第一篇：2012“春之律”發(fā)言稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家晚上好！

在這繁花綻放的春日，在這激情燃燒的三月，我們迎來(lái)了學(xué)生雅園小區(qū)第十一屆“春之律”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)。這是一次心靈與才華的交流，更是一次視聽(tīng)與美感的盛宴。借此機(jī)會(huì)我謹(jǐn)代表學(xué)生雅園小區(qū)黨總支感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一直以來(lái)對(duì)我們的關(guān)心和指導(dǎo)！感謝各職能部門(mén)對(duì)學(xué)生雅園小區(qū)各項(xiàng)工作的大力支持和幫助！感謝全體老師及學(xué)生干部的辛勤付出和不懈努力！感謝廣大同學(xué)對(duì)雅園小區(qū)團(tuán)學(xué)工作的積極參與和密切配合！謝謝你們！

一年一度的“春之律”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)在學(xué)生雅園小區(qū)實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中，起到重要積極的作用。它注重以科學(xué)精神與文化藝術(shù)來(lái)培育和熏陶大學(xué)生健康高雅的人格魅力，著眼于學(xué)生的特才展示和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，引領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)一步朝著人格有魅力、專(zhuān)業(yè)有實(shí)力、學(xué)習(xí)有活力、發(fā)展有動(dòng)力的方向邁進(jìn)。本次社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)以“構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，培養(yǎng)創(chuàng)新人才”為主題，涵蓋了思想教育、學(xué)風(fēng)建設(shè)、素質(zhì)拓展、科技創(chuàng)新、文體活動(dòng)五個(gè)門(mén)類(lèi)20余項(xiàng)豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)。為同學(xué)們營(yíng)造了一個(gè)廣闊而絢爛的舞臺(tái)，在這里飛揚(yáng)青春，舞動(dòng)生命，盡顯新一代青年大學(xué)生蓬勃的朝氣和獨(dú)有的風(fēng)采。

同學(xué)們，文化藝術(shù)節(jié)是一個(gè)窗口，它可以將我們迸發(fā)的熱情傳遞到外面的世界；藝術(shù)節(jié)更是一只無(wú)限量的容器，等待著盛滿我們四溢的才華。每一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的青年大學(xué)生，都應(yīng)該加倍珍惜這次機(jī)遇和平臺(tái)，充分發(fā)揮當(dāng)代青年的主人翁意識(shí)，在努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，充分發(fā)揮創(chuàng)新能力，以飽滿的熱情和昂揚(yáng)的斗志，積極參與到文化藝術(shù)節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)中去，展示青春風(fēng)采，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)精神，開(kāi)拓創(chuàng)新，不斷進(jìn)取，努力把自己培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的時(shí)代新人。

同學(xué)們，我們所處的是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、突顯自我的時(shí)代，是一個(gè)激情澎湃、大浪淘沙的時(shí)代。勇于劈波斬浪，才能駛進(jìn)更廣闊的大海；勇于挑戰(zhàn)狂風(fēng)，才能飛向更高遠(yuǎn)的天空。我們要認(rèn)清時(shí)代和歷史賦予我們的重任，挑戰(zhàn)未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)。把我們?nèi)康牟徘楹陀職夥瞰I(xiàn)給校園，奉獻(xiàn)給社會(huì)。用我們生命和靈魂的光芒照亮青春，照亮夢(mèng)想！

最后，祝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師工作順利、身體健康！祝各位同學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)步！

謝謝大家！

第二篇：孝之律典案例

孝之律典案例

[ 孝之律典案例 ] 昊天紫綬靈修士得證果位之圣神仙佛、勇筆王奇謀主著

孝之律典案例 目錄 ＜ 恭接著書(shū)玉旨 ＞

＜ 中元地官舜帝 降序 ＞

＜ 大成至圣先師孔夫子 降序 ＞

＜ 本堂主席關(guān) 登臺(tái) 降序 ＞

＜ 父母在，不遠(yuǎn)游 ＞

＜ 僅奉養(yǎng)、非真孝 ＞

＜ 學(xué)道不悖孝 ＞

＜ 舍欲望、全孝道 ＞

＜ 狼子野心之惡報(bào) ＞

＜ 殘而不廢盡孝心 ＞

＜ 至孝動(dòng)天 ＞

＜ 修道不忘行孝 ＞

＜ 行孝不忤 ＞

＜ 媳婦不孝惡報(bào) ＞

＜ 侍病不怠，至孝感人 ＞

＜ 克紹箕裘 ＞

＜ 修道明理須知孝 ＞

＜ 身體發(fā)膚不敢損 ＞

＜ 細(xì)心順察孝之道 ＞

＜ 大孝揚(yáng)父母 ＞

＜ 遵母訓(xùn)、免橫禍 ＞

＜ 雷殛不孝子 ＞

＜ 賣(mài)身全孝道 ＞

＜ 行孝即為行道 ＞

＜ 孝媳成道 ＞

＜ 不知孝無(wú)以知忠義 ＞

＜ 孝道及于繼父得福報(bào) ＞

＜ 殘障知孝得奇跡 ＞

＜ 始孝為順親 ＞

＜ 不孝有三，無(wú)后為大 ＞

＜ 孝乃衷心而行孝道 ＞

＜ 修道不孝遭天譴 ＞

＜ 西天如意弘菩薩許 降跋 ＞

注：本書(shū)由拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田

恭接著書(shū)玉旨

本堂主席關(guān) 登臺(tái)

