第一篇：學(xué)案——議論文寫作基礎(chǔ)知識

議論文寫作基礎(chǔ)知識（重要資料，務(wù)必掌握）

【議論文基礎(chǔ)知識】

一、議論文的概念：

以議論為主要表達(dá)方式，運(yùn)用準(zhǔn)確嚴(yán)密的語言分析事理、闡明作者觀點(diǎn)的文體。

二、議論文的分類：

從內(nèi)容上來看，一般可分為政治論文和學(xué)術(shù)論文。通常所說的議論文，主要指的是政治論文。從論證方式來看，議論文又分為立論和駁論兩種。①立論：在論證中逐步樹立自己的論點(diǎn)。②駁論：在論證中以反駁對方觀點(diǎn)來樹立自己的論點(diǎn)。

三、議論文的特點(diǎn)：（內(nèi)容具有理論性，結(jié)構(gòu)具有邏輯性，語言具有概括性、準(zhǔn)確嚴(yán)密）

（一）、議論文三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證。

1．論點(diǎn)：是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。議論文一般只有一個中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)。要區(qū)別中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。論點(diǎn)應(yīng)該是一個明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述。是一個概括力很強(qiáng)的句子。它可能在文章的開端，也可能在文章的中間或末尾，許多時候文章的標(biāo)題正是一個中心論點(diǎn)。如果文章當(dāng)中沒有一個適合做中心論點(diǎn)的句子，則需要?dú)w納概括。

（注意：可以通過“認(rèn)為”、“必須”、“由此可見”、“要”、“是”、“不是”等表示肯定或否定的關(guān)鍵詞來尋找論點(diǎn)。）

2．論據(jù)：是證明論點(diǎn)的材料，是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來證明論點(diǎn)正確的理由和依據(jù)。它被論點(diǎn)統(tǒng)率，為論點(diǎn)服務(wù)的。

任何論點(diǎn)，只有被充分的根據(jù)作證明后，才會有說明力；沒有根據(jù)的論點(diǎn)，既使正確，即使深刻，也不能說服人。所以作者在表明自己觀點(diǎn)態(tài)度的同時，也必須提出充足有力的根據(jù)，比如贊成什么，為什么贊成，認(rèn)為某個現(xiàn)象不好，根據(jù)是什么，這樣才能做到有根有據(jù)，以理服人。

論據(jù)的兩種類型：事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。

事實(shí)論據(jù)：包括有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等。所用的事例可以是具體的，也可以是概括的。如果運(yùn)用了事實(shí)論據(jù)證明論點(diǎn)，同時就是使用了舉例論證方法。如《談骨氣》中文天祥寧死不投降、齊人餓者不食嗟來之食、聞一多面對國民黨特務(wù)的手槍拍案而起，就是三件事實(shí)。

作為事實(shí)論據(jù)的材料必須真實(shí)、確鑿、并且有代表性，所選的事例和觀點(diǎn)要統(tǒng)一，否則就失去了事實(shí)論據(jù)的說服力，影響了議論效果。

道理論據(jù)：指經(jīng)過人們的實(shí)踐檢驗(yàn)的、為社會所公認(rèn)的正確理論，包括社會科學(xué)理論，如哲學(xué)理論；也包括自然科學(xué)的原理、定律、公式及廣為流傳的諺語、名言、譬句等。

注意，有的時候道理論據(jù)也指作者的推理。描述性的話，即便是領(lǐng)袖和名人說的也不能算作道理論據(jù)。如《儉以養(yǎng)德》中所用的魯迅和高爾基的話都是描述性的話，魯迅的話展示了他節(jié)儉的生活作風(fēng)；高爾基的話展示了列寧節(jié)儉的生活作風(fēng)，二者都是事實(shí)論據(jù)。

3．論證：指運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程和方法。是論點(diǎn)與論據(jù)之間邏輯聯(lián)系的紐帶。論點(diǎn)解決“需要證明什么”的問題，論據(jù)解決“用什么來證明”的問題，論證解決“怎樣證明”的問題。

（二）、議論文的論證方法。常見的有四種：舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證。1.舉例論證：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)； 例如：《發(fā)問的精神》一文舉出了下列事例：牛頓對蘋果落地要問出個所以然，從而創(chuàng)立了“萬有引力”說；瓦特把壺水滾沸當(dāng)做問題研究，發(fā)明了蒸汽機(jī)；釋迦牟尼對極普通的人生現(xiàn)象尋根究底，創(chuàng)立了佛教；孔子在太廟里看見每樣事物都要問，向老子問禮，成為萬世景仰的圣人。通過列舉四位名人的事例，論證了發(fā)問精神的可貴。

又如，《談骨氣》一文列舉了三個事例：南宋丞相文天祥率眾堅(jiān)決抵抗元軍，被俘后誓不投降，慷慨就義；古代一個窮人寧肯餓死，也不吃嗟來之食，；民主戰(zhàn)士聞一多面對國民黨特務(wù)的暗殺，憤怒痛斥國民黨特務(wù)。三個事例從不同角度證明了“我們中國人是有骨氣的”。這一中心論點(diǎn)

2.道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言譬句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)。

例如《論求知》第十段列舉“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有思想，邏輯修辭使人善辨”這六門科學(xué)知識的作用進(jìn)行論證，歸納出“知識能塑造人的性格”的結(jié)論。列舉的內(nèi)容豐富翔實(shí)，得出的論斷令人信服。由于道理論證所引用的材料都是被客觀實(shí)際所證實(shí)的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認(rèn)的道理，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的力量和說服力。

例如：《“偃旗息鼓”和“圓滿結(jié)束”》一文，文章引用《辭源》中關(guān)于“偃旗息鼓”的兩個出處，《辭源》作為具有權(quán)威性的古漢語工具書，作為理論論據(jù)有一定的權(quán)威性，而這兩個出處有力地論證了“偃旗息鼓”與“圓滿結(jié)束”不是一回事，中間不能畫等號，指出濫用成語的不良文風(fēng)的危害，有力地論證了自己觀點(diǎn)的正確。

3.對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)。例如：《紀(jì)念白求恩》一文用白求恩“對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱”與不少人對工作不負(fù)責(zé)任，“對同志對人民”“冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁”進(jìn)行對比；用白求恩“以醫(yī)療為職業(yè)，對技術(shù)精益求精”與“一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無出路的人”進(jìn)行對比，具體論證了學(xué)習(xí)白求恩的共產(chǎn)主義精神。

又如：《想和做》一文將“有些人只會空想，不會做事”與“也有些人只顧做事，不動腦筋”進(jìn)行對比，指出其危害，論證了“想和做是分不開的，一定要聯(lián)結(jié)起來”。這樣運(yùn)用正反對比，使正確與錯誤分明，讓人們摒棄錯誤的，接受正確的，增強(qiáng)了論證的效果。對比論證是一種綜合的論證方法，可以包括事實(shí)的對比、道理的對比以及有相反效果的比喻句的對比。有時一段文字中不止一種論證方法，一定要找全

4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻采證明論點(diǎn)。

又如《論求知》的第四段用“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽”這一組比喻來論證“求知可以改進(jìn)人的天性”的論點(diǎn)。這樣寫，使論述的道理通俗易懂。

論證方法都有其作用。舉例論證，用典型事例論證中心論點(diǎn)，可以增強(qiáng)文章的說服力，令人信服。道理論證，引用名人名言，古代典籍，可以提高文章說理的權(quán)威性和可信度。

（三）、議論文的結(jié)構(gòu)。

關(guān)于議論文的結(jié)構(gòu)有兩種說法：

第一種分法：議論文最基本的結(jié)構(gòu)是，提出問題(也叫引論)、分析問題(也叫本論)、解決問題(也叫結(jié)論)。又可以分兩大類：一是逐層深入的論述結(jié)構(gòu)，叫“縱式”；一是并列展開的論述結(jié)構(gòu)，叫“橫式”。（這種分法作為了解）

第二種分法（考試常考）：議論文的論證結(jié)構(gòu)大體分為三種形式：1．“總—分”式，反映作者演繹推理的思維形式。它先提出論題或論點(diǎn)，然后從幾個方面進(jìn)行論證。

