第一篇：通往奴役之路讀書(shū)筆記 200839001虞俊

《通往奴役之路》讀書(shū)筆記

200839001 虞俊

從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，無(wú)論是哪一個(gè)歷史時(shí)期，總是存在著所謂的經(jīng)濟(jì)控制者或集權(quán)者，他們極端自負(fù)，以為自己無(wú)所不知無(wú)所不曉。他們對(duì)社會(huì)上的調(diào)控與分配總是表示出讓人詫異的不滿，并自認(rèn)為憑借自己的知識(shí)可以使社會(huì)更平衡，更均等----事實(shí)上他們一直在努力證明這點(diǎn)-----但是歷史的發(fā)展中所有的蕭條與騰飛似乎無(wú)一例外地證明著，這些人難以令人信服，雖然他們利用各種手段總是嘗試著對(duì)人們的自由活動(dòng)采取集體性強(qiáng)制，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻總是有悖于他們的初衷。不難證明，只有以非集中的方式來(lái)解決適應(yīng)問(wèn)題，才是解決問(wèn)題最有效最直接的手段-----哈耶克的觀點(diǎn)，在今天同樣是適用的。

首先我們提出自由的真正概念，即哈耶克在《自由憲章》中重申的古典自由主義觀點(diǎn)：自由即這樣一種狀態(tài)，其中一些人對(duì)另一些人的強(qiáng)制被減少到社會(huì)所能達(dá)到的最低狀態(tài)。下面以自由的概念為基本依據(jù)來(lái)分別分析這本著作的每一章節(jié)。

在第一章里，作者討論了兩種自由主義的定義和區(qū)別。在自由主義思潮中，一種是以笛卡兒為代表的，哈耶克所認(rèn)為的“假個(gè)人主義”：在笛卡爾那里，理性是統(tǒng)治一切的法則和最高權(quán)威。他眼里的世界就像一架精巧的機(jī)器，而人類的理性不僅能窺透全部的奧秘，而且人類社會(huì)可以經(jīng)過(guò)理性的規(guī)劃、設(shè)計(jì)而臻于完美。笛卡爾不僅堅(jiān)信社會(huì)是可以用理性來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)，而且還認(rèn)為，如果有統(tǒng)一的目標(biāo)、由絕對(duì)權(quán)威的理性來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)，一個(gè)完美的社會(huì)就會(huì)擺脫愚昧而展現(xiàn)在你的面前。在這里，任何自發(fā)的、非理性的因素都是有害的，都應(yīng)加以摒棄?？墒枪藚s沒(méi)有這么樂(lè)觀。根據(jù)他的看法，以英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義為傳統(tǒng)的思想里，始終對(duì)理性的這種能力保持懷疑。

當(dāng)上述兩種思想反映在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，就形成哈耶克所認(rèn)為的兩種對(duì)立的經(jīng)濟(jì)思想。前一種思想認(rèn)為，人類理性的計(jì)劃完全可以代替自發(fā)、盲目的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，用有形的手代替那雙該死的看不見(jiàn)的手。他們堅(jiān)信統(tǒng)一的計(jì)劃要比雜亂的市場(chǎng)干得更出色，借助理性可以形成完美的經(jīng)濟(jì)秩序。而后一種思想則宣稱，他們發(fā)現(xiàn)了一種自發(fā)的、非理性的、至今尚不為人們所掌握的力量——市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。哈耶克認(rèn)為，這一發(fā)現(xiàn)不僅成為我們理解經(jīng)濟(jì)生活而且也是理解絕大多數(shù)社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。這種自發(fā)的力量不僅形成經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序，并且這種秩序要比任何一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)或天才人物所設(shè)計(jì)的社會(huì)更加合理和符合人的需要，因?yàn)槿祟愂聞?wù)中所發(fā)現(xiàn)的絕大部分秩序都是個(gè)人活動(dòng)不可預(yù)見(jiàn)的結(jié)果。

將第二章和第三章作為一個(gè)篇幅來(lái)理解。這兩章可以看作是對(duì)第四章中對(duì)個(gè)人認(rèn)知-----全書(shū)的核心論據(jù)-----的闡述的理論基礎(chǔ)。

作者提出了均衡分析的限制問(wèn)題，由此延伸到對(duì)預(yù)見(jiàn)假設(shè)的不確定性以及風(fēng)險(xiǎn)理論這一特殊領(lǐng)域。在開(kāi)篇提出主要論題：標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)分析究竟在何種程度上傳播了有關(guān)現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí)？哈認(rèn)為，對(duì)于均衡分析的理論，只在局限于個(gè)人的分析時(shí)才有意義---一個(gè)人的行為僅僅在他的預(yù)期證明是正確的時(shí)期內(nèi)才構(gòu)成均衡關(guān)系。假如人們知道一切事情，他們就處于均

衡當(dāng)中，作者是這樣定義均衡的。因?yàn)槊恳粋€(gè)人的預(yù)期不可能完全脫離于社會(huì)與其他個(gè)體而單獨(dú)存在，所以“對(duì)不同計(jì)劃的協(xié)調(diào)來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的計(jì)劃恰恰包括那些形成另一個(gè)人計(jì)劃的論據(jù)行為”據(jù)此作者提出了完善市場(chǎng)假設(shè)。顯然不會(huì)存在一個(gè)人通曉所有尚未發(fā)生的事情，即預(yù)期，所以我們需要明晰這樣一個(gè)問(wèn)題：不同的個(gè)體必須擁有多少知識(shí)以及何種知識(shí)才能夠談及均衡呢？因?yàn)榭倳?huì)有新的事實(shí)發(fā)生，所以計(jì)劃經(jīng)常改變。我們不難得出結(jié)論，為使均衡成立，一個(gè)人必須擁有的有關(guān)的知識(shí)，是因他起初的地位而必然獲得的知識(shí)以及他后來(lái)制定的計(jì)劃。我們必須需要一種不可能由單個(gè)的人所擁有的而表現(xiàn)為指導(dǎo)思想的知識(shí)。綜述：“均衡要么不存在，要么被擾亂?！?/p>

由于一定沒(méi)有一種科學(xué)能夠告訴我們使我們認(rèn)識(shí)到這些事物存在的所有不同的物質(zhì)屬性。任何這些種類的要素所擁有的共同特征并不是物質(zhì)的屬性，而一定是別的什么東西。在討論我們?cè)鯓涌创齽e人有意識(shí)的活動(dòng)時(shí)，我們總是會(huì)依據(jù)自己的觀念來(lái)結(jié)實(shí)別人的行為，我們只能把別人的行為及其行為對(duì)象納入到根據(jù)我們自己腦中的知識(shí)來(lái)規(guī)定的種類或范疇中去。社會(huì)理論是建立在歷史理論的基礎(chǔ)上的，歷史事實(shí)不能告訴我們，任何特殊性質(zhì)結(jié)構(gòu)都擁有不是隨定義而來(lái)的特性。我們只能討論借助我們的模型做出的有選擇部分。在第三章中，作者對(duì)所謂的歷史主義---“把科學(xué)偏見(jiàn)誤用到歷史現(xiàn)象的一種結(jié)果”進(jìn)行了批判。

這一章是全書(shū)的核心，也是作者所有主要觀點(diǎn)的重要依據(jù)和理論根基。重點(diǎn)論證了個(gè)人認(rèn)知的局限性?？偨Y(jié)為以下幾點(diǎn)：人類對(duì)所處的世界的知識(shí)不可能了解全面；個(gè)人只能掌握知識(shí)中的微小部分，不存在所謂的“專家”，可以將所有知識(shí)都了解；不存在認(rèn)知永遠(yuǎn)正確的人，每一個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是存在著偏差，預(yù)期不可能絕對(duì)正確。以上三點(diǎn)就是作者認(rèn)為的有限理性的知識(shí)觀。他從個(gè)人認(rèn)知的局限論證到社會(huì)主義的本質(zhì)，他認(rèn)為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)必將引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)走入集權(quán)主義，從而喪失個(gè)人自由，社會(huì)資源不可能達(dá)到最大效用，個(gè)人的愿望不可能自由得到發(fā)展，所以整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)一直處于一種被壓抑的狀態(tài)。如果社會(huì)主義要用中央計(jì)劃取代市場(chǎng)，那就必然要建立某種機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)制定計(jì)劃，哈耶克將其稱之為中央計(jì)劃局，為了貫徹計(jì)劃、控制資源的流動(dòng)，中央計(jì)劃局就必須擁有對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的廣泛的自由裁量權(quán)。但是，社會(huì)主義社會(huì)的中央計(jì)劃局并沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)格作為決策的依據(jù)，也就是說(shuō)它沒(méi)有辦法知道何種生產(chǎn)計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)上是可行的，哈耶克說(shuō)，沒(méi)有價(jià)格系統(tǒng)，將被證明是社會(huì)主義的致命缺陷。

