第一篇：社會學概論

社會學概論

第一章

什么是社會學

一、社會學的定義:（P2）

社會學是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學。

二、社會學的研究對象: 社會學的研究對象是社會和人。社會指的是社會系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)、即我們共同生活的世界；人就是社會中的主體，可以是個體的人，也可以是社會的人。

三、中國社會學界的主要社會學家及其主要觀點（P8）

中國社會學界90多年來大體有如下幾種觀點:

（一）側(cè)重以社會為研究對象，代表性觀點有: 1.嚴復(fù)在1903年出版的《群學肄言》的序言中，認為社會學是用科學方法研究社會的治和亂、盛和衰的原因，揭示社會由以達到治的方法和規(guī)律的學問。

鄭杭生在一系列論著中提出并系統(tǒng)論證了如下定義:社會學是研究現(xiàn)代社會運行和發(fā)展的規(guī)律性，特別是研究社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律性的綜合性具體科學

3.認為社會學與歷史唯物論一樣是研究社會發(fā)展普遍規(guī)律的。代表人物:李大釗、瞿秋白、李達、許德珩、陳瀚笙等

4.認為社會學是研究社會整體及其規(guī)律性 由費孝通主持和指導(dǎo)的《社會學概論》（試講本）這樣定義:社會學是從變動著的社會系統(tǒng)的整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為來研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學。臺灣的一些學者也有類似觀點（如楊懋春）

（二）側(cè)重以個人及其社會行為為研究對象

1.認為社會學為研究社會行為的科學，代表人物:孫本文

2.認為社會學的主要旨趣:“是在社會互動或社會關(guān)系中的人”，代表人物:龍冠海 3.認為“社會學是研究人們的社會性行為規(guī)律的科學”，代表人物:楊心恒等

認為“社會學應(yīng)該著重研究人的社會活動的固定化過程和固定化形式”，代表人物:龐樹奇

（三）第三種類型的觀點，其代表性意見為: 1.剩余說 2.學群說 3.調(diào)查說 4.問題說 5.未定說

四、社會學的功能（P15）

社會學具有認識和改造社會、增促社會進步，減縮社會代價、構(gòu)建和諧社會的功能

（一）認識和改造社會（科學功能）

1.社會學的認識功能或認識意義

（1）向人們提供科學的社會知識，告訴人們社會現(xiàn)象是什么（描述）、為什么（解釋）、將來怎樣變化（預(yù)測）

（2）社會學不僅提供現(xiàn)成的社會知識，而且通過提供社會學的視角、社會學的方法，幫助人們獲得新的社會知識

2.社會學的實踐功能或?qū)嵺`意義：（1）社會學在幫助人們掌握科學的社會知識的基礎(chǔ)上，進而幫助人們在維護和改善現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)、社會制度，改革不利于社會發(fā)展的社會體制方面避免盲目性，增強自覺性，使自己的社會行動更加合理，更加符合規(guī)律性

（2）社會學以自己的研究成果，對科學地管理社會和制定正確的社會政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實際意義，為改革開放服務(wù)為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟服務(wù)，促進社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展

（二）增促社會進步，減縮社會代價

1.“增促社會進步”，就是增加和促進社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展以及社會個人的全面發(fā)展

2.“減縮社會代價”，就是保障社會弱勢群體的基本生活，維護社會弱者的基本權(quán)益，尊重他們的人格尊嚴，要千方百計地讓他們共享社會發(fā)展、社會進步的結(jié)果；另一層的意思就是指盡管社會代價是不可避免的，但人們可以研究如何把代價減少到最低限度、縮小到最小范圍的途徑和辦法。

（三）構(gòu)建和諧社會

在構(gòu)建和諧社會及和諧世界的進程中，社會學研究將會提供理論的支撐。

（1）社會運行論提供的社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會學角度，能夠有效地為中國社會主義建設(shè)事業(yè)和改革開放服務(wù)

（2）社會運行論提供的社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會學角度，在構(gòu)建和諧社會的背景下也使我們更進一步理解到改革與和諧的關(guān)系

（3）社會運行論提供的社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會學角度，為進一步理解和諧社會、科學發(fā)展觀提供了社會學的學理支撐。

第二章社會學的產(chǎn)生和發(fā)展

一、西方社會學創(chuàng)立時期的社會學家及其主要觀點（P20）

西方社會學的創(chuàng)立時期:中國學術(shù)界一般把19世紀30年代至19世紀末 代表人物:孔德、斯賓塞

（一）孔德（法國社會學家，被稱為“社會學之父”）

孔德致力于建立龐大的實證哲學體系，最先提出和使用了“社會學”一詞，并力圖把它建設(shè)成為一門研究社會的市政科學。因此，孔德通常被當做社會學的創(chuàng)始人

孔德的社會學分為社會靜力學和社會動力學兩部分。前者著重研究社會體系存在的條件和作用的規(guī)律，后者強調(diào)著重研究社會體系的發(fā)展與變化的規(guī)律。（知識的變革是社會發(fā)展中的重要因素。）

他提出人類知識發(fā)展經(jīng)歷了三個階段:神學階段、形而上學階段、實證階段 與之相對應(yīng)的社會發(fā)展三階段是:軍事時期、過渡時期、工業(yè)時期

（二）斯賓塞（英國社會學家）

斯賓塞把進化論用于社會學研究，認為社會是一個有機體，它的進化和生物的進化遵循著同一條規(guī)律，所以人們通常把斯賓塞的社會學理論稱為社會有機論。他的社會進化思想認為社會進化是一個持續(xù)的、不間斷的過程，要經(jīng)歷生長過程、結(jié)構(gòu)進化、功能分化、相互依賴等過程，所以在社會進化的過程中，必須加強社會系統(tǒng)之間的相互協(xié)調(diào)性，以保證社會的良性運行。

斯賓塞的社會有機論認為，社會不過是一些獨立的個人集體。在一切發(fā)達的社會有機實體中，都存在三個系統(tǒng):支持系統(tǒng)，它保證向社會供給必需的產(chǎn)品；分配系統(tǒng)，它保證社會有機體各部分的聯(lián)系；調(diào)節(jié)系統(tǒng)，它保證社會各個組成部分服從于整體

二、西方社會學的形成時期的主要社會學家及其觀點（P22）

西方社會學的形成時期:19世紀末到20世紀30年代 代表人物:涂爾干、韋伯、芝加哥學派

（一）涂爾干（法國社會學家）

代表作:《社會分工論》、《社會學方法的原則》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》等 涂爾干的方法論特點是堅持社會唯實論和社會整體觀，反對還原論。他主張在社會整體層次上進行實證性研究。他的社會學理論以社會關(guān)系和社會團結(jié)為主線展開，又從社會團結(jié)的視角研究社會反?，F(xiàn)象、偏離行為。認為社會危機在本質(zhì)上是一種道德危機。

（二）韋伯（德國社會學家）

代表作:《新教論理與資本主義精神》、《儒教和道教》、《經(jīng)濟與社會》等 韋伯傾向于個體主義，即主張對特定社會行動或社會現(xiàn)象背后的個人動機或隱藏的意義加以解釋，與實證主義方法論形成鮮明的對比。他在其社會研究中，作用一種叫“理想型”的邏輯工具目的在于對所研究的現(xiàn)象加以純邏輯的分類和定性，以便理解和把握現(xiàn)象之間的因果鏈。韋伯對世界多種宗教的經(jīng)濟倫理的研究是其社會學理論的重要構(gòu)成。

他把社會行動分為四種類型: 1.目標合理的行動

2.價值合理的行動 3.激情的行動 4.傳統(tǒng)的行動

（三）芝加哥學派

代表人物:帕克和伯吉斯著《城市--對都市環(huán)境研究的提議》、托馬斯等。主要觀點：美國芝加哥學派是以芝加哥大學為社會學系為中心，注重以經(jīng)驗研究來解決社會現(xiàn)實問題的學派。其特點是強調(diào)社會學的應(yīng)用性和應(yīng)用研究。主要對城市的外來移民、貧民窟、犯罪、人口以及種族等問題展開研究，目的是診治社會弊病，改善城市運行。與此同時，他們又提出了城市人文區(qū)位安排的模式，提出城市不是一個雜亂無章的龐然大物，而是有一定內(nèi)部結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

三、當代西方社會學的主要社會學派及其代表人物（P24）

當代西方社會學的發(fā)展時期:20世紀40年代至今

（一）結(jié)構(gòu)功能主義

主要觀點:側(cè)重對社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能進行分析的學說 代表人物:帕森斯、默頓 1.帕森斯

代表作:《社會行動結(jié)構(gòu)》、《社會系統(tǒng)》、《現(xiàn)代社會體系》等

帕森斯，美國社會學家，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人。1945年他首先正式提出結(jié)構(gòu)功能主義這一名詞，著有《社會行動結(jié)構(gòu)》、《社會系統(tǒng)》、《現(xiàn)代社會體系》等。他提出了AGIL模型，即任何一種社會系統(tǒng)都應(yīng)具有四種功能:適應(yīng)功能（A）、目標實現(xiàn)功能（G）、整合功能（I）、模式維持功能（L）。還強調(diào)一個系統(tǒng)的運行狀態(tài)是否穩(wěn)定，不僅取決于它是否具有滿足一般功能需求的子系統(tǒng)，而且還取決于這些系統(tǒng)之間是否存在跨越邊界的對流式交換關(guān)系。

2.默頓（帕森斯的學生）

他進一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能主義，提出了“中層理論”策略，以及新的功能分析范式，諸如顯功能與潛功能，正功能與反功能，以及功能選擇等，心煩人們對現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的客觀后果、社會變革的原因進行功能認識，做出功能評價，大大拓寬了功能分析的領(lǐng)域，并將結(jié)構(gòu)功能主義推到一個新階段

（二）社會沖突論

主要觀點:主要關(guān)注和研究社會沖突的起因、形式、制約因素及影響 代表人物:科塞、達倫多夫 1.科塞

科塞認為，沖突是價值觀，信仰以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭，他強調(diào)沖突的正面功能，提出沖突五項正功能。他還提出要建立完善的社會安全閥制度。2.達倫多夫

達倫多夫認為社會現(xiàn)象本身充滿著辯證關(guān)系，往往同時呈現(xiàn)出相互矛盾的二重層面，因此既要從社會均衡角度研究社會現(xiàn)象，又要從社會壓制角度研究社會現(xiàn)象。

