第一篇：社會(huì)主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，提出了一系列相關(guān)的理論與實(shí)踐問(wèn)題。正確認(rèn)識(shí)提出社會(huì)主義榮辱觀的理論與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是理解與踐行社會(huì)主義榮辱觀的重要前提。

一、社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。榮辱觀是人們關(guān)于榮與辱的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。人們?yōu)榱松?，就必須進(jìn)行生產(chǎn)。人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中，必然產(chǎn)生個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的各種關(guān)系和矛盾，并由此產(chǎn)生如何看待和處理這些關(guān)系，解決這些矛盾的態(tài)度和方法，提出評(píng)價(jià)這些行為的是非、善惡、美丑、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。然而，由于“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第209頁(yè)），因此，人們總是站在自身利益的地位去判斷是非、榮辱，選擇自己的行動(dòng)，形成自己的榮辱觀。正如恩格斯指出的，“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第251頁(yè)）在當(dāng)代中國(guó)，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，形成利益主體的多元化和利益關(guān)系的多層次，從而也形成了價(jià)值取向多樣化的局面。但是，無(wú)論哪種利益主體都應(yīng)該按照一定的標(biāo)準(zhǔn)做出有利于社會(huì)文明進(jìn)步，服務(wù)于廣大人民群眾根本利益的價(jià)值選擇。否則，社會(huì)生活就無(wú)法正常進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就無(wú)法健康發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，正是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系而提出的判斷是非、榮辱的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因而它應(yīng)是我國(guó)人民共同遵循的道德準(zhǔn)則。

二、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了維護(hù)人的人格尊嚴(yán)的要求。人格是指人與動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和。它要求一個(gè)人應(yīng)有高尚的道德理想，勇于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)，正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，做到自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自律。古人云：“不知榮辱乃不能成人”，“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“人不可無(wú)恥；無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心，有了羞恥心，才可能避免去做可恥的事情。知恥是做人最基本的道德品質(zhì)，最基本的人格尊嚴(yán)。人有人格，國(guó)有國(guó)格。人格是人的脊梁，國(guó)格是民族的靈魂。在中華民族歷史上，多少志士仁人為了國(guó)家民族的尊嚴(yán)和利益，不惜赴湯蹈火，以自己的鮮血乃至生命譜寫(xiě)了中華民族的正氣之歌。這種正氣就是中國(guó)人的人格、國(guó)格，是中華民族維護(hù)祖國(guó)榮譽(yù)和民族尊嚴(yán)的生動(dòng)寫(xiě)照。社會(huì)主義榮辱觀作為當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀，作為評(píng)價(jià)人們行為是非、榮辱的基本標(biāo)準(zhǔn)，鮮明地體現(xiàn)了維護(hù)人格、國(guó)格尊嚴(yán)的需要，體現(xiàn)了以人為本、以德立人的社會(huì)道德要求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中少數(shù)人格異化、國(guó)格喪失行為的鞭撻。

三、社會(huì)主義榮辱觀是中華民族傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)。中華民族傳統(tǒng)美德包含著極為豐富的內(nèi)容。勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和反對(duì)剝削、壓迫的斗爭(zhēng)中形成了勇于反抗封建剝削和壓迫的革命精神；反對(duì)封建特權(quán)，主張“等貴賤，均貧富”的平等觀念；要求民族平等，反對(duì)民族壓迫的愛(ài)國(guó)精神；團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助的品德；勤勞勇敢，樸素節(jié)儉，艱苦奮本文來(lái)自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸www.004km.cn查看斗的品質(zhì)；等等。在待人接物方面，孔子說(shuō)，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“人而無(wú)信，不知其可也”等，是人們常常引用的名言；在對(duì)待事業(yè)和國(guó)家的態(tài)度上，范仲淹說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，成為人們所尊崇的名句；在個(gè)人修養(yǎng)方面，曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，孟子說(shuō)的“人不可以無(wú)恥”等，人們常常用來(lái)互相勉勵(lì)。這些傳統(tǒng)美德思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步起了重要的作用，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。胡錦濤總書(shū)記關(guān)于“八榮八恥”的論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，使社會(huì)主義榮辱觀充滿(mǎn)生機(jī)與活力，成為社會(huì)主義公民最基本的價(jià)值取向。