由于社會(huì)主義被認(rèn)為是不可行的，哈在接下來(lái)的兩章里著重論證了自由競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。完全競(jìng)爭(zhēng)必須具備如下三個(gè)條件：同種商品由大量較小的銷售者供應(yīng)或購(gòu)買者需要，其中無(wú)人能以其行為對(duì)價(jià)格施加可感受到的影響；能自由進(jìn)入市場(chǎng)，并且沒(méi)有其他限制價(jià)格和資源流動(dòng)的阻礙；所有的市場(chǎng)參與者都完全了解相關(guān)因素。

顯然，由于信息的不對(duì)稱性，每個(gè)市場(chǎng)參與者完全了解市場(chǎng)的每一件事這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不可能達(dá)到的。我們需要知道，如何才能使現(xiàn)有的知識(shí)盡可能被利用起來(lái)。我們還需要進(jìn)一步弄清，市場(chǎng)參與者所掌握的是什么樣的知識(shí)。盡管生產(chǎn)者被假定充分了解各種情況，但是這些情況不能完全看作是一直的事實(shí)，而應(yīng)看作是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程才能解決的問(wèn)題。實(shí)際上，完全

競(jìng)爭(zhēng)意味著沒(méi)有一切競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)，完全競(jìng)爭(zhēng)理論明確地完全地排斥當(dāng)事人之間的一切人際關(guān)系。它促進(jìn)整個(gè)市場(chǎng)在完全自然的情況下能夠以其可達(dá)到的最大效率充分運(yùn)轉(zhuǎn)。但是如果在當(dāng)局存在調(diào)控的情況下，也即缺乏自由的情況下，不但各種東西不可能由那些最懂得如何生產(chǎn)因而能以最低成本生產(chǎn)這些東西的人來(lái)生產(chǎn)，而且所有消費(fèi)者喜歡的東西也根本不可能生產(chǎn)出來(lái)-----完全競(jìng)爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分平等的唯一途徑。為了保證有效競(jìng)爭(zhēng)秩序，我們必須采取一些措施。作者提到了契約自由，而且認(rèn)為“并不是一種解決方法”，因?yàn)椤霸诋?dāng)今這種復(fù)雜的社會(huì)中，沒(méi)有一個(gè)合同能明文規(guī)定不發(fā)生偶然事件”作者提到重要的一個(gè)恢復(fù)自由經(jīng)濟(jì)的方案是限定工會(huì)權(quán)力。并且稅收被認(rèn)為是抑制自由競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)原因。一方面它使成功者不能積聚財(cái)富而崛起從而使社會(huì)停滯不前；另一方面它近乎于消滅任何自由社會(huì)中最重要的---起到關(guān)鍵作用的因素---獨(dú)立業(yè)主。這是對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)威脅。

最后三章都在論述社會(huì)主義的不可行性。第一章討論的是，社會(huì)主義制度將完全摒棄通過(guò)價(jià)值形式進(jìn)行計(jì)算的方法，取而代之的將是本質(zhì)上建立在能量單位或某些物理量基礎(chǔ)上的某種計(jì)算方法。第二章論述了這樣一個(gè)建議：價(jià)值應(yīng)該由運(yùn)用數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的計(jì)劃?rùn)?quán)威通過(guò)計(jì)算程序來(lái)發(fā)現(xiàn)，而不應(yīng)該通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)確定。第三章論證分析重新引入競(jìng)爭(zhēng)來(lái)解決決定價(jià)值問(wèn)題的論點(diǎn)。

三章結(jié)合在一起為了抨擊社會(huì)主義中所謂中央計(jì)劃局的不可行性以及因此扼殺競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的種種弊端。在這里作者的觀點(diǎn)顯得過(guò)于偏激，由于對(duì)中央集權(quán)的排斥，作者認(rèn)為社會(huì)主義即是“極少的社會(huì)注意和很多的計(jì)劃，或者很少的計(jì)劃和很多的純粹社會(huì)主義”，在他眼中，所有社會(huì)主義的中心目標(biāo)是資產(chǎn)在少數(shù)權(quán)威手中的集中化與獨(dú)占。這無(wú)意是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的極大誤解和扭曲，真正的“中央當(dāng)局”其實(shí)只是起著宏觀調(diào)控作用，著眼整體并盡力做出資源的最優(yōu)配置，而非“導(dǎo)致越來(lái)越多的控制手段，直到所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被置于一個(gè)中央權(quán)威控制之下”作者混淆了資本主義中與社會(huì)主義中計(jì)劃的具體含義。社會(huì)主義并不遏制個(gè)人的自主能力與自由，相反，它恰恰是對(duì)個(gè)人需求在社會(huì)條件下所能給予的最大范圍的解放與滿足。并且自由競(jìng)爭(zhēng)在社會(huì)主義同樣極為廣泛的存在。在這里我只想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，作者的根本錯(cuò)誤在于將中央計(jì)劃看作是一種獨(dú)裁，而這顯然是狹隘而錯(cuò)誤的。

盡管如此，作者對(duì)于自由主義的整體論斷依然發(fā)人深省。綜觀全書(shū)，他以經(jīng)濟(jì)自由為核心的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想仍然是值得我們認(rèn)真閱讀和深入思考的。

哈耶克認(rèn)為，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、福利國(guó)家和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是一條通往奴役之路。

讀《通往奴役之路》完全是因?yàn)樗拿郑液闷嬗诤沃^奴役之路，為何《通往奴役之路》是屬于經(jīng)濟(jì)類范疇，它講的又是怎樣一種經(jīng)濟(jì)。后來(lái)了解到，是國(guó)家干預(yù)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的崛起，促使哈耶克寫(xiě)作了《通往奴役之路》的。一直以來(lái)，作為中國(guó)學(xué)生我們都學(xué)過(guò)并接受計(jì)劃與市場(chǎng)相結(jié)合是最好的方法這個(gè)觀點(diǎn)。那么為什么哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與民主不能并存，并且更是一條通往奴役之路呢？

哈耶克是這樣論證的：如果社會(huì)主義要用中央計(jì)劃取代市場(chǎng)，那就必然要建立某種機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)制定計(jì)劃，哈耶克將其稱之為中央計(jì)劃局，為了貫徹計(jì)劃、控制資源的流動(dòng)，中央計(jì)