圣示：今夜恭接著書(shū)玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命福神十里外接駕，神

人候駕。

欽差太白仙翁 降

詩(shī)曰：東來(lái)賚詔拱衡堂。不斷著書(shū)啟義方。

孝道宏揚(yáng)天意鑒。豐功碩果振綱常。

圣示：玉旨宣讀，神人俯伏。

欽

奉

玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：

朕居尊而鑒卑，統(tǒng)御萬(wàn)靈，無(wú)時(shí)不以蒼生是念。際值三曹普度，末法時(shí)期，人心不思大道之可貴，而沉迷物質(zhì)繁華之中。恫瘝萬(wàn)象，實(shí)如飛蛾撲火不

能自主，而究其因原，乃在人倫之不彰，道德規(guī)范低落，功利心態(tài)抬頭。

為勸世道，以正人心，其為關(guān)鍵者，無(wú)出“孝道弘揚(yáng)”為當(dāng)急之務(wù)也。查

爾南瞻那洲臺(tái)疆豐原懿敕拱衡堂，神人一志代天宣化，成果頗收人心向善

之效，且接連奉旨著書(shū)，已頒行壽世者，普受世人所肯定，進(jìn)而閱書(shū)向善

，監(jiān)察部門(mén)有案可稽則萬(wàn)余件矣！另新著寶書(shū)針對(duì)世人之修道，及為人處

世守身心立德行，書(shū)未成連載之中，即已頗為收得勸世之功效，今 朕心

大悅，特加畀重，茲命由懿敕拱衡堂中昊天紫綬靈修士得證果位之圣神仙

佛，回堂降筆，自即日起每逢星期三，期期揮鸞以闡述孝道精神，及惕戒

不孝者為著書(shū)主旨，題其顏曰：“孝之律典案例”，為期十個(gè)月，派命勇

筆為主著正鸞。殷望神人用命，完成畀命，書(shū)成繳旨，論功行賞。

天運(yùn)辛未年十月初八日

中元地官舜帝 降

吾為孝之律典案例序

夫孝也者，人之本也，亦為人倫之首也。華夏民族自古以來(lái)，孝道即為 千秋萬(wàn)世所尊崇而奉行不悖，亦為倫理道德之精華，構(gòu)成人文衍繹、社會(huì)文 明。如若孝道不行，則人際關(guān)系之倫常不章，群體聚居輩序不分，則必將衍 生無(wú)數(shù)惡行，連帶人際關(guān)系亦將更趨復(fù)雜。

視古鑒今，古來(lái)倫常嚴(yán)明，長(zhǎng)幼輩分之嚴(yán)律，人倫之孝悌為訓(xùn)，因而親 族間之向心力，孝道日愈弘揚(yáng)也。古來(lái)孝子名垂青史，不但人間千秋萬(wàn)世俱 留芳名，天上仙班亦是永列；可見(jiàn)孝道之于人重要也。試觀如今社會(huì)人心，日愈浮華，講自主、要獨(dú)立、踏入社會(huì)，羽翼養(yǎng)成，動(dòng)輒要與兩老分居，雖 曰工業(yè)社會(huì)，但孝心端在一己之念而已。如今孝道之不彰，幾乎成為普遍現(xiàn) 象，雖然罪大惡極之弒親并不多見(jiàn)，但是棄老不養(yǎng)，忤逆不孝，及所謂代溝 之觀念問(wèn)題，婆媳之爭(zhēng)執(zhí)等，更有修道者以修道志趣而乖悖人倫，此均屬不 該而隨處可見(jiàn)。

今日貴堂奉旨著書(shū)，以闡述孝道之案例，以事例印證律法之善惡報(bào)，則 可謂針對(duì)俗世之間，昧于孝道者之一劑強(qiáng)心針，當(dāng)可對(duì)世人之孝心，有所喚 醒，而大為裨益世道之挽轉(zhuǎn)也。

茲值著書(shū)之初，吾慶幸人間降此寶典，申賀并觀宏效于未來(lái)，特予述丈 以為序。

地官大帝 序于豐原懿敕拱衡堂

辛未年十月十五日

大成至圣先師孔夫子 降

序

孝也者，人之大禮，有大孝、至誠(chéng)之孝，等是為真孝。而有因應(yīng)世情，不得不爾之順，等是為假孝。古來(lái)人倫之孝，必須諸內(nèi)心，而行諸于外，無(wú) 所怠倦也。更有及至當(dāng)今世人以身后之拔度先靈出苦，以盡孝道于終始，誠(chéng) 為可嘉、可貴也。唯，時(shí)運(yùn)變遷之中，思想觀念亦見(jiàn)有不同理念之紛爭(zhēng)。

昔曾參之不避杖，人謂之至孝；唯吾斥之以不當(dāng)，蓋盛怒之杖，易殘暴，豈非故意陷親于不義。目前世人亦有為道奉獻(xiàn)，而與家庭產(chǎn)生隔閡間隙，此雖為見(jiàn)仁見(jiàn)智之作法，但基本孝道之理念，自須在合情合理，甚至合法而 至于合于民族性及社會(huì)道德觀之中。

