第一篇：古希臘哲學(xué)對教育發(fā)展的影響

古希臘哲學(xué)對教育發(fā)展的影響

古希臘哲學(xué)是公元前6世紀(jì)～公元5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細(xì)亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘哲學(xué)跨越數(shù)個世紀(jì)，不斷發(fā)展和完善自身的理論和思想，逐漸形成了一整套完整而連續(xù)的哲學(xué)思想。因此，古希臘哲學(xué)思想有許許多多，紛繁不盡。在這里，我們研究的古希臘哲學(xué)的對象集中在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這3人身上，他們師徒3人，基本可以代表古希臘文化最繁榮時期的哲學(xué)發(fā)展和當(dāng)時的主流思想。當(dāng)時還在奴隸制社會形態(tài)的希臘，卻已經(jīng)出現(xiàn)了對教育理論和教育普及方面的思考，不得不說是一大超前。而在哲學(xué)之風(fēng)盛行的希臘，教育有著怎樣的起源和發(fā)展？它對我們后來的社會教育產(chǎn)生了怎樣的影響？我們將在后面的篇幅對大家進(jìn)行詳細(xì)的闡述和討論。先從蘇格拉底開始說吧！蘇格拉底（Socrates,前469—前399）是古希臘的哲學(xué)家和教育家，生于雅典一個平民家庭，父親是雕刻匠，母親是接生婆。蘇格拉底一生經(jīng)歷了雅典民主制度由盛到衰的過程。在他青少年時代，雅典的民主制度蒸蒸日上，盛極一時。由于伯里克利的改革，過去只有上層貴族能享受到的權(quán)利，現(xiàn)在一般公民也能享受到。像蘇格拉底的父親這樣的手工業(yè)者也有參加選舉和擔(dān)任公職的權(quán)利。希波戰(zhàn)爭的勝利，使雅典成了愛琴海各城邦的盟主，迅速繁榮富足起來。這時雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)達(dá)到當(dāng)時最高的水平。但是繁榮富足背后也隱藏著危機。雅典人開始變得驕傲自滿、奢侈淫逸、見利忘義、道德敗壞。民主制度逐漸變質(zhì)，變成無政府主義，國家政權(quán)被一些爭權(quán)奪利和平庸無能的人所掌握，民主徒有形式。這樣，雅典經(jīng)過一段時期的繁榮之后，逐漸走向衰落，最后竟在與斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭中吃了敗仗。中年以后的蘇格拉底目睹了雅典的衰落過程。

蘇格拉底熱愛祖國雅典，熱愛雅典的人民，眼看著雅典城邦日益衰落，民風(fēng)日下，他十分悲痛，決心用自己畢生的精力來挽救祖國的命運。為了提高雅典人的道德水平和造就治國人才，蘇格拉底潛心研究哲學(xué)并積極從事教育工作。

在他以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對拯救國家沒有什么現(xiàn)實意義。出于對國家和人民命運的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠實，什么是虛偽；什么是智慧，知識是怎樣得來的；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。蘇格拉底終生從事教育工作，具有豐富的教育實踐經(jīng)驗并有自己的教育理論。但是他并沒有創(chuàng)辦自己的學(xué)校。那么他在哪里施教呢?他怎么施教呢?廣場、廟宇、街頭、商店、作坊、體育館，等等，都是他施教的場所。青年人、老年人、有錢人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對象，不論是誰，只要向他求教，他都熱情施教。當(dāng)時的其他教師——智者，是收取學(xué)費的，他們以當(dāng)教師作為賺錢的手段，而蘇格拉底教人是不收學(xué)費的，他是為城邦的利益而教人，是義務(wù)教師，因此蘇格拉底一生都很清貧。蘇格拉底對教育的意義、目的、內(nèi)容和方法，都提出了自己的主張。

他認(rèn)為，教育對一個人的成長非常重要，無論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，如果他們決心要得到值得稱道的成就，都必須勤學(xué)苦練才行。

蘇格拉底的教育目的是造就治國人才。伯里克利死后，雅典由于沒有好的領(lǐng)導(dǎo)人，民主制度變成了極端民主化，變成了無政府主義，連國家領(lǐng)導(dǎo)人都用抓鬮或抽簽的辦法選出來。蘇格拉底對此十分痛心。他認(rèn)為治國人才必須受過良好的教育，主張通過教育來培養(yǎng)治國人才。為了培養(yǎng)治國人才，他付出了畢生的精力。

關(guān)于教育的內(nèi)容，他主張首先要培養(yǎng)人的美德，教人學(xué)會做人，成為有德行的人。其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實用的知識。他認(rèn)為，治國者必須具有廣博的知識。他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和贊揚的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，都是那些最無知的人。最后，他主張教人鍛煉身體。他認(rèn)為，健康的身體無論在平時還是在戰(zhàn)時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。而健康的身體不是天生的，只有通過鍛煉才能使人身體強壯。在教學(xué)的方法上，蘇格拉底通過長期的教學(xué)實踐，形成了自己一套獨特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人則稱之為“產(chǎn)婆術(shù)”。他母親是產(chǎn)婆，他借此比喻他的教學(xué)方法。他母親的產(chǎn)婆術(shù)是為嬰兒接生，而他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法則是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。

“蘇格拉底方法”自始至終是以師生問答的形式進(jìn)行的，所以又叫“問答法”。蘇格拉底在教學(xué)生獲得某種概念時，不是把這種概念直接告訴學(xué)生，而是先向?qū)W生提出問題，讓學(xué)生回答，如果學(xué)生回答錯了，他也不直接糾正，而是提出另外的問題引導(dǎo)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。

蘇格拉底倡導(dǎo)的問答法對后世影響很大，直到今天，問答法仍然是一種重要的教學(xué)方法。盧梭、布魯納等人提倡的“發(fā)現(xiàn)法”，也明顯受到蘇格拉底方法的啟發(fā)。

蘇格拉底可以說對教育起了一個開創(chuàng)的作用——教育到底是為了什么？應(yīng)該怎樣教？教什么？他在這些問題上都給了我們一個啟示性的答案。他提倡的教育不論貧富，人人皆可，這在當(dāng)今社會仍值得的我們思考。當(dāng)今社會教育的公平性，以及如何教育的方法，我們現(xiàn)在教育思想比較僵化，所以年年改革，卻年年改不好。其實在幾千年前，蘇格拉底就給了我們答案——教育的職責(zé)，就是為思想接生，是要引導(dǎo)人們產(chǎn)生正確的思想。這才是真正的教育。再說柏拉圖。大家對柏拉圖的認(rèn)識多是從“柏拉圖式愛情”開始的。其實，柏拉圖是一個偉大的哲學(xué)家和教育家，有著杰出的成就，他的思想和觀點對后世產(chǎn)生了極大的影響。柏拉圖（公元前428~公元前347年）是客觀唯心主義的創(chuàng)始人。在20歲時拜蘇格拉底為師，學(xué)習(xí)8年，蘇格拉底死對他產(chǎn)生了極大的震撼，之后逃出雅典，先后到麥加拉、埃及、小亞細(xì)亞、意大利、西西里宣傳政治主張，公元387年回到雅典創(chuàng)辦了阿加德米學(xué)園，在這里講學(xué)40年。