（三）社會交換論（產(chǎn)生于20世紀50年代末期）

主要觀點:重點研究人際關(guān)系中的交換現(xiàn)象

代表人物:喬治·霍曼斯（社會交換論的創(chuàng)始人之一）、彼特·布勞 1.喬治.霍曼斯

喬治.霍曼斯，美國社會學家，是該理論的創(chuàng)始人之一，他認為利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，因此，人與人之間具有比較普遍的功利關(guān)系，他們彼此之間的互動根本上是一種交換過程，且并非都是有償?shù)摹?.彼特.布勞

彼特.布勞，更注重社會中的權(quán)力與交換的聯(lián)系，認為社會資源分配的不平等，以及由此產(chǎn)生的權(quán)力的不平等，使得人與人之間形成異質(zhì)性。

（四）符號互動論

主要觀點:側(cè)重于從社會心理學角度研究社會，強調(diào)個人在互動過程中構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)的能動性，揭示行動者對互動過程中的主觀理解，以及這一理解對進一步互動產(chǎn)生的影響

代表人物:赫伯特·布魯默、歐文·戈夫曼 1.赫伯特·布魯默

1937年提出了“符號互動”概念，認為符號是社會相互作用的中介，人們通過對符號的定義與理解進行互動，符號互動是能動的與可變的過程，符號互動創(chuàng)造、維持與變革社會組織、結(jié)構(gòu)與制度 2.歐文·戈夫曼

提出了擬劇分析框架和印象管理理論，從日常生活中的一些互動現(xiàn)象與技巧著手，探討社會互動中的表演是如何協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及維持社會生活秩序

（五）當代歐洲社會學新理論

1.英國社會學家安東尼·吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論:他認為社會是人們憑借自身能動性創(chuàng)造的成果，因此，人文社會科學不同于自然科學，語言使用是其成功的本質(zhì)性因素。（行動者模型---分層模型）

2.德國社會學家尤爾根.哈貝馬斯的交流性理論，他的社會學主旨就是要把人類從統(tǒng)治中解放出來。

3.法國社會學家皮埃爾.布迪厄的實踐反思理論，他的治學目標是消解主客觀二元對立和揭示社會生活隱秘。

第三章社會學研究方法

一、社會學主要研究方法的定義及其使用范圍（P44）

（一）問卷調(diào)查法

問卷調(diào)查法是社會學研究中用于收集資料的最常用的方法之一，是向研究對象系統(tǒng)詢問社會背景、態(tài)度和行為，以發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象和過程的原因或影響因素。包括全面調(diào)查和抽樣調(diào)查。

基本步驟:確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計調(diào)查問卷、實施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)等。2.田野調(diào)查法

田野調(diào)查法也叫田野工作，是人類學、考古學研究中常用的方法。是指研究者深入研究對象所生活的領(lǐng)域，在與研究對象一起生活的過程中，進行細致觀察和深度訪談，以求達到對研究對象及其文化的全貌性研究和深刻理解。

田野調(diào)查法的主要任務(wù)是要解決一些問題:誰（who）、什么（what）、何時（when）、何地（where）、為什么（why）。

在田野調(diào)查中，為獲得重要信息、材料，進行參與觀察和深度訪談是必要的。參與觀察法是指觀察者進入觀察對象的生活或工作場所，參與他們的生活和工作活動，在參與過程中觀察研究對象的各種行為及其變化情況。深度訪談也是田野調(diào)查中獲得信息和資料的重要途徑。

完成田野調(diào)查之后，研究者需要撰寫田野調(diào)查報告，田野報告的寫作方式主要有民族志的寫作方式。

（三）實驗法

實驗法是科學研究的典型方法，特別是在自然科學研究中，實驗法具有舉足輕重的作用，所謂的實驗法，就是在控制某些條件的情況下研究變量之間因果關(guān)系的方法。

實驗法分為自然實驗法（利用社會情景的自然狀態(tài)）和實驗室實驗法（通過設(shè)置實驗室環(huán)境對變量加以控制）

（四）歷史比較法

為了探討社會現(xiàn)象的歷史發(fā)展軌跡和變遷規(guī)律，社會學研究經(jīng)常用歷史方法和跨文化的比較方法。

歷史比較法的資料來源主要有兩種:1.政府文獻資料； 2.民間歷史資料。常用的分析歷史資料的方法主要有:類比分析法和理想類型分析法。歷史比較法具有重要的價值和廣泛的適用性，表現(xiàn)為: 1.社會運行與社會變遷縱向比較研究 2.社會結(jié)構(gòu)與社會運行的橫向比較研究 3.社會意識和社會事實成因的比較研究。

第四章社會的構(gòu)成

一、社會的本質(zhì)及其基本特征（P64）

（一）社會的本質(zhì)

社會是人類生活的共同體。社會的本質(zhì)是指規(guī)定和制約各種社會現(xiàn)象的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)。社會的本質(zhì)不是抽象的、非歷史的，而是具體的、歷史的

綜合馬克思主義經(jīng)典作家的論述，他們的基本觀點包括兩個方面: 第一，社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們聯(lián)系或者關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和

第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往

因此，人們之間最基本的、決定其他一切關(guān)系的是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎(chǔ)和本質(zhì)，它是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系

（二）社會的特征

1.社會是由人群組成的。人是社會系統(tǒng)最基本的要素，沒有人也就沒有社會而言，人是社會生活的開拓者和發(fā)起者，是社會關(guān)系的承擔者，是社會過程的推動者。

2.社會以人與人的交往為紐帶 3.社會是有文化、有組織的系統(tǒng)

4.社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的。由于物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是社會系統(tǒng)的基本活動，所以人們在這一活動中所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系是社會系統(tǒng)的基礎(chǔ)和本質(zhì)。

5.社會系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系

6.社會系統(tǒng)是一個具有主動性、創(chuàng)造性和改造能力的活的機體

二、社會的構(gòu)成要素（P66）

社會的構(gòu)成要素主要包括:人口、資源、環(huán)境、文化

（一）人口要素

人口要素是社會存在的基本前提之一。一定數(shù)量和質(zhì)量的人口稱為一個社會的核心。人口結(jié)構(gòu)也稱人口構(gòu)成，是反映一定地區(qū)、一定時點人口總體內(nèi)部各種不同質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量比例關(guān)系。

社會中的人口要素有數(shù)量和質(zhì)量兩個方面的體現(xiàn): 1.人口數(shù)量:是指一定地區(qū)、一定時點人口的總數(shù)

2.人口質(zhì)量:是指人口在質(zhì)的方面的規(guī)定性，包括思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)，通常稱之為德、智、體

人口結(jié)構(gòu)（又稱人口構(gòu)成）:是反映一定地區(qū)、一定時點人口總體內(nèi)部各種不同質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量比例關(guān)系?？梢詣澐譃槿丝谧匀唤Y(jié)構(gòu)、人口社會結(jié)構(gòu)、人口地域結(jié)構(gòu)三大類型。

一般來說，數(shù)量適度、質(zhì)量合格、結(jié)構(gòu)合理的人口是社會良性運行、協(xié)調(diào)發(fā)展的必要條件

（二）資源要素

資源要素是人類社會生存和發(fā)展的基本物質(zhì)條件，是社會系統(tǒng)運行的動力來源。資源是由人類從自然界或世界中發(fā)現(xiàn)的有用途和有價值的物質(zhì)。資源大體分為兩大類型:自然資源和人文資源。資源具有有限性和稀缺性以及整體性等特性，因此，合理分配、利用和保護資源尤為重要。

資源可以分為自然資源和人文資源: 自然資源又可分為兩類:可再生資源和不可再生資源 人文資源可以分為:經(jīng)濟資源、文化資源、社會資源

根據(jù)資源的表現(xiàn)形態(tài)可分為:實物資源與符號資源、實體資源與虛擬資源 資源相對于人類社會活動而言的，即可資利用的物質(zhì)或事物

（三）環(huán)境要素

環(huán)境要素是社會存在和運行所依托的空間的、物質(zhì)的基礎(chǔ)。社會構(gòu)成的環(huán)境要素為狹義的環(huán)境，即指人類社會在一定的空間、地域中直接或間接獲得生產(chǎn)和生活所必需資源的各種自然條件，也就是自然環(huán)境。自然環(huán)境是構(gòu)成社會的最基本物質(zhì)基礎(chǔ)。保護環(huán)境，促進人類社會和自然環(huán)境的和諧發(fā)展，是人類社會可持續(xù)良性運行的重要條件

（四）文化要素

文化是社會的又一重要構(gòu)成要素。從某種意義上說，文化是人類社會活動的全部成果，是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的產(chǎn)品的總和。文化之所以是社會的構(gòu)成要素，是因為文化把自然人統(tǒng)合起來構(gòu)成社會。文化是個人社會化的重要機制，個人通過學習文化掌握成為 社會成員所需的規(guī)則、技能和知識。社會秩序總是在一定文化提供的互動規(guī)則下形成的。

三、社會的功能（P68）

1.整合的功能。整合或社會整合是指社會將無數(shù)單個的人組織起來，形成一股合力，調(diào)整種種矛盾、沖突與對立，并將其控制在一定范圍內(nèi)，維護統(tǒng)一的局面。

2.交流的功能。社會創(chuàng)造了語言、文字、符號等人類交往的工具，也為人類的交往提供了多種多樣的場所，為人類互動提供良好條件。

3.導(dǎo)向的功能。社會有一整套行為規(guī)范，用以維持正常的社會秩序，調(diào)整著人們之間的關(guān)系，規(guī)定和指導(dǎo)人們的思想、行為的方向。（導(dǎo)向可以是有形的，也可以是無形的）

4.繼承和發(fā)展的功能。人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化通過社會而得以積累和發(fā)展。

四、社會轉(zhuǎn)型中的問題

1.社會分化加速

（1）領(lǐng)域分化，經(jīng)濟、政治、文化三大領(lǐng)域由大統(tǒng)一走向各自獨立。（2）區(qū)域分化，社會不同區(qū)域的發(fā)展不平衡。

（3）階層分化，社會階層的各個結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。（4）組織分化，社會組織結(jié)構(gòu)一元向多元方向發(fā)展。

（5）觀念分化，人們的價值觀念和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)不斷趨于多元化。

2.社會流動加快。主要表現(xiàn)為所有制結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)社區(qū)結(jié)構(gòu)、職業(yè)結(jié)構(gòu)之間的流動。