今日臺(tái)疆豐原懿敕拱衡堂恭接玉旨，即為著作此一闡述時(shí)代孝道觀念，而以案例敘述孝道之得當(dāng)與否，并將行為好壞的律例，有何種賞罰，作一明 確開(kāi)示，可謂揭橥孝律典本，而對(duì)時(shí)代變遷中，孝道的弘揚(yáng)，及至喚醒世人 的行孝，將有莫大助益也。

為避說(shuō)教，而能達(dá)到宣揚(yáng)孝道精神，以案例印證律例，創(chuàng)新而有生動(dòng)之 妙，以引讀者之興，當(dāng)非一般雜詠及條文詩(shī)書(shū)可比，甚愿，閱者從案例中得 到見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)非而惕之效。

際值著書(shū)之初，謹(jǐn)述數(shù)語(yǔ)以志篇首。

大成至圣先師孔子 降序于豐原懿敕拱衡堂

天運(yùn)辛未年十月廿二日

本堂主席關(guān) 登臺(tái)

前言

夫、本書(shū)之著，乃在因應(yīng)勸化而切時(shí)弊，起沉疴，若能一針見(jiàn)血，而得 改革，則如醫(yī)者之醫(yī)理精湛，投藥無(wú)誤，著手回春也。

今日，本堂奉旨著造“孝之律典案例”，即乃針對(duì)目前人倫之日愈掩蔽，雖有孝道之心，而不能盡善于孝道之行。尤其道脈廣興，修道子日愈普及，然而時(shí)有抵觸之隔閡，因各持理念而造成沖突，不乏其例。故，天降本書(shū)，即以闡述為例，以昭遵循之范，并以不孝為例，惕戒各階層眾生，漫言無(wú) 心犯過(guò)，則其罪昭然若揭，雖有其功，未盡可補(bǔ)之過(guò)也。語(yǔ)云：樹(shù)欲靜、而 風(fēng)不息，子欲養(yǎng)、而親不在。為人子者，不能時(shí)時(shí)盡孝，悔懊已遲矣！

本書(shū)之著，除上述著書(shū)主旨，尚有一大特色，即由本堂所設(shè)之“昊天紫 綬靈修位”，列位靈修士中，通過(guò)證道考核，位列仙班后，回堂合著。一則 以近世之人，對(duì)孝道之觀感而著書(shū)，必有其精辟理論而貼合時(shí)弊，易引共鳴，而收勸化之效。再則亦可藉此作證道仙佛，回堂降鸞，而與陽(yáng)上親人作“

神人會(huì)晤”之機(jī)緣。三則并昭本堂設(shè)“昊天紫綬靈修位”以宏揚(yáng)孝道精神之 效益也。

故，書(shū)之著，一則殷望對(duì)世道人心之匡正，喚醒固有傳統(tǒng)孝道之美德。再者亦為本堂推動(dòng)道務(wù)之助益；另則于陽(yáng)上善信，更為一大佳音，并可于著 書(shū)期間，為列位修士之造功德，早證果位，參著寶書(shū)勸世，一舉而數(shù)得也。

茲值著書(shū)之初，吾謹(jǐn)述數(shù)語(yǔ)以作簡(jiǎn)介，而列篇首。豐原懿敕拱衡堂主席關(guān)序

天運(yùn)辛未年十月廿九日

蒞任本堂豁落靈官王天君許 降

詩(shī)曰：孝道宏揚(yáng)自古今。人倫必備德宏深。

須知立世無(wú)違背。勉爾群黎記圣箴。

父母在，不遠(yuǎn)游

夫，人之生也，乃在因果循環(huán)之中，今日爾知孝道，他日子孫孝爾，可 謂天道好還，報(bào)應(yīng)不爽也。世人尚宜謹(jǐn)記，莫為輕忽。

在數(shù)十年前，花蓮市有一位姓高名離者，本是一個(gè)貧家子，自幼隨一木

匠老師傅學(xué)習(xí)技藝。話說(shuō)高某為人頗知勤奮，而且忠厚篤實(shí)，因自幼即已嚴(yán) 親見(jiàn)背，而與高堂萱親相依為命，故頗能克盡孝道，朝夕噓寒問(wèn)暖不敢懈怠

；老師傅頗引以為豪，滿懷欣慰。

有一日，老師傅包得一處工地的模型屋，必須趕工，期使建商能順利于 所擇吉日推出預(yù)售，因而師徒倆除了日夜趕工，并雇請(qǐng)了三四位木匠。當(dāng)然，加班是在所難免，但是其余師傅可不愿日夜不停。高某在老師傅的憂急催 促下，師徒倆幾乎一天工作十四小時(shí)，終于如期完成了這個(gè)工程。

在此期間建商所屬的工地監(jiān)管人員，以及售屋小姐群，均時(shí)常在工地出 入，大家也都混熟了。其間，有一江女，頗為清秀，在木匠群中都有好感，因而老師匠在工程完成后，與建商聯(lián)合招待本身所屬員工，先在餐廳聚餐，并于翌日招待往臺(tái)東知本溫泉，一則慰勉，再則意含鼓舞未來(lái)展開(kāi)預(yù)售之士 氣。