他的教育思想主要分為兩點：

1、理念論

柏拉圖認(rèn)為世界分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是虛幻不定的，是理念世界的摹仿。理念世界是真定不變、第一性的。兩個世界在人身上的體現(xiàn)就是人體和靈魂。靈魂能主動思考，由低到高由實物、關(guān)系、性質(zhì)、數(shù)、道德、政治和善等內(nèi)容組成。但是，當(dāng)靈魂與人體結(jié)合時由于受到強烈的刺激，靈魂所具有的智慧被遺忘了。因此，人的學(xué)習(xí)是一個思考、回憶的過程。教育過程就是啟發(fā)的過程。根據(jù)靈魂的原有理性、非理性構(gòu)成的比例，柏拉圖把人分成情欲型、銅鐵質(zhì)的勞動者，意志型、銀質(zhì)的軍人和理性型、金質(zhì)的哲學(xué)家三種類型，并根據(jù)社會的這三種階層，柏拉圖構(gòu)建起了他培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系。

他認(rèn)為靈魂能主動思考這種想法，根據(jù)現(xiàn)在的先進(jìn)的生物理論證明，只是他的一種理想的，不現(xiàn)實的境界。引導(dǎo)人們思考的實質(zhì)上是人的大腦。而他所說的與人體結(jié)合后而就忘記智慧了，在我看來是帶了一些神話色彩。這與古雅典開放的環(huán)境，使人養(yǎng)成了愛思考的習(xí)慣是有莫大的關(guān)系。這樣的想法暗射了即使他是偉大的哲學(xué)家，他也并不反對神論。而后他的思想就與幾千年后的現(xiàn)代不謀而合。作為學(xué)生，我們學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是勤于思考，不斷克服記憶的缺陷，常常復(fù)習(xí)。很難想象學(xué)習(xí)的本質(zhì)在那個時代就被發(fā)現(xiàn)了，也使我們驚嘆于柏拉圖驚人敏捷的思維，與善于思考的定力。

他對人的分類，其實是從這些基本職業(yè)的性格特點，和受文化教育水平來進(jìn)行分類的。勞動者是受教育相對而言比較少的，思維較單純，感性。不善于思考。喜怒行于色。卻由于長期勞作而擁有強壯有力的身體。因此稱為情欲型、銅鐵質(zhì)。對軍人而言。撇開受教育程度不談，軍人長期以來受到殘酷的訓(xùn)練，使他早已有不怕苦的精神。和鋼鐵般的意志。被稱為意志型是當(dāng)之無愧。而所謂的銀質(zhì)，進(jìn)一步而言，是國家當(dāng)時對軍人的重視的體現(xiàn)。而最后一型人。事實上就是柏拉圖這類極客觀，理性。善于思考。早已把情緒隱藏或是拋棄的人。我認(rèn)為他所謂的金質(zhì)，其實是帶了一點個人感情色彩。因為柏拉圖一直反對民主政治，認(rèn)為農(nóng)民就應(yīng)該負(fù)責(zé)勞作。商人就應(yīng)該負(fù)責(zé)經(jīng)商。各安所業(yè)。反對平明參政。認(rèn)為參政的人最好就是哲學(xué)家。因此，他對哲學(xué)家這個職業(yè)的偏愛與崇敬。稱它為金質(zhì)也情有可原。

2、培養(yǎng)哲學(xué)家的教育思想體系

3~6歲，進(jìn)入公立學(xué)前教育機關(guān)，實施音樂教育和游戲。

7~17、18歲，分別進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校，實施情感教育。三類學(xué)校分別實施普遍教育、音樂（音樂、舞蹈、讀、寫、算）和體育（體操、五項競技）。具有銅鐵質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為勞動者。18~20歲，進(jìn)入埃弗比團(tuán)接受正規(guī)的軍事教育。在這一時期，學(xué)習(xí)的文化科目是四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂。具有銀質(zhì)的人這一階段完成后結(jié)束教育生涯，成為軍人。20~30歲，學(xué)習(xí)四藝和哲學(xué)，發(fā)展心智，完成后成為行政官員。30~35歲，研究辯證法，成為哲學(xué)家（高級官吏）35~50歲，入世修行，成為哲學(xué)王，即最高統(tǒng)治者。

從這個體系可以看出，柏拉圖的教育體系具體、完整，較蘇格拉底時期更進(jìn)一步。不僅提出了教育的觀點，更列出了一套完整詳細(xì)的方案。這個方案就算是從現(xiàn)在看來，也不失其科學(xué)性和合理性。甚至已涉及到全面發(fā)展的問題了。按照這樣的體系培養(yǎng)，這樣的孩子不但身心健康，才華橫溢。最令我佩服的是，他還想到了初了讓孩子學(xué)習(xí)各種各樣的知識才能以外，還要經(jīng)歷勞動者，軍人。執(zhí)行官。最后到最高統(tǒng)治者。這一過程既不會讓人居尊處優(yōu)，接受體力訓(xùn)練的同時又不會忽視教育與藝術(shù)。也提高的軍人的素質(zhì)。使軍人不僅僅是所謂的頭腦簡單，四肢發(fā)達(dá)。而到了執(zhí)政階段又不會因為忙于政事而失去了身體的健康。形象點說。這幾乎也就是社會所需要的十字形人才的標(biāo)準(zhǔn)了。然而，這又令我們深思，現(xiàn)在大陸有很多學(xué)校。為了畢業(yè)生的升學(xué)率。優(yōu)秀率。竟取消體育課，音樂課，培養(yǎng)出來的竟是一些高分低能。只會紙上談兵的人。這樣所謂的分?jǐn)?shù)人才。真的是社會所需要的么？不足夠的體育鍛煉也使得即使是上了工作崗位的人，也容易引發(fā)各種疾病，例如，近年來的頸椎病年輕化。雖然近年來。我國的軍人文化水平已有了大幅度的提高。但仍逃不出，只會用蠻力。不會用智慧的說法。我們現(xiàn)在所看重的全面素質(zhì)教育，在柏拉圖時期，卻早已經(jīng)認(rèn)識到了。幾千年前的人都考慮得如此周到，經(jīng)過文化長河沉淀的我們?yōu)槭裁捶炊鲆暳四兀?/p>

柏拉圖還認(rèn)識到，模仿是孩子不可少的學(xué)習(xí)途徑。因此，模仿那些靈魂和諧之人，可以使孩子從小受到良好的熏陶，培養(yǎng)出向善向美的傾向。、因此，要給孩子們創(chuàng)造優(yōu)美崇高，的教育環(huán)境，這樣的教育如春風(fēng)化雨潤物無聲。模仿的意義如此重大，因此教育一定要受教育綱領(lǐng)的約束，國家要實行對教育者和教育內(nèi)容的監(jiān)督。柏拉圖的幼兒教育模仿說是有啟發(fā)性的：把美和善展示給孩子，這才是好的幼兒教育。反對現(xiàn)實的教育環(huán)境；展現(xiàn)給孩子的許多東西劇是假、丑、惡，這如何在孩子心靈中產(chǎn)生向美向善的傾向?