3.社會沖突加劇。主要表現(xiàn)為利益性沖突、結(jié)構(gòu)性沖突、規(guī)范性沖突等。

4.社會整合力弱化，表現(xiàn)在傳統(tǒng)整合力量已經(jīng)弱化，而新的整合機制尚未建立。5.政府與市場的矛盾與沖突。

（1）資源分配的市場化程度不平衡（2）政府對企業(yè)的過度干預(yù)

五、人類社會的生存方式（P77）

人類獲取生活資料以及獲取資料的方式就是一個社會的生存方式，也叫生計模式 主要生存方式有:采集狩獵社會（人類最古老、最簡單的生活方式）、園藝社會、游牧社會、農(nóng)耕社會和工業(yè)社會

公社社會是指多數(shù)社會關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會區(qū)域共同體。血緣關(guān)系:是人的先天聯(lián)系，它在人類社會產(chǎn)生之初就已經(jīng)存在，因而通常認為它是人類最早形成的社會聯(lián)系

比較重要的血緣關(guān)系有:家庭、宗族、氏族等親屬關(guān)系

地緣關(guān)系:是指人類社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)關(guān)系或空間與地理位置關(guān)系

一般來說，地緣關(guān)系可大致分為:三級、四級、五級以至于更多級。我國的地緣系統(tǒng)按七級劃分就是:國家、省市、縣（或大區(qū)與小城鎮(zhèn)）、鄉(xiāng)（或街道）、村（或居民區(qū)）、鄰里

在社團社會，職業(yè)及業(yè)緣關(guān)系是主要社會關(guān)系。

業(yè)緣關(guān)系：是指以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的復(fù)雜的社會關(guān)系。

第五章 文化的結(jié)構(gòu)與功能

一、文化的含義（P84）

文化一詞英文為Culture，來源于拉丁語，原意指“耕耘”、“耕作”，其最初的含義與 農(nóng)業(yè)文明有直接的聯(lián)系。在最廣泛的意義上說，文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的產(chǎn)品的綜合。

文化是人類代代相傳的整個社會生活的結(jié)晶，社會的存在不可能離開文化的繼承和創(chuàng)造。文化是人類具有區(qū)別于動物界特征的根本標志，是人類智慧的集中體現(xiàn)，二、文化的特征（P84）

1.文化具有可習得性 2.文化具有共享性 3.文化具有象征性 4.文化具有全括性 5.文化具有整體性

6.文化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。對于人類社會來說文化是普遍的，無論是過去還是現(xiàn)在，無論是土著社會還是文明社會，所有的人群都有文化，這就是文化的普遍性。文化的特殊性是指每一個社會或人群，都有自己特色的文化。不同的地域、族群、國家和社會，都具有與他人不同的文化。

三、文化的分類（P86）

（一）物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化

1.物質(zhì)文化，是指物質(zhì)世界中，一切經(jīng)過人的加工、體現(xiàn)了人的思想的東西。物質(zhì)文化區(qū)分為理念文化（或觀念文化）與制度文化: 理念文化是還處在理想、觀念狀態(tài)的文化，還沒有變?yōu)樯鐣?guī)范。

制度文化則是已成為多數(shù)人遵循的社會規(guī)范，它反過來對人們的行為具有約束力。2.非物質(zhì)文化，又稱精神文化，指制度、規(guī)范、觀念等

（二）主文化與亞文化

1.主文化，是在社會上占主導(dǎo)地位的、為社會上多數(shù)人所接受的文化。對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大

2.亞文化，指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。（一般不與主文化相抵觸或?qū)梗?/p>

亞文化的類別:（1）民族亞文化（2）職業(yè)亞文化

（3）越軌亞文化，指為一些反社會集團所特有的文化

（三）主文化與反文化（根據(jù)文化在社會中的地位、作用，從對立、沖突的角度對文化做出的區(qū)分）

1.主文化，指在社會上占主導(dǎo)地位，對現(xiàn)存社會秩序起著維護、支持作用的文化 2.反文化，是對現(xiàn)存秩序的背離和否定，是對現(xiàn)存主文化的抵制和對抗。（例如，20世紀60-70年代，在西方社會青年人中興起的“嬉皮士”運動，就是一種否定當時西方主導(dǎo)價值觀的反文化）

（四）評比性文化與非評比性文化

1.評比性文化，是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評出孰優(yōu)孰劣的文化。一般說來，評比性文化都是比較容易鑒別其價值的文化。

2.非評比性文化，也可稱為中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣、高下之分的文化。這類文化多與人們的行為方式、習慣、習俗相聯(lián)系。屬于這類文化的有:慶典方式、拜訪方式、贈禮方式、哀悼方式以及禮儀、禁忌、姿態(tài)、發(fā)式等

四、文化的構(gòu)成要素（P88）

文化由象征符號、價值觀念、規(guī)范體系和物質(zhì)文明構(gòu)成

（一）象征符號（是人類文化的重要基礎(chǔ)）

象征符號是人類通過意識控制而創(chuàng)造或建構(gòu)起來的象征體系，用來引導(dǎo)人們的互動、交流、思維、情感、學習和控制。

文化中的象征符號包括:語言、物質(zhì)象征符號（例如，中國漢人的婚禮習俗中所使用的棗子，宗教里的教堂、佛塔）、姿態(tài)和行動

（二）價值觀念

文化價值觀是指社會成員共同持有的關(guān)于是非、善惡、好壞、自我與他人利益關(guān)系的觀念和傾向。價值觀對社會成員的價值判斷和行動選擇有著巨大的影響

（三）規(guī)范體系

文化的規(guī)范體系為社會秩序奠定了基礎(chǔ)。文化中的規(guī)范體系是按照一定的價值原則建構(gòu)起社會行動規(guī)則系統(tǒng)，包括正式規(guī)范和非正式規(guī)范。

非正式規(guī)范主要有:社會習俗、民俗民德、鄉(xiāng)規(guī)民約等 正式規(guī)范包括:規(guī)章制度和法律

法律屬于約束范圍較廣、約束力更強的正式行為規(guī)范，因為法律通過國家機器來制定、推行和執(zhí)行的規(guī)范。

法律規(guī)范不僅具有引導(dǎo)和制約社會行為的作用，而且對某些不良社會行為具有威懾作用

（四）物質(zhì)文明

物質(zhì)文明是人類創(chuàng)造的，同時也是人類生存和生活的物質(zhì)基礎(chǔ)

文化中的物質(zhì)具有實用的、功利的價值。人們創(chuàng)造或制造出的物品，主要是為了滿足社會生活的基本需要，是自身需要的產(chǎn)物；文化中的物質(zhì)還具有社會意義，即人們創(chuàng)造和運用某些物質(zhì)是要把人們聯(lián)系起來，組成有機的社會。

五、文化的功能

文化的功能有:認同功能、規(guī)范功能、整合功能、涵化功能

1.認同功能

2.規(guī)范功能，文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，文化給一個社會提供了材料與藍圖；文化也使人們相互間的行為功能協(xié)調(diào)和相互配合；文化使一個社會的規(guī)范、觀念更為系統(tǒng)化，文化集合、解釋著一個社會的全部價值觀和規(guī)范體系

3.整合功能:文化使社會團結(jié)有了重要基礎(chǔ)，就被稱作文化的整合功能，即使社會形成一個整體

4.涵化功能:人需要通過文化涵化才能成為社會的人

第六章 人的社會化與個體化

一、人的社會化的含義:（P102）

“人的社會化”理論反應(yīng)了社會學對早期現(xiàn)代社會的深入研究和獨特回應(yīng)。社會化是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應(yīng)社會生活的過程

二、人的個體化的含義、個體化的提出、個體化的機制

（一）個體化含義（P116）

個體化，是指在當代經(jīng)濟活動、社會生產(chǎn)活動和勞動、就業(yè)方式及社會生活進一步開放和快速流變的條件下，個人作為社會關(guān)系體系中的一個基本單元、作為社會行動過程中的一個實體單位，他的獨立性、獨特性、主體性日益充分地得到顯示和表達的過程。

（二）個體社會化的提出（P98）

二戰(zhàn)以后特別是20世紀中后期，當代社會出現(xiàn)了一些明顯的新趨勢，這一過程使得早期現(xiàn)代性工業(yè)化所確立的社會大生產(chǎn)體系不斷動搖，大型集體和社會組織對社會結(jié)構(gòu)和社會過程的影響力逐漸降低，推動了“集體社會化”向“個體社會化”的轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為以下趨勢: 1.社會生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化 2.經(jīng)濟活動性質(zhì)的轉(zhuǎn)變

3.社會生產(chǎn)體系的輕型化、小型化和微型化 4.社會勞動部門的白領(lǐng)化、年輕化和女性化。5.勞動方式的自主化和個體化 6.就業(yè)方式的開放性和選擇性

（三）個體化的機制（P119）

個體化的機制有：個體化的自主機制、個體化的能動機制、個體化的選擇機制、個體化的創(chuàng)新機制

1.個體化的自主機制：是指個人作為社會實踐的主體具有行動的自主性，在行動過程中能夠發(fā)揮自覺意識和支配能力，對實踐過程產(chǎn)生主導(dǎo)和控制作用，并為自己的自主行動后果承擔責任

2.個體化的能動機制：是指個人在行動過程中能夠主動地對自我意識、心智狀態(tài)、身體機能等主觀內(nèi)在因素進行調(diào)整，從而積極地應(yīng)對環(huán)境、機遇、挑戰(zhàn)等迅速變化的客觀外界因素

3.個體化的選擇機制：指個人在實踐中會預(yù)先對自己的行動給予意義的預(yù)設(shè)，制定行動的目標，進行行動方案的策劃、手段和方式的比較、步驟和環(huán)節(jié)的設(shè)計，并對可能出現(xiàn)的不確定性做出預(yù)測和評估，以達到預(yù)期的目標和結(jié)果

4.個體化的創(chuàng)新機制：意味著個人通過對社會實踐的積極投入和參與，使得自己的活動以及社會生活能夠成為一種創(chuàng)造性和建設(shè)性的過程

三、社會化與個體化的基本關(guān)系（P100）

1.社會化與個體化是對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人發(fā)展的理論刻畫 人的社會化與人的個體化是同一現(xiàn)代性過程的兩個側(cè)面、兩個維度，他們體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的持續(xù)遞進和現(xiàn)代人不斷成長的實踐經(jīng)歷 2.社會化與個體化有其各自特定的含義

