第一篇：讀《論語(yǔ)》

讀《論語(yǔ)》

——另讀于丹的《<論語(yǔ)>心得》

宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》對(duì)于我們有著深深的影響。

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?/p>

于丹說(shuō)，物質(zhì)意義上的幸福生活，他僅僅是一個(gè)指標(biāo)；而真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。這是孔夫子的一種政治理念，他認(rèn)為信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。

誠(chéng)然，一個(gè)國(guó)家若有著百姓的信賴(lài)與支持，那么便有了堅(jiān)實(shí)牢固的基礎(chǔ)。失去了百姓的這種信仰之后國(guó)家極有可能崩潰和渙散。秦始皇，統(tǒng)一六國(guó)，南開(kāi)靈渠攻越族，北筑長(zhǎng)城防匈奴，統(tǒng)一了貨幣、度量衡、文字使百姓交流更加方便；但是他以法為教、以吏為師，為了自己的地位穩(wěn)固焚書(shū)坑儒。漸漸地，失去了民心，失去了立國(guó)的根本，所以，有了陳勝吳廣的起義，有了劉邦項(xiàng)羽的帝位角逐。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！” 顏回，孔子最喜愛(ài)的弟子，最?？洫?jiǎng)的弟子，也是將之視為傳人的弟子。顏回好學(xué)，能聞一知二；他居處陋巷而不憂(yōu)，用心鉆研著文學(xué)，孜孜不倦地學(xué)習(xí)著知識(shí)?！邦伝卣嬲钊司磁宓?，并不是他能夠忍受折磨艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人以這種生活為苦，哀嘆抱怨的時(shí)候，顏回卻不改變他樂(lè)觀的態(tài)度?！?/p>

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但我們應(yīng)該像顏回那樣，面對(duì)著生活中的困難毫不退縮，樂(lè)觀積極地看待自己的生活，用平和的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾與苦難，承認(rèn)不足并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

在孔子看來(lái)，君子與小人的區(qū)別是“走正路還是走捷徑”。君子講究“義”，走正道；小人追求“利”，走捷徑。而且，君子和小人所惦記的事情都是不一樣的?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！?/p>

所以，我們應(yīng)當(dāng)以君子為友，而非小人。

子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。” 朋友對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)有著很重要的作用。一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人，就是我們常說(shuō)的“物以類(lèi)聚，人以群分”。益友正直、誠(chéng)實(shí)、見(jiàn)識(shí)廣博，損友善于諂媚拍馬、夸夸其談。我們的周?chē)泻芏嗳?，有可以為友的，也有不可以的，我們要做個(gè)有心人，交到好朋友，遠(yuǎn)離壞朋友。

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?/p>

光陰如流水一般，晝夜不停地消逝，含蓄卻滄桑?！罢苋搜壑袧L滾奔流的江河水，它不只是一種自然存在，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰?！彪y怪張若虛在《春江花月夜》里發(fā)出那種無(wú)端之問(wèn)：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！?/p>

人生有限，自然永恒，天地悠悠，物序流轉(zhuǎn)每個(gè)人都是一個(gè)渺小、轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，孔子望著流水興嘆，也描繪了一種人生軌跡：

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

于丹說(shuō)：“《論語(yǔ)》有溫度?！墩撜Z(yǔ)》的溫度，不燙手，亦不冰冷，略高于體溫，千古恒常。”我想，《論語(yǔ)》就是教我們?nèi)绾芜^(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活的，讀《論語(yǔ)》，是在讀人生；學(xué)《論語(yǔ)》，是在學(xué)做人。

第二篇：讀《論語(yǔ)》

石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇?tīng)了高興地說(shuō)：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”（《論語(yǔ)·八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說(shuō)：

先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō)：那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說(shuō)：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了。孔子敢于承認(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！

儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。

第三篇：讀論語(yǔ)演講稿

各位老師，大家好。我是**的***，今天我演講的題目是 《論語(yǔ)心得之心靈之道》

忽提論語(yǔ)，就好像時(shí)光的隧道回轉(zhuǎn)到了孩提時(shí)代。或許，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起論語(yǔ)，不會(huì)想到通過(guò)論語(yǔ)來(lái)指導(dǎo)我的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部論語(yǔ)治天下”的那種推崇，當(dāng)聽(tīng)了于丹教授對(duì)論語(yǔ)的講解后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了論語(yǔ)并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。