首先。我也要肯定柏拉圖的模仿思想。學(xué)習(xí)來自模仿。創(chuàng)新也有先經(jīng)歷模仿這個階段。而模仿性格高尚的人也不失為提高自我素質(zhì)的好方法。為孩子創(chuàng)造優(yōu)雅的教育環(huán)境，也會潛移默化影響孩子將來的性格。處事方式。對人態(tài)度。盡量把美的展現(xiàn)在孩子面前，是在告訴孩子。世界是美好的，要樂觀處世，世界也是值得追求的。讓孩子都擁有一個活潑。天真的童年。柏拉圖反對現(xiàn)實的教育環(huán)境，這樣的思維太極端。對于現(xiàn)在而言，也不現(xiàn)實?，F(xiàn)實教育給孩子的可能會有冷漠。麻木的一面。會在孩子心中留下小小的陰影。而孩子的思維還不成熟。缺乏理性和思考能力。很容易認(rèn)為這個世界就是黑暗的，形成悲觀的性格。從另一個角度說，卻也讓孩子提前認(rèn)識現(xiàn)實。并不是像童話故事里那么單純。不至于進(jìn)入社會時，還帶著孩子氣，與天真的想法。也多了一份理性。然而現(xiàn)在的社會信息流量大。流傳速度快。這其中也包括一些不良信息，例如暴力，淫穢。這使得孩子的思維受到極大污染。對教育界也是一大挑戰(zhàn)。就算按照柏拉圖那樣反對現(xiàn)實教育，也是無濟(jì)于事。況且，反對現(xiàn)實教育也相當(dāng)于讓孩子與世隔絕。所以，這個觀點還是有時效性的。

總的來說，雖然他的思想有些過于理想，忽略了社會的復(fù)雜性，但大多教育理念還是值得參考的和利用的。

最后說的是亞里士多德。他是柏拉圖的學(xué)生，他也是一位非常偉大的哲學(xué)家、教育家。與他的兩位老師——蘇格拉底、柏拉圖不同的是，亞里士多德還是一位對大自然有著深刻研究的博學(xué)家。也正是因為如此，他的教育理念更為客觀和科學(xué)，更加體現(xiàn)出了理性的特點。好了，那就讓我們先看看他的生平吧！

亞里士多德（Aristotole，公元前384-前322），于公元前384年生于馬其頓的斯塔吉拉城。17歲赴雅典就讀于柏拉圖學(xué)園，成為柏拉圖的弟子；直到柏拉圖死后一段時間，他才離開。公元前342年，亞里士多德回到故鄉(xiāng)馬其頓，擔(dān)任13歲的王子亞歷山大的教師；這位王子就是后來的亞歷山大大帝。他負(fù)責(zé)教王子達(dá)三年之久。公元前335年，亞歷山大登上王位之后，亞里士多德返回雅典，開辦了自己的學(xué)校；與此同時，亞歷山大大帝正忙于對外軍事擴張。公元前323年，亞歷山大大帝駕崩，反馬其頓的運動再次興起，義軍占領(lǐng)了雅典。亞里士多德自感無能為力，遂想起76年前蘇格拉底的命運，借口說不給雅典人反對哲學(xué)罪的機會，逃離了該城。在避難地隱居幾個月之后，于公元前322年逝世，享年62歲。許多人形容亞里士多德是位“百科全書式的科學(xué)家”，同時在古希臘的哲學(xué)家中，他也占著舉足輕重的地位。其實，不管怎樣稱贊亞里士多德都不為過，在他之前的先哲所研究過的所有領(lǐng)域，他幾乎都有深入探討過，并且在許多方面得到了開創(chuàng)性的成果；同時，亞里士多德是邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、等等學(xué)科的創(chuàng)始人，而將這些學(xué)科從自然科學(xué)和社會科學(xué)中分支出來，不僅意味著人類對宇宙的認(rèn)識又邁進(jìn)了一步，也對后輩們在這些領(lǐng)域中更深層次的鉆研起了奠基作用。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都做出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等等。而亞里士多德在哲學(xué)方面的最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯。這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中?？偟膩碚f，亞里士多德從目的、價值、對象和范圍等方面對哲學(xué)作了詳細(xì)的界定和說明,提出了西方哲學(xué)史上第一個比較系統(tǒng)的哲學(xué)觀,對當(dāng)時以及后世人們對哲學(xué)本身的認(rèn)識都有重要的影響。

亞里士多德至少撰寫了170種著作，其中流傳下來的有47種；其中包括《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等?？傊瑏喞锸慷嗟录泄糯R于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人象他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書。恩格斯稱他是“最博學(xué)的人”。

亞里士多德的教育思想主要散見于他的《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》等著作中。其主要的教育思想有以下幾點：

1、論三種靈魂與三種教育。亞里士多德以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)，構(gòu)建了他的靈魂論。他認(rèn)為人有三種靈魂：理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。理性靈魂主要表現(xiàn)在思維、理解、判斷等方面，是靈魂的理智部分，是最高級的靈魂。非理性靈魂主要表現(xiàn)在本能、情感、欲望等方面，是靈魂的動物部分，又稱為動物靈魂。植物靈魂主要體現(xiàn)在有機體生長、營養(yǎng)、發(fā)育等生理方面，是靈魂的植物部分。動物靈魂是中級的，植物靈魂是最低級的。低級的靈魂含有的質(zhì)料多，形式少；高級的靈魂含有的質(zhì)料少，形式多。人人都具備這三種靈魂，且從出生到成人依次呈現(xiàn)出植物靈魂、動物靈魂、理性靈魂。即兒童出生前后主要是身體的發(fā)育、生長，到了稍大一點時就表現(xiàn)出他的本能需求及情感需要，到了成人時才有思維、理解、判斷等能力的出現(xiàn)。在教育上，亞里士多德根據(jù)他的靈魂論把教育劃分為三個組成部分：體育、德育、智育。其中體育是基礎(chǔ)、智育是最終的目的。他認(rèn)為，要使人的靈魂得到健康的完善的發(fā)展，必須施于人不同階段十分恰當(dāng)?shù)慕逃陀?xùn)練。