社會化是每個人必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過程。經(jīng)由社會化，一個人實現(xiàn)了從自然的生物的個體向社會人的轉(zhuǎn)變。個體化意味著，在當代社會高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的社會化過程具有了早期現(xiàn)代社會所未有的特征，從而提升了個人的發(fā)展指向，同時也更新了個人的現(xiàn)代性內(nèi)涵。因此社會化與個體化有著不同的含義，兩者不能彼此取代。3.個體化在某些方面是對傳統(tǒng)社會化的超越

個體化不僅內(nèi)含了自然的生物個體向社會人的轉(zhuǎn)變，而且意味著一個社會人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進

四、社會化的類型（P102）

社會化的主要包括五種類型:初級社會化、預(yù)期社會化、發(fā)展社會化、逆向社會化、再社會化

1.初級社會化:是發(fā)生在生命早期的社會化，主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認知本領(lǐng)，主要發(fā)生在兒童時期，是整個社會化過程的基礎(chǔ)

2.預(yù)期社會化:人們在此過程中學習的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色，大量發(fā)生在青年時期。例如，學生在大學期間大量進行的學習是為將來在工作中所要扮演的角色做準備。

3.發(fā)展社會化（又稱繼續(xù)社會化）:是相對于初級社會化而言，并且在初級社會化的基礎(chǔ)上進行。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進行的學習過程。例如，隨著改革開放政府官員重新學習社會主義市場經(jīng)濟知識

4.逆向社會化:是指晚輩向長輩傳授文化規(guī)范知識

5.再社會化:全面放棄已習得的價值標準和行為規(guī)范，重新確立新的價值標準和行為規(guī)范

五、社會化的理論及其代表人物（P103）

（一）“鏡中我”理論

代表人物:庫利（美國社會學家）（他是最早將“自我”概念引入社會化研究的社會學家之一）

主要觀點: 1.庫利認為，自我或人格是社會的產(chǎn)物，是通過社會互動而產(chǎn)生的 2.庫利將自我意識的形成分為三個階段:（1）我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式

（2）實施行為之后，我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價

（3）我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步反應(yīng) 庫利形象地將這一過程形成的自我概念成為“鏡中我”，即每個人的“自我”觀念其實是他人的這面“鏡子”的反射。

3.庫利注意到“初級群體社會化過程中的重要作用”

（二）“角色扮演”理論

代表人物:喬治.米德（美國社會學家）主要觀點: 1.他認為，自我意識是隨著符號使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來的 2.米德將“自我”分為“主我”和“客我”:（1）“主我”是自發(fā)的、能動的，為自我和人格的發(fā)展提供動力（2）“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待，是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的。自我的發(fā)展過程是“自我”與“客我”之間的不斷互動過程。3.米德認為，社會化的實質(zhì)是“角色扮演”，即學會理解他人對于角色的期待并從事角色行為。他將社會化過程分為三個階段:模仿階段、角色扮演、嬉戲階段

（三）精神分析論

代表人物:弗洛伊德

主要觀點:弗洛伊德將人格劃分為三個部分:本我、自我和超我:（1）本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘的部分，其基本成分是人類的基本需求和沖動，特別是性沖動。本我受本能驅(qū)動，遵循快樂原則。

（2）自我是從本我中分化出來的，遵循的是現(xiàn)實原則

（3）超我是從自我中分離出來的，是人格結(jié)構(gòu)的最高部分，遵循完美原則

（四）人格發(fā)展“八階段”論

代表人物:埃里克森（美國心理學家）主要觀點: 埃里克森認為，人在成長的每個階段，都會遇到某種心理問題，都要對周圍環(huán)境所提出的特定社會要求做出反應(yīng)。根據(jù)個體在各個時期的典型心理反應(yīng)，埃里克森將社會化過程劃分為八個階段:（1）信任與不信任（嬰兒時期，0-1歲）（2）自主與羞怯、懷疑（幼兒時期，2-3歲）（3）主動與內(nèi)疚（學前時期，4-5歲）

（4）勤奮與自卑感（學齡時期，6-11歲）（5）認同與角色混淆（青少年期）

（6）親密與孤獨感（青年期或成年早期）（7）關(guān)注后代與關(guān)注自我（中年期或成年期）（8）完善與絕望（成熟期或老年期）

如果個人能夠成功地解決每一階段中面對的問題，就會在心理和行為上表現(xiàn)出積極的反應(yīng)；反之，就會出現(xiàn)“認同危機”，給下一階段的社會化過程留下隱患

（五）生命歷程論

該理論起源于美國芝加哥學派關(guān)于移民問題的研究 它從社會力量和社會結(jié)構(gòu)來解釋個體的生命歷程。這一理論的基本分析范式，是將個體的生命歷程理解為一個由多個生命事件構(gòu)成的序列

生命歷程理論在考察宏觀的社會結(jié)構(gòu)與個體的生命歷程之間的關(guān)系時，有以下四個要點:（1）生命發(fā)生的時間和空間（2）生命的相關(guān)性（3）生命的時間安排（4）人的能動性

六、社會化的條件和主體

（一）社會化的條件（P106）

1.語言能力 2.思維能力 3.學習能力 4.較長的依賴生活期

（二）社會化的主體（P108）

1.家庭 2.學校 3.同齡群體 4.工作單位 5.大眾傳播媒介

七、社會化的過程（P110）

以人的生命周期為標準來看人的社會化的過程，社會化可分為:兒童期、青年期、成年期、老年期等四個階段

1.早期社會化：早期社會化包括兒童期和青年期的社會化 兒童期是社會化過程的開端，其內(nèi)容是初級社會化

青年期上承兒童期，下接成年期，是人生的一個特殊時期。

2.成人繼續(xù)社會化（再社會化:是拋棄原先形成的社會化，形成新的社會化。繼續(xù)社會化:在原先的基礎(chǔ)上得到發(fā)展、提高、更加完善。）

3.代溝問題

代溝是指社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡甚至沖突。從社會學角度來看，代溝實際上反映了社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型、社會生活的變化。我們可以從兩方面去理解代溝：一方面，代溝是社會發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。另一方面，對代溝的性質(zhì)要做具體分析 4.社會化的內(nèi)容

社會化的基本內(nèi)容主要包括：生活和勞動技能的學習、道德規(guī)范的學習和角色扮演的學習

（1）在早期社會化階段，個人首先需要學習的就是獨立生活的能力，其次是勞動和文化知識的學習

（2）社會化的第二項重要內(nèi)容就是道德社會化，也就是社會成員學習文化價值觀和道德規(guī)范，并用規(guī)則和道德規(guī)范指導(dǎo)自己行動選擇的過程。道德規(guī)范是社會規(guī)范體系的一個重要組成部分，在維護社會秩序、保持社會團結(jié)方面發(fā)揮著難以替代的作用。

八、社會角色的含義及其類型（P112）

（一）社會角色的含義

社會角色是指與人們的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。

具體包含幾個方面的含義: 1.角色是社會地位外在表現(xiàn)

2.角色是人們的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范和行為模式 3.角色是人們對于處在特定地位上的人的行為期待 4.角色是社會群體或社會組織的基礎(chǔ)。

（二）社會角色的類型（P113）

1.從人們獲得角色的方式來分，社會角色可分為：先賦角色和自獲角色。

2.從社會角色規(guī)范化的程度來分，社會角色可分為：規(guī)定性角色和開放性角色。3.從社會角色追求的目標來分，社會角色分為：功利性角色和表現(xiàn)性角色。

九、社會角色沖突與協(xié)調(diào)（P114）

常見的角色失調(diào)有：角色沖突、角色不清、角色中斷、角色失敗

1.角色沖突

角色沖突是指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進行。

角色沖突可以分為：

（1）角色間的沖突：即不同角色承擔者之間的沖突。常常由于角色利益上的對立、角色期望的差別以及人們沒有按照角色規(guī)范行事等原因引起的。（例如，鄰里之間、服務(wù)員與顧客之間等）和

（2）角色內(nèi)的沖突：即由于多種社會地位和多種角色集于一人，而在他自身內(nèi)部產(chǎn)生的沖突

2.角色不清：是指社會大眾或角色的扮演或者對于某一角色的行為標準不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。（社會的急劇變遷是造成社會角色不清的最主要原因）

3.角色中斷：是指一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發(fā)生了什么矛盾的現(xiàn)象。4.角色失?。菏侵附巧缪葸^程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象，它是由于多種原因使角色扮演者無法進行成功的表演。

從角色失敗的結(jié)果上看，通?？煞譃閮煞N情況：

（1）角色的承擔者不得不半途退出角色，例如學生中途退學、公職人員因失職而被罷免（2）雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實踐證明是失敗的 角色協(xié)調(diào)的原則:（1）在特定情景中，從屬角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以主導(dǎo)角色為主（2）根據(jù)社會主流價值觀，權(quán)衡不同角色的價值合理性程度（3）規(guī)避損害公共利益的角色

第七章 社會互動

一、社會互動的含義（P112）

社會互動是指社會上個人與個人、個人與社會群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的具有相互依賴性的社會交往活動。

具體可以從以下幾個方面來理解:（1）社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的人之間，一個離群索居的人不可能發(fā)生社會互動

（2）個人之間、群體之間只有發(fā)生了具有相互依賴的行為才存在互動，并不是任何兩個人的接近都能形成社會互動

（3）社會互動以信息傳播為基礎(chǔ)

（4）社會互動可以是面對面，也可以非面對面的場合下發(fā)生

（5）社會互動總是在特定的情境下進行的，同一行為在不同的時間、不同的場合具有不同的意義

（6）社會互動會對互動雙方及他們之間的關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，并有可能對社會環(huán)境形成一定的作用

（7）人們的互動往往遵循一定的行為模式，具有一定的互動結(jié)構(gòu)

二、社會互動的理論（P123）

（一）符號互動論

1.符號互動論特別注意符號溝通問題。所謂符號，是指能夠有意義地代表其他事物的事物。聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情等都是符號