事有不巧，高某適逢老母有恙，乃推辭不參加，以照顧老母起居飲食。而一行人去到臺(tái)東后，老師匠正與幾位木匠在小飲之際，那位深受他們歡迎 的江小姐剛好路過(guò)，寒喧中得知高某因母病而未參加，心中稍有印象。

此后工地如期展開(kāi)預(yù)售，高某奉師匠之命來(lái)到工地收取余款，兩人有機(jī) 會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)?；谏倥闹械馁p識(shí)，對(duì)高某另眼看待，因而很自然的給予 追求之機(jī)。所謂：窈窕淑女，君子好述。兩人由交往，進(jìn)而相知，最后終在 師匠的提親作媒下，完成終身大事。

婚后，夫妻倆雖然各自工作，但，或許受了丈夫孝心的感召，江女也曲 意承歡婆婆。高家老婦雖有不滿于新媳婦之處，終能體諒而一家和樂(lè)。夫妻 倆共同努力，十年間除了小有積蓄外，更有二子一女，幸福美滿。

注：本篇事例，極其平凡，在人世間，身為子者，本應(yīng)如此。但，其中值得

一提者，乃高某能以萱堂抱恙而拒絕遠(yuǎn)游。語(yǔ)云：父母在不遠(yuǎn)游，游必

有方。

乃古來(lái)明訓(xùn)，以一介凡夫之木匠，知所遵循，且一生謹(jǐn)守孝道，終得嬌 妻并夫妻同守孝道。此雖為本份，但，實(shí)踐無(wú)違，即是有功。故，在天律褒 孝之律例，以高某行孝不怠，屬第五級(jí)功之最佳范例，故可家庭美滿，幸福 人生也。

圣示：吾有幸得蒙本堂主席 關(guān)恩師之提拔，除在昊天紫綬靈修位中靈修證

道，列位仙班，再蒞任于本堂神職。想當(dāng)日 金闕玉旨頒賜云：此后

父子同為堂務(wù)而致力，深為惕吾心志，無(wú)時(shí)或忘也。今日著書(shū)，一則

有幸，再則為拋磚引玉，首列參著勸孝之書(shū)，吾亦頗有感觸。本書(shū)以

勸孝為主旨，以啟悟世人，而奉旨著作本書(shū)之仙佛，均乃出于本堂“

昊天紫綬靈修位”證道之仙佛，回堂合同著作；而靈修士之列位潛修

神道功果，均出于陽(yáng)世子孫之一片孝心，以造功德回向，叩求 關(guān)恩

師保調(diào)，故此實(shí)為相得益彰之佳話。

又示：吾兒一家均為接駕來(lái)堂，吾甚慰?？蓚鬟M(jìn)堂（下乃神人會(huì)晤之對(duì)談）

許生稟：明月之婚事，丁生論命而算，是否廿五歲不可？另，小兒考

軍校可否及考運(yùn)。

圣示：爾所推算無(wú)誤，依此而行則可，吾意亦以廿五歲不可。入軍校之意甚

佳，且，考運(yùn)亦為有望。

云游菩薩 降

僅奉養(yǎng)、非真孝

所謂孝也者，乃在尊親、順親，非僅止于養(yǎng)而已。在日常間，體親長(zhǎng)之 意向而順其心行事，博其歡心，使親能不耿慮，始謂之孝也。否則，錦衣美 食，豪華住宅之供養(yǎng)，而拂逆親心，使親處煩憂之地，則何異于豖犬之養(yǎng)。

在六年前和美地區(qū)有一姓黃者，家道為小康，一家四口，均為薪水階級(jí)，生活物質(zhì)不虞匱乏，但家人相聚時(shí)間少。兩老同一機(jī)關(guān)服務(wù)，而年青一輩，長(zhǎng)為男子，在一貿(mào)易公司，次為千金，在一才藝教室就職。后來(lái)，女兒結(jié) 交一位醫(yī)師，終成美眷，移民國(guó)外，黃家益顯人丁單?。欢S某因職業(yè)關(guān)系，較有交際應(yīng)酬，有時(shí)三更半夜方才歸抵家門(mén)。黃氏二老為此嘀咕，黃某抗 辯曰：乃為日后創(chuàng)業(yè)，故須廣攏人脈。因此，也就不了了之。

雖然，黃某在事業(yè)上有一番成就，果然自行創(chuàng)業(yè)，也小其規(guī)模。但，少 年得志，卻日愈逸蕩，惹得二老時(shí)時(shí)擔(dān)心。適好有遠(yuǎn)親介紹一位淑女姓何，欲加撮合，但是黃某沉迷于聲色之中，不愿過(guò)早成家，何女不久后即已他適