一個(gè)人活在世界上，會(huì)經(jīng)歷很多的人和事。在生活中，不可能沒(méi)有遺憾和煩惱。當(dāng)我們遇到遺憾和苦惱時(shí)，我們應(yīng)該怎么辦呢？我們?cè)撚迷鯓拥男膽B(tài)來(lái)對(duì)待生活呢？ 《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。正如印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：如果你因?yàn)槭ピ铝炼奁?，那么你也將失去星星。一味地放大遺憾和煩惱，只會(huì)失去更多的時(shí)間，而且忽略了其他的美好了。

當(dāng)今社會(huì)中，如果遇到缺憾時(shí)，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里？它來(lái)自?xún)?nèi)心的淡定與坦然。要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。

在當(dāng)今社會(huì)中，適者生存，強(qiáng)者立足。要做強(qiáng)者，必須有勇氣，心靈的力量是無(wú)窮的，但是有心的勇才能表現(xiàn)出真正的勇。君子之驕才能體現(xiàn)出真正的強(qiáng)。這就是論語(yǔ)教給我們?yōu)槿颂幨碌男撵`之道了。我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?！墩撜Z(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。我們的快樂(lè)其實(shí)來(lái)自于這片還未開(kāi)墾的土地。教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂(lè)土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿(mǎn)自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開(kāi)闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。

親愛(ài)的老師們，我們的事業(yè)沒(méi)有鮮花沒(méi)有掌聲，我們只是巨人的基石，我們不需要崇高而華麗的贊美，我們只求問(wèn)心無(wú)愧地走好每一天，完成我們的使命。希望各位同仁不論何時(shí)，能夠時(shí)刻保持良好的心態(tài)，把我們的工作做得越來(lái)越好。篇二：論語(yǔ)-演講稿(1)論語(yǔ)——學(xué)而第一篇

侯偉杰

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”眾所周知，這句話(huà)取自儒家的經(jīng)典著作——論語(yǔ)，是由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。

論語(yǔ)的作者：孔子，名丘，字仲尼?？鬃邮侵袊?guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最偉大的思想家教育家和政治家，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表，是“世界十大文化名人”之首。我記得曾經(jīng)的私塾時(shí)期，在上課時(shí)要先拜孔子，然后再拜先生，不只學(xué)童上學(xué)拜孔子，皇帝和大臣也視拜孔子為一個(gè)必要的禮儀。

下面再給大家說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》的故事。有個(gè)故事是這樣的，宋著名的政治家趙普原先在后周節(jié)度使趙匡胤手下當(dāng)推官。后周顯德七年（960年)，趙率軍部隊(duì)到達(dá)凍橋時(shí)，趙普為趙匡胤出謀劃策，發(fā)動(dòng)兵變。于是趙匡胤黃袍加身，做了皇帝，改國(guó)號(hào)為宋，史稱(chēng)宋太祖。后來(lái)，宋太袓任命他為宰相。從宋人祖取得政權(quán)開(kāi)始，到平定南方，趙普是主要的謀士，立了不少大功。宋人祖拜趙普為相后，事無(wú)大小，都跟趙普商量。趙普出身小吏，比起一般文臣來(lái)，他的學(xué)問(wèn)差得多。他當(dāng)上宰相以后，宋太祖勸他讀點(diǎn)書(shū)。趙普每次回家，就關(guān)起房門(mén)，認(rèn)真誦讀。第二天上朝，他處理起政事來(lái)總是十分敏捷。后來(lái)，家里人發(fā)現(xiàn)，他的書(shū)箱里藏的不過(guò)是一部《論語(yǔ)》。于是人們就流傳一種說(shuō)法，說(shuō)趙普是靠“半部《論語(yǔ)》治天下”的。宋太祖死后，他的弟弟趙匡義繼位，史稱(chēng)宋太宗。趙普仍然擔(dān)任宰相。有人對(duì)宋太宗說(shuō)趙普是粗人，不學(xué)無(wú)術(shù)，所讀之書(shū)僅僅是儒家的一部經(jīng)典《論語(yǔ)》而已，當(dāng)宰相不合適。宋太宗不以為然地說(shuō)：“趙普讀書(shū)不多，這我一向知道。但說(shuō)他只讀一部《論語(yǔ)》，我也是不相信的。”有一次太宗和趙普閑聊，宋太宗隨便問(wèn)道：“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》，這是真的嗎？”趙普老老實(shí)實(shí)地回答說(shuō)：“臣所知道的，確實(shí)不能超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣以半部《論語(yǔ)》輔助人祖平定天下，現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下，便會(huì)使天下太平。后來(lái)，趙普因?yàn)槟昀象w衰病逝，家人打開(kāi)他的書(shū)箱，里面果真只有一部《論語(yǔ)》?？鬃拥膶W(xué)生