2.符號互動論有兩個主要派別：

（1）布魯默為首的芝加哥學派注重人文科學方法來研究互動過程。（2）以庫恩為首的艾奧瓦學派主張用實證主義方法來研究互動結(jié)構(gòu)。

（二）角色理論

角色理論是一個以角色概念為核心的解釋人類行為的研究取向

角色與互動的關(guān)系：一方面，互動是角色之間的互動;另一方面，角色的形成和扮演也是在互動中完成的

（三）參照群體理論（田科姆）

1.“參照群體”是指個體在心理上所從屬的群體，是個人認同的為其樹立和維持各種標準、提供比較框架的群體

2.參照群體理論揭示了非面對面的人際接觸對個人行為的制約作用，反映了人與群體的互動的特殊方面

3.參照群體理論是研究個人的客觀社會地位與其社會觀點之間相互作用的社會心理機制的工具，是探明個體動機與社會結(jié)構(gòu)之間相互作用的機制的工具

（四）戲劇理論

戈夫曼采用戲劇分析方法，從印象管理的角度來揭示人們社會互動的特點。他的理論主要研究人們運用哪些技巧來創(chuàng)造在別人心目中的印象，所以又稱為“印象管理理論”和“印象整飾理論”。這一理論認為，互動的一方總想控制對方的行為，使對方通過對自己行為的理解，做出符合自己計劃中的行為反應(yīng)

（五）社會交換論

代表人物：霍曼斯和布勞

社會交換論著眼于人們在社會生活中相互交往的外顯行為，用代價和報酬來分析社會關(guān)系，認為社會互動的實質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。

社會交換論提出了以下幾個命題：

（1）成功命題（2）刺激命題（3）價值命題（4）剝奪—滿足命題（6）侵犯—贊同命題

社會交換論試圖以交換的觀點來解釋人類互動的本質(zhì)和規(guī)律，其理論基礎(chǔ)是個人主義和功利主義。它強調(diào)個人的目標和報酬，認為每個人都在盡量避免痛苦和增進快樂。這一理論忽略了人類行為的社會前提，帶有濃厚的心理還原主義色彩

（六）本土方法論（又譯為民俗方法論）

代表人物：加芬克爾（美國社會學家）、哈羅德 加芬克爾于20世紀60年代創(chuàng)立，它研究人們在日?；又腥绾谓⒑凸餐褂脤ΜF(xiàn)實的定義，詳細考察社會成員在建構(gòu)和解釋他們的社會現(xiàn)實并對其賦予意義時所使用的方法和步驟

本土方法論認為社會互動是由形成人們正常交往基礎(chǔ)的規(guī)則所決定的，這些規(guī)則通常是理所當然、心照不宣的;但是，如果違背了這些規(guī)則，互動就不能順利進行。為了證明社會互動中的這類隱含規(guī)則或背景假設(shè)的重要性，本土方法論者進行了一項著名的研究，稱為“無背景試驗”或“打破常規(guī)試驗”

三、社會互動的類型（P132）

1.按情感關(guān)系可分為：友好互動、敵意的互動及情感無涉的互動。2.按利益關(guān)系可分為：合作、競爭、沖突。3.按地位關(guān)系可分為：強制、服從與平等協(xié)商。

4.按互動廣度可分為：單一性互動、多重角色性互動。5.按互動深度可分為：表層互動、深層互動

6.按互動媒介可分為：言語性互動、非言語性互動 7.按互動單位可分為：人際互動、群體互動 8.按互動途徑可分為：直接互動、簡接互動

按社會互動的基本類型主要有:合作、競爭、沖突、強制、順從與順應(yīng)

第八章

社會網(wǎng)絡(luò)與社會群體

一、社會網(wǎng)絡(luò)的含義及其類型（P142）

（一）社會網(wǎng)絡(luò)的含義：

社會網(wǎng)絡(luò)是行動者在互動過程中形成的社會聯(lián)系。社會網(wǎng)絡(luò)與社會互動之間的關(guān)系：

1.社會網(wǎng)絡(luò)是社會互動的背景大多數(shù)社會互動都發(fā)生在社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中

2.社會互動雖然是在社會結(jié)構(gòu)之中進行的，但同時社會互動也形成新的社會網(wǎng)絡(luò)

（二）社會網(wǎng)絡(luò)的類型

1.根據(jù)網(wǎng)絡(luò)中所交換的資源，可分為：符號資源網(wǎng)絡(luò)（如價值、觀念、信息、規(guī)范、消息等）、物質(zhì)資源網(wǎng)絡(luò)（指物質(zhì)事物，也可能是金錢等可以換區(qū)物質(zhì)事物的符號）、情感資源網(wǎng)絡(luò)（指贊賞、尊敬、喜歡、高興等）

2.按社會網(wǎng)絡(luò)所涉及的社會關(guān)系的類型，可分為:信息網(wǎng)絡(luò)、資金網(wǎng)絡(luò)、討論網(wǎng)、聊天網(wǎng)、情感支持網(wǎng)、社交圈、生意圈等

3.按網(wǎng)絡(luò)的主體是個人還是群體，可分為:人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、家庭網(wǎng)、組織關(guān)系網(wǎng)、國際關(guān)系網(wǎng)等

4.按網(wǎng)絡(luò)成員之間關(guān)系的親密程度可分為:初級網(wǎng)絡(luò)、次級網(wǎng)絡(luò) 5.按網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系的強弱程度可分為:強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

6.按網(wǎng)絡(luò)成員相互聯(lián)系的密切程度可分為:閉合性網(wǎng)絡(luò)、開放性網(wǎng)絡(luò) 7.按網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)模式，可以分為:“團體格局”網(wǎng)絡(luò)、“差序格局”網(wǎng)絡(luò)

二、社會群體的含義及其類型

（一）社會群體的含義（P148）

社會群體，是指處在社會關(guān)系中的一群個人的集合體。社會群體有廣義和狹義之分。廣義的社會群體，泛指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體；狹義的社會群體，指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群

（二）社會群體的類型（P149）

1.依據(jù)群體成員間關(guān)系的親密程度分為:初級群體（典型的初級群體:家庭、鄰里、朋友等）、次級群體（典型的是各類社會組織，如軍營、學校、政府部門）。

2.依據(jù)群體的正規(guī)化程度及其成員間的互動方式可分為:正式群體、非正式群體。3.依據(jù)成員對群體的心理歸屬可分為:內(nèi)群體、外群體。4.依據(jù)成員的身份歸屬可分為:所屬群體、參照群體。

5.依據(jù)群體內(nèi)人際關(guān)系發(fā)生的緣由、基礎(chǔ)及性質(zhì)可分為:血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體

三、初級社會群體（是人們生活中最重要的一種群體）

（一）初級群體的理論意義和現(xiàn)實意義

1.初級群體是個人與社會之間的橋梁，研究初級群體，有助于全面、深入地把握社會過程

2.初級群體可被看成社會的雛形

3.由于初級群體在人們的社會生活中占有非常重要的地位，對人們的心理與行為由重大影響，因而，研究初級群體中人們的心里過程與行為方式，有助于推動社會心理學與行為科學的發(fā)展

4.科學地研究初級群體，正確認識其存在的必然性，揭示影響人們心理與行為的諸種因素，有助于在實際工作中，通過對初級群體的改造和引導(dǎo)，發(fā)揮其正功能，以便改進工作方法，提高工作效率，并創(chuàng)造良好的社會環(huán)境，促進社會成員的健康成長

（二）初級群體的基本特點（P154）

1.成員有限

2.成員間有直接、經(jīng)常的面對面互動

3.成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個性 4成員間的交往富于感情 5.成員難以替代 6.群體整合程度高

7.群體控制依靠非正式手段。

（三）初級群體的功能（P155）

初級群體的功能是多方面的，我們大致將其分為正功能和負功能兩種

1.正功能

（1）承擔著社會化的任務(wù)（2）滿足人們的情感需要（3）有助于維持社會秩序。2.負功能

（1）從微觀心里角度看，初級群體可能壓抑個性的形成和個人積極性的發(fā)揮，限制個人的社會發(fā)展

（2）從宏觀結(jié)構(gòu)角度看，正規(guī)組織中初級群體的存在，有可能干擾正式組織關(guān)系，破壞組織結(jié)構(gòu)，妨礙組織效率的提高和組織目標的實現(xiàn)

（四）中國社會轉(zhuǎn)型期的初級群體（P156）

1.從發(fā)展趨勢看，在轉(zhuǎn)型期，初級群體將日漸衰落:（1）社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移（2）初級關(guān)系日趨松懈。

（3）一些初級群體已經(jīng)名存實亡。2.初級群體衰落對社會生活的影響:（1）初級群體的衰落，有可能提供更多的個人自由

（2）初級群體的衰落，有可能促進更大范圍的社會整合。

（3）初級群體的衰落與初級關(guān)系的淡化，標志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標。這是一個社會走向合理化的表現(xiàn)

（4）初級群體的衰落也削弱了非正式控制手段的影響力，增加社會控制的難度，并帶來人際關(guān)系的疏遠、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會問題

第二篇：社會學概論

1簡述芝加哥學派的主要學術(shù)成就？1開拓7簡述馬克思主義的社會機構(gòu)觀？社會的基6社區(qū)對個人社會化的影響？社區(qū)是社會和12政治制度的主要功能?一是規(guī)范社會秩19全球化的特征？1全球化是一個客觀的歷