2．“分—總”式，反映作者歸納推理的思維形式。它先對所要論述的問題分幾個方面剖析，再順理成章地歸納總結(jié)出結(jié)論。

3．“總—分—總”式，它反映作者綜合運(yùn)用演繹推理和歸納推理的思維形式。先總出論點(diǎn)，然后從幾個方面論述，最后總結(jié)全文，形成結(jié)論。相對于前兩種結(jié)構(gòu)形式來說，這種結(jié)構(gòu)形式的引論、本論、結(jié)論都較齊全，比較常見。

（四）、議論文的語言——準(zhǔn)確性、概括性,生動性, 鮮明性。

議論文的語言風(fēng)格與作者的生活、個性和閱歷有關(guān)。有的簡潔平實(shí)，有的含蓄幽默，有的典雅華麗，有的清新自然.議論文運(yùn)用判斷推理的邏輯推理，它要求議論語言周到，沒有疏漏，無懈可擊。嚴(yán)密性是議論文語言的第一要素。此外，議論文是說理文，要求文章應(yīng)有明確的概念，嚴(yán)密的推理。若要達(dá)到這樣的效果，必須注意語言的準(zhǔn)確性。是非明確才能以理服人，色彩鮮明才能以情動人。無論是立論還是駁論，目的都是要樹立自己的觀點(diǎn)；為了達(dá)到這個目的，優(yōu)秀的議論文的語言都具有是非明確、色彩鮮明的特點(diǎn)。

四、練習(xí)與鞏固：閱讀著名作家吳晗寫的議論文《談骨氣》，按要求回答問題： 原文：①我們中國人是有骨氣的。

②戰(zhàn)國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际钦f，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。

③我國經(jīng)過了奴隸社會、封建社會的漫長時期，每個時代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的人的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。

④當(dāng)然，社會不同，階級不同，骨氣的具體含義也不同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時的進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。

⑤南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅(jiān)決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！币馑际侨丝偸且赖?，就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死?他選取了后者，要把

這片忠心記錄在歷史上。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕，終于在公元1283年被殺害了。

⑥孟子說的幾句話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來了。他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民繼續(xù)起來反抗。

另一個故事是古代有一個窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟!來食!”(喂，來吃!)餓人拒絕了“嗟來’’的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個故事很有名，傳說了千百年，也是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃!”這個味道是不好受的。

⑦不食嗟來之食，表現(xiàn)了l中國人民的骨氣。

⑧還有個例子。民主戰(zhàn)士聞一多是在1946年7月15日被國民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的消息，勸告他暫時隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敵人要?dú)⑺?，在被害前幾分鐘還大聲疾呼，痛斥國民黨特務(wù)，指出他們的日子不會很長久了，人民民主一定得到勝利。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：‘‘許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

⑨孟子的這些話，雖然是在兩千多年以前說的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無產(chǎn)階級有自己的英雄氣概，有自己的骨氣。這就是決不向任何困難低頭，壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社會主義、共產(chǎn)主義建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)!（完）

1、論點(diǎn)：

2、道理論據(jù)：

3、事實(shí)論據(jù)：

4、本文論據(jù)的特點(diǎn)：

5、論證方法：

6、本文結(jié)構(gòu)：

7、根據(jù)原文理清《論骨氣》思路——將《論骨氣》一文壓縮成提綱：

五、第三周周末作文——議論文訓(xùn)練

以“愛拼才會贏”為題目寫一篇不少于800字的議論文，要求觀點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，說理透徹。（注意：要先在作文本上列題綱再寫文章。3月7日交）

第二篇：議論文寫作指導(dǎo)學(xué)案

議論文寫作指導(dǎo)學(xué)案（3）

材料作文如何審題立意

一、審題原則 ①整體性原則。

仔細(xì)閱讀所提供的材料，切實(shí)弄清材料的中心和實(shí)質(zhì)，不要只抓住其中的只言片語，以局部代替整體。當(dāng)然，重視材料中起關(guān)鍵作用的語句是正確而且必需的，但它必須在整體框架下進(jìn)行。②多角度原則。

材料中往往包含兩個或更多含義，因此分析材料時，要運(yùn)用發(fā)散性思維，很快列出由材料中引出來的觀點(diǎn)2~5個，然后找出一個對自己寫作有利的分析角度去寫。③限制性原則

與話題作文相比，材料作文審題立意的限制性比較強(qiáng)。題目的要求中往往有“全面理解材料”“不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文”之類的話，因此必須要明確材料題旨之后來確定立意。（當(dāng)然也有像“上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章?！保軆A向性原則

有些材料，客觀地?cái)⑹鲆患?，說明事物或現(xiàn)象，不帶命題人任何主觀感情色彩和思想傾向；有些材料則正好相反，在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出作者的情感傾向，這樣我們可從材料的情感傾向入手來審題立意。

二、材料作文審題十法

如何快速審準(zhǔn)題意，是材料作文成功的關(guān)鍵。

1、把握導(dǎo)語法。

有些材料作文在給出材料之后，還有提示語。這些提示語千萬不可小視，它是對材料的某種解讀，也是立意的風(fēng)向標(biāo)。

材料：兩條小魚一起游泳，遇到一條老魚從另一方向游來，老魚向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，說：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚一怔，接著往前游。游了一會兒，其中一條小魚看了另一條小魚一眼，忍不住說：“水到底是什么東西？”

看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考??

請根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩歌除外），寫一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。

解析：以上材料實(shí)際上由一則不完整的童話材料和提示語兩部分組成。單就呈現(xiàn)的部分童話內(nèi)容，我們無法揣摩童話所包含的象征意蘊(yùn)，命題者又補(bǔ)充一段提示語，這段提示語是：“看來，有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考??”讓我們覺得童話材料加上立意提示語，便成了寓言，指示我們把重心放在了提示語與童話的相關(guān)點(diǎn)上。

“有些最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視”對應(yīng)的是小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了對水的認(rèn)知。

“有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考”對應(yīng)的是魚見水識水的事。這樣，“提示語”就成了故事的寓意或者說是童話的象征意蘊(yùn)。

“老魚”象征人生經(jīng)驗(yàn)、社會閱歷豐富的智慧長者，（兩條）“小魚”則對應(yīng)地象征缺乏認(rèn)知能力（活躍在的水中，卻不知水是何東西，更不要說與水有關(guān)的其他內(nèi)容，請注意“怔”這一關(guān)鍵詞和其中一條小魚所說的話）的年輕人。

先說提示語的前半部：最常見而又不可或缺的東西，恰恰最容易被忽視。它對應(yīng)童話片段中的小魚們天天生活在水中卻不知水，忽視了水認(rèn)知。我們由此可以聯(lián)想到生活中的類似現(xiàn)象：

①空氣、陽光、水等都是我們生命中最常見而又不可或的東西，可是我們注重嗎，往往人為地污染與破壞；

②我們和小魚一樣生在福中不知福，生活在愛中卻不知有愛，不珍惜愛；③我們所忽視的還有許多，如友情、傳統(tǒng)、禮儀、道德等

再說提示語的后半部：有些看似簡單的事情，卻能夠引發(fā)深入思考。

①自大與自私，使得人類天天生活在地球上，卻并不關(guān)愛地球；生活在親情、友情、師長之愛中，卻不懂是愛；我們賤視平凡，不重傳統(tǒng)，有的還丟掉了應(yīng)有的禮儀、道德等。

②成長需要提醒。正如小魚需要老魚提醒一樣；我們需要從“無知”走向“有知”，不能像小魚那樣“無知”。

③作為年輕的一代人，我們要思考該關(guān)注些什么，該忽視些什么，還要思考為什么。

2、關(guān)鍵把握法。一段材料其主旨有時在體現(xiàn)在材料中的有些文字上，抓住這些關(guān)鍵詞句往往能事半功倍。

如，閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

著名作家張潔在散文《我的四季》中說：“找到了水源，才發(fā)現(xiàn)沒有帶上盛它的容器?！?/p>

生活中，我們常常沒有充分的準(zhǔn)備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我們痛心并需要付出加倍的代價(jià)來記取。

全面理解材料，但可以從一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容或其含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。