當(dāng)年找工作時(shí)，主考官問(wèn)我哪年畢業(yè)的。

我本來(lái)是要說(shuō)2000年的，結(jié)果一激動(dòng)說(shuō)：“兩千年前?！? 更瀑布汗的是，主考官竟然噢了一聲，說(shuō)：“孔子的學(xué)生吧?！?/p>

這是關(guān)于孔子的一個(gè)冷笑話(huà)，不過(guò)可見(jiàn)孔子在我們心中的地位。介紹完孔子，我們回到我的句子中來(lái)哦。這句話(huà)大家很熟了吧，意思是，孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)后，又經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是高興的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是快樂(lè)的嗎？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎？”

這段話(huà)簡(jiǎn)要地概括了孔子人生理想的三個(gè)方面：學(xué)習(xí)、交朋友、進(jìn)行自我修養(yǎng)。其中，他把學(xué)習(xí)放在首位。學(xué)習(xí)的內(nèi)容就在于不斷地求知致道、講信修義、進(jìn)德修身?？鬃釉谶@里反復(fù)強(qiáng)調(diào)了“不亦樂(lè)乎”，讀書(shū)做學(xué)問(wèn)自始自終，無(wú)非是要先自得其樂(lè)，然后才能“后天下而樂(lè)”。隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地的反省，只要有學(xué)問(wèn)，自然就能不斷地提高自己的修養(yǎng)?？鬃咏倘藢W(xué)習(xí)，主要是學(xué)為人之道。但由為己到成人，到治理天下，是一致的，所以歷史上有“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎，是指的發(fā)自?xún)?nèi)心的一種愉悅。我們?cè)趯W(xué)習(xí)后，時(shí)常的去復(fù)習(xí)它，復(fù)習(xí)一些知識(shí)，讓我們有新的理解，會(huì)讓自己感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣感到愉快，這也是高興。

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎，是指的與眾同有的一種氛圍。

這兩句是說(shuō)的，因?yàn)槁劦蓝?xí)道，即而得道的一種成就感，與天人相互感應(yīng)。

人不知而不慍，不亦君子乎！是指的君子對(duì)于那些不能聞道，不能修道，無(wú)道可言的人的一種態(tài)度，對(duì)這些人表現(xiàn)出來(lái)的種種無(wú)道的行為，君子不會(huì)有任何的氣惱.孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。

孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人 他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn)，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們?nèi)匀挥X(jué)得溫暖；而他們?cè)谇Ч胖?，緘默地微笑著、注視著，看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑?。篇三：論語(yǔ)演講稿

大家好，孔老夫子的七十二賢中，有個(gè)識(shí)鳥(niǎo)語(yǔ)的，這個(gè)人是個(gè)打柴郎，復(fù)姓公冶，名叫長(zhǎng)。公冶長(zhǎng)家里只有母子二人，十分貧寒。他從小就很聰明，經(jīng)常跟母親到山上打柴。有一天母親生病，不能上山打柴，可是家中又無(wú)米下鍋，小小年紀(jì)的公冶長(zhǎng)心里很難過(guò)，他就背著母親，拿著砍刀和繩子偷偷地上山去了。

公冶長(zhǎng)自己來(lái)到山上，感到很孤單，心里有些害怕，不由得就哭起來(lái)。哭聲越來(lái)越大，驚動(dòng)了山上的小鳥(niǎo)，都嗡嗡從遠(yuǎn)處飛來(lái)，落到公冶長(zhǎng)的身邊。公冶長(zhǎng)看著不知道從哪里飛來(lái)的這么多花花綠綠的鳥(niǎo)，感到很奇怪，這時(shí)有一只羽毛烏黑的鳥(niǎo)在說(shuō)：“你哭啥？你哭啥？”小公冶長(zhǎng)更納悶了，心想：鳥(niǎo)怎么還會(huì)說(shuō)話(huà)呢？因此就說(shuō)：“你是什么鳥(niǎo)，怎么也會(huì)說(shuō)人