劃局就必須擁有對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)的廣泛的自由裁量權(quán)。但是，社會(huì)主義社會(huì)的中央計(jì)劃局并沒(méi)有市場(chǎng)價(jià)格作為決策的依據(jù)，也就是說(shuō)它沒(méi)有辦法知道何種生產(chǎn)計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)上是可行的，哈耶克說(shuō)，沒(méi)有價(jià)格系統(tǒng)，將被證明是社會(huì)主義的致命缺陷。這種缺陷不僅是經(jīng)濟(jì)的?？刂平?jīng)濟(jì)就是控制生命，從長(zhǎng)程的觀點(diǎn)看，統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)與民主程序是不能并存的。統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)必然造成無(wú)孔不入的全面壓制，因而導(dǎo)致現(xiàn)代最為嚴(yán)酷的政治控制——極權(quán)主義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與民主是不相容的。作者指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不能與民主相容。各種各樣的集體主義有一個(gè)共同之處，首先在于他們都堅(jiān)持一個(gè)高于一切的共同社會(huì)目標(biāo)；其次，在他們達(dá)到目標(biāo)的方法，他們都要將整個(gè)社會(huì)組織起來(lái)，控制社會(huì)的一切資源，以達(dá)到其單一的目標(biāo)；第三，他們都拒絕承認(rèn)每一個(gè)人都有一個(gè)自己的獨(dú)立自主的領(lǐng)域，拒絕承認(rèn)在該領(lǐng)域內(nèi)個(gè)人自身的目標(biāo)是至高無(wú)上不容侵犯的。而要推行作為理想的這種統(tǒng)一價(jià)值體系，獨(dú)裁制度乃是最有效的制度性工具。因此，這種中央管制的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是最典型的極權(quán)主義。其對(duì)個(gè)人自由的摧殘程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歷史上專制政治。只有在自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)，民主政治才可能實(shí)行。然而，當(dāng)民主政治受到集體主義教條支配時(shí)，民主政治將走向自我毀滅。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，也不可能有思想和學(xué)術(shù)的自由。思想的國(guó)有化正是工業(yè)國(guó)有化的伴隨物。哈耶克指出，極權(quán)國(guó)家集中控制宣傳，一切宣傳工具都被用來(lái)朝一個(gè)方向影響所有的人，隔絕外界，沒(méi)有任何其他聲音，天長(zhǎng)日久，任何人都難免受其影響。民主國(guó)家雖也有眾多宣傳機(jī)構(gòu)，但它們相互獨(dú)立互相競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)各異聲音多元，二者截然不同。極權(quán)政府宣傳的主要技巧之一，就是仍然使用舊字眼，但換上新的意義，如自由、民主、真理等。其次，則是控制一切信息來(lái)源，實(shí)施資訊壟斷。決定一則新聞是否發(fā)布的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是其是否會(huì)影響國(guó)民對(duì)政權(quán)的忠誠(chéng)。第三，是嚴(yán)厲壓制任何懷疑和不同見(jiàn)解。如此，在沒(méi)有任何不同聲音的環(huán)境下，人們的獨(dú)立思考能力逐漸萎縮，在長(zhǎng)期單一的壟斷的聲音的灌輸下，統(tǒng)治者的思想就成了全體國(guó)民的思想，統(tǒng)治者的目標(biāo)也就成了全體國(guó)民的目標(biāo)，這一現(xiàn)象擴(kuò)展至一切精神領(lǐng)域：科學(xué)、法律、歷史、文學(xué)、??。政治權(quán)力與真理劃上等號(hào)，真理也就死亡了。

有人指出，《通往奴役之路》這本書(shū)的重要性，與其說(shuō)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，不如說(shuō)在其政治哲學(xué)方面和政治思想史方面。該書(shū)的意義，是在社會(huì)主義思潮橫流于世之時(shí)，以一種決絕的姿態(tài)挽狂瀾於既倒，以先知的洞見(jiàn)指出它對(duì)自由事業(yè)的根本性危險(xiǎn)。從而在政治思想史上具有里程碑的地位。其次，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，它雄辯地證明了，取消私有財(cái)產(chǎn)制度的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，不僅會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的毫無(wú)效率和停滯不前，并且，生產(chǎn)資料的國(guó)有化必定導(dǎo)致思想的國(guó)有化，即從根本上取消個(gè)人自由，建立極權(quán)主義統(tǒng)治。因此說(shuō)，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)、福利國(guó)家和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是一條通往奴役之路。的確，不可否認(rèn)，讀罷此書(shū)，我被深深震撼了，雖然說(shuō)書(shū)中有些內(nèi)容是極端和片面的，但依舊無(wú)法忽視計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題。想來(lái)，若國(guó)人早先就拜讀了這本著作，建國(guó)初期一些不必要的損失看來(lái)是可以避免的了。

但是，我覺(jué)得，無(wú)論如何，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是需要的，國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的手段也是需要的。這一點(diǎn)，我想通過(guò)了幾場(chǎng)世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就可以看出，再說(shuō)近點(diǎn)的，海地地震中的政府處理方

式和效果也絕對(duì)是個(gè)很好的反例。

所以，我覺(jué)得我們最多是把《通往奴役之路》這本書(shū)中的觀點(diǎn)作為一個(gè)參照，以防止過(guò)多的干預(yù)與過(guò)度的集權(quán)，但大可不必將書(shū)中的理論太當(dāng)一回事，因?yàn)槭聦?shí)證明，我們需要計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而且路在我們的腳下，用事實(shí)說(shuō)話，探尋適合自己的道路才是最可行的。

第二篇：《通往奴役之路》讀書(shū)筆記

個(gè)體的烏托邦組成真正的烏托邦

——《通往奴役之路》讀后感

共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣的社會(huì)：物質(zhì)資料極大豐富，人的精神生活極大滿足，人人平等，沒(méi)有統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，安居樂(lè)業(yè)，勞動(dòng)成為人的精神需求。

社會(huì)學(xué)家哈耶克——《通往奴役之路》的作者——也承認(rèn)這樣的社會(huì)是一個(gè)值得人類努力去奮斗的社會(huì)。共產(chǎn)主義的旗號(hào)曾經(jīng)吸引了世界上超過(guò)三分之一的人口，曾經(jīng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是人類歷史上最偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但是隨著意大利、德國(guó)一步步成為法西斯主義國(guó)家；蘇聯(lián)斯大林時(shí)期的國(guó)家恐怖主義的推行以及往后的蘇聯(lián)解體；中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，大躍進(jìn)，人民公社化運(yùn)動(dòng)，文化大革命等一系列大規(guī)模的人類自發(fā)將社會(huì)推往專制和個(gè)體被操控而非個(gè)體和社會(huì)協(xié)同發(fā)展的道路上，這一系列的事件使得人們不禁需要再次反問(wèn)自己，到底社會(huì)主義道路和共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)是不是正在將我們推向解放，還是推向奴役？

一、自由是無(wú)可否認(rèn)的人類基本需求。

人來(lái)到世上，自然而然地會(huì)被各種各樣的束縛漸漸限制了自己的生命。在一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，窮苦的人，最大的理想是讓自己的生活能夠更加富裕，至少在他這一代機(jī)會(huì)渺茫的時(shí)候，他也將希望寄托到后代身上，希望后代能夠爭(zhēng)氣，不再過(guò)著貧苦卻總是為了生計(jì)而發(fā)愁的日子。窮苦的人也許是沒(méi)有自由的，因?yàn)樽杂尚枰Y本，需要能力，他也許只能日出而作，日入而息。他沒(méi)有自己的時(shí)間，因?yàn)樗靼祝坏┧菹⒘?，就意味著他再也難以維持家庭的開(kāi)支了，生活就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。而他的后代呢？也許他重復(fù)了父輩的循環(huán)，繼續(xù)寄希望于后代的后代；或者他/她通過(guò)自己的努力，終于擺脫了貧窮落后的狀態(tài)，成為了富足的人，至少在他作為家庭頂梁柱的時(shí)候，他的家庭就會(huì)過(guò)的比較安逸快樂(lè)，但是盡管如此，在某種程度上，他仍然是不自由的，因?yàn)樗乃袝r(shí)間還是會(huì)有大部分用于工作，然而不自由的程度卻比上一代輕了，起碼他能夠買上自己喜歡的東西，去旅游等。由一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們看到了在一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)當(dāng)中，通過(guò)個(gè)體的努力是如何使得一個(gè)人從被奴役走向自由的。這樣的過(guò)程是自發(fā)的，我們并不需要再外加什么動(dòng)力，一個(gè)人，或者一個(gè)家族是會(huì)有這樣持續(xù)的努力的，作為政府，只需要給予足夠的空間和時(shí)間，社會(huì)上的個(gè)體自然而然會(huì)為了利益的最大化而作出對(duì)自己最好的選擇，而無(wú)需再為他們另外“注入某種打擾平衡的激素”。并且政府只需要在個(gè)體無(wú)法做到的領(lǐng)域上——比如修筑公路，投資教育，醫(yī)療保險(xiǎn)——行動(dòng)就可以了。這樣的思想可以概括成為一句話：“管的少就是管得好?！?/p>