此題材料用找關(guān)鍵詞句（信息）的方法來審題。材料關(guān)鍵句是：在生活中，我們常常沒有充分的準(zhǔn)備，便急促地上路，經(jīng)歷了艱辛卻遭遇失敗，這樣的經(jīng)驗(yàn)讓我們痛心并需要付出加倍的代價(jià)來記取。因此我們可以把握其中的關(guān)鍵詞“準(zhǔn)備”，那么我們可以立意為：1.準(zhǔn)備充分以后再上路

2.多一份準(zhǔn)備，少一份風(fēng)險(xiǎn)

3.用心準(zhǔn)備

4.你準(zhǔn)備好了嗎

5．成功總是屬于有準(zhǔn)備的人 6.機(jī)會總青睞有準(zhǔn)備的人

3、以果溯因法。任何事物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，都有其內(nèi)在或外在的原因。因此，閱讀分析材料的因果聯(lián)系，從原因切入立意，是行之有效的方法。

材料：烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結(jié)果被牧羊人抓住了。當(dāng)牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說：“它也很可愛呀！”

烏鴉為什么抓山羊失??？因?yàn)樗活欁陨項(xiàng)l件（身子太輕，爪子不如老鷹鋒利），盲目模仿老鷹，哪有不失敗之理？從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，就如東施效顰，難免遭致失敗。人貴有自知之明。認(rèn)識自我。一切從實(shí)際出發(fā)。當(dāng)然，也可從小孩稱贊烏鴉“它也很可愛??！”分析原因立意，因?yàn)樗桓市淖鲆恢黄胀ǖ臑貘f，它要超越，它敢于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，勇氣可嘉！從此處立意，更容易寫出新意。也可以從既要勇于嘗試又要講究實(shí)際立意。

4、細(xì)節(jié)切入法

材料：鄭板橋的書法，用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。

從局部細(xì)節(jié)來看，大致有以下思路：鄭板橋書法，“用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今”，啟示人們要“善于借鑒”，學(xué)會融合；“作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味”，提示我們要注重個體與總體、局部與整體關(guān)系的和諧，即“和諧就是美”；而“這種作品不可無一，不可有二”，則揭示出任何事物唯有 “彰顯個性”，具有鮮明的個性特色，方能體現(xiàn)其價(jià)值、立于不敗之地的真理。

5、領(lǐng)會寓意法。

材料：一只蝸牛，很想做成一番驚天動地的大事業(yè)。開始它想東游泰山，一直爬到山頂，可一計(jì)算，要實(shí)現(xiàn)這個計(jì)劃，至少需要3000年時間，只好忍痛放棄這個打算。后來它又想南下爬到長江邊上，看一看奔騰的江水，可一計(jì)算，至少也需要3000年時間。蝸牛知道自己的生命非常短暫，不禁十分悲哀，于是什么也不肯做，最終死在了野草叢中。

這則寓言分兩個層次：第一層講一只蝸牛好高騖遠(yuǎn)，立志大而不當(dāng)，結(jié)果兩次“宏偉”的計(jì)劃都因不切實(shí)際而最終流產(chǎn)；第二層講這只蝸牛從此一蹶不振，最終死于草叢之中。綜合以上分析，可以看出造成蝸牛悲劇的原因有兩點(diǎn)：一是立志不切實(shí)際；二是不肯腳踏實(shí)地，不肯從干好平凡小事入手來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。

材料：小馬要過河，先問牛大伯，問是否可以趟過去。牛大伯說水很淺，能趟過。小馬正準(zhǔn)備過，忽然松鼠告訴他，水很深，不能過，前天還淹死了它的一個同伴。小馬沒主意了，回去問媽媽。媽媽叫它自己多想想，試一試。結(jié)果小馬過去了，水不深也不淺，剛好過膝蓋。

正面：1.獨(dú)立思考是可貴的精神素質(zhì) 2.正確的行為導(dǎo)向來源于獨(dú)立思考 3.只有相信自己，才能走出盲從的迷谷 4.多分析，多比較，方能鑒別是非 5.真知從實(shí)踐出，真理從實(shí)踐來

6、試一試是成功的開始，敢試才會有成功

反面：1.人云亦云，自陷困境。2.缺乏獨(dú)立精神的人只能扮演依附攀附的角色。3.大腦長在別人頭上的人是可悲的。4.盲從沒有出路

材料：驢子馱鹽渡河，它滑了一下，跌進(jìn)水里，鹽溶化了，它站起來時輕了許多。這件事使它很高興。又有一天，它馱了海綿走到河邊，故意一滑，跌進(jìn)水里，那海綿吸了水，驢子站不起來，終于淹死了。

這則寓言告訴我們，一切應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，情況變化了，我們的思想和工作方法也應(yīng)隨之變化，如果墨守成規(guī)，或盲目套用，必將招致失敗。寫作時要透過驢子馱鹽和海綿的表象，把握并取其寓意作為文章的論點(diǎn)。

6、辨明關(guān)系法。

讀材料時，如果善于分析材料中諸事物的關(guān)系，即可找到立意的依據(jù)。事物的關(guān)系主要有依存關(guān)系（如學(xué)與問）、主次關(guān)系（如奉獻(xiàn)與索?。?、取舍關(guān)系（如自卑與自強(qiáng)）和條件關(guān)系（如繼承與創(chuàng)新）。辨明這些關(guān)系，有利于立意構(gòu)思作文。

材料：美國阿拉斯加州涅利斯自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿而把當(dāng)?shù)氐睦窍麥缌耍谑?，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進(jìn)來，鹿只有奮力奔跑了，保護(hù)區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。

解析：從材料中看，鹿和狼的關(guān)系，鹿和周圍環(huán)境的關(guān)系，是相互依存的關(guān)系。只有狼和鹿共處，相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態(tài)平衡。據(jù)此可立意為：生態(tài)平衡是自然界的規(guī)律，人類亦如此，自然規(guī)律不可違。從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關(guān)系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復(fù)了生機(jī)?？梢娚趹n患，死于安樂。

材料：哲學(xué)家在草地上給弟子上最后一課，問：“如何除掉這些雜草？”弟子甲說：“用鏟子鏟?！币艺f：“用火燒?！北f：“撒上石灰。”丁說：“連根拔去。”哲學(xué)家說：“都試一下。如果沒有除掉，一年后再來此相會。”一年后，都來了，哲學(xué)家未來。但他的弟子看到滿地茂盛的莊稼而無一根雜草，終于悟到了一個真理：欲無雜草，必須種上莊稼。

解析：這個故事讓人明白：欲無必有，欲有必?zé)o。提示“無”與“有”是兩個抽象的概念，材料中要“無草”，則要“有莊稼”，這是含義深刻的比喻，草喻生活中的假惡丑，莊稼喻真善美，此類題目審題時要注意思路開闊。如要使一個人沒有貪心，就必須用良心占據(jù)他的心靈；要使一個人沒有虛榮，就必須以真誠占據(jù)他的心靈；要使一個人沒有怨恨，就必須以寬容占據(jù)他的心靈；要使一個人不再麻木，就必須以清醒占據(jù)他的頭腦；要使一個人不再冷漠，就必須以愛心充斥自己的心靈等。

材料：有人做了這樣一個試驗(yàn)：用鐵鏈拴住一只狗，不一會兒，狗掙斷鐵鏈跑了。原來鐵鏈上的100個環(huán)扣中，99個都完好，只有1個銹壞了，結(jié)果整條鐵鏈連狗都拴不住。

材料中的1個環(huán)扣和其他99個環(huán)扣之間，也是依存關(guān)系。據(jù)此，我們可立意為：小小的過錯或疏忽往往會帶來意想不到的后果，即禍患常積于忽微；千里之堤，潰于蟻穴。就此立意即可。

7、情感揣摩法。

有的材料在敘述、說明或評論某個事物時，明顯地流露出情感傾向，此時，可從揣摩材料的情感傾向入手來審題立意。

材料：當(dāng)斷臂的維納斯展示在人們面前時，吸引了無數(shù)好事之徒趨之若鶩。它們提出種種接上斷臂的奇思妙想。維納斯失去的手臂就如同一個充滿誘惑力的圈套。但迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞。