。在此期間，適逢景氣復(fù)蘇，黃某倒也著實(shí)有所盈積，更加志得意滿。而且，結(jié)識(shí)一女，乃為側(cè)身風(fēng)塵者，黃氏二老得知情形，乃痛為訓(xùn)斥，黃某竟因 而搬離家門(mén)，獨(dú)自在外賃居，以避父母嘮叨，僅按月以生活費(fèi)之孝敬，回去 探望二老；而每次見(jiàn)面又受呵斥，最后干脆改用匯寄而不愿與父母見(jiàn)面。二 老想要見(jiàn)兒子，都須移樽就教始可得。

雖然，黃某心中尚知孝敬父母，但這并非可說(shuō)他具有孝心。而且，一人 在外，他更肆無(wú)忌憚，花天酒地。不旋幾，那風(fēng)塵女另結(jié)闊老他去，而事業(yè) 也在他的花費(fèi)無(wú)度，荒嬉不勤的因素中，終至從盈余而至差堪平衡收支，最 后成了周轉(zhuǎn)不靈，已是岌岌可危。

這個(gè)事例尚未結(jié)束，但是，吾在此預(yù)為總評(píng)：如果黃某在目前的困境中，能夠幡然悔悟搬回家門(mén)，懺悔前愆，以身為獨(dú)子而克盡孝道，一則可望父 母伸出援手，助其渡過(guò)難關(guān)，否則，黃某以獨(dú)子棄雙老不顧，任性行事，已 有犯上不孝律例中二級(jí)過(guò)，不能速速悔改，則其罪過(guò)愈深，福報(bào)愈薄，恐難 有東山再起之日矣！又，如果黃某以獨(dú)子能夠陪侍父母天年，已是孝道之基 本，再能體察親意，不違拂逆，使親憂煩，則可為孝道律例之五級(jí)功。至少 人生平順運(yùn)福報(bào)可得，深愿世人深思孝道之行。

圣示：憶昔日，吾受吾兒鎰嘉詣堂叩求本堂主席 關(guān)恩師之保調(diào)，列位昊天

紫綬靈修位，再得吾兒威成在堂中效勞奉圣之回向，始得今日證道而

參著勸孝善書(shū)也。

又示：吾至希爾等兄弟之間，互為規(guī)勸扶持，俗云：兄弟同心，其利斷金也

。而威成與甘生麗華亦已締結(jié)秦晉之好，差堪一了生前心愿，希爾等

好自為之。

信士劉鎰嘉叩稟：小孫兒不好撫育及媳婦身體，叩請(qǐng)母親圣示。

圣示：媳婦為血虛氣冷之象，易受外力所感，此中改善情形可接受靈療三次

。兒乃五行土神不固，動(dòng)輒受驚，祭解可安。

東天立德真君王 降

學(xué)道不悖孝

在目前各大宗教，極力普度，以廣度有緣之際，修道子對(duì)大道的行持，具有十分的堅(jiān)誠(chéng)。臺(tái)疆道脈蓬勃，可謂道氣彌漫之仙島，這是可喜的現(xiàn)象。但是，卻有許多理念的有待溝通，而衍生了許多問(wèn)題，其間與孝道之沖突，亦時(shí)有不免也，吾今日即以此為例參著寶書(shū)。

十一年前，桃園大溪地區(qū)，有一姓方的年青女孩，偶然間在同事的引薦 下，參加道場(chǎng)的法會(huì)，由于好奇心的吸引，耐心的參加大會(huì)。由聽(tīng)講布道，而至于仙佛臨壇，而其間，由于方女的夙世善慧，更得仙佛點(diǎn)名開(kāi)示，因而 使方女受到感應(yīng)，啟開(kāi)靈慧，進(jìn)而入道求修，頗為堅(jiān)誠(chéng)；此后幾乎期期到場(chǎng) 研修道理。

方女原本在家中排行為長(zhǎng)女，以前頗能代父母分憂，舉凡幫忙家務(wù)及家 計(jì)，俱皆不辭，而得雙親疼愛(ài)有加。但自進(jìn)入道場(chǎng)后，因?yàn)榉中呐c參加行道，故不論時(shí)間及金錢(qián)，均多有奉獻(xiàn)，因而方家父母即有所覺(jué)，明察暗訪之后，知道女兒參加某一宗教團(tuán)體，原本不甚為意，但方女有一男友姓賴(lài)，追求 甚力，然未得方女青睞，但自方女入道之后，更是疏遠(yuǎn)日甚，因而乃在方家 父母之前造謠謗詆，謂方女所參加之宗教，即為人們所爭(zhēng)議的鴨蛋教。這一 來(lái)，可引起了方家父母的恐慌；因?yàn)槟菚r(shí)一貫道尚未普及公開(kāi)于一般人家之 觀念中。因而方家兩代為此時(shí)起爭(zhēng)議，方女知道是賴(lài)某胡言所致，更毅然峻 拒賴(lài)某之約會(huì)，而盡力試圖說(shuō)服父母。奈何雙親成見(jiàn)已深，最后竟嚴(yán)禁她出 入道場(chǎng)。方女頗為其苦，求教于前賢道親，未得要領(lǐng)，道親們除了勸勉她堅(jiān) 心，并多求誠(chéng)禱仙佛之周全。但是，卻無(wú)稍見(jiàn)轉(zhuǎn)寰，兩代幾乎為此而鬧僵，時(shí)日一久，方女苦悶無(wú)已，竟發(fā)奇想，擬以嫁夫而擺脫父母的約束。不過(guò)，婚嫁亦非一蹴可成，百般無(wú)奈之中，雖得道中同修之登門(mén)造訪，以為解釋?zhuān)瞬坏闷涓改钢徑狻?/p>