話(huà)？”“我叫八哥，生來(lái)就會(huì)說(shuō)話(huà)?！惫遍L(zhǎng)心想：鳥(niǎo)能學(xué)人說(shuō)話(huà)，那么說(shuō)，人也能學(xué)鳥(niǎo)說(shuō)話(huà)了。這時(shí)八哥又問(wèn)：“你叫什么名字，為啥在這里哭啼？”小公冶長(zhǎng)就把自己的名字和母親生病以及到山上打柴害怕的事告訴了八哥。八哥和其它的鳥(niǎo)聽(tīng)了后，都覺(jué)得小公冶長(zhǎng)怪可憐的，然后齊聲說(shuō)：“我們大家同你做伴幫助你揀柴?！毙」遍L(zhǎng)聽(tīng)了很高興，他也不害怕了，就和鳥(niǎo)一起拾起柴來(lái)。他一邊拾柴，一邊看著這群鳥(niǎo)叨著一根根柴棒朝他身邊堆，不一會(huì)，就堆成一座小山。公冶長(zhǎng)用繩子捆好柴禾要回家，這時(shí)八哥不知從那里叨來(lái)一串花生，給小公冶長(zhǎng)，叫他帶回家給母親治病。小公冶長(zhǎng)很感激，背著柴，提著花生，戀戀不舍地離開(kāi)這群鳥(niǎo)，回到家時(shí)，天快黑了，母親問(wèn)他去哪，到這么晚才回來(lái)。他就把上山的事講給母親聽(tīng)，善良的母親將他緊緊地抱在懷里，不由一陣心痛，接著就大串大串的淚珠落在小公冶長(zhǎng)的身上，從此以后，小公冶長(zhǎng)每天都到山上打柴，經(jīng)常和這群鳥(niǎo)玩，還常常學(xué)著鳥(niǎo)的叫聲，這樣時(shí)間長(zhǎng)了，小公冶長(zhǎng)不知不覺(jué)竟學(xué)會(huì)了鳥(niǎo)語(yǔ)，懂得了鳥(niǎo)音。

幾年后，小公冶長(zhǎng)已長(zhǎng)大成人，他仍然每天上山打柴，同這些鳥(niǎo)一塊戲耍。一天，突然聽(tīng)到烏鴉說(shuō)：“公冶長(zhǎng)，公冶長(zhǎng)，南山頂上有只獐，你吃肉來(lái)我吃腸?！惫遍L(zhǎng)聽(tīng)后跑到了南山，果然看到有只死獐。他把死獐拖回家里剝了，然后把獐肉煮熟吃了，可是他忘記了烏鴉的話(huà)，把獐腸子埋了。烏鴉很生氣，認(rèn)為公冶長(zhǎng)不夠朋友，就想報(bào)復(fù)他。時(shí)隔不久，這天公冶長(zhǎng)正在山上打柴，突然烏鴉又說(shuō)：“公冶長(zhǎng)、公冶長(zhǎng)，北山有只死綿羊，你吃肉我吃腸?！惫遍L(zhǎng)聽(tīng)后，又往北山跑去。在很遠(yuǎn)的地方，他發(fā)現(xiàn)一堆人圍著看什么，他以為又是一只死綿羊，恐怕被別人拖去，就喊：“你們別動(dòng)，是我打死的，是我打死的！”當(dāng)他走近一看，躺在那里的不是死綿羊，原來(lái)是一個(gè)死人（當(dāng)時(shí)他還提把刀）。圍觀的人們把他捆了起來(lái)，送到縣衙。到了縣衙大堂，縣官問(wèn)他為什么要打死人。公冶長(zhǎng)申辯說(shuō)：“這個(gè)人不是我打死的，我也不知道誰(shuí)打死的?！庇谑撬麑⑹虑榈慕?jīng)過(guò)向