在此材料中，從“無數(shù)好事之徒趨之若鶩”“迄今為止仍未有任何設(shè)計(jì)能取得普遍的贊賞”可知命題者的情感傾向。如果不注意分析情感傾向，立意為：①堅(jiān)持就是勝利。②奇跡總會出現(xiàn)。這就明顯偏離命題者的意圖。

你的立意：

8、互補(bǔ)完善法。

有些多項(xiàng)材料性質(zhì)是同一的，但各自并不全面，而是互為補(bǔ)充的，只有將它們疊加起來，才是科學(xué)合理的，也只有這樣才能提煉出正確的觀點(diǎn)，這就是互補(bǔ)完善法。

材料：①詩人但丁的名言：“走自己的路，讓別人去說吧！” ②波蘭諺語：“常問路的人不會迷失方向?！?兩者誰是誰非呢?自遠(yuǎn)角度寫材料作文。

兩則名言內(nèi)涵不同，材料①強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)定的信念，材料②是講走路時要有虛心求教的精神，要聽從他人指導(dǎo)。二者孰對孰非？應(yīng)該說都很有道理，但都只是就某一方面而言，兩者具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性，若將二者結(jié)合起來，就既全面而又很合理了。因此，可以提煉這樣的觀點(diǎn)：既要有“走自己的路”的堅(jiān)定信念，又要有“常問路”的虛心精神，才能走好自己的人生之路。

9、多向發(fā)散法

材料：山石對卵石說：我才是真正的石頭。你看我體膚糙礪，楞角分明，血性方剛，我們才能構(gòu)成雄壯的大山，凝成挺拔的峰巒，展現(xiàn)自然的粗獷。

卵石對山石說：經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤，雖已脫胎換骨，不還是石頭嗎？脫離了大山，我卻有機(jī)會走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活。

要求：選擇一個角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；不要套作，不得抄襲。

解析：這是一篇材料作文。材料以寓言的形式設(shè)計(jì)了山石與卵石的對話。他們對話的關(guān)鍵是怎樣看待自己與別人。

從對話來看，山石對卵石很是不屑，認(rèn)為卵石細(xì)小，不如它自己高大挺拔；認(rèn)為卵石體膚平滑，肌理瑩潤，不如它自己體膚糙礪，楞角分明，血性方剛。山石在卵石的面前，是驕傲的、自信的。這些固然沒錯，但山石的不足在于，它在看到自己高大雄奇、充滿陽剛之氣的同時，不應(yīng)當(dāng)對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度。大千世界的事物存在的形態(tài)是各不相同的，美的呈現(xiàn)方式是多種多樣的。大固然可敬，小也有其存在的價(jià)值。山石的口氣比較霸氣，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，毫無謙遜，這不是一種值得認(rèn)可的為人之道。山石的傲氣、霸氣值得一評。對山石既可正面立論，肯定它的自信、它的豪氣；也可反面立論，批評它的傲氣、霸氣、偏見，等等。

跟山石相比，卵石就顯得溫和許多。但卵石在高大的山石面前，并沒有失去自信，并沒有喪失自我，它據(jù)理力爭，柔中帶剛，闡說自己苦難的經(jīng)歷，闡說自己也有獨(dú)特之美，闡說自己“走進(jìn)人間，裝點(diǎn)人們的生活”的實(shí)際貢獻(xiàn)。跟傲氣的山石相比，人們往往把愛意更多地投向了卵石。因此對卵石一般宜正面立論。

文章既可整體綜合立意，將山石與卵石相互比照提出觀點(diǎn)，也可選點(diǎn)立意，從山石或卵石的所具有的某一個小點(diǎn)立意，引申開去。

若從“石頭”的角度，正面立論的話，肯定“棱角分明”的石頭是一種本色之美、個性之美，可以有以下立意：①保持本色之美②追求人生的個性之美，活出精彩③做人應(yīng)“棱角分明”，剛直，充滿陽剛之氣，等等。

從反面立論，批評山石對同出一源的卵石采取排斥、鄙視的態(tài)度，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)優(yōu)，看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的傲氣、霸氣、偏見，等等。

若從“卵石”的角度，“圓潤光滑”的卵石則是一種雕飾、圓通之美，代表了社會生活中的那些溫和、成熟、穩(wěn)重之人。可以有以下立意：①圓通是人生的一種藝術(shù)②人應(yīng)在學(xué)會與他人、社會的融合中，變得成熟、穩(wěn)重等等。

從“卵石”的“經(jīng)年累月，水蝕沙磨，我體膚平滑，肌理瑩潤”特點(diǎn)，可以立意為“磨練”等。若結(jié)合“山石”“卵石”兩個方面的特點(diǎn)，可以有以下立意： 從山石與卵石都堅(jiān)守本質(zhì)的角度——

山石與卵石都是石頭，它們的遭際各不相同，卻都沒有改變自己的本質(zhì)與內(nèi)涵，都有著各自存在的價(jià)值。

從山石與卵石不同價(jià)值取向的角度——

（1）??人也一樣，價(jià)值取向不同，人生經(jīng)歷不同，卻都能演繹一段別樣人生。（2）不同形式，同樣實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值 從山石與卵石姿態(tài)不同卻和諧共生的角度——

（1）山石無棱角無以顯壯美，卵石不圓潤無以顯溫柔，它們都在各自的位置上美麗著。每一塊石都有自己的位置，它們都拋棄了平庸，成就了偉大。平凡不是錯，只要活出屬于自己精彩，活出自己個性，生命就有價(jià)值。

（2）在保持本色之美個性之美的同時，學(xué)會圓通，倡導(dǎo)融合，提倡和諧。

（3）大千世界萬千之美/物盡其材各有所用/異樣人生/異態(tài)之美/不要拘泥一種形態(tài)?? 從兩石需相輔相成、取長補(bǔ)短的角度——

（1）“糙礪”和“瑩潤”結(jié)合，才能成就完美的人生。（2）剛?cè)嵯酀?jì)。

10、舍次求主法

有些材料作文的材料往往會牽涉許多人和事。因此，審題時學(xué)生要明確哪些是材料的主要人物或事件，哪些是材料的次要人物或事件，并舍棄次要人物或事件，從主要人物或事件的角度審題立意。

材料：從前，有位年輕的獵手槍法極準(zhǔn)，但總捕不到大雁。于是，他去向一位長者求教。長者把他領(lǐng)到一片大雁棲息的蘆葦?shù)兀钢镜米罡叩囊恢淮笱阏f：“那只大雁是放哨的，我們管它叫雁奴。它只要一發(fā)現(xiàn)異常情況就會向雁群報(bào)警，所以接近雁群很困難。但是，我們有辦法，你現(xiàn)在故意驚動雁奴再潛伏不動?！蹦贻p人照著做了，雁奴發(fā)現(xiàn)年輕人后立即向同伴發(fā)出警告。正在休息的雁群得訊后紛紛出逃，但沒有發(fā)現(xiàn)什么危險(xiǎn)。于是，它們又飛回了原地。長者讓年輕人如法炮制了好幾回。終于，有幾只以為受騙的大雁向雁奴發(fā)動了攻擊。如此再三，幾乎所有的大雁都以為雁奴是謊報(bào)軍情，紛紛把不滿發(fā)泄在了它身上——可憐的雁奴被啄得傷痕累累?！艾F(xiàn)在，你可以逼近雁群了。”長者提醒道。于是，年輕人大搖大擺地走進(jìn)蘆葦?shù)亍Ｑ闩m然瞧在眼里，但它已經(jīng)懶得再管了。年輕人舉起了槍??