事實(shí)上，自從文藝復(fù)興佛羅倫薩的商業(yè)風(fēng)氣傳遍歐洲，啟蒙運(yùn)動(dòng)將自由的理念滲透到每個(gè)人的腦袋中以后，歐洲創(chuàng)造了歷史上前所未有的財(cái)富總量，美國(guó)也是動(dòng)用了自由經(jīng)濟(jì)的手段，人人生活都得到提高，仿佛共產(chǎn)主義的理想在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生了。

在此我們已經(jīng)看到了自由經(jīng)濟(jì)對(duì)于每個(gè)個(gè)體所起到的作用是多么的偉大，盡管每個(gè)人都是自私地去為自己謀求福利，但是正正是因?yàn)槊總€(gè)人都為自己而活，為了解放自己的物質(zhì)生活，為了滿足自己的精神享受，為更好的生活而奮斗，因此每個(gè)人都可能活在烏托邦中，如果一個(gè)社會(huì)當(dāng)中每個(gè)人都是滿意的，每個(gè)人都能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，由這樣一群人構(gòu)成了社會(huì)，我們能不說(shuō)這樣的集合就是一個(gè)烏托邦嗎？

二、然而支持社會(huì)主義的學(xué)者和政治家們的理想更“偉大”，他們要解放全人類。他們更多地涉足了他們本不應(yīng)涉足的個(gè)人的領(lǐng)域，哈耶克引用了亞當(dāng)斯密的一句話點(diǎn)破了社會(huì)主義的最嚴(yán)重問(wèn)題“試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無(wú)論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力；由一個(gè)愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了?！?/p>

社會(huì)主義批評(píng)個(gè)人自由的最主要點(diǎn)在于：個(gè)人主義的自私自利使得社會(huì)不能有一個(gè)同一的前進(jìn)方向，因?yàn)閺埲鶘|，李四要往西，眾口難調(diào)之下，所有有價(jià)值的道路將因?yàn)闋?zhēng)吵而難以真正推行，他們仿佛看到了真理，但是他們卻因?yàn)檎胬頍o(wú)法被推行而感到沮喪，他們只能很無(wú)奈地看著社會(huì)一直都處于一個(gè)混沌的狀態(tài)下而深深地自責(zé)?！爸挥姓畬⒁磺惺挛锒际占饋?lái)統(tǒng)一處理，走向共產(chǎn)才真的有希望?！逼鋵?shí)每一個(gè)學(xué)者也許都有這樣的正義感和控制欲。然而哈耶克也給出了明確的反駁：也許當(dāng)真正的具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的道路出現(xiàn)的時(shí)候，政府的集中控制是道德的，但是優(yōu)勢(shì)的道路本身已經(jīng)是專制的最好反駁，因?yàn)檫@樣優(yōu)勢(shì)的道路是在長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)是具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單例子：假如社會(huì)上每一個(gè)人都使用電而不使用煤炭，電價(jià)可以因?yàn)榇罅渴褂枚玫浇档?，但是電力發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)成為了優(yōu)勢(shì)能源了，燒煤在絕大多數(shù)家庭當(dāng)中已經(jīng)不復(fù)存在了。

哈耶克的反駁點(diǎn)的第二點(diǎn)，用一句話概括，就是“將在外，軍令有所不受。” 憑什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的每個(gè)人發(fā)展的方向就是適合他們的呢？真理更多的是與實(shí)際情況相結(jié)合的，不是以現(xiàn)成的條文而出現(xiàn)的，我們很難希望一個(gè)制定經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠全盤(pán)了解各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)方面的實(shí)際情況，也就是制定計(jì)劃的人很可能不是該方面的專家。在這樣的情況下，很難希望這樣一個(gè)計(jì)劃是切實(shí)可行的，真正適合該領(lǐng)域的。在這樣的矛盾下，唯一切實(shí)可行的辦法是將特定的領(lǐng)域的專家安排去做計(jì)劃，并且自然而然，這位專家需要有一個(gè)比較大的自主權(quán)，不讓集權(quán)者給出阻礙發(fā)展的意見(jiàn)。然而這樣的專家制定計(jì)劃無(wú)意中暗合了自由經(jīng)濟(jì)的核心，因?yàn)檫@樣的邏輯可以一直向下推及個(gè)人，不得不承認(rèn)，個(gè)人的計(jì)劃將是一切計(jì)劃的基礎(chǔ)，然而，個(gè)人的“計(jì)劃”不就意味著“自由”了嗎？個(gè)人計(jì)劃間的協(xié)調(diào)執(zhí)行不就意味著“民主”了嗎？只有以實(shí)際情況出發(fā)，才是最好的計(jì)劃。一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的計(jì)劃涉及的是社會(huì)各個(gè)階層的利益，訂立一個(gè)全國(guó)范圍的計(jì)劃，無(wú)形中就是將不同的階級(jí)分成了不同的等級(jí)。歷史上最經(jīng)典的莫過(guò)于前蘇聯(lián)實(shí)行的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”政策：為了發(fā)展軍事工業(yè)，國(guó)家對(duì)農(nóng)民階級(jí)的壓榨實(shí)際上已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，除了留下足夠的口糧，其余的糧食一律上繳。實(shí)際上饑荒最嚴(yán)重的反而是農(nóng)民，因?yàn)樵谀承┣甘盏募竟?jié)，上繳的糧食額度也沒(méi)有彈性，導(dǎo)致農(nóng)民饑荒嚴(yán)重。但是這樣的犧牲在專制的斯大林看來(lái)，只是為了共產(chǎn)主義而犧牲目前的利益而已。在這樣的理念之下，每一個(gè)個(gè)體都是很沒(méi)有價(jià)值的，因?yàn)槊恳粋€(gè)個(gè)體隨時(shí)要為了國(guó)家機(jī)器的順利運(yùn)作而做出犧牲，每個(gè)人的出生只是像奴隸一樣被利用被奴役到死，必要時(shí)還要真正的去死。

高度集權(quán)的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃意味著完全取消了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，意味著私人企業(yè)不復(fù)存在，意味著國(guó)家將包攬一個(gè)人從出生到墳?zāi)沟囊磺惺聞?wù)，每個(gè)人都為了社會(huì)主義的偉大理想而甘愿成為“一顆社會(huì)主義螺絲釘”。我不否認(rèn)每一個(gè)個(gè)體都是渺小的，但是我是絕對(duì)不贊同每一個(gè)個(gè)體是因?yàn)槊煨《鴳?yīng)該主動(dòng)放棄屬于自己的“所有權(quán)”，以滿足集體及其暴力的需求，而集體的需求卻只是來(lái)自專制者的需求，在這樣的制度下，集體成為了奴役的幌子，成為了統(tǒng)治者的屠刀和長(zhǎng)鞭，盡管也許專制者和封建統(tǒng)治者不一樣，不是為了一己私利，而是為了一整部機(jī)器，但是從目的到形式，共產(chǎn)主義就這樣一步步將處于這樣社會(huì)進(jìn)程當(dāng)中的人逼迫成了奴隸。然而最可怕的不是這樣的形式奴役了人，因?yàn)楫?dāng)人發(fā)現(xiàn)這樣的道路是有巨大問(wèn)題的時(shí)候，他們會(huì)自動(dòng)自覺(jué)的去反抗，然而歷史那套反抗專制統(tǒng)治的爭(zhēng)取自由的事件沒(méi)有在社會(huì)主義過(guò)程中出現(xiàn)，反倒是人人主動(dòng)地為這樣的道路而“獻(xiàn)身”，并且以這樣的事情作為極大的高尚情懷。毫不用懷疑共產(chǎn)主義到來(lái)之時(shí)每個(gè)人還是會(huì)繼續(xù)被奴役，因?yàn)閷Ｖ萍瘷?quán)會(huì)從訂立目標(biāo)的時(shí)候開(kāi)始，直到永遠(yuǎn)，因?yàn)檫@是國(guó)家管理需要。

