第一篇：淺談薩特存在主義哲學(xué)

淺談薩特存在主義哲學(xué)

西方哲學(xué)自泰勒斯開(kāi)始，并從巴門(mén)尼德以后形成本體論和本原論之爭(zhēng)。從柏拉圖開(kāi)始，西方就開(kāi)始形成形而上學(xué)，亞里士多德正式定義這一稱(chēng)呼，稱(chēng)之為“在物理學(xué)之后”。根據(jù)《易傳》的說(shuō)法，“形而上者謂之道”，嚴(yán)復(fù)在翻譯這一名詞的時(shí)候是充分認(rèn)識(shí)到了這個(gè)詞的本質(zhì)的含義。所以，自那以后西方的哲學(xué)就圍繞著形而上展開(kāi)。即使是在黑暗的中世紀(jì)，基督教的宗教哲學(xué)依舊是通過(guò)對(duì)形而上的論證而證明上帝的存在。而文藝復(fù)興以后，人的價(jià)值不斷的被發(fā)現(xiàn)，從而人開(kāi)始有意識(shí)的反抗形而上的拘束。人要求自由就必須打破一切以神權(quán)的名義加在人身上的枷鎖。人就必須論證出一個(gè)事情，那就是人究竟是什么，人如何去認(rèn)識(shí)世界，人憑什么認(rèn)識(shí)世界。首先對(duì)此作出回答的是笛卡爾。他說(shuō)“我可以懷疑一切但我不能懷疑我正在懷疑”、“我思故我在”。這首先就確定了懷疑——思考之主體。亦即所有的思考都是由人去完成的。但是這個(gè)確定仍然不是堅(jiān)不可破的，因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)邏輯我們甚至可以猜測(cè)世界本身就是上帝的思考。人的價(jià)值仍然是隱藏的。從盧梭開(kāi)始，西方的哲學(xué)步入了非理性時(shí)代，這就是說(shuō)西方在理性主義尚未完全戰(zhàn)勝宗教蒙昧主義的時(shí)候，理性主義本身就已經(jīng)開(kāi)始受到了挑戰(zhàn)。理性主義在康德那里終結(jié)。非理性主義逐漸形成潮流。

非理性主義的一大主要特征就是對(duì)規(guī)律的形而上的背叛。所以說(shuō)，叔本華和尼采所宣揚(yáng)的意志力實(shí)質(zhì)上是形而上的另一種形式，它依舊不能說(shuō)明人從哪里來(lái)，到哪里去，只是說(shuō)明了人是什么，人的力量。但是不溯清本源，就不能給人的一切一個(gè)合理的解釋。結(jié)果只能是暴戾般的瘋狂，所以尼采最終瘋掉，德國(guó)最終出現(xiàn)了希特勒。兩次世界大戰(zhàn)的破壞力以及戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的瘋狂促使人們?nèi)ニ妓魅司烤箯哪睦飦?lái)，到哪里去，人究竟是上帝還是撒旦。在這個(gè)方面做的最出色的當(dāng)屬存在主義哲學(xué)。而其代表就是法國(guó)的薩特。

薩特早年關(guān)注的是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，后來(lái)轉(zhuǎn)向海德格爾的存在主義。并結(jié)合了他本人的人生經(jīng)歷以及對(duì)人的思考，尤其借鑒了馬克思主義中的許多重要的觀點(diǎn)，最終成為20世紀(jì)50年代西方哲學(xué)的代表人物，其存在主義哲學(xué)也隨之揚(yáng)名于世。

在薩特看來(lái)，世界上的存在分為兩種，一種是自在的，即客觀存在的物質(zhì)，另一種是自為的，即人的意識(shí)。自在的存在的本質(zhì)是超現(xiàn)象的，而且沒(méi)有規(guī)律，充滿(mǎn)了偶然，所以薩特說(shuō)這個(gè)世界是惡心的。這個(gè)惡心不是指我們現(xiàn)在所說(shuō)的一種令人作嘔的感覺(jué)，而是說(shuō)世界這般的荒謬使得人們無(wú)所適從，從而令人迷茫和感到惡心。這個(gè)自為的存在首先就是否定了上帝。如果這個(gè)存在就是上帝，那么上帝就是荒謬和惡心的。薩特說(shuō)他不能否定上帝這樣的一個(gè)從不存在的東西。只有上帝死了，人的價(jià)值才能得到彰顯。只有在自為的存在時(shí)荒謬而惡心的時(shí)候，自在的存在才有了更為積極的價(jià)值。