分析：這則材料中共出現(xiàn)了四個“人物”——年輕人、長者、雁奴和雁群。審題時，學(xué)生可以舍棄年輕人和長者這兩個次要人物，從雁奴和雁群的關(guān)系入手確定如下立意。

（1）從雁群角度立意：不要輕易誤解忠誠的人，因?yàn)楸徽`解的人因此會放棄忠誠。

（2）從雁奴的角度立意：忠誠被誤解后 該怎么辦呢？是堅(jiān)持到底，還是放棄忠誠，這是對忠誠的真正考驗(yàn)。

材料：公交車靠站停穩(wěn)后，車站上一位婦女為抓緊時間，抱起原先站著等車的小孩上車。車上一青年乘客主動起身讓座。抱小孩婦女謝過對方，放下小孩，笑笑說：“小家伙剛會走路，還是讓他自己站吧?！贝丝蹋妰扇嘶ハ嘀t讓，無人入座，一旁的時髦少婦眼明手快，一屁股坐下，并大聲招呼道：“囡囡，媽媽幫儂搶到座位了?！?/p>

分析：材料中共出現(xiàn)了三個“人物”。無論從讓座青年角度提倡 “要助人為樂”，還是從搶座位的時髦少婦方面提出“要文明禮讓”，似乎均無不可。然而從整個材料的重心、指向來看，應(yīng)舍棄后兩個次要人物，著眼點(diǎn)放在主角抱小孩的婦女身上，宜立意“盡早讓孩子自立”。

三、廣州市2013屆高三年級調(diào)研測試優(yōu)秀作文及點(diǎn)評

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。（60分）

人生在世，往往會經(jīng)歷種種的痛。有人說，痛了，就直接說出來，這是本能。又有人說，痛而不言，體現(xiàn)了人性的堅(jiān)強(qiáng)。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗(yàn)與感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

痛了，就說

王韻兒 華南師大附中高三（10）班

二十世紀(jì)70年代，昆侖軍區(qū)的首長“一號”為磨煉戰(zhàn)士意志，決定在嚴(yán)冬把部隊(duì)開到海拔四五千米的高原“無人區(qū)”拉練。動員令一下，戰(zhàn)士們熱血沸騰，紛紛咬破手指用鮮血寫“請?jiān)笗?。拉練中，惡劣的高原環(huán)境讓部隊(duì)死傷無數(shù)。然而傷兵區(qū)里聽不到一聲“痛”的叫喊。戰(zhàn)士們緊咬牙關(guān)，渾身打戰(zhàn)地忍著、忍著，整個部隊(duì)籠罩在一片狂熱的自我獻(xiàn)身的驕傲感中??

這是畢淑敏小說《昆侖殤》里的情節(jié)。當(dāng)時讀它時我的心情復(fù)雜而沉重。作家自己就曾是昆侖山上的一個兵，她在這部作品里表達(dá)了對昆侖山、昆侖軍人、昆侖魂的贊頌與敬意，但我卻分明讀到其中難言的痛楚和深沉的反思。

在極端惡劣的“無人區(qū)”負(fù)重、負(fù)傷行軍，痛嗎？一定很痛。戰(zhàn)士們能感受到痛，或許他們也曾呻吟。但是“一號”首長傳令：凡是疼痛得受不了的，都可以哼哼，共產(chǎn)黨員共青團(tuán)員也可以哼哼，各級指揮官，要到呻吟最重的帳篷里表示慰問。這之后，“所有的聲音都噎住了。痛苦中的士兵記起了自己的尊嚴(yán)，整個營地進(jìn)入了死一樣的假寐之中”。不愿當(dāng)“慫包軟蛋”的士兵們不再言痛，他們在自我犧牲的幸福感中，“痛并快樂著”。

這讓我想起自己的一次手術(shù)經(jīng)歷。手術(shù)小，麻藥都不怎么打，因而也就痛得厲害。我想哭，但媽媽說“不哭才是勇敢的孩子！小傷痛都忍不了，怎么面對大風(fēng)浪”。于是我故作鎮(zhèn)定、一聲不吭。醫(yī)生贊道：“這孩子厲害，好多大人都疼得哇哇叫呢！”我滿腹苦水，卻堅(jiān)定、自豪地把自己的舌頭咬得更緊了。

是什么讓我們不能坦言自己的“痛”？我們的文化里似乎有一種傳統(tǒng)：對苦難的崇拜。我們贊頌鐵打的硬漢，鄙薄示弱的凡人；我們相信苦難是一劑良藥，因而視隱忍為當(dāng)然的美德。這種觀念無可厚非，可當(dāng)這種傳統(tǒng)被過分強(qiáng)調(diào)時，一種近似于道德綁架的東西就生成了。導(dǎo)演賈樟柯曾一針見血地說：“苦難似乎是獲得話語權(quán)的一種資本，因此便有人主動地去占有苦難，把自己經(jīng)歷過的自認(rèn)為風(fēng)暴，別人經(jīng)歷的又是什么呢？頂多是一點(diǎn)坎坷?！庇谑呛?，許許多多痛著的人不得不“失聲”，越來越厚實(shí)地包裹起自己的本能。

苦難與磨礪絕對必要，但沉默隱忍是否永遠(yuǎn)正確？矢口否認(rèn)“痛”的人未必堅(jiān)強(qiáng)，直接喊出“痛”的人未必軟弱。真正堅(jiān)韌豪壯而不言痛苦的人像昆侖“一號”，從戰(zhàn)爭年代走來、吃過真正的大苦，值得由衷欽佩；但是否也應(yīng)尊重、諒解“說痛”的人？有時候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責(zé)。痛了，就說，這是自然的、真實(shí)的性情，也許可再鍛煉，但絕對不必羞赧。

人生在世，痛是難免的。有痛，我們要堅(jiān)強(qiáng)面對，努力克服。但請讓我們擁有“說痛”的權(quán)利和底氣！【教師點(diǎn)評】

客觀地講，十幾歲的中學(xué)生能有多少真正人生“痛苦”的經(jīng)歷體驗(yàn)？如果僅以自身的生活體驗(yàn)寫作，恐怕有諸多局限，這樣的作文題不太容易寫好。但如果注意結(jié)合閱讀積累以及閱讀中的感悟思考，注意運(yùn)用由此及彼的思路，那么就可以找到利于自己發(fā)揮的角度，從而寫出有感染力有深度的作文。我以為，這是本文最大的亮點(diǎn)。它的亮點(diǎn)還在于作者善于從文化傳統(tǒng)的影響方面分析原因，中肯地點(diǎn)出了人們長期以來只認(rèn)可的“痛而不言”是堅(jiān)強(qiáng)美德的誤區(qū)所在，同時理直氣壯地表明“有時候，釋放出心聲更利于戰(zhàn)勝痛苦；有時候，脆弱的流露不應(yīng)招致過重的苛責(zé)?！弊h論有深度，有思辨性，很有說服力。（華南師大附中語文教師 徐冰）

蚌貝生珠，痛而不言

高安瀾

廣州市鐵一中學(xué)高三（11）班

人生在世，往往經(jīng)歷種種的痛。初生必定伴隨著陣痛，于是墜地一刻，孩童用大哭道出了人生的第一痛，這痛，是生命的給予，也是生命的見證。因此，在承受漫長的人生之痛時不言痛，是一種建立在對生的理解和熱愛上的堅(jiān)強(qiáng)。

萊布尼茨說，我們所在的這個世界，是上帝從眾多可能中挑選出的，最好的一個。這被選中的世界是多么美妙，能讓我們擁有了充滿未知際遇的生命。而這其中既有喜悅也有傷痛。面對喜悅，我們感恩上蒼的賜予；面臨痛楚，我們也應(yīng)以感恩的心態(tài)選擇坦然接受，不抱怨，不言說，在堅(jiān)強(qiáng)之中孕育生的美好。

痛降臨于肉體之上———天生抑或后天，肢體的殘缺或是器官的衰敗，對于生物體都是一場巨大的災(zāi)難。面對如此生命之痛，這個患有先天性下肢肌肉萎縮的男孩陳志遠(yuǎn)，卻用沉默綻放了堅(jiān)強(qiáng)之花。自小便知道自己異于常人的他并未因此自暴自棄，生活上的他努力自立，盡量減少別人的負(fù)擔(dān)；學(xué)習(xí)上他自尊自強(qiáng)，不要求別人對他有特別待遇?？恐刂戚喴巫邉雍鸵揽孔约弘p手上下樓梯，陳志遠(yuǎn)在幫著父母經(jīng)營小店的同時，靠自學(xué)考上本科。他身體的殘缺是何等苦楚，但從未為此而抱怨，而是忍受傷痛、頑強(qiáng)拼搏。他自己說的，正是因?yàn)檫@人生之痛，他才懂得，除了上天給予的東西，一切都要靠自己奮斗。堅(jiān)強(qiáng)彌補(bǔ)了他肉體上的失去，而面對痛苦的理解，能讓他毫不畏懼。