三、在新中國(guó)成立之初，就有了人民公社化運(yùn)動(dòng)，“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”這類的口號(hào)喊的極為響亮，現(xiàn)在再反觀當(dāng)時(shí)，實(shí)在是不可理喻。反映集權(quán)主義的《1984》不只是一本小說(shuō)，其實(shí)是現(xiàn)實(shí)的映射甚至是預(yù)言。

哈耶克早就在書(shū)本的《真理的終結(jié)》一章提到了社會(huì)主義國(guó)家控制思想的問(wèn)題。真理來(lái)自于哪里？我不敢說(shuō)真理已經(jīng)掌握在人們的手中，但是真理更多的來(lái)自于批判，來(lái)自于不同聲音的碰撞，當(dāng)然不同的聲音也會(huì)導(dǎo)致混亂，但是不經(jīng)過(guò)混亂的過(guò)程，我們的大腦就無(wú)法真正觸摸到真理的內(nèi)涵。而歷史上的社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng) “把這些官方的學(xué)說(shuō)當(dāng)作一種工具用來(lái)指導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民去行動(dòng)的必要性，早就被極權(quán)主義制度的各個(gè)理論家清楚地預(yù)見(jiàn)到了。柏拉圖的“高尚的謊言”與索雷爾的“神話”，和納粹的種族學(xué)說(shuō)或墨索里尼的工團(tuán)國(guó)家的理論一樣，都是為同一目的服務(wù)的。他們都必須以對(duì)事實(shí)的特定見(jiàn)解為基礎(chǔ)，然后再經(jīng)過(guò)詳盡的闡述使其成為科學(xué)理論，以便證實(shí)其先入之見(jiàn)的正當(dāng)性?！?/p>

在這樣的環(huán)境當(dāng)中，沒(méi)有其他的聲音，即使再有判斷力的人，也會(huì)慢慢地被同化，被改造。盡管人類中的大多數(shù)的意見(jiàn)是來(lái)自于別人的意見(jiàn)，社會(huì)上大多數(shù)的人持有某種觀點(diǎn)，不是經(jīng)過(guò)了深思熟慮才持有的，他們只是支持別人的觀點(diǎn)以避免顯得和別人不一樣。但是這不是國(guó)家控制思想的理由，因?yàn)檫@樣的情況很可能意味著國(guó)家引領(lǐng)人民走向滅亡。

四、綜述

中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，是不是意味著我們正在通往奴役呢？我們也經(jīng)歷過(guò)大躍進(jìn)，也經(jīng)歷過(guò)全民大煉鋼，也經(jīng)歷過(guò)人民公社化，也經(jīng)歷過(guò)文化大革命，我們

也曾經(jīng)幻想過(guò)拯救還在資本主義社會(huì)當(dāng)中的水深火熱的人民，這一切現(xiàn)象都典型地反映出國(guó)家計(jì)劃的巨大問(wèn)題。但是現(xiàn)在的中國(guó)情況也許已經(jīng)和50年前的社會(huì)主義國(guó)家有了很大的不同了，因?yàn)橹袊?guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)，引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在各領(lǐng)域都進(jìn)行了改革，現(xiàn)在中國(guó)又正處于政治民主改革的關(guān)鍵時(shí)期。而資本主義社會(huì)又發(fā)展出了一套很完善的社會(huì)保障制度和公共事業(yè)，使得每個(gè)人在社會(huì)中能夠有基本生存保障。在社會(huì)主義和資本主義之間，界限已經(jīng)越來(lái)越模糊，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義，都正在往福利國(guó)家轉(zhuǎn)型，而真正受惠的自然是每一個(gè)在國(guó)家中生存的人民。人與人和和諧，社會(huì)各部分的和諧，人與自然的和諧，才是最實(shí)在最根本的人類追求，最貼近每個(gè)人的利益。什么主義，不過(guò)是名字而已，何必較真呢？

第三篇：通往奴役之路讀書(shū)筆記

哈耶克—《通往奴役之路》 哈耶克在《通往奴役之路》書(shū)中論證道，當(dāng)時(shí)正在計(jì)劃中的福利國(guó)家不是為 個(gè)人自由的戰(zhàn)斗在和平時(shí)期的繼續(xù)，倒是朝著專制的方向邁出了一步。因此，他 認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈 耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活 動(dòng)。第一章被離棄的道路： 人類意志形成世界的形狀—現(xiàn)代文明的個(gè)人主義基礎(chǔ) —自由主義不是靜止不變的教條—但它不被容許得到發(fā)展還遭到離棄—德國(guó)成 為新背離的領(lǐng)袖。第二章偉大的烏托邦： 社會(huì)主義對(duì)新自由的承諾—自由一詞含義的改變—復(fù) 活的恐懼—民主社會(huì)主義的烏托邦。第三章個(gè)人主義與集體主義：社會(huì)主義的含義—“計(jì)劃”的含義—選擇一種 不是自由放任而是合理的競(jìng)爭(zhēng)框架的指導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)—集中管理和競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)合不如 任何一種制度。第四章計(jì)劃的“不可避免性： 技術(shù)上的變化使競(jìng)爭(zhēng)不可能—壟斷增長(zhǎng)的原因 —技術(shù)上的變化造成的新問(wèn)題—競(jìng)爭(zhēng)之不能實(shí)現(xiàn)的技術(shù)上的可能性—對(duì)計(jì)劃的 要求在很大程度是專家的狹隘看法。第五章民主與計(jì)劃： 對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中管理的一個(gè)包羅萬(wàn)象的共同價(jià)值準(zhǔn)則為 前提—個(gè)人的和社會(huì)的目標(biāo)—方法上的一致和目標(biāo)上的不一致—隨著國(guó)家行為 范圍的擴(kuò)展，一致的可能性減少—民主“控制”的幻夢(mèng)—自由而非民主是終極價(jià) 值。第六章計(jì)劃與法治： 法治—形式或?qū)嶓w的法規(guī)—法治的基本原理—形式的與 實(shí)質(zhì)的平等二者之間的矛盾—對(duì)法治的新威脅—法治與人權(quán)。第七章 經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義：政治和經(jīng)濟(jì)的自由—對(duì)單純經(jīng)濟(jì)的輕蔑—對(duì) 生產(chǎn)的控制也造成對(duì)消費(fèi)的控制—計(jì)劃與職業(yè)選擇—命令與禁令是價(jià)格體系的 唯一選擇—豐裕的神話—極權(quán)主義控制前所未有的程度。第八章誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)：自由與財(cái)產(chǎn)—計(jì)劃與收入的分配—公正分配—“平等”— “公道的”價(jià)格和“合理的”工資—關(guān)于應(yīng)有地位的矛盾觀念—社會(huì)主義準(zhǔn)備了 極權(quán)主義控制的工具—“中產(chǎn)階級(jí)”的社會(huì)主義—競(jìng)爭(zhēng)的各種社會(huì)主義沖突 第九章保障與自由： 兩種保障—在自由社會(huì)里不應(yīng)承受的收入波動(dòng)是不可避 免的—對(duì)某種經(jīng)濟(jì)地位的保障只有在一個(gè)按軍事方式組織起來(lái)的社會(huì)才有可能 —經(jīng)濟(jì)保障日益造成另外一些人的無(wú)保障—對(duì)保障日益增長(zhǎng)需求的意義所在。第十章為什么最壞者當(dāng)政： 集體主義的道德后果—最小的公分母產(chǎn)生最大的

同類集團(tuán)—社會(huì)主義固有的完全忠于的傾向—權(quán)力崇拜—社會(huì)賦予各種手段合 理性—在極權(quán)主義國(guó)家公眾中受鼓勵(lì)的有用的習(xí)慣—領(lǐng)袖的選擇