四、社會(huì)主義榮辱觀是針對(duì)一些社會(huì)風(fēng)氣提出的是非、善惡、美丑的界限。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，又需要確立起全體社會(huì)成員普遍遵循的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，形成維系社會(huì)和諧的高尚精神紐帶和良好道德風(fēng)尚。熱愛(ài)祖國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)友善，是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)精神風(fēng)貌的主流，這是無(wú)可置疑的客觀事實(shí)。然而，社會(huì)上的一些人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當(dāng)神奇，把謬誤當(dāng)真理，不以為恥、反以為榮，與社會(huì)主義道德要求相背離。正是針對(duì)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的這些問(wèn)題和基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的需要，胡錦濤總書(shū)記明確指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”概括精辟，切中時(shí)弊，寓意深刻，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，明確了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,是全社會(huì)應(yīng)該遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。

第二篇：關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的理論文章

文章標(biāo)題：關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的理論文章

黨的十六屆六中全會(huì)《決定》明確指出：“樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。”以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，對(duì)于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又快又好發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有十分重要的意義。

前提是深化認(rèn)識(shí)

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，首先應(yīng)當(dāng)正確理解社會(huì)主義榮辱觀的科學(xué)內(nèi)涵，深化對(duì)自覺(jué)實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀重要性的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)主義榮辱觀的提出有著深刻的時(shí)代背景。道德是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、規(guī)范人們行為的重要手段，屬于上層建筑范疇。它既為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，又具有相對(duì)獨(dú)立性，反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我國(guó)正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，法律體系還不夠健全，一些不健康的、消極的、違背社會(huì)主義道德的現(xiàn)象仍然存在，不僅敗壞社會(huì)風(fēng)氣，也阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，科學(xué)回答了新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)面臨的歷史性課題。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，有利于充分發(fā)揮道德對(duì)形成良好市場(chǎng)秩序的積極作用，更好地促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義榮辱觀的提出反映了廣大人民的共同心愿。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)不斷提高，社會(huì)風(fēng)氣總體上是好的。但也要看到，在社會(huì)主義思想道德建設(shè)方面，我們?nèi)悦媾R嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義和消極腐敗現(xiàn)象滋生蔓延。這些問(wèn)題的存在，不僅損害人民群眾的根本利益，也嚴(yán)重影響著社會(huì)的和諧。十六屆六中全會(huì)《決定》把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，反映了廣大人民群眾的共同心愿，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，有利于激發(fā)廣大人民群眾為樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而共同奮斗。

社會(huì)主義榮辱觀的提出具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。社會(huì)主義榮辱觀以馬克思主義為指導(dǎo)，以理想信念為內(nèi)核，以社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義為原則，旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，應(yīng)當(dāng)提倡什么、抵制什么，為在新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指明了方向。大力倡導(dǎo)和樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，有利于弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；有利于加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；有利于打牢全國(guó)人民共同奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成健康向上的社會(huì)風(fēng)尚，為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

途徑是知行合一

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程，既是一個(gè)提高思想認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程，需要堅(jiān)持知行統(tǒng)一、言行一致，從我做起、從現(xiàn)在做起、從身邊小事做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的要求。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀重在自覺(jué)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能變成堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大武器。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是形成社會(huì)主義榮辱觀的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)實(shí)踐是人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)，也是實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的重要途徑。應(yīng)鼓勵(lì)人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點(diǎn)一滴做起，把社會(huì)主義榮辱觀的基本要求滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀重在健全機(jī)制。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，須建立一套行之有效的保障機(jī)制。應(yīng)繼續(xù)深化經(jīng)濟(jì)體制改革，著力營(yíng)造公開(kāi)、公平、公正的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，健全市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制；強(qiáng)化城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，逐步建立覆蓋全社會(huì)的社會(huì)保障體系，健全社會(huì)保障機(jī)制；推進(jìn)依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主，拓寬反映社情民意的渠道，引導(dǎo)各類(lèi)利益群體理性、合法表達(dá)訴求，健全利益表達(dá)和協(xié)調(diào)機(jī)制。通過(guò)健全機(jī)制，把社會(huì)主義榮辱觀的要求融于有關(guān)法律法規(guī)和各項(xiàng)具體政策中，融于社會(huì)管理各項(xiàng)工作中，促使廣大人民群眾自覺(jué)行榮拒恥，為樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣盡職盡責(zé)。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀重在營(yíng)造氛圍。良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，離不開(kāi)輿論力量的倡導(dǎo)和推動(dòng)。應(yīng)堅(jiān)