肉體上的痛而不言是一種堅(jiān)強(qiáng)，精神與心靈上的痛而不言亦然。

有人問馬克思：“你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你頭上去，既無挫敗感，也不抱怨嗎？”他回答：“自然，我只為我的天職而活。”專注于純粹的學(xué)術(shù)而失去了許多本該有的待遇，被一些不純粹奪取了該有的光環(huán)，如此之痛，并不會輕于失去健全的肢體?！墩f文》中說：“悲，痛也?！毙闹械谋c落寞，成為日夜壓在身上的痛。只是，一句“只為天職而活”，足以抵擋一切侵?jǐn)_。的確是傷痛，但何必言說？我自為我天職而活，為我擁有的生而活，因?yàn)閷@被給予有理解和感恩，痛，的確不必言。

蚌貝生珠，也不過始于一沙之痛。當(dāng)柔軟的蚌肉溫柔地懷抱著粗糙的沙礫，忍受著難以言喻的痛，深海之下，無人知曉，而它亦不需被人知曉。痛而不言是因?yàn)樗?，疼痛是生的給予，生的見證，在不言的堅(jiān)強(qiáng)之中，終會孕育出生的美好?！窘處燑c(diǎn)評】

這篇考場作文得了55分。題好半篇文。該文標(biāo)題給人耳目一新之感，文章結(jié)尾與題目的呼應(yīng)可見作者構(gòu)思之巧。文章從人生在世要經(jīng)歷種種的痛起筆，圍繞痛而不言娓娓道來，絲毫不見應(yīng)試作文模式痕跡，卻能不偏不倚緊扣中心，論證充分，說理透徹，語言簡潔而又有韻味。是一篇考場作文佳作。（廣州市鐵一中學(xué)語文教師 陳暾）

痛，說出來才不再痛 竇英杰 廣州六中高三（2）班

有人說，痛而不言，是堅(jiān)強(qiáng)，是勇敢。也有人說，痛而善言，是智慧，是本能。而大自然賦予人類掌握語言的本領(lǐng)，恐怕沉默并不是她所期望的結(jié)果。更何況在這披著繁華和富裕的社會中，還存在著無數(shù)令人不能不言的鏡頭。

只有大聲地把痛說出來，痛才不會再痛。

深冬的畢節(jié)異常的冷，刺骨的風(fēng)總能找到一個角度鉆進(jìn)路人的衣服內(nèi)。五個流落街頭的男孩只好躲進(jìn)密封的垃圾箱里。在垃圾箱內(nèi)，孩子們生起了一個火盆，卻沒等來溫暖的世界。五條幼小的生命僅在一個晚上，就變成了五具因一氧化碳中毒而臉色發(fā)紅的尸體。實(shí)質(zhì)上，他們并不是無家可歸的流浪兒，但父母皆外出打工，家里也沒錢供其上學(xué)。也許回家對他們來說，不過是另一種流浪。一位幫助流浪兒童的志愿者的話深深地刺痛著每個人的心：“他們五個人有四個輟學(xué)，父母都以成績不好為由拒絕讓他們上學(xué)，而在貴州，這樣的孩子還有很多很多?！北瘎〉谋澈螅斯姷哪曂?，難道不也是由于政府對留守兒童的不重視造成的嗎？面對五個男孩慘死之痛，和無數(shù)個流浪兒童的無助眼神，我們還要選擇沉默嗎？

只有大聲地把痛說出來，傷口才會愈合。

當(dāng)我們站在山頂上，眺望腳下的這座城市。汽車如同螻蟻，緩緩地嗆著煙匍匐前進(jìn)，人們卑微得如同漂浮的灰塵，似乎輕輕一抹，便能除去。都市的霓虹燈照不進(jìn)垃圾箱，在繁華的陰影下，又有多少刺痛眼球的角落被忽略？袁厲害收養(yǎng)孤兒二十年，善良卻被當(dāng)作糞土一樣被蔑視、詆毀；城管暴力執(zhí)法毆打商販，路人起哄拍手稱好；文瀾鎮(zhèn)村民舉報(bào)村官私賣村民集體預(yù)留地后竟被村官恐嚇道：“再舉報(bào)就用錢來砸死你們?！??面對不公與壓迫，難道我們還要堅(jiān)持冰冷的沉默嗎？創(chuàng)痛的心，究竟要痛到什么時候？

只有大聲地吼出痛來，讓全世界的眼球都看過來，悲痛也許才不會滋生出更多的悲痛。

我有一個夢想，夢想一切的生命不再被漠視，夢想一切的不公和悲劇不再重演，希望所有人都勇敢地把痛說出來，也說穿施痛者的心，讓每一個人心中都銘記這痛。【教師點(diǎn)評】

有人說“痛而不言，是堅(jiān)強(qiáng)；痛而善言，是智慧?！笨忌谶@里既不談堅(jiān)強(qiáng)也不談智慧，而是直面現(xiàn)實(shí)，以魯迅面對鐵屋子般的精神大聲疾呼：“痛，一定要大聲地說出來！”來“喚醒沉睡的人們”，這才是眼前最現(xiàn)實(shí)、最緊要的事?？忌鷱摹罢f出痛”的迫切性和必要性入手，直陳“畢節(jié)男童垃圾箱取暖死亡”、“袁厲害”、“城管施暴”、“村官恐嚇”等一系列刺痛民眾脆弱神經(jīng)的事件，并且結(jié)尾冠以“我有一個夢想”的深情吶喊，字里行間迸發(fā)出強(qiáng)烈的公民意識。一如李敖先生所言：“一切與政治無關(guān)的文學(xué)都可以稱作是‘懦夫文學(xué)’”，同樣不與地氣相接而無病呻吟的考場作文也必然無法稱為上乘之作。本文論證雖未必做到滴水不漏，但是考生關(guān)切現(xiàn)實(shí)、積極用世的精神足以激勵我們每一個人，無論是痛者還是施痛者。“為了不再痛，我們都大聲地把痛說出來吧！”（廣州六中語文教師

肖剛）

痛出來的正能量

痛而直言，雖是天賦本能，但使痛苦流于淺薄；痛而不言，雖有堅(jiān)強(qiáng)外表，但或許痛苦深藏于血液而彌漫；只有痛而善言，將苦痛沉淀內(nèi)化，再傳遞出一種“正能量”，方能合理治愈傷口，避免感染。

“不幸的人各有各的不幸。”痛作為人感受生活最直接真切的形式，貫穿在人生的經(jīng)緯上。正如周國平所言：“人人生就是孤兒，為了愛去感受痛?！被谟兴幢赜兴鶒?，如何表達(dá)痛是對愛更精彩的詮釋？我的回答是，用“正能量”這個善良的形式。

直言苦痛之深，無論用多么厚重的文學(xué)，都無法企及善言的深邃。因?yàn)橛萌A麗晦暗的文字堆砌出來的不過是災(zāi)難中灰黑的幕簾，永遠(yuǎn)沒有揭出光明，點(diǎn)化人們淚眼前的朦朧。被文學(xué)評論家歸類為苦難式濫情寫作的青春文學(xué)日益泛濫，年輕的寫手們，如郭敬明等，借著虛化迷幻的筆觸，營造莫名的憂傷的氣氛，讀者讀完一連串的小說除了痛過的心和淚痕未散的臉，還有什么可剩的呢？直言城市人的痛于圍城中的人們有何益處？空留下似痛非痛的累罷了。