方女曾有退志之意，但卻在有意無(wú)意之間得到仙佛顯化之示意，方女會(huì) 錯(cuò)圣意，竟因而脫離家庭，在外工作，并以就近行道。其父母?jìng)闹啵?言不認(rèn)其女，置其自生滅。

事到如今，仍然未能化解兩代之歧見(jiàn)，原本一個(gè)大好目標(biāo)，卻演成了家 庭**。而方女無(wú)端亦背上不孝之名，方家兩老，以天下父母心而言，乃出 于一片慈愛(ài)，恐涉世未深的長(zhǎng)女步入歧途，雖有阻道之行為，但不算有錯(cuò)。相對(duì)，方女雖然堅(jiān)誠(chéng)向道，但其作法上有誤。依據(jù)天律明定：凡修道子犯上 三級(jí)以上不孝罪，大道不能成。不論修任何法門(mén)，均不能達(dá)到最高境界；而 方女所行，已犯孝律之二級(jí)過(guò)，則其道心再堅(jiān)，修持再勤，恐補(bǔ)孝一關(guān)，卻 是阻礙她回理天的一個(gè)大關(guān)卡。深愿世之修道子仔細(xì)斟酌領(lǐng)悟，庶免枉費(fèi)一 片苦心及道程。

圣示：著書(shū)完畢，荷蒙本堂主席 恩師，暨 地藏王菩薩慈悲，深沐天恩。

自昊天紫綬靈修位證道以來(lái)，將近三年。其間受吾兒媳所回向之蔭，始得今日參著寶書(shū)之幸也。并得此機(jī)緣與陽(yáng)世兒媳等一話家常，亦仙

家一大樂(lè)事，可傳王生顯霖陳生赤菊進(jìn)堂。

又示：陳生赤菊多少年來(lái)爾亦頗吃苦矣！不論生前所及事因，但論事之過(guò)程

，爾亦可嘉，事總有其因，雨過(guò)天晴，爾可明白？事雖有不周，但夫

妻之間，同心為要。

下生叩稟：兒子媳婦目前之處境如何自處?

圣示：爾等夾磨心實(shí)久矣。事情既起，則須多擔(dān)當(dāng)，爾母兄處世情理而言，亦無(wú)不當(dāng)，且亦為爾夫妻為起因。吾贈(zèng)言曰：“待母兄敬不可昧，妻

兒同心始為福。”且，爾母亦自身多苦，爾夫妻多體諒之。

南天鸞務(wù)府秘書(shū)曾 降

舍欲望、全孝道

欲望，在世人心中占有極大份量，諸如：有人不能舍財(cái)利，有人不能忘 名譽(yù)，亦有人不能棄權(quán)勢(shì)，更有人耽迷于情愛(ài)之中。其余如食衣住行之豪奢，以滿足虛榮心等等皆是只看其人執(zhí)于何種欲望，及追求程度之差別而已。

故，人生于世，形容為置身于欲海之中不為過(guò)。欲強(qiáng)，則理智失，其人必有 頗多敗損之失，如過(guò)求名利，其人機(jī)心必重；過(guò)求情愛(ài)，其人必癡迷；而過(guò) 求權(quán)勢(shì)，其心必為梟雄之屬也。

在十五年前，臺(tái)南地區(qū)有一龔某者，乃入于軍旅之中，為人頗稱(chēng)海派，廣結(jié)交游，三教九流之間，不乏深交者。退役后，憑著熱忱及交游，加上腦 筋靈活，在聲色圈子里，倒也占上一席之地。

龔某家中有二老，兄姊妹各一位；其兄乃為職業(yè)軍人，其姊嫁作商人婦，倒也不虞物質(zhì)。只有其妹沾染惡習(xí)，墮落風(fēng)塵之中。龔某苦心經(jīng)營(yíng)而頗得 順利之聲色行業(yè)，得其妹助力不少。在數(shù)年間，龔某在地方上也隱然有股小 勢(shì)力，黑白兩道，均有交情。

但，人終為欲望所困，得隴望蜀，想要涉入政界，乃培植競(jìng)選實(shí)力，欲 參加公職競(jìng)選。他為了籌募經(jīng)費(fèi)，卻不走向正途，行為已涉入暴力黑行業(yè)。并且，再利用美色，依其妹穿針引線，從事不法勾當(dāng)。

其父乃為一職業(yè)軍人，生性剛烈，頗不以為然，一再指責(zé)龔某行為之不 當(dāng)。而且，在百般無(wú)奈下，揚(yáng)言斷絕父子關(guān)系。在利欲熏心的情緒中，龔某 一心只想要從目前有利的局面，攫獲更多的財(cái)利及權(quán)勢(shì)；道德、孝心均已被 這欲望所掩蔽了。所以，也就一意孤行。