于是薩特得出一個(gè)結(jié)論，即是著名的“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來(lái)，人如同種子一般被拋棄到這個(gè)世界，沒(méi)有任何的原因。對(duì)于人而言，只有先存在了人才能說(shuō)人的特征和言說(shuō)的對(duì)象。而物則不同，物的本質(zhì)是由人賦予的，物是本質(zhì)先于存在的，因?yàn)槲锉旧聿荒芩伎急旧?，這樣就突出了擁有反思能力的人的價(jià)值。長(zhǎng)期以來(lái)人們不能理解人之有意識(shí)的意義，認(rèn)為意識(shí)是上帝的賞賜，或者說(shuō)意識(shí)只是一個(gè)工具。薩特則把意識(shí)看成了人的標(biāo)志。人于是從形而上學(xué)的桎梏中脫離出來(lái)，成為真正的自由的主體。

因?yàn)槭澜缡腔闹嚨?，所以人是人的未?lái)。人是人所要做的一切的總和。同時(shí)，薩特又否認(rèn)了希望，他認(rèn)為希望阻礙著人的自由和選擇行為，使得人不能義無(wú)反顧的完全依靠自己的力量去自由行動(dòng)。薩特的哲學(xué)是絕望的，他把人推向絕望的邊緣，認(rèn)為自為和自在最終不能統(tǒng)一，人最終將成為無(wú)用的激情。人注定是要失敗的。而薩特的實(shí)質(zhì)用意并不在于像叔本華一樣認(rèn)為人生是悲觀的，而在于指出人生是一張白紙，人應(yīng)該自由的在上面畫(huà)出自己的人生軌跡。這就是絕望的前提下的樂(lè)觀主義，也是最為豁達(dá)的。如同莊子完成“一死生”的最大的絕望以后產(chǎn)生了對(duì)一切豁達(dá)的樂(lè)觀主義。這樣，薩特又把人所能依靠的逃避的遮羞布扯去，讓人為自己的行為負(fù)責(zé)。

從這里引伸出了薩特的自由的觀念，也就是人本身就是自由的主體，這個(gè)自由并不是指結(jié)果的自由而是指選擇的自由。人自由的選擇自己的行為，即使是不選擇也是一種選擇，即人自由的選擇自己不選擇。這里就充滿(mǎn)了辯證法的味道，這也是薩特向馬克思主義學(xué)習(xí)的地方。在這種自由的觀念下，薩特把人的地位抬升到了極高的地步，認(rèn)為一個(gè)人最終總是要對(duì)自己所做的事情負(fù)責(zé)，人除了承擔(dān)這種責(zé)任外別無(wú)其他選擇。這也是薩特從兩次世界大戰(zhàn)中得出的結(jié)論，也就是說(shuō)人是自由的選擇成為魔鬼的，而人必須為這個(gè)選擇負(fù)責(zé)。這也是對(duì)海德格爾的一次詰難，因?yàn)樗?jīng)為納粹邪惡政權(quán)服務(wù)。

于是，薩特的整個(gè)思路就很清晰了。人是被拋棄到這個(gè)世界上的，人的發(fā)展完全是由自己選擇的，人必須為這個(gè)選擇負(fù)責(zé)。人本身就是自由的。在后來(lái)，薩特逐漸體會(huì)到盧梭所說(shuō)的“人生來(lái)就是自由的，但他卻無(wú)時(shí)不在帶著枷鎖”。于是薩特要求破除個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)只有尊重他人的自由自己才能是最自由的。他說(shuō)“只要這個(gè)世界上還有一個(gè)人是不自由的那么每個(gè)人就都不是自由的”。他還舉了行刑者的例子。行刑者在給受刑者施刑的時(shí)候都是在否定人的尊嚴(yán)。也就是說(shuō)強(qiáng)迫別人不自由的人本身也就是不自由的。所以薩特強(qiáng)調(diào)集體主義，但同時(shí)認(rèn)為馬克思主義中缺乏對(duì)人本身的關(guān)懷，所以他想把存在主義和馬克思主義進(jìn)行補(bǔ)充，從而達(dá)到比較合理的結(jié)局。