不像海子，只需輕描淡寫的文字，痛苦就完美地嵌合在積極的善言中，以一股“正能量”永久留駐人們曾痛過的心?！懊娉蠛＃号ㄩ_”“喂馬，劈柴”輕快的善言淡化了詩人的巨大悲傷，在痛苦的時代為眾生吟出陽光般的善良直言。偽言痛苦之多，無論用多么犀利的語言，都無法超過善良的有力。怒吼著揭開創(chuàng)疤引來不過是一陣惡心的暈眩，善良的“正能量”一聲呢喃，已經(jīng)為傷口開出了一劑良方。少數(shù)網(wǎng)民高舉網(wǎng)絡(luò)知識分子的大旗，實(shí)質(zhì)是犬儒主義者與仇官主義者，抨擊著高官腐敗、官場黯然的種種現(xiàn)象，痛心、痛苦何其多。但除了成功鼓舞個別“憤青”還能為國家做出什么貢獻(xiàn)？白巖松曾說：“一個國家就是好事不斷，壞事連連?！睍r事評論員曹林曾積極評價(jià)國家在成長，我們應(yīng)與國家同進(jìn)步共成長。那些揭示痛苦并提起治療的人才是善待病痛的醫(yī)者，而非只揭人傷疤的惡棍。

自然，無事敘事、無情抒情的無聊分子，只是借痛苦這個莊重的詞，填補(bǔ)內(nèi)心的虛無，而非善良之言。如雜志出現(xiàn)的“偽公知”，不能歸入“正能量”傳遞者的行列。

痛而善言，將痛苦與哀愁沉淀，發(fā)出最熾熱的積極光芒，是引導(dǎo)人們在生活的路上勇敢前行的智慧，是對愛絕美的演繹。

點(diǎn)評：這是廣州市高三調(diào)研考試二中、六中、廣雅、執(zhí)信四校聯(lián)改中得分最高的作文。23+23+10=56分。這是調(diào)研考四校聯(lián)改中發(fā)現(xiàn)最清醒、最有深度的作文，不知出自哪所學(xué)校。痛而言不是為裸露傷痕，而是讓痛苦轉(zhuǎn)換出正能量，這就需要海子般的善言。文章立意新穎獨(dú)特，論述嚴(yán)謹(jǐn)綿密，特別是對比了那些沉湎于痛苦不能自拔和滿足于痛苦呻吟的所謂作家、公知，使其立論的依據(jù)更充分，也更有力。這樣的思想應(yīng)該是該生平時的閱讀和思考的結(jié)果?，F(xiàn)在的孩子缺少閱讀，或讀后鮮有獨(dú)立思考，立論就流于表層，或拾人牙慧。因此，我建議，在高三作文復(fù)習(xí)時不單是做技巧的訓(xùn)練，更重要的是要有對人生、社會的思考分析，表現(xiàn)在對具體作文立意的反復(fù)研討和辯論活動中去。多幾次這樣的討論課和課外作業(yè)，是有促進(jìn)作用的。另外，本文善言部分的正面論述薄弱了點(diǎn)，希望這位同學(xué)還可以加以完善。（執(zhí)信中學(xué)語文特級教師 曾湖仙）

第三篇：議論文語段寫作學(xué)案

《議論文語段寫作——分析論據(jù)》學(xué)案

【教學(xué)目標(biāo)】

知識與能力：

1、把握議論文語段寫作“五句法”；

2、掌握論據(jù)分析的方法技巧；

3、培養(yǎng)議論、概括能力。

過程與方法：

1、通過對典型論據(jù)的揣摩分析，達(dá)到對“五句法”和論據(jù)分析方法的初步了解掌握；

2、通過初步了解后的練筆來深入把握論據(jù)分析方法的運(yùn)用；

3、通過綜合訓(xùn)練和課后作業(yè)來鞏固語段寫作。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、培養(yǎng)積極參與、主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，形成不怕學(xué)的健康心態(tài)；

2、通過循序漸進(jìn)的能力提高，激發(fā)成就感，體會學(xué)有所得的喜悅與自我的價(jià)值，從而樹立積極的人生觀和世界觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】掌握論據(jù)分析的方法技巧。

【教學(xué)難點(diǎn)】準(zhǔn)確應(yīng)用論據(jù)分析的方法技巧。

【教學(xué)方法】啟發(fā)式、討論法、歸納法、分析點(diǎn)撥法、合作探究法、練習(xí)鞏固法綜合運(yùn)用。

【課堂組織】班級教學(xué)，小組討論，師生合作探究。

【課時安排】1課時

一、議論文語段寫作方法

示例：知識就是力量。它首先是一種難以量化的、偉大的精神智慧，當(dāng)然更可轉(zhuǎn)化為具體的、可見的、巨大的物質(zhì)力量。史蒂芬〃霍金，被盧伽雷氏癥（肌萎縮性側(cè)索硬化癥）禁錮在輪椅上20多年，全身能“活動”的，除了眼睛，只剩一根食指，但這并不影響他能夠成為繼愛因斯坦之后當(dāng)代最偉大的理論物理學(xué)家、享有國際聲譽(yù)的偉人、超人?？渴裁?？知識——關(guān)于宇宙奧秘：天體物理、時空本質(zhì)的最新知識，最富有想象力、創(chuàng)造力的智慧?？梢?，知識能夠改變世界，知識能夠決定命運(yùn)，知識能夠給人自由。

總結(jié)方法以及注意點(diǎn)：

二、探究分析論據(jù)常用的方法：

1、論證“有志者事竟成”

王羲之九歲就開始練字，立志要做書法家，無論嚴(yán)寒酷暑，還是刮風(fēng)下雨，從不間斷。他在紹興蘭亭的一個水池邊練字，池水都被他洗筆硯染黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來被人們奉為瑰寶。假如王羲之根本沒有想過要當(dāng)什么書法家，只是平庸過日子，那他絕不可能有這么堅(jiān)強(qiáng)的意志去練字。那么，王羲之其人也不為我們后人所知。由此可見，立志對一個人來說是多么重要呀！

方法一：

2、論述“語言，架起溝通的橋梁 ”

語言，有時是化解誤會的良藥，達(dá)成諒解的橋梁，它使許多誤會得以消除，使不少心靈的隔閡被沖破。趙國大將廉頗妒忌被趙王器重的藺相如，揚(yáng)言要使他難堪，而相如卻處處避免與之發(fā)生沖突，眾人不解，相如一句“先國家之急而后私仇也”道出用意。這句話使廉頗瞬間消除了對相如的偏見，他負(fù)荊請罪，最終與相如成刎頸之交。正是因?yàn)橄嗳绲哪蔷鋽S地有聲的話化成了一座橋梁，使兩位大臣的心得到了溝通，從而使廉頗了解到藺相如的高尚人格，化解了誤會。

方法二：

3、論述“磨難”

有時候磨難，恰恰能夠歷練人生，綻放光彩。貝多芬雙耳失聰，卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲，撼人心靈，他用不屈服于命運(yùn)的精神，譜出了人類的心靈之歌。司馬遷遭受腐刑，卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》，汗青溢光，那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念，剛毅如鐵的意志，于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向，才成為一代“史圣”。一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇，卻又另辟天地，讓“李寧牌”系列運(yùn)動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場，如果他不能承受失敗，為失敗所嚇倒，怎么能在失敗中開拓出一條新路呢？磨難，是禍，又是福。它對于意志堅(jiān)強(qiáng)者，只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨，只要勇敢地走過去，前方是另一片藍(lán)天。

方法三：

三、課堂訓(xùn)練：

請選用以上任意一種方法評析事例

論點(diǎn)：學(xué)習(xí)借鑒會助你成功，但一味模仿則必然導(dǎo)致失敗。

燕國壽陵的少年覺得趙人走路好看，便遠(yuǎn)行到邯鄲來學(xué)步。但他盲目模仿，既學(xué)不到好步伐，還忘記了自己原來的步伐，落得最后只得爬回燕國的下場。

東施羨慕西施的美麗，覺得她舉手投足盡態(tài)極妍，連捂胸皺眉的神態(tài)都惹人憐愛，便學(xué)習(xí)她的姿態(tài)，照搬她的舉止動作；可她終究不是西施，她學(xué)來的動作不但使原來就不漂亮的自己更難看，更成為了做作的典型。

四、課后作業(yè)：

以“五句話，一段文”的形式完成一個議論文語段的寫作。

閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。

人生需要不斷往前走，同時也需要經(jīng)?；仡^?！盎仡^”能夠使你對過去的腳步及時加以回視和省視，知道哪兒深了，哪兒淺了，哪兒走歪了，哪兒跌過跤，哪幾步走對了，哪幾步走錯了，接下來的路應(yīng)該怎么走，等等。人的高明往往不在于天賦，而在于懂得回頭；人的成功往往不在于技巧，而在于及時回頭。