2、論兒童的年齡分期。亞里士多德不僅最早明確地提出了體育、德育和智育的劃分，而且也是最早根據(jù)兒童身心發(fā)展的特點提出按年齡劃分教育階段的主張。他把一個人的教育階段按每七年為一個階段來劃分。0—7歲為第一階段，以體育訓(xùn)練為主；7—14歲為第二個階段，以德育為主；14—21歲為第三個階段，以理智培養(yǎng)為主。在0—7歲時，父母應(yīng)特別重視對幼兒的撫養(yǎng)，要吃含乳分最多的食物。五歲以前，孩子的活動以游戲為主，應(yīng)保護(hù)孩子的四肢，使其健康成長，要經(jīng)得起適當(dāng)?shù)腻憻?，多進(jìn)行戶外活動。還應(yīng)對幼兒講述一些健康有益的故事。7歲時，孩子應(yīng)到國家辦的學(xué)校里接受專門的系統(tǒng)的教育，一直到14歲為止。這個時期主要培養(yǎng)孩子的道德情感，應(yīng)對其實施和諧的教育。主要內(nèi)容有：體育鍛煉、音樂和道德訓(xùn)練。這里沒有提到讀寫算的教學(xué)，并不是亞里士多德不重視，而按照雅典教育的慣例，把這些內(nèi)容納入到音樂教育中去了，這時期的體育不以競技為目的，而是為人的健康發(fā)育服務(wù)的。他認(rèn)為兒童應(yīng)掌握必要的軍事、體育技能，但不要求精于此道。這與雅典的教育風(fēng)尚是相吻合的。

3、論音樂與文雅教育。亞里士多德非常重視音樂教育。音樂教育是其和諧發(fā)展教育的核心，也是他所劃分的情感教育階段的主要內(nèi)容。這一點卻與中國的教育大不相同：中國的教育重點主要放在數(shù)、語、英三科上，學(xué)校一般都不重視音樂。而亞里士多德認(rèn)為，音樂是進(jìn)行美育的有效手段，有助于智力的發(fā)展，更是道德教育不可缺少的組成部分。音樂本身可培養(yǎng)人的良好性格，任何年齡段的人都應(yīng)學(xué)習(xí)音樂。音樂沒有功利性，給人以美的享受、道德的熏陶。亞里士多德主張“文雅教育”。他把學(xué)科分為實用和文雅兩種，實用學(xué)科為實際生活服務(wù)，具有功利性，是不高尚的；文雅學(xué)科沒有功利性，是專供閑暇和享受用的，是高尚的。亞里士多德重視后者。音樂是自由和高貴的學(xué)科，可使人心靈娛樂，陶冶性情，且有助于理智的培養(yǎng)。除了通過音樂來實施道德教育外，還有專門的道德訓(xùn)練。

亞里士多德主張通過實際活動和反復(fù)練習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成“中庸”適度的道德品質(zhì)。例如公正、節(jié)制、勇敢等。他認(rèn)為道德的形成有三個因素：天性、習(xí)慣、理智。其中習(xí)慣的養(yǎng)成起關(guān)鍵的作用，因此，進(jìn)行道德習(xí)慣和道德活動的培養(yǎng)，是形成優(yōu)良品質(zhì)所不可缺少的。14—21歲主要是對年輕人進(jìn)行理智靈魂的培養(yǎng)。這個階段的教育以沉思活動為主，因為人的理性靈魂的特點就是思考、理解和判斷，這些必須以足夠的沉思為基礎(chǔ)。人們在閑暇中持續(xù)地沉思，可以領(lǐng)悟人生的幸福和真諦。

從亞里士多德對教育的觀點上看，我們能發(fā)現(xiàn)他很推崇素質(zhì)教育，特別是體、德、智、美和諧發(fā)展，同時他根據(jù)兒童的不同成長階段時的不同特征，側(cè)重于不同的方面對兒童進(jìn)行培養(yǎng)，這里也包括了亞里士多德所認(rèn)為的“三種靈魂”的說法。我們覺得，這種有針對性的教育方法有一定的道理。中國素質(zhì)教育的發(fā)展，或許可以從中吸取一些精華。

第二篇：古希臘文化對西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對西方文化發(fā)展的影響

古代希臘文化無疑是西方文明為之驕傲的源頭之一事實上。她是醞釀西方文明的文化酵母，當(dāng)一個現(xiàn)代人滿懷驚異之心欣賞古代希臘幾近完美的藝術(shù)品時，他仍然會清晰地感受到希臘文化的震撼力在蔚藍(lán)色的地中海和愛琴海的海島上。

古希臘文化簡介 古希臘是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。古希臘文明分為五個階段：第一階段是愛琴文明時代，又稱克里特被邁錫尼文明時代（公元前20—12世紀(jì)）；第二階段是荷馬時代（公元前11—19世紀(jì)）；第三階段是古風(fēng)文明（公元前8—6世紀(jì)）；第四階段是古典文明（公元前5—4世紀(jì)中期）；第五階段是馬其頓統(tǒng)治時代，又稱希臘化時代（公元前4世紀(jì)晚期到公元前2世紀(jì)中期）。古希臘文明的興起：早在古希臘文明興起之前約800年，愛琴海地區(qū)就孕育了燦爛的克里特文明和邁錫尼文明。大約在公元前1200年，另一支希臘人（多利亞人）的入侵毀滅了邁錫尼文明，此后300年，希臘完全陷入沉寂狀態(tài)，封閉又貧窮，希臘歷史進(jìn)入所謂“黑暗時代”。因為對這一時期的了解主要來自《荷馬史詩》，所以又稱“荷馬時代”。在荷馬時代末期，鐵器得到推廣，取代了青銅器；海上貿(mào)易也重新發(fā)達(dá)，新的城邦國家紛紛建立。希臘人使用腓尼基字母創(chuàng)造了自己的文字，并于前776年召開了第一次奧林匹克運動會。奧林匹克運動會的召開也標(biāo)志著古希臘文明進(jìn)入了興盛時期。前750年左右，隨著人口增長，希臘人開始向外殖民。在此后的250年間，新的希臘城邦遍及包括小亞細(xì)亞和北非在內(nèi)的地中海沿岸。在諸城邦中，勢力最大的是斯巴達(dá)和雅典。古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴(yán)的文化價值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征。