持正面宣傳、正確引導(dǎo)，發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和基本要求；積極培育和樹(shù)立先進(jìn)典型，充分發(fā)揮模范人物的示范、激勵(lì)、引導(dǎo)作用，及時(shí)總結(jié)和推廣來(lái)自基層和群眾的成功經(jīng)驗(yàn)與有益做法；編輯出版一批深入淺出、通俗易懂、寓意深刻、廣受歡迎的通俗讀物，組織宣講團(tuán)深入機(jī)關(guān)、學(xué)校、廠礦、社區(qū)、農(nóng)村，廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀，提高人民群眾實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。通過(guò)宣傳，褒榮貶恥，激勵(lì)人們積極向上，幫助人們明辨是非，追求真善美，抵制假惡丑，營(yíng)造樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的濃厚輿論氛圍。

關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭

黨的干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部受黨和人民委托，管理公共事務(wù)，提供公共服務(wù)，是黨執(zhí)政的承擔(dān)者和實(shí)施者。建設(shè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用，對(duì)于在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀至關(guān)重要。

努力建設(shè)高素質(zhì)的干部隊(duì)伍。黨風(fēng)、政風(fēng)引導(dǎo)民風(fēng)。一個(gè)地方的社會(huì)風(fēng)氣好不好，在很大程度上取決于黨風(fēng)、政風(fēng)好不好，取決于是否有一支好的干部隊(duì)伍。一支執(zhí)政為民、艱苦奮斗、勤政廉潔的干部隊(duì)伍，一定會(huì)贏得人民群眾的愛(ài)戴，也會(huì)感召一方民風(fēng)；而一個(gè)脫離群眾、無(wú)所作為、腐敗墮落的領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部，必然會(huì)敗壞一個(gè)地方的黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。在開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育中，必須把對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍的教育放在突出位置，努力建設(shè)一支政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬的高素質(zhì)干部隊(duì)伍。

著力解決存在的突出問(wèn)題。當(dāng)前，干部隊(duì)伍的主流是好的、是有戰(zhàn)斗力的，但在個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部身上也存在著理想信念動(dòng)搖、黨性觀念不強(qiáng)，好大喜功、弄虛作假，貪圖享受、奢侈浪費(fèi)，以權(quán)謀私、貪污腐敗等問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，如果聽(tīng)之任之，將會(huì)嚴(yán)重腐蝕干部隊(duì)伍，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。因此，要把社會(huì)主義榮辱觀作為推進(jìn)干部隊(duì)伍思想道德建設(shè)的銳利武器，采取堅(jiān)決有力的措施，著力解決干部隊(duì)伍中存在的突出問(wèn)題，促使各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部筑牢道德防線、規(guī)范從政行為、當(dāng)好人民公仆。

充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用。領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行，對(duì)整個(gè)干部隊(duì)伍乃至全社會(huì)都有著很大的影響。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)做好表率，努力做到學(xué)習(xí)在先，認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)和基本要求，真正弄清楚該做什么、不該做什么；改造在先，用社會(huì)主義榮辱觀修身正己，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，不做不法之事，不取不義之財(cái)，不交不良之友，不沾不正之風(fēng)；行動(dòng)在先，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，切實(shí)把社會(huì)主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。只有這樣，才能在群眾中樹(shù)立良好形象，從而影響和帶動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展

在全社會(huì)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，根本目的是為了提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。對(duì)于四川省來(lái)說(shuō)，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，需要扎實(shí)做好以下工作：

提高人的思想道德素質(zhì)。全面落實(shí)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義信念，提高明辨是非美丑的能力；大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)干部群眾樹(shù)立創(chuàng)造意識(shí)、效率意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、民主法制意識(shí)，形成朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)；把思想建設(shè)與道德建設(shè)有機(jī)融合起來(lái)，加強(qiáng)職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德建設(shè)，大力提高干部群眾的思想覺(jué)悟水平和道德修養(yǎng)水平，推動(dòng)形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