了現(xiàn)代城市社區(qū)研究，是社區(qū)研究進入了一個新階段2開創(chuàng)了人文區(qū)位學研究的先河3創(chuàng)建符號互動論4加哥學派在社會學研究方法方面有開創(chuàng)性的貢獻2定性分析與定量分析的關(guān)系？在實際研究中定性分析和定量方法是經(jīng)常配合使用的在定性分析之前,研究者借助定性方法確定研究對象的性質(zhì);在進行定性分析的過程中,研究者又徐借助定量研究確定現(xiàn)象發(fā)生質(zhì)變的數(shù)量界限和引起質(zhì)變的原因.兩者的不同的:1找重點不同.定性分析著重事物質(zhì)的方面;定量分析著重實物量的方面2依據(jù)不同.定量分析的依據(jù)主要是調(diào)查得到的現(xiàn)實資料數(shù)據(jù);定性分析的依據(jù)主要是大量的歷史事實和生活經(jīng)驗資料3手段不同.定量分析主要適用經(jīng)驗測量.統(tǒng)計分析和建立模型等方法;定性分析則主要運用邏輯推理.歷史比較等方法4學科基礎(chǔ)不同.定量分析是以概率論,社會統(tǒng)計學為基礎(chǔ).而定性分析則以邏輯學歷史學為基礎(chǔ)5在研究中所處的層次不同.定量分析是為了更準確的定性6結(jié)論表述形式不同.定量分析主要以數(shù)據(jù).模型.圖形來表述,定性分析結(jié)論多以文字描述為主3習俗的特征？1習俗根植于一定的物質(zhì)生活條件2習俗和社會環(huán)境有關(guān)，不同的社會發(fā)展水平.不同的階級層的人們會有不同的習俗3習俗,歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的4習俗是比較持續(xù)穩(wěn)定的行為模式,但是它也是發(fā)展變化的,隨著社會物質(zhì)生活條件變化,習俗也在變4文化沖突的根源?1文化沖突的根源首先來源于民族性。文化原本都是本民族的，具有民族個性的。文化民族性反映著一個民族的價值.性格和心理氣質(zhì)特征。當與外來文化接觸后,常常會遇到相互排斥,甚至抵制.反抗,發(fā)生沖突在所難免2文化沖突的根源除了民族性之外,更有階級性。由階級性引發(fā)的沖突主要表現(xiàn)在價值觀和思想意識形態(tài)方面5如何理解社會化的內(nèi)涵？1從時間方面理解，即個人社會化涉及到人生發(fā)展的全過程2從內(nèi)容方面，個人社會化關(guān)注到個人作為社會一員所應(yīng)具有的全部文化遺產(chǎn)3從關(guān)系方面理解，個人社會化注重個人與社會的交互作用以及個人社會化的結(jié)果6群體的特征？1有一定數(shù)量的社會成員2有一定的為群體成員所接受的目標3有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感4有一定的行為準則5時間上有一定的持續(xù)性

本結(jié)構(gòu)與社會的基本相聯(lián)系而從在。不同的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會結(jié)構(gòu)。以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與在生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基本結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系的體系。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力，是社會與自然之間進行交換的實際能力，是不易人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而從在，它只是特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益7馬克思主義的社會觀？1社會是人們交互作用的產(chǎn)物2勞動是理解全部社會發(fā)展使的鑰匙3需要是人們社會行為的動力4人類社會發(fā)展使一個自然歷史過程5馬克思主義社會觀是科學的社會觀3社會的基本特征？1社會以人為本2社會以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)3社會以人與人的交往為紐帶4社會來源于自然又不同于自然4人的自然屬性和社會屬性？人具有自然屬性和社會屬性，每一個人都是這兩種的統(tǒng)一。一方面，人是由動物發(fā)展而來的，因此人具有與動物類似的自然屬性。如人的食、性、休息等在內(nèi)的生理需求；有遺傳和吧變異的等自然生物特征。另一方面，由于人的一切的實踐活動和行為都是直接或間接的通過社會的形式表現(xiàn)出來，因而人具有社會的屬性，這主要表現(xiàn)在：人能制造工具、使用工具，進行生產(chǎn)勞動；在生產(chǎn)實踐活動中結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系。人具有自然屬性和社會屬性，每一個人都是這兩種屬性的統(tǒng)一。社會屬性是人的根本屬性。人的自然屬性與社會屬性的辯證統(tǒng)一性，個人在社會生活中的受動性與能動性的辯證統(tǒng)一性，是社會化的客觀依據(jù)5設(shè)會唯名論和為實論的主要觀點？社會為名論認為，只有個人才是真實的從在，而社會只是一個名稱，用來方便地稱呼構(gòu)成社會的許多個人，是個人行動的產(chǎn)物或互動形式。這個思想淵源與中世紀歐洲經(jīng)院哲學的唯民論。它否認概念或共相具有客觀實在性，認為只有個別事物才是真實從在的。社會唯實論也稱社會實在論，和社會唯民論相反它把社會視為超越個人的客觀從在。這個思想源于中世紀經(jīng)院哲學的唯實論。以阿奎那為代表的唯實論認為共相具有實在性，是先于個別事物而從在的精神實體，同時作為事物本質(zhì)從在于事物之中，只是當其中作為人們認識事物的抽象概念，它才后于個別事物文化的縮影，是個人生活的基本社會環(huán)境，影響著人的社會化的各個方面。一是通過形形色色的社區(qū)人物，影響著人與人之間的關(guān)系。二是通過社區(qū)生活方式，影響著人們對人文地理環(huán)境和時空的了解。三是通過參與社區(qū)生活，了解社會的規(guī)范以及這些規(guī)范對個人的約束形式。四是社區(qū)為個人提供廣闊的社會化場所和社會化服務(wù)方式，使社會化呈現(xiàn)出豐富多彩的樣式。五是社區(qū)為個體提供新的社會角色扮演的機會。六是社區(qū)作為社會文化的縮影，能通過多種文化途徑傳播向人們傳授價值標準構(gòu)成自己的價值體系和行為結(jié)構(gòu)7人的全面發(fā)展的條件？實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開一定的條件。生產(chǎn)力的高度是人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，先進的社會生產(chǎn)關(guān)系是人的全面發(fā)展的基本條件。推進人的全面發(fā)展，同時推進社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展和改善人們的物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財富就會創(chuàng)造的越多，人們的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進人的全面發(fā)展8合作的類型？1自發(fā)性合作2制度化的傳統(tǒng)合作3指導(dǎo)性合作4契約式合作9家庭的特征？一是至少有兩個不同性別的成年人居住在一起；二是他們之間從在者某種勞動分工，即他們并不都干同樣的事；三是他們進行許多經(jīng)濟交換和社會交換；四是他們共享許多事物，如吃飯，性生活等；五是成年人與其子女之間有著親子關(guān)系，父母對孩子擁有某種權(quán)威，但同時有對孩子承擔某種保護、合作和撫養(yǎng)的義務(wù)，父母與子女相依為命；六是孩子之間從在兄弟姐妹關(guān)系，共同分擔義務(wù)，相互保護，相互幫助9家庭的功能？1規(guī)范性行為功能2經(jīng)濟生活功能3精神生活功能4教育功能5撫養(yǎng)、贍養(yǎng)功能10利益群體的特點？1利益關(guān)系是利益群體的核心關(guān)系2群體規(guī)模具有不確定性3群體成員之間的交往具有多樣性11社會制度的層次？一是總體社會制度或者社會形態(tài)，如資本主義制度、社會主義制度等；二是社會不同領(lǐng)域或方面的制度，如家庭制度、經(jīng)濟制度、教育科學制度和政治制度；三是社會生活中具體的行為模式和辦事程序15社區(qū)的功能？1經(jīng)濟生活功能2社會化的功能3社會控制的功能4社會參與的功能5社會保障的功能序。由于社會行為的復(fù)雜性、社會關(guān)系的多樣性以及利益驅(qū)動的多級化，規(guī)范各個利益群體之間的沖突十分必要。政治制度可以同托權(quán)力的作用，對社會群體活動實行協(xié)調(diào)、監(jiān)督、控制；二是管理各個事物。公共事物是涉及全體社會成員以不同利益要求為基礎(chǔ)的共同行動，如何使這些行動目標和行動過程被限制在社會的整體目標和有序的范圍內(nèi)，是政治制度的核心任務(wù)13中國愛國宗教組織的基本任務(wù)是？1協(xié)助人們政府全面準確的貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策2團結(jié)廣大教徒，發(fā)揚本教的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)本教積極進取的思想，熱情參與社會物質(zhì)和精神文明建設(shè)3幫助和推動宗教教徒認真學習宗教政策和其他有關(guān)政策法規(guī)4充分運用法律武器，維護宗教界的合法權(quán)益，維護宗教教徒信仰自由的權(quán)利5辦好教務(wù)，組織好正常的宗教活動，支持宗教教徒管理好宗教活動場所6動員和組織宗教教徒積極參與促進祖國統(tǒng)一、維護世界和平的偉大事業(yè)7培養(yǎng)和教育教職人員；開展學術(shù)研究，協(xié)調(diào)人們政府保護宗教文物古跡8發(fā)展與各國宗教教徒的友好聯(lián)系，增進中外宗教文化的交流，弘揚民主文化14社區(qū)的內(nèi)涵？所謂社區(qū)，是指以一定地域為基礎(chǔ)的社會生活的共同體，其內(nèi)涵包括了相互聯(lián)系的三個方面：1社區(qū)是一定的地理區(qū)域空間，人們在這個空間共同生活2社區(qū)是一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它的形成基于人們共同生活中的社會互動3社區(qū)是集體認證的一個標志，人們由于共同生活而產(chǎn)生了對社區(qū)所在區(qū)域或群體在一定程度上的心理認同，視自己為社區(qū)的一份子16社區(qū)發(fā)展的目標？社區(qū)發(fā)展的目標具有雙重性。一是社區(qū)發(fā)展的任務(wù)目標。即通過開發(fā)社區(qū)內(nèi)的各種資源，尋求各種援助，以滿足社區(qū)成員的共同需要，提高社區(qū)居民的物質(zhì)文化生活水平；二是社區(qū)發(fā)展的過程目標，即促進社區(qū)居民的社會參與，培養(yǎng)社區(qū)居民的互助合作精神，提高社區(qū)居民自力更生和共同合作解決問題的能力17社會控制的內(nèi)容？1對社會行為的控制2對社會關(guān)系的控制3對社會價值的控制18恐怖主義組織的類型？1民族主義恐怖組織2極端宗教恐怖組織3極“左翼”恐怖組織4極“右翼”恐怖組織5黑社會恐怖組織19我國家庭暴力的新特點？1家庭施暴者涉及各個階層2夫、妻互毆現(xiàn)象增多3家庭暴力的攻擊性強，后果嚴重