希臘文化對西方文化的影響

1、古希臘宗教神話文化為后世歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了肥沃的土壤。古希臘的宗教與神話是緊密聯(lián)系在一起的, 進(jìn)一步說就是古希臘的各種神靈信仰 是神話傳說的思想基礎(chǔ), 而神話傳說反過來又進(jìn)一步豐富和發(fā)展了古希臘宗教, 神話是宗教的核心。古希臘的宗教神話包括兩大部分, 即神的故事和英雄傳說?！逗神R史詩》是奧林帕斯教形成過程中的一個重要里程碑, 它適應(yīng)了希臘民族形成過程中統(tǒng)一宗教信仰的需要。繼《荷馬史詩》之后的《神譜》,把古希臘諸神納入一個單一的世系, 創(chuàng)造了以宙斯為首的12位主神譜系,為奧林帕斯教提供了系統(tǒng)的教義。由此可見, 古希臘宗教體系的確立以及宗教教義的充實與完善, 神話是其重要組成部分。2 神話為根基的宗教也表現(xiàn)出了與眾不同的特點和影響。首先,古希臘宗教沒有經(jīng)典教義, 沒有教會組織及神職人員,這種宗教的世俗性是希臘城邦理性主義的萌芽。古希臘的宗教并沒有類似基督教《圣經(jīng)》那樣的經(jīng)典, 沒有形成系統(tǒng)的宗教教義和具有戒律性的宗教理論。從根本上說,希臘重視現(xiàn)世生活, 宗教活動在他們看來只是現(xiàn)實生活的補充,并不要求來世靈魂的解脫。其次, “神人同形同性”的特點, 拉近了神與人之間的聯(lián)系,為希臘及以后的西方世界創(chuàng)作無數(shù)優(yōu)秀的文藝作品提供了不竭的題材。希臘的神是高度人格化的, 不僅神的外形為人體,而且神性既高于人性又同于人性。神與人之間會有聯(lián)系,有往來, 人的行動會體現(xiàn)出支持他的那位神的意志,人類的戰(zhàn)爭、統(tǒng)治、生活乃至生命, 都會被神不同程度地支配,而人類也會因不滿神的專制選擇反抗神。這些豐富多彩的神話傳說,特有的人神關(guān)系, 自然會被文藝作家們所利用,發(fā)揮他們的無限想象, 在文藝作品中展現(xiàn)神人世界。如奧維德的《變形記》, 是希臘神話向西歐傳播的來源之一。

胡厄的《福音書直解》, 比較系統(tǒng)地歷數(shù)了從阿波羅到普里阿普斯的每個希臘神靈, 以及一系列神話人物等等。正如馬克思說過的那樣: “ 希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤?！?古希臘哲學(xué)開啟了世界哲學(xué)研究的諸多領(lǐng)域,奠定了哲學(xué)派別的基礎(chǔ)。古希臘留給西方哲學(xué)的遺產(chǎn)就是西方哲學(xué)的本身,正如德國歷史哲學(xué)家卡爾?雅斯 貝斯所指出的: “古希臘城邦奠定了西方所有的自由意識、自由的思想和自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！笔紫仍谡J(rèn)識論方面, 為希臘哲學(xué)發(fā)展邁出第一步的是“智者學(xué)派”,他們是于公元前5世紀(jì)后半葉活躍在雅典城邦一支哲學(xué)團(tuán)體, 他們持著“自然論”和!“約定論”的觀點?！白匀徽摗闭哒J(rèn)為, 人與社會的諸多習(xí)俗和制度是從自然而來的, 有其自然的依據(jù), 是人自身難以認(rèn)識與改變的。這種觀點否定了人的認(rèn)識能力, 最終陷入了“ 不可知論”的泥潭?！凹s定論”者主張社會的習(xí)俗和制度只是人與人之間的“約定”,并無永恒自然的依據(jù)。這觀點雖然突出了人的認(rèn)識主體地位, 但他們否定了自然規(guī)律對于人認(rèn)識的決定性, 否認(rèn)了人主體認(rèn)識的客觀內(nèi)容主要是自然, 逐步變成了“相對論”觀點。然而說到西方哲學(xué)認(rèn)識論的奠基人,還要算古希臘人文哲學(xué)的真正開創(chuàng)者——蘇格拉 底。蘇格拉底將哲學(xué)的研究從自然轉(zhuǎn)向人,哲學(xué)的目的在于認(rèn)識自己,提高個人的素質(zhì)和完善個人品德, 是一種“ 可知論”。早在希臘哲學(xué)的開端時期, 詩人克羅封的詩中, 就有這樣的描述: “既無人明白, 也沒有人知道, 對于一切, 所制造出來的不過是現(xiàn)象(或意見)罷了?！边@是一種較為明顯的懷疑主義的觀點的表述, 他將人親眼看到或通過第一渠道證實的東西與只能作為推論的主題的東西之間的區(qū)分提了出來, 為哲學(xué)中的“不可知論”的產(chǎn)生提供了契機。

古希臘的文學(xué)藝術(shù)成就對西方文化的開創(chuàng)性影響。史詩是古希臘文學(xué)中的明珠, 光耀奪目?！逗神R史詩》是歐洲最早的文學(xué)巨著, 成 為歐洲文學(xué)的淵源,是西方文學(xué)史上的開山之作。她的語言生動流暢、構(gòu)思精巧嚴(yán)密,結(jié)構(gòu)布局得當(dāng), 故事情節(jié)生動,人物性格突出, 具有強烈的藝術(shù)感染力。從希臘古典時代起, 《荷馬史詩》就成為學(xué)生必讀作品,至今仍是當(dāng)代歐洲人學(xué)習(xí)文學(xué)時的必修一課。但丁稱荷馬為“詩人之王”;馬克思也稱《伊利亞特》是“一切時代最宏偉的英雄史詩”, 它“仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受,而且就某方面說它還是一種規(guī)范和高不可攀的范本。”

自然科學(xué)成就是西方科學(xué)的重要組成部分。數(shù)學(xué)方面,泰勒斯證明了許多幾何學(xué)命題, 提出了“ 直徑平分圓周”、“直線相交對 頂角相等”等定理和圓錐體、球體等體積的計算方法。畢達(dá)哥拉斯是西方最早證明勾股定理的人,該定理也因此被稱為畢達(dá)哥拉斯定理。

天文學(xué)方面, 泰勒斯曾正確地預(yù)言了公元前585年5月28日的日全食；畢達(dá)哥拉斯提出了宇宙是球形的, 其中心是“中心火”, 各天體都圍繞它運行。歐克多斯則提出了“地球中心論”, 認(rèn)為地球是宇宙的中心, 并據(jù)此建立了世界上第一個宇宙幾何模型。生物學(xué)方面,亞里士多德是一個百科全書式的學(xué)者, 他平時注重觀察動植物, 親自解剖動物, 著有《動物志》、《植物學(xué)》等著作,并按照從低級的無生命到高級的動物界的不同層次對生物進(jìn)行了分類,這對后來的達(dá)爾文進(jìn)化論也產(chǎn)生了較大的影響。醫(yī)學(xué)方面,貢獻(xiàn)最大的要數(shù)希波克拉底, 因為他第一次將醫(yī)學(xué)從宗教迷信中解放了出來, 被尊為“醫(yī)學(xué)之父”。他著有60篇醫(yī)學(xué)著作,提出“四體液說”, 他還根據(jù)四體液把人劃分為四種氣質(zhì)類型,這種劃分法在心理學(xué)中仍在沿用。另外,希波克拉底也很注意醫(yī)德, 其醫(yī)德規(guī)范被稱為“ 希波克拉底誓詞”, 誓詞中宣布要處處為病人著想, 要保持醫(yī)生及其行業(yè)的純潔與神圣等, 這一直影響到今天歐洲醫(yī)學(xué)組織制定醫(yī)德規(guī)范。