事有湊巧，在龔某一切已準(zhǔn)備就緒后，因同是黑派人物的競(jìng)選對(duì)手，竟 以挾持其妹，而且以揭露他不法行為要脅。在競(jìng)選其間，兩方人馬，幾已到 劍拔弩張的地步。而情勢(shì)，對(duì)龔某卻是不利；因?qū)Ψ秸莆詹焕C據(jù)，而且又 是在暗里行事。而他因有諸多不利之傳言，已成各方矚目的焦點(diǎn)。就在一個(gè) 夜晚，龔某與智囊們研究過(guò)競(jìng)選策略后，尚未及步出服務(wù)處，忽然間一陣混 亂，大群人沖進(jìn)來(lái)，棍棒齊揚(yáng)，人物望風(fēng)披靡，剎那間東倒西歪。而龔某亦 因頭部受重?fù)?，昏倒住進(jìn)醫(yī)院，一住即是月余日，才險(xiǎn)險(xiǎn)救回一條命。在此 期間，其妹已釋回，而對(duì)方滋事者亦被繩之以法。

這一棒，敲醒了他的欲望之夢(mèng)，終于體悟到，爭(zhēng)名奪利，為非作歹，總 要遭受報(bào)應(yīng)。而在他住院期間，他的老父，雖然聲言斷絕父子關(guān)系，總是骨 肉至親，不忍坐視，而不念舊惡出面處理善后，關(guān)懷病情。終于喚醒了良知，遵照老父的要求，撤出了欲望之爭(zhēng)，宣步退出競(jìng)選。此后，老老實(shí)實(shí)的經(jīng) 營(yíng)生意；并為了彌補(bǔ)對(duì)父妹的虧欠，乃將父母妹妹接來(lái)同住，以盡孝道及天 倫。確切的，浪子回頭。

十余年來(lái)，龔某雖無(wú)呼風(fēng)喚雨的財(cái)勢(shì)，但篤實(shí)的經(jīng)營(yíng)，也讓他有所成就

。更重要的，他能盡孝道，以終養(yǎng)雙親天年而無(wú)虧子職。從這一念向善，立 即消抵了前愆，龔某前一段日子所造的罪過(guò)，雖非一念向善盡可消抵；但，浪子回頭，天律明定嘉賞，準(zhǔn)得第三級(jí)功，而在往后真心懺悔的人生歷程終 于可得由轉(zhuǎn)順。

至希世人明悟，往者已矣！來(lái)者可追。雖然犯下過(guò)錯(cuò)，必須要有勇氣去 改過(guò)，知過(guò)能改，善莫大焉。在天律中，不論何種律例，只要能夠真心懺悔，實(shí)踐改過(guò)，則前過(guò)可補(bǔ)，后?？善谝?。世人勉之！

圣示：吾奉旨參著寶書(shū)，再回本堂降鸞，眼見(jiàn)諸生道程之中，有進(jìn)有退者，故勉諸賢生，尚宜各自惕勵(lì)，庶免枉費(fèi)大好善根。

又示：吾兒呈叩事吾指示如下：

一、可擇于壬申年三四月檢骨：是否檢吾骸骨并無(wú)關(guān)重要，但爾等既有傷克

則可進(jìn)行。

二、爾姊吾并無(wú)不放心，爾等兄弟亦頗盡心；只苦了她。但吾細(xì)察之，其尚

有六年苦，故望爾等多費(fèi)心照顧。

三、爾善根重于慧根，故皈依道門(mén)之路。人生圓滿之處，乃在心境平實(shí)，并

希爾兄弟等人，能得周全互助，波折之中互伸援手。

東天勤德真人施 降

狼子野心之惡報(bào)

夫，人之行孝也，與生所俱之天性，即如人之能夠辨別善惡，褒忠惕奸

。而自性趨向，乃在守人倫之大道，行綱常之至理也。古來(lái)，大奸巨擘者，鮮少行孝之人，而寒門(mén)之中，多出忠孝之人，此即人之性，善惡取向。孝與 不孝，一體兩面，其密切關(guān)聯(lián)，僅一念之間。

在廿二年前，連江縣有姓沈者，為一靠海維生之漁民，故家境貧困。但，為人頗稱(chēng)篤實(shí)勤儉，典型沿海良民。及長(zhǎng)，娶妻同鄉(xiāng)田氏女，夫妻倆雖曰 清寒，但總算能夠要貧樂(lè)道，孰料，就在田氏懷有身孕之際，因急驟營(yíng)養(yǎng)供 給失調(diào)，而受逼于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，昧心而藉出海捕魚(yú)之便，作出違法事件，雖使 田氏能得豐厚物質(zhì)，及安然產(chǎn)下麟兒。但此違法昧心之事，終難逃避?chē)?guó)法制 裁，因事機(jī)敗露，沈某獲重刑而入獄，遺下田氏母子相依為命。