請以“人生需要多回頭”為題，寫一議論文語段。

第四篇：議論文基礎(chǔ)知識

論點(diǎn) 是你觀點(diǎn)

論據(jù) 支持你觀點(diǎn)的依據(jù)

論證 論證就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程.論證方法：

①舉例論證：列舉確鑿、充分，有代表性的事例證明論點(diǎn)；

②道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解，古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來證明論點(diǎn)；

③對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，在對比中證明論點(diǎn)；

④比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點(diǎn)。此外，在駁論中，往往還采用“以爾之矛，攻爾之盾”的批駁 方法和“歸謬法”。在多數(shù)議論文中往往是綜合運(yùn)用的。

⑤歸納論證，也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來論證一般結(jié)論的方法。⑥演繹論證，也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來論證個別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來證明特殊性的論點(diǎn)。

⑦類比論證，是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。

⑧因果論證，它通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證。

⑨引用論證：“道理論證”的一種，引用名家名言等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出

第五篇：議論文基礎(chǔ)知識

第一節(jié) 議論文的標(biāo)題

（一）什么叫議論文

議論文是一種以議論為主要表達(dá)方式，運(yùn)用邏輯思維對客觀事物、現(xiàn)象等進(jìn)行分析評論的一種文體。

（二）哪些是議論文

議論文包括一般議論文、學(xué)術(shù)論文、政論文、書評、讀后感、心得體會等。

第二節(jié) 論點(diǎn)

（一）什么是論點(diǎn)

論點(diǎn)是作者對所論述的問題的看法、見解、主張。

（二）中心論點(diǎn)及其與分論點(diǎn)的關(guān)系

以論文中只有一個中心論點(diǎn)，它是作者對文中所論述的問題的總主張、總觀點(diǎn)、總判斷。有時議論文會圍繞中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來補(bǔ)充和證明中心論點(diǎn)的。

中心論點(diǎn)與分論點(diǎn)的關(guān)系是：1.中心論點(diǎn)統(tǒng)率分論點(diǎn)，是全文的總觀點(diǎn)；2.有的文章把 幾個分論點(diǎn)綜合起來就是中心論點(diǎn)，所以，分論點(diǎn)就是中心論點(diǎn)的分支；3.有的文章，幾個分論點(diǎn)都是中心論點(diǎn)的論據(jù)；4.分論點(diǎn)是為中心論點(diǎn)服務(wù)的。

第三節(jié) 論據(jù)

（一）什么叫論據(jù)

論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)的材料，是論點(diǎn)賴以成立的基礎(chǔ)，回答“用什么證明”的問題。

（二）論據(jù)的種類

論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)與道理論據(jù)：

1.事實(shí)論據(jù)，包括典型事例、史實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等。

2.道理論據(jù)，指經(jīng)過驗(yàn)證的真理、名言、格言、諺語，自然科學(xué)的原理、定律、公式 等。

（三）運(yùn)用論據(jù)的作用

可增強(qiáng)文章的說服力，引發(fā)讀者深入思考，使論證更充分、全面，有利于突出論點(diǎn)的正確性與普遍性。

第四節(jié) 論證

1.什么叫論證

論證，是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程或方法。它回答“怎樣證明”的問題。2.論證方式：有立論、駁論兩種

（1）立論：根據(jù)可靠的事實(shí)和充分的論據(jù)，直接提出觀點(diǎn)，并從正面論證這個觀的 正確性。

（2）駁論：通過批駁反面的、錯誤的、甚至是反動的見解或主張，來闡明自己的觀點(diǎn)。駁論的方式一般有三種：一是駁論點(diǎn)（用事實(shí)證明對方的論點(diǎn)是錯誤的）；二是駁論據(jù)（揭露對方論據(jù)的虛偽性，從而駁倒其論點(diǎn)）；三是駁論證（揭露對方的論據(jù)不能證明其論點(diǎn)，從而駁倒其論點(diǎn)）。

3.論證結(jié)構(gòu)

議論文一般由三部分構(gòu)成：

（1）提出問題（引論）：引出文章所要論述的問題或提出文章的中心論點(diǎn)。（2）分析問題（本論）：是議論文的主體部分，是運(yùn)用充分的論據(jù)證明中心論點(diǎn)的部 分。

（3）解決問題（結(jié)論）：對全文進(jìn)行收束，或歸納概括全文的中心論點(diǎn)，或深化中心 論點(diǎn)，或提出解決問題的辦法、建議、或提出希望、發(fā)出號召等。

4.議論文大致有三種結(jié)構(gòu)類型

（1）總分式結(jié)構(gòu)，有三種基本形式，如圖：

總論——分論——總論

總分式 總論——分論 分論——總論

總分式結(jié)構(gòu)的議論文，本論部分又分兩類：

①并列式結(jié)構(gòu)，是指在論證中心論點(diǎn)時，從幾個平行角度，分頭論證中心論點(diǎn)，或是分頭論證多個分論點(diǎn)。

②對照式結(jié)構(gòu)，是指作者有時為了給讀者鮮明的印象和強(qiáng)烈的感受，常常把正反、正誤、優(yōu)劣等兩種不同的觀點(diǎn)或事物放在一起對照起來寫，于是便形成“對照式結(jié)構(gòu)”。

采用對照式結(jié)構(gòu)，將幾個分論點(diǎn)或幾個論據(jù)進(jìn)行對照，形成鮮明的對比，從而突出中心論點(diǎn)。

以上兩種，均為橫式結(jié)構(gòu)的本論部分。

（2）層進(jìn)式結(jié)構(gòu)：是一種縱式結(jié)構(gòu)，指議論文在提出論題（或論點(diǎn)）后，由淺入深地進(jìn)行論述。這種結(jié)構(gòu)方式，層層深入，一環(huán)扣一環(huán)，由小到大，由淺入深，由表及里，把道理講得既深又透。

（3）駁論文章的結(jié)構(gòu)形式大致為：樹靶子——分析錯誤論點(diǎn)——揭實(shí)質(zhì)——論危害——作結(jié)論

5.論證方法

（1）舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)的方法。作用：能夠更具體、更充分地證明論點(diǎn)，增強(qiáng)論證說服力。

（2）道理論證（引證法）：引用現(xiàn)成的語言，如諺語、俗語、格言、詩詞、典故、神話、傳說、故事、別人的議論文章，以及人們公認(rèn)的定理、公式等來證明論點(diǎn)的方法。

作用：能夠補(bǔ)充說明或進(jìn)一步證明論點(diǎn)，更權(quán)威、更有說服力。

（3）對比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對比，從而證明論點(diǎn)的方法。作用：可以通過鮮明的對比，突出論點(diǎn)。

（4）比喻論證（喻證法）：用人們熟知的事物作比喻，來證明論點(diǎn)的方法。

作用：深入淺出，使論證更生動，更形象，更通俗易懂，更便于讀者理解。

第五節(jié) 議論文的語言

（一）議論文的語言特點(diǎn)

1.準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性。2.明確性。3.概括性。4.生動性、深刻性。

其他表現(xiàn)議論文語言特點(diǎn)的用語：通俗易懂、語言簡潔、表達(dá)嚴(yán)密、幽默風(fēng)趣。

（二）議論性散文（雜文、文藝性議論文）的語言特點(diǎn) 語言活潑生動，富有文采，表現(xiàn)力強(qiáng)，幽默風(fēng)趣，頗有特色。

第六節(jié) 議論文的開放性試題

議論文開放性試題的答題原則：

（一）所提問題及論點(diǎn)要切合實(shí)際，要密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，切忌憑空臆造。

（二）所引材料要真實(shí)可靠，準(zhǔn)確無誤，并力求充分有力，切忌運(yùn)用虛假不實(shí)的材料。

（三）談?wù)J識、感悟、啟示要做到有理有據(jù)，論點(diǎn)與論據(jù)統(tǒng)一，論據(jù)要能確鑿有力地 證明論點(diǎn)。