提高人的科學(xué)文化素質(zhì)?？茖W(xué)文化素質(zhì)的高低，直接影響著人們的生活方式。應(yīng)認(rèn)真實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，大力普及科學(xué)知識(shí)，弘揚(yáng)科學(xué)精神；大力發(fā)展教育事業(yè)，著力推進(jìn)辦學(xué)體制、管理體制和教育教學(xué)體制改革，提高教育總體水平，建設(shè)西部人才高地；大力推進(jìn)西部文化強(qiáng)省建設(shè)，積極推動(dòng)文化創(chuàng)新，努力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為全體人民提供更多更好的精神文化產(chǎn)品。

提高人的遵紀(jì)守法素質(zhì)。法紀(jì)具有強(qiáng)制性和約束力，是形成良好社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序的有力保證。實(shí)踐證明，如果人們的法制觀念淡薄，思想道德建設(shè)就無(wú)法推進(jìn)，社會(huì)主義榮辱觀就難以落實(shí)。應(yīng)堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等道德規(guī)范，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)；深入開(kāi)展普法教育，提高人們的法律素養(yǎng)，增強(qiáng)人們學(xué)法守法、依法辦事的觀念和自覺(jué)性，促使人們變他律為自律，在學(xué)法紀(jì)、講法紀(jì)、用法紀(jì)的過(guò)程中樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。

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第三篇：淺談社會(huì)主義榮辱觀的理論意義

胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代要求的統(tǒng)一，是科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)容清新，形式生動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，具有深厚的理論意義。[本文來(lái)源于范文大全-www.004km.cn,找范文請(qǐng)到范文大全]

一、社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義倫理觀的新發(fā)展

馬克思主義認(rèn)為道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過(guò)社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，它決定于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生反作用。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，我們始終要重視道德的教育，通過(guò)弘揚(yáng)社會(huì)主義道德來(lái)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)。我國(guó)正處于改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵時(shí)期，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)突破1000美元，正在向人均3000美元的目標(biāo)邁進(jìn)。許多國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，這個(gè)時(shí)期正是社會(huì)矛盾的高發(fā)期、凸顯期，在這個(gè)時(shí)期人們的思想方式和行為方式日益多樣化。這就迫切要求我們鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，夯實(shí)全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，牢牢把握正確導(dǎo)向，大力弘揚(yáng)民族精神，提高社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的提出，切中時(shí)弊，振聾發(fā)聵，抓住了社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，蘊(yùn)含著社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義為基本要求，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)和時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。社會(huì)主義榮辱觀的提出，豐富了馬克思主義倫理觀的時(shí)代內(nèi)涵，是馬克思主義倫理觀的新發(fā)展。

二、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的本質(zhì)要求

科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展方向、發(fā)展內(nèi)涵、戰(zhàn)略目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、最終目的等一整套有關(guān)發(fā)展的理論，實(shí)現(xiàn)了我們黨對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的理論創(chuàng)新。為了完成這一偉大的歷史使命，我們應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，通過(guò)樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，為科學(xué)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵和基本要求是以人為本。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。在樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的歷史任務(wù)中，要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益，還必須在全社會(huì)形成與之相適應(yīng)的社會(huì)主義思想道德體系，通過(guò)道德建設(shè)來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的提出，抓住了影響人們道德觀念的重要環(huán)節(jié)，進(jìn)一步完善了社會(huì)主義道德體系，充分體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向。弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，促進(jìn)全民道德水平的提高，不僅可以增強(qiáng)全民族的凝聚力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和有序發(fā)展，還可以為全社會(huì)的科學(xué)發(fā)展提供精神動(dòng)力。

和諧社會(huì)體現(xiàn)的是安定、有序、祥和的社會(huì)狀態(tài)，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要通過(guò)黨和國(guó)家、人民群眾的積極努力，化解各種人民內(nèi)部矛盾，努力營(yíng)造一種各盡所能、各得其所的氛圍，使人們?cè)诤椭C、安定的社會(huì)生活中發(fā)奮努力，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。構(gòu)建和諧社會(huì)，化解人民內(nèi)部矛盾的方法是多種多樣的，涉及政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的等手段，而道德對(duì)調(diào)整人與人的關(guān)系有重要作用。可以說(shuō)，和諧社會(huì)的提出也對(duì)公民提出了一種新的道德要求，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的提出，就是這種要求的反映。在社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)還不太豐裕的情況下，和諧關(guān)系的形成有賴(lài)于各利益主體發(fā)揚(yáng)集體主義精神，在個(gè)人、集體和國(guó)家三者利益出現(xiàn)矛盾時(shí)要把國(guó)家和集體利益放在首位，必要時(shí)還要犧牲個(gè)人利益；同時(shí)也要保障個(gè)人的正當(dāng)利益，重視集體利益和個(gè)人利益的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的論述，倡導(dǎo)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)集體的思想，引導(dǎo)大家努力營(yíng)造各得其所、心情舒暢、社會(huì)安定的氛圍，這必將有力地促進(jìn)全社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)展