縣官講一遍，縣官聽(tīng)了，暗說(shuō)：“人怎么能會(huì)鳥(niǎo)語(yǔ)？”他怕公冶長(zhǎng)撒謊，就叫差役背著公冶長(zhǎng)，逮一個(gè)小燕子裝在一個(gè)籠子里，提到大堂上，這時(shí)老燕子飛來(lái)，在外面亂叫?？h官就問(wèn)公冶長(zhǎng)：“外邊燕子說(shuō)什么？”公冶長(zhǎng)就說(shuō)：“稟告大人，外邊的燕子在說(shuō)：我一沒(méi)有得罪你，二沒(méi)礙著你，為什么把我的孩子關(guān)在籠子里？”這時(shí)縣官才真正相信公冶長(zhǎng)懂得鳥(niǎo)語(yǔ)，確定他沒(méi)有殺人，就把公冶長(zhǎng)放了

大意：孔子評(píng)論公冶長(zhǎng)說(shuō)：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關(guān)在牢獄里，但這并不是他的罪過(guò)呀?！庇谑?，孔子就把自己的女兒嫁給了他。今天我要和大家分享的是，《論語(yǔ)》憲問(wèn)第十四記載孔子言：“驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也”。意思是說(shuō)：衡量一匹馬是不是好馬，主要不是看他力量大，能夠日行千里，主要看他能否德性調(diào)良，是否有德。如果一日能夠行千里，但是不能與人調(diào)和順從的馬，仍然不能稱(chēng)為“驥”也！

縱觀古今，橫覽中外，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中給我們留下美好印記的，無(wú)不是那些才智過(guò)人而又品性高雅的人。如：剛正不阿、視死如歸的顏真卿；精忠報(bào)國(guó)，還我河山的岳飛；位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)的陸游；臣心一片磁針石，不指南方不肯休的文天祥；心系百姓，鞠躬盡瘁，死而后已的周恩來(lái)；以及當(dāng)今社會(huì)中許許多多曾經(jīng)或正在感動(dòng)著我們的普通百姓、、、、、、等等等等。他們的名字之所以能夠鐫刻在人們的心底，難道不是因?yàn)樗麄兙邆溆凶阋宰屓藙?dòng)容的高尚的品質(zhì)嗎？“立業(yè)先立德，做事先做人”。近年來(lái)相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家，這樣的民族又何談受人尊敬呢？

我們作為一名普普通通的教師，注定生活中沒(méi)有鮮花，沒(méi)有掌聲，沒(méi)有與日俱增的存款，沒(méi)有一步一個(gè)臺(tái)階的升遷，更不會(huì)有什么驚天的偉績(jī)。我們能做的就是盡自己的微薄之力，教育我們的下一代努力做個(gè)品質(zhì)高雅的人，一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?。我們寧愿守著這份清貧、這份寂寞，因?yàn)?，在我們心里只有這樣一個(gè)追求：為了孩子的一切，奉獻(xiàn)我們的一生，我們無(wú)怨無(wú)悔！篇四：論語(yǔ)-演講稿 親愛(ài)的老師，同學(xué)們，大家好：

我們剛剛學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)六則》，其中有這樣一句：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子的這一句話(huà)，不長(zhǎng)，卻涵蓋了我們的人生。年幼時(shí)便要立志于學(xué)，稍長(zhǎng)些就要學(xué)有所成，立家立業(yè)。但學(xué)成不是理想的結(jié)束，它開(kāi)啟著閃爍智慧光芒的四十歲。五十歲，我們已知“謀事在人，成事在天”，但仍要努力作為，即使已不再像年輕時(shí)一樣拼命追求最終的結(jié)果。六十歲，我們已經(jīng)可以虛懷若谷，淡然面對(duì)他人的批評(píng)與斥責(zé)。等到了七十歲，人生的境界已變的自由而又合理，專(zhuān)屬于自己的最高境界，需要我們用一生去磨練，去追求。而孔子偉大的品格，也便可以由這句話(huà)得知。他一生都在追求一個(gè)更加完美的人生。他為之奮斗不止的，就是這樣一種云淡風(fēng)輕，就是這樣一種循序漸進(jìn)，就是這樣一種圣人的品格而不是事業(yè)。