。第十一章真理的終結(jié)： 宣傳的作用—人們不僅被迫必須接受價(jià)值觀，也必須 接受對(duì)作為計(jì)劃根據(jù)事實(shí)的看法—通過(guò)以舊的價(jià)值名義將新價(jià)值引入，使其被人 接受—沒(méi)有任何知識(shí)領(lǐng)域不受到控制—真理與思想自由。第十二章納粹主義的社會(huì)主義根源：在德國(guó)，社會(huì)主義的支持使反自由主義 勢(shì)力得勝—社會(huì)主義作為反對(duì)自由主義西方的武器。第十三章我們中間的極權(quán)主義者： 德國(guó)理想的傳播—更德國(guó)化歷史現(xiàn)實(shí)主義 —科學(xué)家中的極權(quán)主義—壟斷的資本組織—壟斷的勞工組織。第十四章 物質(zhì)條件與理想目標(biāo)： 我們這代人的經(jīng)濟(jì)恐懼癥—在自由社會(huì)里，沒(méi)有一個(gè)單一的目標(biāo)能被容許永久支配其他目標(biāo)—甚至消除失業(yè)也不能—我們 絕大多數(shù)的實(shí)現(xiàn)依靠迅速的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步—英國(guó)政治理想的衰落。第十五章 國(guó)際秩序的展望：國(guó)家計(jì)劃與國(guó)際秩序之間的沖突—在國(guó)際范圍 內(nèi)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了比在國(guó)內(nèi)范圍還要大的政治難題—這將造成僅能通過(guò)武 力加以確定各種理想之間的沖突國(guó)際當(dāng)局不能局限于經(jīng)濟(jì)—事務(wù)—對(duì)一個(gè)強(qiáng)大 但政治權(quán)力有的經(jīng)濟(jì)當(dāng)局的需要—聯(lián)邦制原則的優(yōu)劣—國(guó)際范圍的法治—野心 過(guò)大的危險(xiǎn)。閱讀后的思考：讀了《通往奴役之路》一遍之后，感到有許多還不能理解的 地方，覺(jué)得一頭霧水，讀懂這本書(shū)不僅需要多次精讀，還需要掌握相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等相關(guān)背景。而且書(shū)中講述的許多觀點(diǎn)也與我們經(jīng)常了解的一些觀點(diǎn) 有些抵觸，十分值得推敲。盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。我也應(yīng)該有自己獨(dú)立理性的判斷。不過(guò)哈耶克關(guān)于自由的論述還是給我很大啟發(fā)與觸動(dòng)。哈耶克這樣定義自由：自 由即這樣一種狀態(tài)，其中一些人對(duì)另一些人的強(qiáng)制被減少到社會(huì)所能達(dá)到的最低 狀態(tài)。并進(jìn)一步明確了自由與其他一些概念的關(guān)系：自由僅指人與人之間的一種 關(guān)系，對(duì)自由的侵犯也僅來(lái)自人的有意識(shí)的強(qiáng)制；一個(gè)人是否自由，與他可選擇 的范圍大小沒(méi)有關(guān)系；自由并不等于政治自由；民族的自由不等于個(gè)人自由；個(gè) 人自由不等于內(nèi)在自由。我現(xiàn)階段的理解的自由有一個(gè)前提那就是法律制定的公平合理，但并不是說(shuō) 絕對(duì)的公平合理，然后個(gè)人從事法律所不禁止的活動(dòng)，即法無(wú)禁止即自由，同時(shí) 要與鄉(xiāng)土、社會(huì)融合，符合公認(rèn)的風(fēng)序良俗。唯物辯證法，矛盾在一定條件下會(huì) 向相反的方向發(fā)展，事物都是相反想成的。有時(shí)，自由主義的過(guò)度泛濫也是極其 危險(xiǎn)的。比如北大的一個(gè)社會(huì)學(xué)系的教授提到： “在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以哈耶克為代表 的新自由主義主張純粹市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)政府干預(yù);在政治領(lǐng)域，新自由主義崇尚

絕對(duì)自由，反對(duì)

對(duì)國(guó)家權(quán)威;在社會(huì)領(lǐng)域，新自由主義追求社會(huì)不平等，貶低工人 階級(jí)地位，破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)和社區(qū)精神，導(dǎo)致貧富懸殊、兩極分化等社會(huì)不穩(wěn)定狀 態(tài);在價(jià)值領(lǐng)域，新自由主義大搞歷史虛無(wú)主義和價(jià)值虛無(wú)主義，反對(duì)用正確的 世界觀、人生觀、價(jià)值觀引導(dǎo)、教育青少年?！闭胬碓睫q越明，認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清。晰。哈耶克認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是一條通往奴役之路。我們也在這方面也走過(guò)很多 彎路，犯過(guò)許多錯(cuò)誤。我們應(yīng)從人性的角度出發(fā)來(lái)思考一些問(wèn)題，違背人性的東 西總會(huì)存在著或多或少的矛盾。我們要尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是，對(duì)資源起基礎(chǔ) 性配置作用的機(jī)制是市場(chǎng)機(jī)制，效果更好，效率也更高。如果實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，國(guó) 家壟斷所有資源，配置所有資源，因政府壟斷特權(quán)的存在，各種尋租現(xiàn)象必然十 分泛濫，其危害也就可想而知，正因國(guó)家將一切都安排計(jì)劃好，個(gè)人的積極性、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮將會(huì)收到極大的削弱，即使有想法和主張，也無(wú)從施展，個(gè)人 在各個(gè)方面都受到了束縛，所以自由也就無(wú)從談起。實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，國(guó)家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，市場(chǎng)在許多領(lǐng)域內(nèi)起到了配 置資源的有效作用，但這并不排斥國(guó)家的宏觀調(diào)控。市場(chǎng)、社會(huì)、國(guó)家干預(yù)三者之間的關(guān)系一直是理論界與實(shí)務(wù)界討論的焦點(diǎn)。處理好三者之間的關(guān)系也是一個(gè)關(guān)系到全人類福祉的重大問(wèn)題。

第四篇：通往奴役之路讀書(shū)筆記[推薦]

《通往奴役之路》讀書(shū)札記

在接觸此書(shū)之前，我想我對(duì)社會(huì)主義、對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)都是不完整的。常年的“中國(guó)式教育”讓我頭腦里根深蒂固了很多東西，于我來(lái)說(shuō)，能夠與本書(shū)相遇可謂是一種機(jī)緣，因?yàn)樽畛踔畷r(shí)我并不知道我將要面對(duì)的是怎樣的一個(gè)世界。書(shū)中的種種觀點(diǎn)讓我倍感沖擊，思想的碰撞如火星四濺。仿佛是打開(kāi)了一扇門(mén)，于是我看到了迄今為止從未見(jiàn)過(guò)的世界。在這場(chǎng)“通往奴役之路”的旅途中，走走停停，反復(fù)研酌，看到了哈耶克偉大對(duì)人類未來(lái)之路的的擔(dān)憂和設(shè)想，聽(tīng)到了來(lái)自作者心底的深深吶喊。

作者想要寫(xiě)的“奴役”究竟是什么呢？這一切還得從“自由”說(shuō)起。

什么是自由呢？作者生活在英國(guó)這樣一個(gè)高度強(qiáng)調(diào)“自由主義”的國(guó)家，當(dāng)然自由在他的心里有著深刻的理解。從亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》到二十世紀(jì)三十年代，整個(gè)世界發(fā)生了太多難以預(yù)料的事情，當(dāng)資本主義的國(guó)家計(jì)劃、社會(huì)主義、甚至是法西斯出現(xiàn)的時(shí)候，整個(gè)西方世界對(duì)于“自由”似乎出現(xiàn)了各種各樣的解釋。而就在這個(gè)時(shí)期，哈耶克出版了《通往奴役之路》一書(shū)，本書(shū)對(duì)于他的學(xué)術(shù)生涯有著極其重要地位。他堅(jiān)持著一種被叫做“古典自由主義”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為國(guó)家計(jì)劃出現(xiàn)在資本主義國(guó)家是極為不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)檫@種國(guó)家計(jì)劃對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)說(shuō)是朝著專制的方向前進(jìn)著。他允許適度的政府活動(dòng)，制度只能是人自發(fā)行動(dòng)的結(jié)果，而不應(yīng)為人所設(shè)計(jì)，良好的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同。