存在主義在八十年代的時(shí)候在中國(guó)盛行，其主要原因就在于中國(guó)經(jīng)歷了文革的對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏，使得整個(gè)中國(guó)缺乏人的存在。只存在神、牛鬼蛇神、瘋狂的崇拜者，就是沒(méi)有人。而其后對(duì)文革的反思、批判并沒(méi)有深入，使得知識(shí)分子十分苦惱。薩特要求人對(duì)其行為負(fù)責(zé)正符合人們的心理，所以能迅速流傳開(kāi)來(lái)，造成深遠(yuǎn)的影響。

第二篇：薩特經(jīng)典語(yǔ)錄

薩特經(jīng)典語(yǔ)錄

薩特經(jīng)典語(yǔ)錄1

1·對(duì)于過(guò)去我無(wú)能為力，但我永遠(yuǎn)可以改變未來(lái)。

2·拷打別人的人竭力去摧毀他的同類(lèi)的人性，作為后果，他也摧毀了自己的人性?！端罒o(wú)葬身之地》

3·你之所以看見(jiàn)的，正是因?yàn)槟阆肟匆?jiàn)《自由之路》

4·奇怪而感人的是，這段時(shí)間竟如此脆弱。任何東西都無(wú)法使它中斷，然而任何東西都能使它破碎?！稅盒摹?/p>

5·人不是別的，只是他自己所造就的東西，這就是存在主義的第一原理?！洞嬖谂c虛無(wú)》

7·如果你獨(dú)處時(shí)感到寂寞，這說(shuō)明你沒(méi)有和你自己成為好朋友。

8·如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。

9·世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無(wú)意義的?！洞嬖谂c虛無(wú)》

10·我可以幫助她，但她得有能力提出要求。我慢慢從她面前走過(guò)，眼睛瞧著她。她盯著我，但仿佛看不見(jiàn)我，她痛苦得不知身在何處?！稅盒摹?/p>

11·我們來(lái)到這個(gè)世上，不是為了享樂(lè)，而是為了清賬?！段淖稚摹?/p>

12·我是個(gè)百依百順的孩子，至死不變，但只順從我自己?！段淖稚摹?/p>

13·物體是沒(méi)有生命的，不該觸動(dòng)人。我們使用物體，將它們放回原處，在它們中間生活，它們是有用的，僅此而已。然而它們居然觸動(dòng)我，真是無(wú)法容忍。我害怕接觸它們，仿佛它們是有生命的野獸。《惡心》

14·要感覺(jué)到它們，只須稍微孤獨(dú)一點(diǎn)就夠了，孤獨(dú)到正好能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)擺脫那個(gè)可能是真實(shí)的事情就夠了。《惡心》

15·一個(gè)人永遠(yuǎn)是講故事的人，他的生活在自己的故事和別人的故事之中，他通過(guò)故事來(lái)看他所遭遇的一切，而且他努力像他講得那樣去生活《惡心》

16·在黑暗的時(shí)代不反抗，就意味著同謀。

17·在這一生里，我們是被他人界定的，他人的凝視揭露了我們的.丑或恥辱，但我們可以騙自己，以為他人沒(méi)有看出我們真正的樣子?！睹苁摇?/p>

18·在做出這個(gè)決定之前，我覺(jué)得孤獨(dú)得那么可怕，以致想去自殺。把我克制住的是這樣的想法，就是沒(méi)有人，絕對(duì)沒(méi)有人會(huì)對(duì)我的死而感動(dòng)，我死后會(huì)比生前更孤獨(dú)?！稅盒摹?/p>

薩特經(jīng)典語(yǔ)錄2

1、生活中無(wú)所不有，人們絕不會(huì)放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來(lái)被重負(fù)壓得粉碎?；厥淄拢拖髲氖僦薪饷摮鰜?lái)得斯旺所說(shuō)：“真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫(xiě)作的欲望包含著對(duì)生活的欲望。

4、真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱(chēng)是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書(shū)堆中開(kāi)始我的生活的，就象毫無(wú)疑問(wèn)地也要在書(shū)堆中結(jié)束我的生命一樣。

10、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛(ài)情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛(ài)情。