孔子早在兩千多年前就提出了這樣一種不可逾越的時(shí)光界限，對(duì)于我們，也是如此。即使下一秒有再多繁花盛開(kāi)，我們也得先將這一秒的小草采摘；即使下一秒是無(wú)邊黑暗，我們也不可能跨越它去尋找光明彼岸。人生，自然不能違背了發(fā)展軌跡。正確的時(shí)候，做正確的事，才能按照客觀規(guī)律，一步一步走下去。人生的意義，不在于你是否功成名就，不在于你是否為社會(huì)作出了驚天動(dòng)地的貢獻(xiàn)；更不在于你的經(jīng)歷是否轟轟烈烈；而在于你是否在應(yīng)該做某件事的時(shí)候，用盡了全力去做好它；在于你是否遵循著規(guī)律，沒(méi)有讓不該發(fā)生的事情發(fā)生在最美的歲月里，在于你是否做到了對(duì)于自己做的事情無(wú)愧于心，因?yàn)樗麄儽话卜旁跁r(shí)間的模子里是那樣的恰到好處。換句話(huà)說(shuō)，一個(gè)人，如果年輕時(shí)不學(xué)習(xí)，不努力，等待他們的將會(huì)是更大的失敗。風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)時(shí)不進(jìn)步，難道要等到四五十歲了才拾起理想，期待奇跡發(fā)生么？

古希臘哲學(xué)家芝諾曾說(shuō)：“生活的目標(biāo)是使生活合乎于自然規(guī)律?！睂?duì)于我們的人生來(lái)說(shuō)，什么是自然規(guī)律？孔子已給了我們答案。遵循規(guī)律生活，并不是不求創(chuàng)新，只知道一味的按照既定的程序，日復(fù)一日，年復(fù)一年的行走；也不是看破紅塵，抱著無(wú)所謂的態(tài)度聽(tīng)天由命，而是啟發(fā)著我們?cè)谀扯翁囟ǖ臅r(shí)間內(nèi)，除了做特定的事去推動(dòng)人生的車(chē)輪向前走以外，別無(wú)選擇。你還是要銳意進(jìn)取，還是要不懈努力。命運(yùn)為每個(gè)人安排好了相同的軌跡，但絕沒(méi)有兩個(gè)人的人生是完全相同的，因?yàn)槊總€(gè)人都可以選擇自己的走法，上天拓的路很寬，走著走著，人和人就有了差別，但只要你遵守了生命發(fā)展最基本的規(guī)律，每一種活法盡頭都是一個(gè)春暖花開(kāi)，鶯歌燕舞的世界。但如果你在某一時(shí)間，做了這段路上不該出現(xiàn)的事，等待你的，只能是深淵。這，才是孔子告訴我們的，如何堅(jiān)定地走在人生的旅途中，讓每一步都踏實(shí)且井然有序。

人生，是一個(gè)艱難的過(guò)程，但它更是一個(gè)美到極致的過(guò)程。同時(shí)，這一過(guò)程，也必須是一個(gè)隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。想要達(dá)到從心所欲而不逾矩的境界，我們就要注重腳下踏上的每一步。這，求不得別人，更急不得自己，語(yǔ)言無(wú)法描述的境界，還得要等到時(shí)間的洗禮，那么，就讓我們，從志于學(xué)做起。

我的演講完畢，謝謝大家。篇五：好書(shū)我推薦--之《論語(yǔ)》演講稿

重溫國(guó)學(xué)經(jīng)典,做智慧教師

——好書(shū)我推薦之《論語(yǔ)》

西川中學(xué) 俄婭楠

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委，老師們：

大家下午好！今天我和大家交流的題目是《重溫國(guó)學(xué)經(jīng)典,做智慧教師——好書(shū)我推薦之<論語(yǔ)>》 近年來(lái)，在全國(guó)范圍興起了誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮，我們學(xué)校也開(kāi)展了“誦經(jīng)典，潤(rùn)童心”的課題，通過(guò)一段時(shí)間和學(xué)生一起參與到經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，也頗有受益。眾所周知，《論語(yǔ)》是一部閃爍著理性光芒、蘊(yùn)涵著樸素道理的文化經(jīng)典。在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟去重讀《論語(yǔ)》，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。尤其作為教師《論語(yǔ)》更是我們生活和工作的指南。

首先，我們以怎樣的心態(tài)去“教”？

子曰：“學(xué)而不厭，誨人不倦” “學(xué)而不厭”。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個(gè)終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