縱觀古希臘文化, 古希臘不同城邦的公民在自由、民主的空氣下, 相互學(xué)習(xí)、相互 競爭、努力創(chuàng)造, 由此涌現(xiàn)了無數(shù)的天才, 在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教神話、政治學(xué)、建筑和自然科學(xué)等諸多方面均取得了巨大的成就, 并不斷與世界其他民族的文化相互借鑒與吸收,逐步使古希臘文明成為西方文明的搖籃;古希臘文明中所倡導(dǎo)的哲學(xué)觀、歷 史觀、倫理道德觀、社會與國家學(xué)說,都對西方近現(xiàn)代社會發(fā)展發(fā)揮了不可替代的重要 作用。古希臘文明猶如甘霖一般, 澆灌著全人類尋求智慧的靈感, 滌蕩著人類渴求知識與慰籍的心靈, 滋養(yǎng)和支持著人類探索求知世界的堅定信念和永不停歇的腳步。

第三篇：古希臘文化對西方文化發(fā)展的影響

古希臘文化對西方文化發(fā)展的影響

摘要:古希臘文化是西方文化歷史長河中的重要篇章，并對西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古希臘文明是孕育近代歐洲文明的基礎(chǔ)，其文明進(jìn)程中的思想成果對歐洲文明的發(fā)展意義非常重大。古希臘文明在宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)及科學(xué)等方面成就輝煌，奠定了西方文化的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：古希臘文化；西方文化；影響

古希臘是西方文化的象征，是讓人類智慧的搖籃。古希臘文化是西方文化的淵源，她以獨特的風(fēng)采和卓越的成就享譽世界，以至有“言必稱希臘”之說。

古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛琴海中的許多小島。這種生存環(huán)境早就了古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴(yán)的文化價值觀念。因此，古希臘文學(xué)和藝術(shù)具有豐富多彩、雄大活潑的特征，具有人類社會童年時代天真爛漫的特征

西方文化涵蓋了很多方面，包括它的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等等。所以，我由此就從以下幾個方面來談一談古希臘文化對西方文化發(fā)展的影響。

一、文化方面

古希臘科學(xué)文化的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了古風(fēng)時期、古典時期和希臘化時期三個階段，無論是古風(fēng)時期的希臘文字與藝術(shù)，古典時期的希臘哲學(xué)，還是希臘化時期高度發(fā)展的自然科學(xué)，無一不深受東方文化的影響，這可從古希臘科學(xué)文化的具體形式上找到其淵源所在。

(一)文字

文字是人類文明的一個重要標(biāo)志，腓尼基人對古代世界文化的一個重要貢獻(xiàn)是他所創(chuàng)造的文字字母?！肮畔ＥD史學(xué)家希羅多德說過，希臘人原本沒有字母，是腓尼基人把字母傳給了他們?！盵5]希臘人在此基礎(chǔ)上加上了元音，便形成希臘字母，為古希臘科學(xué)文化的發(fā)展和交流提供了必要的工具。

(二)藝術(shù)

每一種古老文明都為人類文明做出了自己的貢獻(xiàn)。

古風(fēng)時代的希臘，改變了早期建筑材料——木頭和泥石，而學(xué)習(xí)埃及人采用大理石作為其建筑的主要材料。公元前7世紀(jì)中期，希臘人就開始采用大理石雕刻巨大的人像，他們制作這種直立人像的靈感直接來自古埃及，同時還從古埃及人那里學(xué)到了雕刻技術(shù)。對比一下古埃及與古希臘雕刻作品，便知用石頭雕出同真人一般大小的雕像并非易事，任何無系統(tǒng)的策劃都將導(dǎo)致失敗。因此，古希臘人不僅采用了古埃及的雕刻藝術(shù)，還在很大程度上采用了埃及的比例系統(tǒng)。

(三)宗教

在宗教方面，古希臘是開放的多神教宗教體系，在古希臘人所崇拜的神中，只有少數(shù)屬印歐語系。“在東西方宗教的聯(lián)系中，對阿多尼斯神的崇拜又從西亞傳入了希臘，腓尼基神話中的浦昂神(錘子神)也被希臘人接受，改稱‘皮格梅’，即‘拳頭大的神’?？梢哉f，雖然在古希臘科學(xué)文化的發(fā)展過程中逐步建立起了較為成熟”的獨特宗教體系，但其中也折射出一部分西亞宗教的影子。

(四)文學(xué)

古希臘文學(xué)也受到美索不達(dá)米亞的諸多影響，如美索不達(dá)米亞的洪水故事和希臘神話中的笛卡利翁的傳說相似，如伊阿宋和赫拉克勒斯的故事。上帝為懲罰人類而施的瘟疫是古希臘和美索不達(dá)米亞文學(xué)中相似的題材，希臘史詩的形式在美索不達(dá)米亞的史詩中也可以找到原型?！兑了髟⒀浴分械墓适略谔K美爾也有原型，同時，在赫西奧德的《神譜》中首次創(chuàng)造了神權(quán)更替的神話，其結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)都同西亞的一些神權(quán)更替的故事相近，而所有的這些都不是純粹的巧合，而是交流與借鑒的結(jié)果。

二、政治與民主

一談到民主，我們就會想到當(dāng)代西方的“人權(quán)”社會，但民主這個字眼最早出現(xiàn)在古希臘的雅典。希臘的民主政治，一方面給予幾百人或幾千人以民主，另一方面又剝奪了數(shù)以萬計的奴隸與自由民參與政事的權(quán)力。當(dāng)時希臘民主的要義就是：多數(shù)人的統(tǒng)治；法律面前人人平等；個人生活自由。雖然此時的民主具有很強的階級性，只是對于公民的民主，但在幾千年前，這種觀點己遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了它的那個時代。相比我們這個時代的民主，我認(rèn)為它們的內(nèi)涵是一致的。雖然當(dāng)代西方政界口口聲聲說的是“人人平等，維護(hù)人權(quán)”，可是這種民主真實存在嗎？比如美國，它的政治還是掌握在少數(shù)有錢有權(quán)的大資本家手中，體現(xiàn)在表象上是一個由其資助的“民主”代言人——美國總統(tǒng)。處于中，下層的公民在很多時候仍是被政治家玩弄于“民主”的假象間。從這個意義上說，它的民主和古希臘的民主是完全一致的

古希臘古羅馬文學(xué)中的神和人都具有自由奔放、獨立不羈、狂歡取樂、享受人生的個體本位意識，而在困難面前又表現(xiàn)出艱苦卓絕、百折不撓的精神。威力無窮的命運給古希臘人帶來了困惑與恐懼，也培養(yǎng)了他們的自我意識和個體精神。此外，他們在與命運抗?fàn)幹屑ぐl(fā)出了蓬勃的生命活力。古希臘文學(xué)正是在描寫人對現(xiàn)世價值的追尋、人與命運的矛盾和抗?fàn)幹姓故玖巳诵缘幕顫娕c美麗，表現(xiàn)了人類童年時期的自由、樂觀與浪漫。生命意識、人本意識和自由觀念是古希臘文學(xué)的基本精神，以后也成了西方文學(xué)與文化的基本內(nèi)核。