作者用“被遺棄的道路”來(lái)形容他所謂的自由主義之路，用”偉大的烏托邦“來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的“混亂”。在他看來(lái)，社會(huì)主義的終極夢(mèng)想只能是空想，只是“偉大的烏托邦”而已。因?yàn)槿松矶鵀槿耍舜嬖谟谶@個(gè)社會(huì)之中就應(yīng)當(dāng)追求個(gè)人自由，而不是如斯大林主義、毛主義甚至是法西斯主義們的獨(dú)裁專制，那樣人類就真的走上了奴役之路?！懊裰魃鐣?huì)主義，最近幾代人偉大的烏托邦，不僅不能實(shí)現(xiàn)，而且為之奮斗還會(huì)產(chǎn)生某種完全不同的東西，以至現(xiàn)在對(duì)之抱有希望的那些人中幾乎沒(méi)有人會(huì)準(zhǔn)備接受這種結(jié)果?！?/p>

為了對(duì)自己的觀點(diǎn)作深入的剖析，作者又開(kāi)另一篇章，闡述了自己對(duì)于“個(gè)人主義”和“集體主義”的看法。作者是這樣描述社會(huì)主義者的：“雖然他們熱烈的信仰社會(huì)主義的終極目標(biāo)，但他們既不關(guān)心也不理解這些目標(biāo)何以實(shí)現(xiàn)，他們確信的僅僅是這一目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，無(wú)論其代價(jià)如何?！弊髡咴谶@里用辛辣的語(yǔ)言諷刺了社會(huì)主義之路上人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)終極理想過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體主義而忽視個(gè)人的利益。作者強(qiáng)烈反對(duì)集體主義，歌頌個(gè)人主義，他認(rèn)為個(gè)人主義是自由的象征，處于社會(huì)中的每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有充分的個(gè)人自由權(quán)利，無(wú)論何事都應(yīng)當(dāng)以自己的個(gè)人利益出發(fā)，國(guó)家的制度等都應(yīng)當(dāng)以自發(fā)的、滿足大多數(shù)人的愿望為基礎(chǔ)，只有這樣社會(huì)才能是健全的?？偠灾?，如果倡導(dǎo)集體主義那么人類就必將走上奴役之路。只有在自由之路上，人類才能發(fā)揮聰明才智推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步，不論是科學(xué)上的還是社會(huì)上的。

他強(qiáng)調(diào)，個(gè)人主義哲學(xué)就是要遵循個(gè)人偏好，讓人不受任何組織或他人的控制，他批判所謂的“公共利益”，他認(rèn)為重要的是清除那些因人類的愚蠢而加諸于我們前進(jìn)道路上的障礙，解放個(gè)人的創(chuàng)造力，而不是設(shè)計(jì)更多的機(jī)構(gòu)去“指引”和“指揮”他們——也就是說(shuō)，要?jiǎng)?chuàng)造有利于進(jìn)步的條件，而不是去“計(jì)劃進(jìn)步”。社會(huì)的價(jià)值尺度應(yīng)當(dāng)是所有人的個(gè)人目標(biāo)，任何制度都應(yīng)當(dāng)以滿足或?qū)崿F(xiàn)每所有人的個(gè)人目標(biāo)為宗旨，而民主就是要保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由。他反對(duì)民主的控制，因?yàn)槠淇赡軙?huì)變成專斷的權(quán)力。

關(guān)于法治，他也提出了自己看法：在經(jīng)濟(jì)方面，自由的國(guó)家政府只應(yīng)當(dāng)設(shè)定適用于一般類型的規(guī)則，只有涉及具體事項(xiàng)的人自己才能充分的了解情況，才能采取相應(yīng)的行動(dòng)。在道德方面，由于專制國(guó)家的種種“不道德”行為將會(huì)導(dǎo)致其法治的衰落。

談到經(jīng)濟(jì)時(shí)，作者認(rèn)為指揮一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的當(dāng)局實(shí)際上是掌控了我們的分配，掌握了個(gè)人在經(jīng)濟(jì)方面的自由權(quán)利，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃幾乎將涉及我們?nèi)可畹母鱾€(gè)方面。他認(rèn)為這是十分“恐怖”的，并稱其為“有意識(shí)的控制”。這種控制將是我們“通往奴役之路”的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

關(guān)于人類社會(huì)的未來(lái)之路到底應(yīng)該走向何方，作者在本書(shū)末尾做

了更為詳細(xì)的闡述。他提出了在國(guó)家政府之外建立國(guó)際機(jī)構(gòu)，即一種特殊的聯(lián)邦式的國(guó)際政府形式。他認(rèn)為通過(guò)這種形式能夠很好的限制國(guó)家權(quán)力來(lái)保證個(gè)人自由。在經(jīng)濟(jì)方面，他還是反對(duì)計(jì)劃，認(rèn)為只有自由競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展才是發(fā)展。

總而言之，他認(rèn)為人類想要拯救自己方式不是什么主義，而是應(yīng)當(dāng)建立起一種體制，這種體制不是我們?nèi)ビ?jì)劃發(fā)展，而是創(chuàng)造條件去解放個(gè)人的創(chuàng)造力，社會(huì)進(jìn)步的手段和方式將是人類主動(dòng)的明智的選擇。而這條道路的實(shí)現(xiàn)途中一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就是要保證個(gè)人自由。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，這種自由與19世紀(jì)的自由觀念又有很大的區(qū)別。

縱觀本書(shū)，作者對(duì)于自由主義、資本主義以及社會(huì)主義的觀點(diǎn)是十分明確的。他所批判的包括法治、經(jīng)濟(jì)、政治等諸多方面在內(nèi)的社會(huì)主義與國(guó)家計(jì)劃是有一定道理的，他站在此岸，觀看者彼岸的“風(fēng)起云涌”。他關(guān)于未來(lái)社會(huì)的物質(zhì)條件與理想目標(biāo)的描述也讓我們看到了他對(duì)于人類未來(lái)的深入思考，發(fā)人深省。我想，正是有了哈耶克這樣敢于批判的思想家才能有人類社會(huì)的不斷進(jìn)步吧。

但我認(rèn)為對(duì)待本書(shū)還是應(yīng)該以批判的眼光，畢竟社會(huì)在進(jìn)步，一個(gè)人的想法還是不夠全面。我認(rèn)為，作者的觀點(diǎn)在某些方面有失偏頗，這恐怕是與他自身的經(jīng)歷和所生的時(shí)代有關(guān)。我承認(rèn)作者的觀點(diǎn)讓我受到了極大的震撼——集體主義=奴役之路？雖然作者運(yùn)用了大量辭藻來(lái)論證其觀點(diǎn)，但我認(rèn)為對(duì)于這一點(diǎn)我們還是應(yīng)當(dāng)用批判的眼光來(lái)對(duì)待。最主要的一條便是作者對(duì)社會(huì)主義的全盤(pán)否定是片面的。社會(huì)主義確實(shí)是一種“烏托邦”的理想，在這條道路上，我們用了太多的方法，不計(jì)代價(jià)地想要實(shí)現(xiàn)它。盡管在西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，這條道路在他們看來(lái)是十分“荒唐”的，但是在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，生活在中?guó)這片土地上的人們想要拯救自己之時(shí)，社會(huì)主義如救命稻草一般地被抓住了，這是它能夠存在的理由。其次，社會(huì)主義與法西斯主義是有根本區(qū)別的這一點(diǎn)我想作者認(rèn)為兩者的本質(zhì)是統(tǒng)一的這一點(diǎn)我認(rèn)為歷史已經(jīng)給了人類最好的答案。

人類的路究竟將走向何方？自由？奴役？或許作為銀河系中渺小的一員，我們都無(wú)從選擇，但哈耶克帶給人類的反思和沖擊都將是十分重要的，而他的構(gòu)想能否成為現(xiàn)實(shí)呢？一切都將等待歷史的答