史進程2全球化是一個多維度的過程3全球化是世界各國的共同差異性相統(tǒng)一的客觀要求4全球化過程是一個不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程20全球化的表現(xiàn)？1以跨國公司為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化2交通和通訊的全球化3信息全球化4政治的多極化5文化全球化21我國全球化面臨的挑戰(zhàn)？1在經(jīng)濟全球化過程中，西方發(fā)達資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于“外圍”和“邊緣”地位2在政治方面，由于我國是社會主義國家，經(jīng)濟的高速增長動搖了西方霸權(quán)的地位，引起他們的恐慌3隨著中國對全球化參與程度的加深，中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)4國家安全方面，目前還從在者霸權(quán)主義、強權(quán)政治等因素影響世界和平的因素，我們面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀1改革開放以來我國社會制度的變革與創(chuàng)新表現(xiàn)在那些方面？1社會主義的法制體系逐步健全與完善，經(jīng)濟生活、政治生活和社會生活制度規(guī)范的不斷健全，為中國特色社會主義現(xiàn)代化各項事業(yè)的發(fā)展提供了規(guī)范化、法律化的制度支撐2改革開放以來社會制度的變革與創(chuàng)新，為廣大人民群眾從事具有開創(chuàng)意義的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，確立了自主性和能動性的空間3將市場機制引入社會制度體系，引發(fā)了社會制度結(jié)構(gòu)的一場重大裂變，極大地改變了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的運行機制2簡述古代城市與現(xiàn)代城市的區(qū)別？古代城市往往具有手工頁和商業(yè)相結(jié)合、皇權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的特征。古代城市建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上，受農(nóng)業(yè)文明的約制，城市依附于農(nóng)村，城市發(fā)展比較緩慢?，F(xiàn)代城市和工業(yè)社會的興起密切相關(guān)，城市孕育了工業(yè)革命，工業(yè)化也刺激了城市的發(fā)展，促進了城市化進程3簡述擬具論的基本觀點？擬具論是用表演和比喻說明日常生活中人的互動理論。它的基本觀點是：社會是一個舞臺，全體社會成員在這個舞臺上扮演不同角色的演員。他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形象并更好的達到自己的目的4男女性別的突出區(qū)別？1在語言表達能力方面，女性勝于男性2在視覺、平衡能力方面，女性不同男性3在邏輯思維、數(shù)學能力方面，男性高于女性4在觸覺方面，女性一般比男性敏感5在競爭性、好勝心和合群方面，男性明顯優(yōu)于女性6在記憶力和觀察方面，男性較女性遜色

第三篇：社會學概論

《社會學概論》平時

1、何為社會角色？它有哪些類型？

答：人與人門的某種社會地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，他是人們對具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會群體或組織的基礎(chǔ)。類型有：①先賦角色與自致角色。②自覺的角色與不自覺的角色。③規(guī)定性角色與開放性角色。④功利性角色與表現(xiàn)性角色

2社會群體的基本特征與類型 ？

答：⑴、①從社會成員個體方面來看，個提有村體的本能，并希望在群體中滿足

其各方面的需要，如安全的需要，愛的需要、歸屬的需要和自尊的需要等。②、從社會自身來看，群體是社會生產(chǎn)過程中的產(chǎn)物。群體生活是社會的本質(zhì)。

⑵、群體的類型：①初級群體與次級群體。②正式群體與非正式群體。③內(nèi)群體

與外群體。④所屬群體與參照群體。⑤血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體。

3簡述社會角色的失調(diào)情況？

答：社會的運行常會產(chǎn)生不協(xié)調(diào)的因素，在社會角色扮演中也常會產(chǎn)生矛盾，遇

到障礙，甚至遇到失敗，這就是角色失調(diào)。

⑴、角色沖突，指在社會角色的扮演中在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和

抵觸，防礙了角色扮演的順利進行。

⑵、角色不清：指社會大眾或角色的扮演者對于某一角色的行為標準不清楚，不知

道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎么去做。

⑶、角色中斷：一個人前后相繼所承擔的兩種角色之間發(fā)生了矛盾的現(xiàn)象。

⑷、角色失?。航巧缪葸^程中發(fā)生的一種極為嚴重的失調(diào)現(xiàn)象。

4、簡述社會組織的涵義及其特征？

答：⑴、廣義的組織：泛指一切人類共同活動的群體，包括家庭、家族、村社等初級群體；狹義的組織：相對于初級群體的次級組織形式，也可稱之為正式社會組織。

⑵、特征：一方面，新型組織方式對人間交往產(chǎn)生的一定影響。另一方面，從結(jié)構(gòu)上看，社會組織都有明確的目標，并由此與其他的社會組織有著明顯的界限，組織內(nèi)部的運行依賴一套正式而穩(wěn)定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，用以協(xié)調(diào)組織多樣話的社會活動，實現(xiàn)組織的整合狀態(tài)。

5、簡述社會分化及其類型？

答：社會差別的歷史動因是社會分化。分化的一般含義是事物從同性質(zhì)向異性質(zhì)的風化。社會分層研究所說的社會分化特指社會系統(tǒng)的結(jié)夠中原來承擔多種功能的某一社會地位發(fā)展為承擔單一功能的多種不同社會地位的過程。

類型：①水平分化：依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同類型的地位

群體，這些群體從公認的社會價值序列看不存在高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動影響力大體相同。

②垂直分化：依據(jù)某種社會屬性或特征，將社會成員分為不同層次的地位群體這些群體從公認的社會價值序列看存在著高低差別，即他們的生活環(huán)境、互動影響力各不相同。

第四篇：社會學概論

社會：以一定物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生活的共同體。社會互動人們對他人采取行動或?qū)λ说男袆幼鞒龇磻?yīng)的過程，包括所有社會行動?？茖又浦附⒃诜ɡ硇徒y(tǒng)治基礎(chǔ)上，以正式規(guī)則為管理主體的，具有職權(quán)分工和職位等級體系的組織形式和管理方式。4 社會風險定性方法對收集到的資料進行歸納，分類，比較，進而對某個或某類現(xiàn)象的性質(zhì)和特征作出概括的一種分析方法。文化傳播指某種文化元素隨同社會交往而擴散，為其他社會所采借或吸收的過程。7 個人空間是環(huán)繞一個人周圍的直接的物理區(qū)域。組織人們?yōu)榱诉_到特定目標而有計劃地建立起來的具有比較嚴密結(jié)構(gòu)的制度化得群體。社會不平等社會差別，指個人或群體間的任何差異。社會學本土化一種外來社會學與本土社會的實際相結(jié)合，形成具有本土特色的社會學理論與研究方法的學術(shù)過程。11宗教本質(zhì)，是人們對超人類，超自然的神的幻想，敬畏與信仰，是現(xiàn)實世界在人地頭腦里德歪曲反映。文化上，也是人類社會的一種重要文化現(xiàn)象，是調(diào)整人們社會行為的重要規(guī)范，是集信仰，觀念，組織，制度等于一體的復(fù)合體。

12交換是在一定的規(guī)則下，行為者為了獲得回報而行動，并獲得回報的社會互動形式。是不同行為者之間彼此通過轉(zhuǎn)讓自己所有物而獲得對方所有物的行動。13 私人部門為私人所擁有，并以利潤最大化為組織目標，通過在市場上出售其產(chǎn)品或提供服務(wù)以求得利潤的各類工商企業(yè)組織，也稱私有部門。社會變遷指個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異。

第四大題 解答題簡述社會學的特征整體性、綜合性、實證性、應(yīng)用性簡述宗教的正向功能

（1）促進社會團結(jié)，維持社會秩序。（2）振奮民眾精神，促進社會發(fā)展。（3）追求生活意義，為個人提供精神安慰。3 簡述社會的主要功能。（1）文化傳承功能（2）社會穩(wěn)定功能。（3）個人自我完善功能。4 簡述群體的特征（1）有一定數(shù)量的成員。（2）有一定的為群體成員所接受的目標。（3）有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感。（4）有一定的行為準則。（5）時間上有一定的持續(xù)性。5 簡述農(nóng)村社區(qū)的主要特點。

（1）農(nóng)村社區(qū)的人口密度低。（2）農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟活動相對簡單。

（3）農(nóng)村社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)相對簡單（4）傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)的社會變遷比較緩慢。6 簡述馬克思主義社會的結(jié)構(gòu)觀

社會結(jié)構(gòu)，是指社會諸要素之間相互作用過程中形成的相對穩(wěn)定的關(guān)系。

按馬克思的觀點，社會的基本結(jié)構(gòu)與社會的基礎(chǔ)相聯(lián)系而存在。不同的社會基礎(chǔ)產(chǎn)生不同的社會結(jié)構(gòu)。以勞動或物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)作為社會的基礎(chǔ)，社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)必然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系體系。生產(chǎn)力或社會生產(chǎn)力是社會與自然之間進行交換的實際能力，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的既得物質(zhì)力量。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系而存在，它只有在特定的生產(chǎn)關(guān)系中才是活的力量，才能發(fā)揮效益。7 論述宗教與邪教的區(qū)別宗教勸人熱愛生活，尊重世俗，維護社會秩序，邪教宣揚世界末日，貶低世俗，勸人毀滅，破壞社會秩序。2宗教的神是超人間的，宗教教義有經(jīng)典，邪教的神就在人間，他把生活在現(xiàn)世的教主當做神，把教主的話視為經(jīng)典。3宗教宣傳博愛，愛教徒，愛大眾，邪教害人，以殘忍的手段殘害信徒，殘害他人。簡述社會制度的基本功能

（1）行為導(dǎo)向功能（2）行為調(diào)控功能

（3）文化創(chuàng)新功能（4）社會化促進功能簡述我國集鎮(zhèn)社區(qū)的特點

（1）集鎮(zhèn)社區(qū)起著橋梁中介的作用（2）人口機構(gòu)比價復(fù)雜

（3）集鎮(zhèn)經(jīng)濟的自籌，自主性（4）集鎮(zhèn)社區(qū)的地理環(huán)境優(yōu)越（5)集鎮(zhèn)社區(qū)城鄉(xiāng)結(jié)合的社區(qū)文化 10 簡述社會變遷的內(nèi)容

社會變遷是個人與社會的關(guān)系基本形態(tài)的變異

（1）社會關(guān)系的基本制度，即社會行為的基本規(guī)范體系

（2）社會的基本結(jié)構(gòu)，包括組織結(jié)構(gòu)、階級機構(gòu)、職業(yè)機構(gòu)

（3）社會關(guān)系的基本面貌，即人們的生活方式與行為方式。

11簡述馬克思與恩格斯對社會學的貢獻 12 簡述繼續(xù)社會化得意義

（1）社會是不斷變化發(fā)展的，因而基本社會化只是為人的基本生存和發(fā)展能力打下基礎(chǔ)，一個人要適應(yīng)未來的環(huán)境和要求，只有在個人與社會的交互作用中繼續(xù)學習，不斷提高。（2）現(xiàn)代社會中，科學技術(shù)飛速發(fā)展，人們面臨著知識的增長與更新急劇加快的潮流，一個人如果不在更廣闊的范圍內(nèi)繼續(xù)學習，接受自己所需要的新知識，就可能被社會淘汰