時至今日，西方文化的發(fā)展仍離不開古希臘文化，雖然時代在發(fā)展，但是不能把古希臘文化與西方文化分開而論。所以我們在順應(yīng)時代潮流時，同樣的不能忘記文化的根基，更重要的是要正確的對待世界的各種文化，真正的領(lǐng)悟各種文化的內(nèi)涵。這也使我們學(xué)習(xí)、研究各種文化的真正根源。

第四篇：古希臘哲學(xué)論文

西方哲學(xué)史專題論文

學(xué)院：通信工程學(xué)院 學(xué)號：20134531 姓名：鄭沖

何為真正的教育？

——結(jié)合尼采的《論我們教育機構(gòu)的未來》談?wù)勎覍Ω叩冉逃目捶?/p>

鄭沖 20134531 通信工程學(xué)院

本書中，尼采通過兩個另類大學(xué)生，一位年老的哲學(xué)家及其弟子在萊茵河畔的對話主要表達(dá)了尼采對德國教育機構(gòu)現(xiàn)狀的批判，他說道：

“在現(xiàn)代，有兩股貌似相反、就其作用而言同樣有害、就其結(jié)果而言終于匯合的潮流，統(tǒng)治著我們原本建立在完全不同的基礎(chǔ)上的教育機構(gòu)：一方面是盡量擴展教育的沖動，另一方面是縮小和減弱教育的沖動?！盵1] 尼采的演說，既是對19世紀(jì)德國教育制度現(xiàn)狀的控訴，也是對德國教育發(fā)展趨勢的推理，更是對一個多世紀(jì)以來教育走向的精準(zhǔn)預(yù)測。

那么何為真正的教育？這里邊的“教育”不是淺顯地指“上學(xué)”或“培訓(xùn)”，不是指獲得某種謀生或晉升能力的途徑，而是指“哲學(xué)的悟性”、“真正的藝術(shù)感覺”和“古典的人文修養(yǎng)”。用尼采的話來說：“真正的教育也就是一種以心靈的精選為支撐的高貴的教育?！?/p>

然而，我們當(dāng)今的高等教育也正如尼采所預(yù)言，越來越被功利所支配。教育已經(jīng)朝著兩種匯合的錯誤傾向滾滾向前：在外延上擴展教育，使其受眾變廣；在內(nèi)涵上縮小教育，使其逐漸淺薄和功利化。而對于一個時代而言，教育決定了這個時代的內(nèi)涵，內(nèi)涵決定了其外在表現(xiàn)。因此，這兩種傾向?qū)θ缃裆鐣挠绊憻o疑是非常巨大的。

一、擴展教育的沖動

首先要說明的是，書中尼采并不是反對民主化的、大眾的、普適性的為成長某人的某項謀生技能而進(jìn)行的教育，而是拒絕將這種教育與真正的少數(shù)人的教育混為一談，甚至在很多方面淹沒、替代了人文思辯的教育。事實上，為獲取謀生手段而產(chǎn)生的“教育”是理應(yīng)存在且在民主社會是必不可少的。但是將“培訓(xùn)”與“教育”混為一談甚至取而代之則是文明的一大損失。

接著，我們再回來談?wù)劇皵U張教育的沖動”。以大學(xué)擴招為例，擴招十余年，大學(xué)經(jīng)費更加充足，硬件方面不斷發(fā)展，校區(qū)不斷擴展，使更多人有了進(jìn)入高等院校學(xué)習(xí)的機會，也正是前面所說的一種盡量擴展教育的沖動。然而，這些也帶來了負(fù)面的影響。一是催生了三流學(xué)院的產(chǎn)生和蔓延，二是進(jìn)入大學(xué)的門檻降低使得有部分并不具備深入學(xué)習(xí)素質(zhì)的人進(jìn)入了大學(xué)。

[1]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 同時，大量的教學(xué)受眾催生了快餐式的教育。而執(zhí)行快餐式的教育也就降低了教育的質(zhì)量。學(xué)生在學(xué)校里接受的思想是“如何把這個東西做出來”，而不是“為何這個東西可以這樣做出來”；不斷的接受塑造，卻缺少自己的思索。這樣的人做到最高境界也不過是“學(xué)術(shù)工廠里的一名工人”而已。正如書中所言，“一個人不能只有立場，還得有思想”。缺少思辯能力的有知識者，就如同缺少控制的機器人一樣可怕。大量的這樣人的存在，必然會導(dǎo)致學(xué)術(shù)的淺顯化、狹隘化，同時也是學(xué)術(shù)造假成災(zāi)的原因之一。

所以說，盡管越來越多的人能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)到一些技能，但這完全違背了真正的教育，這種學(xué)校教育的目標(biāo)是只是教你如何去獲得一個更好的職位罷了。

“任何一種學(xué)校教育，只要在其歷程的終點把一個職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育，而只是一份指導(dǎo)人們進(jìn)行生存斗爭的說明書”，相關(guān)的機構(gòu)則是一些“對付生計的機構(gòu)”，絕不是真正的教育機構(gòu)。他總結(jié)說：“從我這方面講，我只知道一種真正的對立，教育機構(gòu)與生計機構(gòu)的對立?！盵2] 社會上也有很多技校，他們教你工作的技能，教你如何去博得領(lǐng)導(dǎo)的歡心，使得你能成為一個賺錢的生物。而正如尼采所說，我們這種以謀生為目標(biāo)的所謂的教育只是“一個可供使喚的丫鬟”，“一個有智識的女仆，生計、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一個纖足的仙女。

每個人都有受教育的機會，但同時也應(yīng)該給那些耐得住寂寞來研究學(xué)問的人提供他們所需的機會。如果沒有精英來引領(lǐng)變革的發(fā)生，那么這個社會要么死氣沉沉毫無希望，要么在虛幻的浮華中紙醉金迷停滯不前。

二、縮小和減弱教育的沖動

再者，縮小和減弱教育的沖動也同樣充斥著社會的各個角落：在中學(xué)，我們被分為文科學(xué)生和理科學(xué)生，文科生學(xué)習(xí)政治歷史，偏向哲學(xué)，而理科生則學(xué)習(xí)物理化學(xué)，偏向于理科；而在大學(xué)，我們更是被分為若干個學(xué)院和專業(yè)，學(xué)習(xí)著若干種屬于自己專業(yè)的知識。