教師要做到“誨人不倦”，可不是一件容易的事呀。“教師教育孩子要耐心”，我們經(jīng)常這樣說(shuō)。但事實(shí)上，我們?cè)S多老師并沒(méi)有真正理解這句話(huà)，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。

教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們教育的目的。

“誨人不倦”四個(gè)字簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，但蘊(yùn)含的是教師濃濃的情，深深的愛(ài)！

其次，我們以怎樣的心態(tài)去 “學(xué)”？

一、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度?？鬃诱J(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！逼浯?，要“默而識(shí)之，學(xué)而不 厭”。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)?？鬃釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！弊x書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為世俗所累。同時(shí)，他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！蓖瑫r(shí)，孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！斌w現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

二、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?！?“溫故而知新，可以為師矣?！彼f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币笕藗儼褜W(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。

三、關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”又說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！庇纱丝梢?jiàn)，讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐，在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”當(dāng)然在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。

這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。

《論語(yǔ)》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是校園的濃濃書(shū)香浸潤(rùn)了我。讓我深深感到來(lái)到西川中學(xué)是幸運(yùn)的，因?yàn)橛袊?guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶;來(lái)到西川中學(xué)是幸福的，因?yàn)樾@充滿(mǎn)了濃濃的書(shū)香。我知道學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，先人的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照射下，提高效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生。

“論語(yǔ)者，二十篇；群弟子，記善言??”聽(tīng)，這是我們的學(xué)生在誦讀。這稚純的聲音，讓人的思緒飛揚(yáng)。

第四篇：讀《論語(yǔ)》有感

讀《論語(yǔ)》有感

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！蔽遗c孔子的愛(ài)好是相同的，也非常喜歡古人的言論，喜歡沉浸在古人的文字里，不能自拔。譬如千年前的《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》和《孟子》，總愛(ài)不多日子里看上一遍，每一遍都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟。前一遍漏下的語(yǔ)句，這一遍總能補(bǔ)上；前一遍還懵懵懂懂的內(nèi)容，這一遍總能理解感悟。對(duì)于古代經(jīng)典著作，這應(yīng)是很好的讀書(shū)方法。根本就沒(méi)有什么壓力，坐在車(chē)子上，可能就可以把一本經(jīng)典古書(shū)瀏覽一遍，多次瀏覽，可以達(dá)到精讀的效果。它們都不是長(zhǎng)篇大論，而是非常精短的言論，暗含著深刻廣博的內(nèi)容，讀起來(lái)不費(fèi)力，又可以有很多收獲，真是一舉兩得。

今天坐在公交車(chē)上，就把《論語(yǔ)》看了一遍，很多經(jīng)典的語(yǔ)句，又一次顯現(xiàn)在眼前，給予我很多啟示，真的非常開(kāi)心。愈讀愈覺(jué)得孔子真的太偉大了，在為學(xué)為人為政等方面獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的能力簡(jiǎn)直是無(wú)人能敵?？鬃邮莻€(gè)中庸的儒雅的君子，凡事都要遵從仁道孝道，遵從中規(guī)中矩。他品德高尚，言行合理，思想全面，堪稱(chēng)古往今來(lái)的君子典范。他的人格魅力是難以想象的，影響力是巨大的，在后人的心中具備不可替代的地位。古往今來(lái)的中華知識(shí)分子為何完美無(wú)缺，均是繼承了孔子的遺風(fēng)。

孔子與很多知識(shí)分子一樣，一生不算多么得志。盡管他被奉為一個(gè)絕對(duì)有文化有能力的人，但是卻不被統(tǒng)治者利用，甚至成為他們迫害的對(duì)象。因?yàn)榭鬃臃钚械母呱械娜柿x治國(guó)在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)代“不合時(shí)宜”，很多血性的統(tǒng)治者認(rèn)為孔子講的仁義根本就是站著說(shuō)話(huà)不腰疼的空話(huà)，他們還是喜歡用很多法制來(lái)治國(guó)，用武力的手段強(qiáng)迫民眾聽(tīng)話(huà)?？鬃右簧鷪?jiān)持的主張并沒(méi)有得到發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該是苦悶的?？傁氚炎约旱乃枷敫吨T于實(shí)踐，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)。他說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！笨鬃訉?duì)為政存在著美好的理想，卻總是事與愿違，這不能不說(shuō)是孔子一生的不幸，是所有儒雅知識(shí)分子的不幸，是儒教思想的不幸。