（3)基本社會化時期的教育范圍有較大的局限性，面對個人交往范圍的逐步擴大，必須充實更多更廣泛的社會生活經(jīng)驗

（4)人不僅僅是學習社會文化，還肩負著發(fā)展社會文化的責任，成年人在生活的實踐中更能主動地選擇和內(nèi)化知識，更能通過學習開創(chuàng)未來。簡述利益群體的相互關(guān)系

社會各利益群體的存在不是獨立靜止的，每一個利益群體總是處在同其他利益群體相互聯(lián)系，相互作用的動態(tài)過程中。利益群體之間的相互作用，從根本，是社會各利益群體的利益需要與義務(wù)承擔之間的矛盾作用。在社會中，每一個利益群體都具有一定的權(quán)利需求，并為實現(xiàn)本群體的利益而努力。同時，每一個利益群體又必須為其他群體的利益需要乃至整個社會的利益承擔一定的義務(wù)。是利益群體互動的實質(zhì)。14 簡述我國戶籍制度的特點1它以城鄉(xiāng)劃界，把人固定在自己的出生地，2戶籍與勞動用工制度，人事檔案制度和生活資源供應(yīng)制度相配套，這一制度在相當長的時間內(nèi)為穩(wěn)定社會，發(fā)展經(jīng)濟發(fā)揮了作用，但也顯露了一系列的弊端。15 簡述全球化在一般意義上的特征。（1）是一個客觀的歷史進程。（2）是一個多維度的過程

(3)是世界各國的共同性與差異性相統(tǒng)一的客觀要求。

（4)過程是一個不斷出現(xiàn)矛盾和沖突的過程。

第五大題 論述題聯(lián)系實際闡述家庭的主要功能。

家庭在社會中發(fā)揮著重要作用，家庭對社會具有重要的功能有：

（1)規(guī)范性行為功（2）經(jīng)濟生活功能

（3）精神生活功能（4）教育功能(5)撫養(yǎng)，贍養(yǎng)功能論述我國社會制度變革與創(chuàng)新的特征極其未來方向。

我國社會正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，社會制度的變革與創(chuàng)新，具有轉(zhuǎn)型時間的特征

1國家和政府在制度創(chuàng)新中的權(quán)威作用加強。

2各種社會群體的利益在制度創(chuàng)新中重要地位。

3調(diào)動人民群眾的積極性，主動性，創(chuàng)造性，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好人民群眾的利益，是一切制度創(chuàng)新的出發(fā)點和歸宿。聯(lián)系中國社會實際試訴現(xiàn)代家庭建設(shè)的意義。

家庭狀況總是受一定的生產(chǎn)方式制約，同時還受到社會經(jīng)濟，政治，文化和道德風尚的影響。從這個意義上講，一切家庭問題，都是社會問題，是社會問題在家庭中的表現(xiàn)，因此，家庭問題的解決，總是同社會的發(fā)展相聯(lián)系。家庭建設(shè)既是家庭發(fā)展提出的客觀要求，又是解決現(xiàn)代社會中的家庭問題的積極措施。加強我國家庭建設(shè)，對于促進社會主義家庭的發(fā)展，促進整個社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，都將產(chǎn)生重大作用。

4聯(lián)系中國實際試訴全球化與中國的關(guān)系。全球化是當代世界發(fā)展的根本趨勢，中國近代社會變遷的歷史就是被強制性納入全球化進程的歷史，1978年以后中國實行改革開放戰(zhàn)略，主動地，深入的參與到全球化進程的各個領(lǐng)域之中。使中國與世界日益緊密的聯(lián)系在一起，為中國提供了新的發(fā)展平臺，注入了新的活力。

（一）改革開放以來的成就經(jīng)濟上，我國經(jīng)濟同國際市場逐漸接軌，進出口貿(mào)易在整個經(jīng)濟中的比重不斷上升，外貿(mào)在投資于經(jīng)濟增長中的作用不斷擴大。2 政治上，中國建立了民主政治體制，加強了與西方各國的接軌，融洽了曾經(jīng)因冷戰(zhàn)而凍結(jié)的關(guān)系，可以更廣泛的參與國際事務(wù)，成為多級中的一級。文化上，思想解放運動為全球先進思想文化的引入創(chuàng)造了條件，促進了全球文化砼中國文化交流與融合的機遇。

（二）目前面臨的挑戰(zhàn)在經(jīng)濟全球化過程中。西方發(fā)達資本主義國家居支配地位，而發(fā)展中國家則處于外圍和邊緣地位在政治方面，由于我國是社會主義國家，經(jīng)濟的高速增長動搖了西方霸權(quán)地位，引起他們的恐慌。隨著中國對全球化參與程度的加深中國的文化建設(shè)受到了兩方面的挑戰(zhàn)。國家安全方面，目前還存在著霸權(quán)主義，強權(quán)政治等影響世界和平的因素，我們所面臨的國際安全環(huán)境并不樂觀。聯(lián)系實際闡述新時期中西文化交流的主要特點。1就是中國是以一個獨立的主權(quán)國家，完全自主的進行中西文化交流的，不是清代的被迫交流。

2當前的中西文化交流勞動付出上是不對等。即在物質(zhì)方面，中國向西方出口的產(chǎn)品的技術(shù)含量低，西方向中國出口的技術(shù)含量高。3在精神文化交流方面，由于中國的社

會經(jīng)濟和科學技術(shù)發(fā)展水品造成中國從西方引進的多，而西方從中國引進的少，在互派留學生方面，中國派出的多，接受的少。6試訴中國社區(qū)建設(shè)的原因及其本質(zhì)。從中國城市社區(qū)建設(shè)的實踐看，既有國外的社區(qū)發(fā)展的觀念有著密切的聯(lián)系，我國社區(qū)建設(shè)理論和方法的重要借鑒來源，同時我國的社區(qū)建設(shè)也具有自身獨特性，主要是由中國社會的基本國情以及從80年代以來的社會變遷的性質(zhì)所決定的，我國正處于一個社會改革的進程之中，即有計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的體制轉(zhuǎn)軌過程，及由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程。社區(qū)建設(shè)在中國的提出和廣泛開展，其根本原因在于原來計劃經(jīng)濟體制下的城市社區(qū)的管理體制和運行機制已經(jīng)不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化發(fā)展的新變化，新情況和新要求。從本質(zhì)上看，中國社區(qū)建設(shè)是對傳統(tǒng)城市社會管理模式的制度變革與創(chuàng)新，而是在中國社會轉(zhuǎn)型的歷史過程中一項內(nèi)容廣泛，意義深刻的系統(tǒng)工程。

第五篇：社會學概論

對科層制的批判

現(xiàn)代科層制是一種一種以正式規(guī)則為主的社會管理的典型方式。他能保證大型組織的穩(wěn)定性、連續(xù)性。普遍性以及公平性，能滿足大規(guī)模的責任制和協(xié)作的需要，從而最終提高了行政效率的功能。但萬物都具有兩重性，科層制從誕生那天起就注定會帶來一些負面影響。

第一，容易產(chǎn)生形式主義。科層組織內(nèi)部各級結(jié)構(gòu)、各種人員的職責、權(quán)限、活動方式都是由一套嚴格的規(guī)則和章程來限定的，組織成員在組織內(nèi)部的一切行動均需嚴格按照組織的規(guī)章制度來進行。由于過分強調(diào)照章辦事, 使組織成員的行動長期受到規(guī)則的限制, 久而久之, 組織成員就變得墨守成規(guī)。組織人因循守舊、謹小慎微、眼界狹窄, 缺乏主動性和創(chuàng)造性。這是典型的形式主義的體現(xiàn)形式。形式主義影響組織工作效率的進一步發(fā)揮和提高。

第二，能導(dǎo)致本位主義。分工是推動社會發(fā)展的重要因素, 也是科層組織形成的重要原因?？茖咏M織強調(diào)分工的明確性, 每個崗位上的官員、職員都有按法律及行政法規(guī)所確立的固定的職責和權(quán)限。管理權(quán)限的明確分工雖然有利于各司其職,但是也會造成彼此協(xié)作上的欠缺, 出現(xiàn)事不關(guān)己, 高高掛起的現(xiàn)象以及形成踢皮球的作風。這種形式本位主義和宗派主義, 會大大影響組織內(nèi)部成員的凝聚力和組織效率的提高。

第三，會降低工作人員的創(chuàng)造性?？茖咏M織是建立在一系列規(guī)則基礎(chǔ)之上的, 是依規(guī)則而運行的。對組織內(nèi)部的各級機構(gòu)設(shè)置, 各類成員的職責、權(quán)限、活動方式都有一整套嚴格而具體的成文規(guī)則。然而, 任何規(guī)則都有例外, 為了應(yīng)付例外情況, 就需要制定新的附加規(guī)則, 而新規(guī)則還會有例外, 還須制定規(guī)則。如此下去, 規(guī)則就會越來越多, 就會出現(xiàn)文牘主義、繁文縟節(jié)等弊病。由于文牘主義和繁文縟節(jié)對規(guī)則、條例和政策框框的過分強調(diào), 束縛了人們的手腳, 限制了組織成員的主觀能動性的發(fā)揮, 窒息人的主動性和創(chuàng)造性。

第四，導(dǎo)致寡頭政治?？茖又剖俏鞣缴鐣硇曰?、民主化的產(chǎn)物。然而, 科層制的發(fā)展卻又產(chǎn)生和加強了反民主的趨勢。嚴格的權(quán)威分層體系使得科層組織內(nèi)部等級森嚴, 很容易出現(xiàn)官僚化, 即權(quán)力被少數(shù)人所壟斷的現(xiàn)象。要使一個組織高效率地發(fā)揮作用, 就必須將權(quán)力集中在少數(shù)人手中, 權(quán)力的集中才能產(chǎn)生權(quán)力。一方面, 組織的領(lǐng)導(dǎo)人也是具有趨利本性的個體, 這種本性特征加劇了權(quán)力集中的趨勢。獲得領(lǐng)導(dǎo)地位的人只要占據(jù)了高位, 權(quán)力和聲望便會進一步增加。他們可以利用組織的普通成員不能利用的知識和設(shè)施, 還可以控制通訊渠道中傳送的信息。這會干擾和妨害了組織信息的溝通和有效傳遞。領(lǐng)導(dǎo)人可以有目的地維護自己的地位, 他們傾向于提拔那些和自己觀點一致的下級官員。這樣做的結(jié)果使得寡頭統(tǒng)治變成了一個永遠的政治形式。