這種縮小教育的表現(xiàn)不正體現(xiàn)出我們當(dāng)今的教育的目標(biāo)只不過是教你將來如何更好的謀生罷了。尼采認(rèn)為，“對大學(xué)生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化?！倍捎诂F(xiàn)代教育縮小教育的錯誤傾向，使得我們當(dāng)今的大學(xué)生在這幾方面可以說是基本達(dá)不到的，“今天的大學(xué)生在哲學(xué)上是不合適和無準(zhǔn)備的，在藝術(shù)上是缺乏本能的，面對希臘人是自命自由的野蠻人?！盵4] 而要達(dá)到這些要求的前提是要先破除教育中的各種分科現(xiàn)象，這樣才能使得 [2]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁68 [3]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [4]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁94

[3]所有學(xué)生都能學(xué)習(xí)具備這幾個方面的知識和修養(yǎng)，因為在尼采看來，具備哲學(xué)的悟性、正確的藝術(shù)感覺和古典人文的修養(yǎng)是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我國的文理分科將被取消，這也是教育所邁出的具有進(jìn)步意義的一步。

三、教育的真正內(nèi)涵

那么到底教育的真正內(nèi)涵是什么呢？尼采認(rèn)為，對大學(xué)生的教育要用三個尺度來衡量，第一是對哲學(xué)的需要，第二是在藝術(shù)方面的本能，第三是希臘羅馬古典文化。那么我們接下來分別從這三個方面來探索真正的教育之內(nèi)涵。

首先是哲學(xué)的悟性：哲學(xué)是一種高貴的教育的基礎(chǔ)，真正的教育是建立在對哲學(xué)的思考之上的，正如尼采憑借自己的內(nèi)心經(jīng)驗而深切感受到對哲學(xué)的需要描述道：

“人是如此地被最嚴(yán)肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問題，就會較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長起來?！盵5]

所以說，真正的教育是要讓學(xué)生具備哲學(xué)的悟性，哲學(xué)的思考，依靠本能唯一真實地領(lǐng)悟自然，而不是教學(xué)生如何去征服自然。

然后，再是要有正確的藝術(shù)感覺：在這方面，尼采及其重視語言訓(xùn)練，而正確的藝術(shù)感覺正是語言訓(xùn)練要培養(yǎng)的東西?！拔ㄓ性谝环N嚴(yán)格的、藝術(shù)上講究的語言訓(xùn)練和語言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，對我們經(jīng)典作家的偉大之處的正確感覺才能得到強化?！盵6]而當(dāng)你再面對報刊雜志上一些所謂的“大作”時，你就能本能的產(chǎn)生反感，不愿再讀這些平庸之作。

最后，是對于古典人文的修養(yǎng)：在尼采看來，古希臘羅馬是歐洲人文精神的源頭，而人文精神的實質(zhì)就在于哲學(xué)和藝術(shù)本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希臘稱作“真正唯一的教育故鄉(xiāng)”，那么我們要飛往這個故鄉(xiāng)，則需要古典人文的修養(yǎng)，這樣才能使我們找到通往古代教育的正確道路。

所以說，我們當(dāng)今的高等教育在尼采看來是失敗的，它只不過是培養(yǎng)了許多會掙錢的生物罷了，而這也恰是當(dāng)今教育的目標(biāo)，“盡量多的知識和教育——導(dǎo)致盡量多的生產(chǎn)和消費——導(dǎo)致盡量多的幸福：這差不多成了一個響亮的公式?！盵7] 想起全書開頭提到的，這本書是寫給“安靜的讀者”，也就是那些“少數(shù)人”。那么，什么是“安靜的讀者”呢？尼采通過他對教育兩種錯誤傾向的論述以及對 [5]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁91 [6]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁39 [7]尼采《論我們教育機構(gòu)的未來》，周國平譯，譯林出版社，2012年2月，頁5 他心目中理想教育的構(gòu)思，給了我一個答案：“安靜的讀者”就是那些“尚未被卷進(jìn)我們這個飛速轉(zhuǎn)動的時代的令人眩暈的匆忙之中,尚未被它的輪子碾碎并因此感到一種為偶像獻(xiàn)身的滿足” 的人。這樣的人用今天的話來說，就是具有獨立之人格、自由之精神、辯證之態(tài)度，能夠獨立思考、冷眼面對而不是附庸潮流的人。為何稱之為“少數(shù)人”，不言而喻。

那么我們該如何去改變高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！別朝前走！你們要知道，你們的腳要把你們帶到哪里，這閃光的路把你們引向哪里！” 對于尼采的教育思想，我們應(yīng)該批判的吸收，他對教育的批評要引起我們的警覺，而他提出的一些有關(guān)教育措施和方法方面的建議，我們要在實踐中不斷修正，使之系統(tǒng)完善。

最后，我想說，我們不能期待教育本身首先改變，而應(yīng)當(dāng)先改變我們自己，成為一個“安靜的讀者”。當(dāng)然，只有社會產(chǎn)生了冷靜的思考，教育的根源性問題才能得以解決，時代的風(fēng)貌才會變成一個文明社會該有的樣子。

第五篇：古希臘哲學(xué)——讀后感

古希臘哲學(xué)——讀后感

——蘇格拉底的哲學(xué)

蘇格拉底（469年—前399年）是著名的古希臘哲學(xué)家，與他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。他出生于雅典一個普通公民的家庭。早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來研究哲學(xué)。生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時期，死于雅典的敗落時期。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。

我主要從《古希臘哲學(xué)史綱》一書中了解到這位古希臘哲學(xué)家，這本書的作者是德國著名的古希臘哲學(xué)史家愛德華·策勒，書中講述了前蘇格拉底哲學(xué)、阿提刻哲學(xué)、希臘化哲學(xué)、羅馬帝國哲學(xué)。我尤其對著名古希臘哲學(xué)家蘇格拉底感興趣。下面是我讀書時的了解和感悟。

蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。青少年時代，蘇格拉底曾跟父親學(xué)過手藝，熟讀荷馬史詩及其他著名詩人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問的人。他以傳授知識為生，30多歲時做了一名不取報酬也不設(shè)館的社會道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常說：“我只知道自己一無所知?！?/p>

蘇格拉的一生大部分是在室外度過的。他喜歡在市場、運動場街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，如戰(zhàn)爭、政治、友誼、藝術(shù)，倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助了受傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。

蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。

蘇格拉底的學(xué)說具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問題。

蘇格拉底重視倫理學(xué)，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學(xué)的創(chuàng)始人，他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的，所以“美德就是知識”，認(rèn)為善出于知，惡出于無知。在歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義的目的論，認(rèn)為一切都是神所創(chuàng)造與安排的，體現(xiàn)了神的智慧與目的。提出了“自知自己無知”的命題，認(rèn)為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領(lǐng)域），承認(rèn)自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知識服從神。在邏輯學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，并注意一般定義的方法，對概念做出精確的說明。

當(dāng)我讀完“蘇格拉底”這一章節(jié)，我被蘇格拉底以及他的思想折服了。蘇格拉底無論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對者。他一生沒留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。