中華民族擁有悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)美德，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，歷來(lái)是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀的提出，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義時(shí)代精神的完美結(jié)合，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要舉措。社會(huì)主義榮辱觀緊扣愛(ài)國(guó)主義的主線，與我國(guó)積極向上的傳統(tǒng)榮辱觀一脈相承。在中華民族傳統(tǒng)美德的熏陶下，許多仁人志士把國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人榮辱緊密聯(lián)系起來(lái)，“先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)”等千古佳句，凝結(jié)的是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的論述，正是對(duì)中華民族千百年來(lái)優(yōu)秀民族精神

四、社會(huì)主義榮辱觀是開(kāi)展認(rèn)證工作和建設(shè)社會(huì)信用體系的現(xiàn)實(shí)要求

建立和健全社會(huì)信用體系是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一項(xiàng)重要任務(wù)。良好的信用關(guān)系是社會(huì)生活正常開(kāi)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行的基本保證，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的途徑。質(zhì)量認(rèn)證作為社會(huì)信用體系建設(shè)的有機(jī)組成部分，是提高企業(yè)管理和服務(wù)水平、增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的科學(xué)方法，是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)消費(fèi)者利益的有效手段。目前，認(rèn)證的做法已經(jīng)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)生活的很多領(lǐng)域中得到推廣。我們可以把認(rèn)證工作作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中維護(hù)公正、建立誠(chéng)信、促進(jìn)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)方法。從建立健全社會(huì)信用體系和開(kāi)展認(rèn)證工作的角度看，除了執(zhí)行相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)規(guī)范外，一定要樹(shù)立起比技術(shù)規(guī)范更高層次的道德觀念，以高尚的道德情操來(lái)指導(dǎo)認(rèn)證工作。要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感更好地發(fā)揮認(rèn)證工作對(duì)社會(huì)信用體系建設(shè)的促進(jìn)作用。以學(xué)習(xí)貫徹社會(huì)主義榮辱觀為契機(jī)，不斷加強(qiáng)干部隊(duì)伍思想道德建設(shè)，努力建設(shè)政治可靠、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)過(guò)硬、技術(shù)精湛的業(yè)務(wù)隊(duì)伍，優(yōu)化服務(wù)，狠抓質(zhì)量，嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決抵制和揭露那些以弄虛作假手段騙取證書(shū)等不道德和不法行為，充分發(fā)揮認(rèn)證工作在社會(huì)主義思想道德建設(shè)方面的積極作用。

第四篇：傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義榮辱觀

胡錦濤同志于2006年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，第一次提出樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)主義文明程度的重要標(biāo)志、是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。

我理解有以下幾點(diǎn)：

一、胡總書(shū)記在這個(gè)時(shí)候提出榮辱觀問(wèn)題有其深刻的歷史背景。

改革開(kāi)放二十余年來(lái)，我們實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只無(wú)形的手，通過(guò)效率優(yōu)先，解決了困擾我國(guó)幾千年的吃飯問(wèn)題，使各種商品均走上了“賣(mài)方市場(chǎng)”，物質(zhì)達(dá)到了令人瞋目的豐富程度，老百姓的腰包也不同程度地鼓起來(lái)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其不可克服的缺陷，那就是社會(huì)公平注重不夠。這時(shí)候我們自然會(huì)想到政府宏觀調(diào)節(jié)這只看得見(jiàn)的手。雖然，這只有形的手能夠通過(guò)稅收、法律、利率等手段起到一定的調(diào)節(jié)作用，但是，政府的宏觀調(diào)控也有其缺陷，除了對(duì)效率的干擾外，對(duì)我們?nèi)说膬?nèi)心深處影響甚微，我這里主要指的是道德建設(shè)。

