書(shū)》以記載自秦以來(lái)到王莽篡漢之?dāng)啻罚喙套苑Q(chēng)對(duì)《七略》“今刪其要，以備篇籍”而成《漢書(shū)·藝文志》?！稘h書(shū)·藝文志》開(kāi)創(chuàng)了史志目錄的先例，漢以后史書(shū)多仿其例而編有藝文志或經(jīng)籍志。其分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書(shū)、數(shù)術(shù)、方技六略，共收書(shū)三十八種，五百九十六家，一萬(wàn)三千二百六十九卷。六藝略,著錄易、詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋、論語(yǔ)、孝經(jīng)、小學(xué)九類(lèi)圖書(shū)，這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作。諸子略, 著錄儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等十家著作。詩(shī)賦略, 著錄了辭、賦、歌詩(shī)等五類(lèi)文學(xué)作品。兵書(shū)略, 著錄了兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、陰陽(yáng)、兵技巧四類(lèi)軍事文獻(xiàn), 包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個(gè)方面。數(shù)術(shù)略, 著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類(lèi)圖書(shū)。方技略, 著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類(lèi)著作, 大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的參雜。以上六略三十八類(lèi),共著錄了當(dāng)時(shí)可以看到的五百九十六家, 一萬(wàn)三千二百六十九卷圖書(shū)。

《漢書(shū)·藝文志》不僅是我國(guó)史志目錄的開(kāi)山鼻祖,其中也包含了我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)目錄。通過(guò)閱讀《漢書(shū)藝·文志》，使我們對(duì)這部巨著有了進(jìn)一步的了解。它不僅條理清晰的為我們從六略角度提供著各部著作的目錄學(xué)信息，更為日后我們對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的研究開(kāi)辟出一條捷徑，避免了在卷帙浩繁的典籍中搜索的盲目性和繁瑣性，提高了我們?cè)谘芯抗ぷ髦械男市院蜏?zhǔn)確性。在以后的科研工作中，我們也應(yīng)該借鑒這種方法，除了應(yīng)該充分分利用目錄學(xué)簡(jiǎn)潔明了的優(yōu)勢(shì)，更應(yīng)該為自己的實(shí)驗(yàn)列好提綱及資料搜索方向，這樣才能盡可能的少走彎路，避免不必要的時(shí)間消耗，為實(shí)驗(yàn)提供更好的條件信息。《漢書(shū)·藝文志》中的方劑略,對(duì)于我們醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)是很好的指導(dǎo)，也可以從中得到許多反映當(dāng)時(shí)醫(yī)藥活動(dòng)的醫(yī)史資料信息?！搬t(yī)經(jīng)”小序言：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)（絡(luò)）骨髓陰陽(yáng)表裡，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜。至齊之得，猶慈石取鐵，以物相使。拙者失理，以瘉為劇，（以死為生）?！敝赋鲠t(yī)經(jīng)是記述中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的一類(lèi)書(shū)籍，包括生理，即探究人的血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里的特征；病理，即闡述各種疾病發(fā)生的根本；預(yù)后，即活證、死證的分別；治則治法，即揣度針刺、砭石、湯液，艾灸等施治的方法等?！敖?jīng)方”小序言：“經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥

味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之齊，以通閉解結(jié)，反之於平。指出經(jīng)方是記述利用中藥組方配伍制成方劑的一類(lèi)書(shū)籍。方劑配伍十分嚴(yán)謹(jǐn)，需考慮多種因素：藥物的寒溫屬性、疾病的淺深部位、藥物的功效、四氣感應(yīng)、五臟六腑的特性等。醫(yī)書(shū)分列醫(yī)經(jīng)，經(jīng)方的分類(lèi)思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。后世目錄書(shū)中多保存此兩目?！胺恐小毙⌒蜓裕骸胺恐姓?，（性情）之極，至道之際，是以聖王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也。樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！敝赋龇恐惺怯浭鲇嘘P(guān)性醫(yī)學(xué)的一類(lèi)書(shū)籍?！吧裣伞毙⌒蜓裕骸吧駜M者，所以保性命之真，而游求於其外者也。聊以盪意平心，同死生之域，而無(wú)怵惕於胸中。”指出神仙是記述養(yǎng)生之道的一類(lèi)書(shū)籍。對(duì)醫(yī)書(shū)分列房中、神仙的分類(lèi)思想，后世多執(zhí)否定態(tài)度。章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義·漢志方技》中指出：“房中、神仙，則事兼道術(shù)，非復(fù)方技之正宗矣?！薄斗絼┞浴穼⑨t(yī)學(xué)書(shū)籍分為醫(yī)經(jīng)，經(jīng)方，房中，神仙四類(lèi)，基本上能夠按照學(xué)術(shù)發(fā)展情況和圖書(shū)內(nèi)容性質(zhì)分類(lèi)。典籍在醫(yī)學(xué)傳習(xí)過(guò)程中是很重要的，除去老師的指導(dǎo)，它是我們獲得知識(shí)最直接也是最便捷的途徑，可以說(shuō)是我們的第二個(gè)老師，所以醫(yī)史文獻(xiàn)也就成為了歷代醫(yī)學(xué)傳習(xí)者最為重要的傳授、接收和研習(xí)的工具。而以《漢書(shū)藝文志》為代表的早期醫(yī)史文獻(xiàn)目錄“辨章學(xué)術(shù),考鏡源流”,將以前繁多雜亂的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)精細(xì)的歸類(lèi), 以便后人在翻閱時(shí)可以按照自己的需要,分門(mén)別類(lèi)地找出歷代的醫(yī)學(xué)研究成果。

總之，《漢書(shū)·藝文志》序可稱(chēng)為先秦兩漢的學(xué)術(shù)史大綱?！斗絼┞浴吠ㄟ^(guò)小序、大序?qū)︶t(yī)籍宏觀(guān)地加以描述，同時(shí)又對(duì)醫(yī)籍目錄以詳述，使我們不僅可以對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)存留狀況、醫(yī)書(shū)門(mén)類(lèi)的劃分和醫(yī)學(xué)發(fā)展水平等有所了解，而且可以對(duì)當(dāng)時(shí)的醫(yī)事制度、醫(yī)學(xué)特點(diǎn)等狀況更加熟悉。無(wú)論是它的目錄學(xué)價(jià)值還是史學(xué)價(jià)值，亦或是對(duì)我們當(dāng)代醫(yī)學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)價(jià)值，都是不可估量的，值得我們精讀研究，靈活運(yùn)用于生活中的方方面面。