第三篇：關(guān)于薩特“存在先于本質(zhì)”命題的理解

關(guān)于薩特“存在先于本質(zhì)”命題的理解

2010200057材料學(xué)院 許熙婷

“存在先于本質(zhì)”是薩特存在主義哲學(xué)的基本命題,并認(rèn)為是“存在主義的第一原理”。所謂“存在先于本質(zhì)”是說(shuō)一個(gè)人出生僅僅是個(gè)存在,這個(gè)存在什么內(nèi)容也沒(méi)有,沒(méi)有好壞之分,還不是一個(gè)具體的什么人,究竟要成為什么樣的人,是后來(lái)逐漸形成的,故存在先于本質(zhì)。

薩特從三個(gè)方面論證了“存在先與本質(zhì)”: 其一,上帝是不存在的。中世紀(jì)唯實(shí)論認(rèn)為人有普遍的本質(zhì),這種本質(zhì)是上帝賦予的,上帝按照自己的概念創(chuàng)造了人,所以人的本質(zhì)先于人的存在?，F(xiàn)在上帝被推翻了,先天的本質(zhì)就不應(yīng)存在。其二,18世紀(jì)無(wú)神論所講的普遍的人性是有神論的殘余,它也是不存在的。薩特反對(duì)這種普遍的人性論,認(rèn)為普遍的人性是不存在的,人的存在都是個(gè)別的,不能用普遍的人性來(lái)規(guī)定個(gè)別性的存在。其三,人以自己的行動(dòng)創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人不同于動(dòng)物,具體的物是先有本質(zhì)而后有存在的。薩特認(rèn)為人不是由什么來(lái)規(guī)定自己的本質(zhì)的,而是由自己的行動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己的未來(lái),決定自己的本質(zhì),決定自己是一個(gè)愛(ài)國(guó)的勇士還是一個(gè)賣(mài)國(guó)的懦夫,等等。他聲稱(chēng)只有強(qiáng)調(diào)了“存在先與本質(zhì)”才能把人真正同物區(qū)分開(kāi),才是真正的人道主義。

薩特提出了三個(gè)基本原則：其中之一就是“存在先于本質(zhì)”，認(rèn)為人的“存在”在先，“本質(zhì)”在后?！笆紫仁侨说拇嬖?、露面、出場(chǎng)，后來(lái)才說(shuō)明自身”。所謂存在，首先是“自我”存在，是“自我感覺(jué)到的存在”，我不存在，則一切都不存在。所謂“存在先于本質(zhì)”，即是“自我”先于本質(zhì)，也就是說(shuō)，人的“自我”決定自己的本質(zhì)。

薩特從悲觀的深層本質(zhì)中引出了樂(lè)觀的行動(dòng),讓個(gè)體擁有前所未有的自由,讓這種自由變成主動(dòng),去創(chuàng)造,去負(fù)責(zé),去營(yíng)造全人類(lèi)的人道。在這里個(gè)體的存在和自由與全人類(lèi)的人道屬于兩種不同的范疇,前者屬于主觀的內(nèi)心體驗(yàn),后者屬于客觀的需要,前者是達(dá)成后者的一種手段。通過(guò)思考薩特的存在主義哲學(xué),個(gè)體樹(shù)立了積極入世的思想和全人類(lèi)的人道觀念,存在主義哲學(xué)不過(guò)是一個(gè)通往“秘密高地”的梯子,當(dāng)我們通過(guò)它到達(dá)了目的地,梯子便被我們拋在了身后,停止了對(duì)于領(lǐng)悟者的指導(dǎo)意義。薩特并沒(méi)有用自己的存在主義反對(duì)人類(lèi)理性和客觀真理,而只是把他的存在主義視為一種思想服務(wù)。

存在主義是認(rèn)為，包括人的存在之內(nèi)的存在都是偶然的，這不可否認(rèn)。人首先存在著，然后才開(kāi)始得到限定，才把自己創(chuàng)造成他所要成為的東西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己決定自己本質(zhì)的，所以人就要對(duì)他自己負(fù)責(zé)。

或許有人會(huì)對(duì)薩特感到不理解：一個(gè)建立在虛無(wú)基礎(chǔ)上的人生，怎么可能會(huì)有如此巨大的熱情，為公眾利益，為社會(huì)正義奮斗呢？存在主義否定了上帝的存在，不承認(rèn)人具有什么固有本質(zhì)，否定了任何先驗(yàn)的普遍價(jià)值準(zhǔn)則，看穿了人生的空虛無(wú)聊，那薩特還在積極追求什么呢？