案。

第五篇：《通往奴役之路》讀書(shū)筆記

很少有人會(huì)否認(rèn)德國(guó)人在總體上是勤勉而守紀(jì)律的，認(rèn)真和干勁都達(dá)到無(wú)情的程度，對(duì)于他們所執(zhí)行的任務(wù)是忠誠(chéng)和專心致志的；他們有一種強(qiáng)烈的紀(jì)律與責(zé)任心，而且嚴(yán)格服從當(dāng)局；他們?cè)谟龅缴眢w上的危險(xiǎn)時(shí)，時(shí)常表現(xiàn)出自我犧牲的決心和大無(wú)畏的精神。所有這一切把德國(guó)人造就成完成指派任務(wù)的有效工具，并且，在舊的普魯士邦和普魯士大統(tǒng)治的新的帝國(guó)中，他們就是這樣被細(xì)心地培養(yǎng)起來(lái)的。人們時(shí)常認(rèn)為“典型的德國(guó)人”所缺少的個(gè)人主義美德是，寬容和尊重其他的個(gè)人和他們的意見(jiàn)，獨(dú)立精神，正直的性格和維護(hù)自己的意見(jiàn)而不為上級(jí)所左右的那種意愿，德國(guó)人也常常意識(shí)到自己缺乏這一點(diǎn)，并把這叫做“剛直不阿”；還有對(duì)于弱者和衰老者的體恤，和只是個(gè)人自由的古老傳統(tǒng)才創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)權(quán)力的極度鄙視與憎恨。他們似乎還缺少大多數(shù)很細(xì)小的、但很重要的品質(zhì)，就是在一個(gè)自由社會(huì)里會(huì)促進(jìn)人與人之間相互交往的那些品質(zhì)：和藹和幽默感，個(gè)人謙遜，尊重別人的隱私和對(duì)鄰人的善意懷有信任。

在以上這些言論之后，我們?cè)僬f(shuō)，這些個(gè)人主義的美德同時(shí)也是重大的社會(huì)美德，便不會(huì)使人驚奇了，這些美德減少社會(huì)交往中的磨擦，使從上至下的控制更無(wú)必要而同時(shí)又使這種控制更難實(shí)現(xiàn)。

哪里存在著一個(gè)凌駕一切的共同目標(biāo)，哪里就沒(méi)有任何一般的道德或規(guī)則的容身之地。在戰(zhàn)時(shí)，我們自己曾在有限的限度內(nèi)親身經(jīng)歷過(guò)這一點(diǎn)。但在英國(guó)，就是戰(zhàn)爭(zhēng)和極大的危險(xiǎn)也只是造成在一定程度上近似于極權(quán)主義的局面，幾乎不會(huì)為了一個(gè)單獨(dú)的目的而將其一切有價(jià)值的東西都擱置一旁而不顧。但當(dāng)幾個(gè)特定目標(biāo)支配著整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，不可避免的就有下面的情況發(fā)生，殘酷有時(shí)可以變成責(zé)任，違反我們的情感的行為，例如槍斃人質(zhì)、殺害老弱等，竟被看成僅僅是權(quán)宜之計(jì)；強(qiáng)迫遷移數(shù)萬(wàn)人口竟成為差不多除了受害人以外每個(gè)人都贊成的一種政策措施；或者像“征募婦女以作傳宗接代之用”之類的建議也會(huì)受到認(rèn)真考慮。在集體主義者眼中，總是有一個(gè)上述行為為之服務(wù)的重大目標(biāo)，并且，照他看來(lái)，這一目標(biāo)使這些行為具有合理性，因?yàn)閷?duì)一個(gè)社會(huì)的共同目標(biāo)的追求，可以無(wú)限制地忽略任何個(gè)人的任何權(quán)利和價(jià)值。

一切宣傳都為同一目標(biāo)服務(wù)，所有宣傳工具都被協(xié)調(diào)起來(lái)朝著一個(gè)方向影響個(gè)人，并造成了特有的全體人民的思想“一體化”?！绻袝r(shí)事新聞的來(lái)源都被唯一一個(gè)控制者所有效地掌握，那就不再是一個(gè)僅僅說(shuō)服人民這樣或那樣的問(wèn)題。靈巧的宣傳家于是就有力量照自己的選擇來(lái)塑造人們的思想趨向，而且，連最明智的和最獨(dú)立的人民也不能完全逃脫這種影響，如果他們被長(zhǎng)期地和其它一切信息來(lái)源隔絕的話。

一切道德的基礎(chǔ)，即對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和尊重。

對(duì)真理的無(wú)私探討在極權(quán)主義制度里是不可能得到許可的，而對(duì)官方意見(jiàn)的辯護(hù)卻成了唯一目標(biāo)。

德國(guó)最有名的物理學(xué)家之一，諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者萊納德用了《德國(guó)物理學(xué)四卷》這樣一個(gè)書(shū)名來(lái)概括他的畢生事業(yè)。

斥責(zé)任何只為活動(dòng)而活動(dòng)，沒(méi)有遠(yuǎn)大目標(biāo)的人類行為，這是完全符合極權(quán)主義的整個(gè)精神的。為科學(xué)而科學(xué)，為藝術(shù)而藝術(shù)，是同樣為納粹黨徒、為我們的社會(huì)主義知識(shí)分子和*******人所痛恨的。每一個(gè)活動(dòng)都必須有一個(gè)自覺(jué)的社會(huì)目標(biāo)來(lái)證明它是正當(dāng)?shù)?。絕不能有任何自發(fā)的、沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的活動(dòng)，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生不能預(yù)測(cè)的和計(jì)劃為做規(guī)定的結(jié)果。它會(huì)產(chǎn)生某種新的、在計(jì)劃者的哲學(xué)里未曾夢(mèng)想到的東西。

大多數(shù)人很少能夠獨(dú)立地思考，在大部分問(wèn)題上，他們所接受的意見(jiàn)都是現(xiàn)成的意見(jiàn)，他們無(wú)論是生來(lái)具有還是受人哄騙而接受這套或那套信仰，都同樣感到滿意，這些都是真實(shí)的。在任何社會(huì)里，思想的自由可能只對(duì)很少的人才有直接的意義。……使精神自由對(duì)知識(shí)的進(jìn)步起主要推動(dòng)作用的根本之點(diǎn)，不在于每個(gè)人都有能力思考或?qū)扅c(diǎn)什么，而在于任何人對(duì)任何事由或意見(jiàn)都可以爭(zhēng)論。只要異議不受到禁止，就始終會(huì)有人對(duì)支配著他們同時(shí)代人的意見(jiàn)有所疑問(wèn)，并且提出新的意見(jiàn)來(lái)接受辯論和宣傳的考驗(yàn)。

使思想獲得生命的，是具有不同知識(shí)和不同見(jiàn)解的個(gè)人之間的相互作用。理性的成長(zhǎng)就是一個(gè)以這種差異的存在為基礎(chǔ)的社會(huì)過(guò)程。這種成長(zhǎng)的本質(zhì)，就是它的結(jié)果難以預(yù)測(cè)，并且我們不能知道哪些意見(jiàn)有助于這種成長(zhǎng)和哪些意見(jiàn)不會(huì)有助于這種成長(zhǎng)——總之，我們不能用我們目前持有的任何意見(jiàn)來(lái)支配這個(gè)成長(zhǎng)而同時(shí)又限制它。給思想的成長(zhǎng)或者這一方面的普遍進(jìn)步定出“計(jì)劃”或進(jìn)行“組織”，這種說(shuō)法本身就是詞語(yǔ)上的矛盾。認(rèn)為人的思想必須“自覺(jué)地”控制它自己的發(fā)展這種見(jiàn)解，是把個(gè)人理性，即單獨(dú)能夠“自覺(jué)地”控制一切的那個(gè)理性，同個(gè)人相互之間的過(guò)程，即產(chǎn)生理智的成長(zhǎng)那個(gè)過(guò)程，混為一談了。如果我們?cè)噲D對(duì)它加以控制，那我們只會(huì)阻礙它的發(fā)展，我們遲早一定會(huì)引起思想的停滯和理性的衰退。

私人壟斷很少是完全的壟斷，更難長(zhǎng)時(shí)期地存在下去，或者私人壟斷通常不能忽視潛在的競(jìng)爭(zhēng)。而國(guó)家的壟斷則是一個(gè)受到國(guó)家保護(hù)的壟斷——保護(hù)它不致受到潛在的競(jìng)爭(zhēng)和有效批評(píng)。