當(dāng)前，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是世風(fēng)日下，人情冷漠。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，最需要培養(yǎng)的誠(chéng)信在我們的社會(huì)中卻嚴(yán)重缺失。此問(wèn)題如果得不到解決，勢(shì)必將在今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來(lái)極大的危害。我們的民族正處在千載難逢的發(fā)展機(jī)遇之中，經(jīng)濟(jì)騰飛已經(jīng)是不容置疑的歷史事實(shí)，然而，我們的社會(huì)發(fā)展卻顯得像一個(gè)[本文轉(zhuǎn)載自范文大全-http://www.004km.cn找文章，到范文大全]跛腳的人，并沒(méi)有得到相應(yīng)的發(fā)展，這樣的情況如果不能得到改變，我們的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)就會(huì)如同見(jiàn)在沙丘上的大廈，遲早會(huì)如前蘇聯(lián)一樣轟然坍塌。

二、有破有立，道德建設(shè)才能真正有希望

文化有其傳承性。這里有一個(gè)如何看待傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新文化的態(tài)度問(wèn)題。正如李大釗所說(shuō)，新舊兩種文化猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼。相互之間不是排斥的關(guān)系，而是一種相互推演的客觀存在。我們應(yīng)該要有容人并存的雅量，更要有自信獨(dú)守的堅(jiān)操。

那么該如何看待我們的傳統(tǒng)文化呢？我想就是堅(jiān)持有破有立。我的思想基礎(chǔ)是：

（一）傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性。

我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的那夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于主權(quán)”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。

（二）傳統(tǒng)文化中也有糟粕。

由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)?；实壑v究的是分封諸侯，家庭講究分家單過(guò)，因此中國(guó)人很難出現(xiàn)那種巨型的跨國(guó)超大型企業(yè)，靠股份這種形式把分散的資產(chǎn)聯(lián)合起來(lái)在中國(guó)則變得更加艱難，這些都是我們需要擯棄的。

（三）傳承文化的方式就是有破有立，揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的傳承。

仔細(xì)品味胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”，多數(shù)內(nèi)容都是對(duì)幾千年中國(guó)文明中精粹的提煉和總結(jié)，這就是我們所說(shuō)的歷史傳承性；然而，諸如誠(chéng)信、遵紀(jì)守法，又帶有濃厚的時(shí)代氣息。過(guò)去，我們總是習(xí)慣于“以刑代法”，沒(méi)有建立起一整套適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的法律體系，人們無(wú)法可依，有法也不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究，誠(chéng)信觀念十分淡薄，這嚴(yán)重影響了社會(huì)秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的建立，因此，在這樣一個(gè)背景下提出社會(huì)主義的榮辱觀實(shí)乃恰逢其時(shí)。是揚(yáng)棄歷史文化、建設(shè)新的價(jià)值體系的一項(xiàng)創(chuàng)舉性工程。

三、新的榮辱觀，也是對(duì)世界文明瑰寶的繼承和發(fā)揚(yáng)。

新的榮辱觀，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié)，也是對(duì)世界文明瑰寶的認(rèn)可和繼承。誠(chéng)信觀、遵紀(jì)守法、樂(lè)于助人這些理念也是全世界聞名國(guó)家的普適價(jià)值觀。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，很重要的是其宗教文化中的“敬畏觀”早已深入人心。我們的民族文化缺乏對(duì)神明的敬畏，好不容易建立起來(lái)的道德體系在文革中又被砸爛和存毀殆盡，新的道德體系又未及時(shí)得到建立，導(dǎo)致人們道德觀念的混亂和滅失，因此建立社會(huì)主義榮辱觀，不僅要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，還要遍采他山之石。要尊重和引進(jìn)世界普適價(jià)值觀，只有博采眾長(zhǎng)，中華民族的偉大復(fù)興才能早日實(shí)現(xiàn)，我們的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)地位才能逐步鞏固，最終才能贏得世界各國(guó)普遍的尊重。

當(dāng)然，我們博采眾長(zhǎng)并不是盲目地崇洋媚外、照單全收。我認(rèn)為，中國(guó)古代的中庸思想和和諧理論，其思想高度和境界遠(yuǎn)非現(xiàn)代文明國(guó)家所能企及，我國(guó)之所以讓其他世界強(qiáng)國(guó)所提防和警戒，不僅是因?yàn)槿丝诒姸?，疆域遼闊這樣一些硬國(guó)力，更重要的是我們有綿延不絕的歷史文化優(yōu)勢(shì)和優(yōu)越感，西方文化中確實(shí)有其獨(dú)到的，我們大一統(tǒng)的集權(quán)觀念、追求和和大同的美好境界等理念勢(shì)必會(huì)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)影響力的逐步增強(qiáng)而日漸深入人心。歷史的發(fā)展和中國(guó)成功振興的實(shí)踐終將證明，一個(gè)胸襟寬廣，肯于繼承又善于兼收并蓄的民族是一個(gè)有前途的民族，中華民族的肯定會(huì)有一個(gè)無(wú)比輝煌的未來(lái)。