但孔子的思想在千年后的今天，卻被我們奉為經(jīng)典，不遺余力地實(shí)踐，愈是實(shí)踐，愈是發(fā)覺(jué)他的先見(jiàn)。人是應(yīng)該遵從一定的規(guī)矩的，不以規(guī)矩不成方圓。正因?yàn)楹芏嘁?guī)矩，人才不斷地文明，與禽獸相差甚遠(yuǎn)；一個(gè)國(guó)家還是應(yīng)該仁義遍行天下，唯有仁政才可以春風(fēng)化雨，澆灌民眾干涸的心土，生長(zhǎng)出愉悅幸福的花朵。一個(gè)偉人和他的思想能夠永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地傳承下去，正說(shuō)明了他是正確的，跟著他走可以實(shí)現(xiàn)他所期望的結(jié)果的?？鬃拥恼Q生，是我泱泱中華的大幸。

《論語(yǔ)》，還會(huì)讀下去，只要生在人世，就不會(huì)終止?？鬃舆€會(huì)感悟下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。古代經(jīng)典書(shū)籍和人物，還會(huì)親密接觸下去，只要生在人世，就不會(huì)終止。一個(gè)普通的但卻極度熱誠(chéng)的讀者，希望在經(jīng)典書(shū)和經(jīng)典人中，獲取有益的東西。

第五篇：讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)

讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)

水秀中學(xué)

中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的文明史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類(lèi)留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今天，人類(lèi)社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”意思是說(shuō)：君子胸懷寬廣{所以少了許多憂(yōu)愁}；小人心胸狹窄{所以多了許多憂(yōu)愁}。教育我們，寬容是一種美德，要學(xué)會(huì)寬容。當(dāng)今社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷，就是因?yàn)楹芏嗳诵男囟己塥M窄，別人的一點(diǎn)錯(cuò)誤一點(diǎn)缺點(diǎn)也不原諒，換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，自己的缺點(diǎn)是不是更多，犯的錯(cuò)誤是不是更大子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是說(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自己要站得住，也使別人能站得住，自己要行得通，也是別人能行的通。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自己，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和-諧了。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回！吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回！人，是要有點(diǎn)精神的！當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要一定吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏 1 回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。

讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，可以使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人

《論語(yǔ)》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點(diǎn)好像沒(méi)有涉及到——如何處理一個(gè)朋友群的關(guān)系。即，幾個(gè)人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問(wèn)題，還包含更復(fù)雜的一對(duì)多，多對(duì)多的問(wèn)題。

說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀，由于《論語(yǔ)》主要記載的是孔子的思想，倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看，卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！哉冗灯涿劇ｊI黨童子將命。或問(wèn)之曰：‘益者與？’子曰：‘吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^(guò)的“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于 殯’?！焙笳卟恢獜暮慰甲C，前者看來(lái)只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人?？鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的“知己”呢？?jī)H看《論語(yǔ)》，似乎沒(méi)有。子曰：“莫 知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知 者其天乎！”(憲問(wèn))退而求其次，孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢？有時(shí)，師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。不由自主地注意到了顏回和曾參。

從前，之所以讀一本書(shū)是因?yàn)樗鼇?lái)到了 的手邊，而書(shū)的主人又有耐心等待 一口氣或分幾天讀完它。后來(lái)，知道了有公共圖書(shū)館這等讀書(shū)的好地方，也懶得去翻書(shū)目卡片，只是在開(kāi)放閱覽室書(shū)架上隨手抓一本 能讀得進(jìn)去的書(shū)。再 后來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來(lái)新出的哪幾本書(shū)是值得一讀的，可 也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁(yè)上碰到一兩本好書(shū)也都是大概的翻翻，很少有時(shí)間和心情靜下心來(lái)看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，讀《論語(yǔ)》也只是因?yàn)檫x了《中西經(jīng)典選讀》這門(mén)課，于是從圖書(shū)館借了這本書(shū)。

人們常掛在嘴邊的話(huà)，竟然不知出于《論語(yǔ)》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”

讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民-主政權(quán)處死的，據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但 更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與 們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

“事父母能竭其力；”等。即孔子說(shuō)；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有 師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎。”同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。