其實(shí)我認(rèn)為，人和世界，只有存在、降生、出場(chǎng)，才有可能談及本質(zhì)，脫離現(xiàn)實(shí)存在，不存在本質(zhì)和意義。所謂的本質(zhì)和意義，不過(guò)是“我”的主觀。先于現(xiàn)實(shí)，去設(shè)定路徑是荒謬的，如果這種設(shè)定通過(guò)國(guó)家機(jī)器變成統(tǒng)一意志，是徹底的反人性。反人性的制度必然遭遇人性殊死的抵抗。于是便有了身邊的苦難。

第四篇：薩特名言[模版]

薩特名言

1、生活中無(wú)所不有，人們絕不會(huì)放棄生活。

2、盡管自己選擇的使命是美麗的、崇高的和神圣的，但責(zé)任太沉重了，到頭來(lái)被重負(fù)壓得粉碎?；厥淄拢拖髲氖僦薪饷摮鰜?lái)得斯旺所說(shuō)：“真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。

3、寫(xiě)作的欲望包含著對(duì)生活的欲望。

4、真想不到我為一個(gè)對(duì)我不和適的女人而糟蹋了一生。

5、我自稱(chēng)是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。

6、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

7、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

8、內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

9、我是在書(shū)堆中開(kāi)始我的生活的，就象毫無(wú)疑問(wèn)地也要在書(shū)堆中結(jié)束我的生命一樣。

10、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

11、在我們之間存在著必要的愛(ài)情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛(ài)情。

第五篇：薩特的名言精選

1、世界是荒謬的，人生是痛苦的。

2、對(duì)于暴力，我只有一件武器，那就是暴力

3、在年老的人看來(lái)，青春美妙，我們可以做許多白日夢(mèng)，可以失敗，可以哭泣，光芒萬(wàn)丈。但是，年輕如我們卻不知其中的美好，總是在無(wú)病強(qiáng)說(shuō)愁，或者頹廢消極地殞磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可貴。

4、忠誠(chéng)，即使是深深的忠誠(chéng)，也從不會(huì)是潔白無(wú)瑕的。

5、要做冷酷的石頭，要做狂暴的激流，要做憤怒的閃電，總之，什么都要做，就是不要做人！

6、如果試圖改變一些東西，首先應(yīng)該接受許多東西。

7、大夢(mèng)已醒，我還能說(shuō)什么？大夢(mèng)已醒。

8、而這一感情究竟能持續(xù)多久，不應(yīng)受到感情以外的因素，諸如法律的干擾。

9、他比我大兩歲—他從這兩年中已賺到不少好處。

10、在我們之間存在著必要的愛(ài)情；但同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到，需要偶然的愛(ài)情。

11、人像一粒種子偶然地飄落到這個(gè)世界上，沒(méi)有任何本質(zhì)可言，只有存在著，要想確立自己的本質(zhì)必須通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)證明。人不是別的東西，而僅僅是他自己行動(dòng)的結(jié)果。

12、內(nèi)心貧乏和感到自己無(wú)用，促使我抓住英雄主義舍不得放下。

13、當(dāng)我活著的時(shí)候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隸。

14、報(bào)紙和太陽(yáng)一樣，它們共同的使命就是給人帶來(lái)光明

15、我是在書(shū)堆中開(kāi)始我的生活的，就象毫無(wú)疑問(wèn)地也要在書(shū)堆中結(jié)束我的生命一樣。

16、行動(dòng)吧，在行動(dòng)的過(guò)程中就形成了自身，人是自己行動(dòng)的結(jié)果，此外什么都不是

17、人首先是個(gè)把自我向著一個(gè)未來(lái)推進(jìn)而且知道自已正是這樣做的生物。

18、我自稱(chēng)是受百姓擁護(hù)的救星，其實(shí)私下里為了我自己得救。

19、把藝術(shù)作品看作超驗(yàn)的成果，以為每件作品的產(chǎn)生都有益于世人。

20、生活給了我想要的東西，同時(shí)又讓我明白這一切沒(méi)什么意思，你有什么辦法？