第五篇：世界歷史理論形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

世界歷史理論形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

1、現(xiàn)代工業(yè)革命所形成的社會(huì)化大生產(chǎn)是世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會(huì)化大生產(chǎn)同以往生產(chǎn)方式相比較具有完全不同的特性及其運(yùn)作機(jī)制：

首先，社會(huì)化大生產(chǎn)要求相應(yīng)的社會(huì)化大市場(chǎng)并開(kāi)闢國(guó)際市場(chǎng)；

其次，社會(huì)化大生產(chǎn)必然伴隨社會(huì)化大分工，并發(fā)展到國(guó)際分工。

再次，社會(huì)化大生產(chǎn)是以科學(xué)技術(shù)為基本動(dòng)力的生產(chǎn)，而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與傳播又必然增進(jìn)世界的整體聯(lián)繫；

另外，近代西方的社會(huì)化大生產(chǎn)過(guò)程與殖民擴(kuò)張也是相伴而生的。

2、地理大發(fā)現(xiàn)是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的重要因素

（1）地理大發(fā)現(xiàn)的直接後果，是擴(kuò)大了世界交往，顛覆了傳統(tǒng)的世界概念；

（2）地理大發(fā)現(xiàn)的直接後果之二，是引起了狂熱的殖民擴(kuò)張和商業(yè)革命。

☆法國(guó)米歇爾·博德的《資本主義史》介紹，1512年到1600年從美洲運(yùn)往西班牙的黃金有200噸、白銀有1800噸，而其他人估計(jì)是這一數(shù)字的兩倍。17世紀(jì)的英國(guó)通過(guò)洗劫宮廷國(guó)庫(kù)、征收苛重的田賦，實(shí)行食鹽、鴉片以及檳榔等商品的高價(jià)專(zhuān)賣(mài)再加上征收內(nèi)地貿(mào)易稅等橫征暴斂性措施，從印度奪取了大量的財(cái)富。為此，馬克思說(shuō)：“在整個(gè)18世紀(jì)期間，由印度流入英國(guó)的財(cái)富，主要不是通過(guò)比較次要的貿(mào)易弄到手的，而是通過(guò)對(duì)印度的直接搜刮，通過(guò)掠奪巨額財(cái)富然后轉(zhuǎn)運(yùn)英國(guó)的辦法弄到手的?！?/p>

☆從15世紀(jì)中葉開(kāi)始，葡萄牙人探險(xiǎn)到非洲西海岸的幾內(nèi)亞灣，就開(kāi)始了罪惡的黑奴貿(mào)易。到16世紀(jì)又開(kāi)始把黑奴運(yùn)往南美洲，且規(guī)模不斷擴(kuò)大。繼葡萄牙之后，西班牙、荷蘭、法國(guó)、英國(guó)等也往往加入黑奴貿(mào)易，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅在1700——1850年就有700萬(wàn)黑奴運(yùn)到巴西，1760——1786年就有210萬(wàn)黑奴運(yùn)往英國(guó)北美殖民地，黑奴販運(yùn)成為這些國(guó)家的巨大財(cái)源。

三、世界歷史形成的原因分析

1、世界歷史形成的內(nèi)在原因——資本的擴(kuò)張是世界歷史形成的內(nèi)驅(qū)力

資本主義社會(huì)的根本性質(zhì)就是資本決定一切，一切為了資本，整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是圍繞著資本這個(gè)軸心來(lái)旋轉(zhuǎn)的，而且資本有一個(gè)內(nèi)在本性就是不斷地?cái)U(kuò)張，這種資本的擴(kuò)張驅(qū)動(dòng)，正是歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的內(nèi)在原因。

（1）古老資本（等級(jí)資本——由住房、手工勞動(dòng)工具、自然形成的世代相襲的主顧組成的）不可能沖破地域的限制；

（2）商人資本開(kāi)始沖破地域限制，建立起民族、國(guó)家之間的交往。

（3）工業(yè)資本的形成及其擴(kuò)張的本性最終沖破地域和民族的限制，歷史開(kāi)始轉(zhuǎn)向世界歷

史。

資本的擴(kuò)張是世界歷史形成的內(nèi)在動(dòng)力，而世界市場(chǎng)的形成則是世界歷史產(chǎn)生的標(biāo)志。

3、生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是世界歷史形成的根本原因。

四、世界歷史形成的主體階級(jí)的作用

資產(chǎn)階級(jí)成為世界歷史形成的主體。資產(chǎn)階級(jí)在開(kāi)創(chuàng)世界馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中作了詳盡的論述，歸結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面：

第一，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力。

第二，資產(chǎn)階級(jí)破除了封建的生產(chǎn)關(guān)系和家庭關(guān)系，以及觀念的變革。

第三，資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

第三章馬克思世界歷史理論的核心主旨

一、現(xiàn)實(shí)的是一切歷史與世界歷史的前提

貫穿于馬克思世界歷史理論的一條中心主線就是人的解放問(wèn)題。

1、馬克思提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念

現(xiàn)實(shí)的人：這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的；這里的人“不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)觀察的發(fā)展過(guò)程中的個(gè)人”。

2、“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史及歷史活動(dòng)的基點(diǎn)與前提

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論及歷史與世界歷史問(wèn)題時(shí)，明確地提出了唯物史觀中一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)：即人類(lèi)一切歷史的前提是有生命的個(gè)人存在。他說(shuō)：“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)係?！狈治鲞@段話我們可以看出包含著這樣的思想：

首先，研究歷史，這裡指任何歷史的第一個(gè)前提就是活生生的有生命的個(gè)人存在；其次，是“單個(gè)的個(gè)體存在”而不是“群體的整體存在”。再次，正因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)需要，人們產(chǎn)生了人與人，人與自然的關(guān)係。第四，人們正是在“能夠活著”的過(guò)程中開(kāi)始了勞動(dòng)，勞動(dòng)構(gòu)成人與動(dòng)物的根本區(qū)別。

二、人的解放程度是人與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的1、關(guān)於人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵

人的解放的本質(zhì)內(nèi)涵的第一層涵義就是人的勞動(dòng)能力的解放；其次是人的解放的本質(zhì)是指人擺脫自然與社會(huì)關(guān)係的奴役與壓迫。

☆ 從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，人與自然關(guān)係經(jīng)歷四個(gè)階段：首先是原始社會(huì)的人對(duì)自

然的依賴(lài)階段，人處?kù)侗粍?dòng)、從屬的地位。其次，農(nóng)業(yè)社會(huì)的人對(duì)自然的適應(yīng)階段；第三個(gè)階段是人對(duì)自然的掠奪性階段，人與自然的關(guān)係變得緊張；第四個(gè)階段是構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明階段，人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)人與自然的關(guān)係開(kāi)始覺(jué)醒，并進(jìn)行反思，在對(duì)自然界的改造和利用中漸趨理性，越來(lái)越自覺(jué)地調(diào)整人與自然的關(guān)係，尋求一條能使人與自然的關(guān)係趨向和諧發(fā)展的途徑。

2、關(guān)於人的解放的前提條件與社會(huì)歷史基礎(chǔ)

（1）人的解放的前提條件是生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展

爲(wèi)什麼生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展是人的解放的前提條件？

首先，只有生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，才能把人從“狹隘的地域性個(gè)人”中解放出來(lái)。其次，只有生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，才能提升人的自由與解放程度。

第四，只有生產(chǎn)力與交往的普遍發(fā)展，人們才能充分利用世界性生產(chǎn)的物質(zhì)成果，從

而擴(kuò)大其生理的、精神的解放程度。

（2）人的解放的社會(huì)歷史基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)；

（3）人的解放的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)

3、人的解放的三個(gè)歷史階段與三種歷史形態(tài)

（1）“狹隘的地域性的個(gè)人”存在——前資本主義社會(huì)；（人依賴(lài)人）

（2）“偶然的個(gè)人”存在——資本主義社會(huì)；（人依賴(lài)物）

（3）“有個(gè)性的個(gè)人”存在——共產(chǎn)主義社會(huì)