雖然短期不虞匱乏，但長(zhǎng)期生活，終無(wú)著落，乃逼得田氏犧牲自我，以 負(fù)起母子生計(jì)。

時(shí)光荏苒，十余年歲月中，沈家小兒在田氏含辛茹苦的撫養(yǎng)下，漸漸長(zhǎng) 大。但是，由于所處身的環(huán)境，龍蛇雜處，且因失去教養(yǎng)，故未至成年，已 是無(wú)所不精，專(zhuān)走偏鋒的市井少年。田氏年紀(jì)漸大，人老珠黃，即已不易討 生活，再看見(jiàn)親生兒子的不長(zhǎng)進(jìn)，想想十余年來(lái)的犧牲，一時(shí)痛不欲生；嚴(yán) 詞呵斥，不能挽回糾正浪子心態(tài)。而欲報(bào)官處置，總嫌不忍，況且亦無(wú)確證 可報(bào)。就如此日復(fù)一日過(guò)去。

誰(shuí)知，她的兒子在外浪蕩，幾乎無(wú)所不為，而其間是虧盡了財(cái)物，在當(dāng) 地下層社會(huì)的小圈之中，他幾乎成了人盡債主的地步；正被逼得走投無(wú)路，其母又差堪將他送官，根本就不資助的情形下，竟讓他鉆出一條絕命短路。

原來(lái)，當(dāng)?shù)赜幸坏仡^蛇，與日本方面黑圈子及聲色娛樂(lè)界掛鉤，專(zhuān)門(mén)從 事東南亞輸入婦女，操持不當(dāng)行業(yè)，且頗有厚利可圖。他竟狠心與地頭蛇串 通，綁了幾名婦女，偷渡運(yùn)入日本，而其母竟也是其中之一。雖然，他得逞 一時(shí)，但是，如此狼心狗肺的孽行，又豈能存立于天地間。沈某自走通了這 條路后，身價(jià)為之一變，縱情享樂(lè)，呼朋引伴，儼然有若混混頭子。不過(guò)，得意豈有失意久，沈某的行為，人所不齒，且其行為囂張，故在一次出海當(dāng) 中，被人出賣(mài)而受警逮捕歸案，并未及解押之時(shí)，即被仇人擊斃于公海上，終其罪惡一生。

注：梟狼之行，人世間乃屬極少之例，但其中所含蘊(yùn)的警惕意義，卻讓人深

省。在目前社會(huì)型態(tài)笑貧不笑娼的功利主義意識(shí)中，人們對(duì)于己身利害，擺在第一順位，有時(shí)為了己身之利益，而出賣(mài)親情，亦時(shí)有所聞。因

而，在本篇所要強(qiáng)調(diào)的是，沈某與田氏因不能甘于貧困，而踏出錯(cuò)誤的

一步，終于種下夫妻各自處身不同的煉獄之中。而，沈家獨(dú)子的自幼無(wú)

教養(yǎng)，走上歧途，甚至犯下不孝之極頂罪行，受到立即報(bào)應(yīng)的下場(chǎng)，卻

也凸顯了這個(gè)人世間的不健全陰暗一面。這個(gè)事例，強(qiáng)調(diào)出人倫的基本

架構(gòu)已失，那么他衍生的結(jié)果是整個(gè)人際關(guān)系中，最為關(guān)鍵的倫常敗壞，私欲掩蓋一切；這一來(lái)，人世間將不止是苦海，而是地獄的另種版本。

圣示：著書(shū)完畢，可“神人會(huì)晤”。

又示：吾深沐天恩加被，通過(guò)證道考核，而能證果東天，深蒙本堂主席 關(guān)

恩師之慈悲教誨及陽(yáng)上賢妻兒女等叩求保調(diào)，始有今日參著寶書(shū)及神

人會(huì)晤于圣門(mén)之內(nèi)也。唯爾后，當(dāng)自珍攝，爾晚老之年，心境無(wú)所依

托，何妨多研佛道經(jīng)書(shū)，以作精神柱石，而子女賢孝，吾亦無(wú)大掛礙

也。唯，雪兒尚有小波折，吾當(dāng)鼎力周全之。至于爾所呈叩事，腰骨

病痛，雖屬業(yè)障所致，但爾多年之磨，及善發(fā)心，已有消祛大部業(yè)障

，此時(shí)乃屬骨部之受創(chuàng)成傷，如附蛆復(fù)元較慢而已，壬申年運(yùn)貴人較

顯有改善也。

覺(jué)宮教化韓真人 降

殘而不廢盡孝心

人體之功能，乃用以盡善于事物，人有智慧而推測(cè)事理，人有體驅(qū)而實(shí) 踐事物。故，言行之間可窺盡人之內(nèi)涵矣，孝道則無(wú)分你我，端在是否有真 心而實(shí)踐。

在公元一九一○年之時(shí)，臺(tái)南府有一姓姜的貧窮人家，在地方上的貧民 區(qū)中，只落得茅屋一座，聊可避風(fēng)雨而棲身，家徒四壁，勉可棲身。而夫婦 倆年過(guò)卅，僅得一子，故疼愛(ài)有加，但因時(shí)局**，謀生不易，一家三口，僅能半溫飽而度日。不幸，獨(dú)子在襁褓時(shí)候，卻有一次發(fā)高燒，兩夫婦雖極 力救治，但是，一則醫(yī)療缺乏，再則無(wú)錢(qián)延醫(yī)，僅以草藥救治。雖然終于救 活了一條小命，但卻因發(fā)燒過(guò)度，左腳萎靡，即為所謂之小兒麻痹癥也。

姜某為了小兒的醫(yī)療，百般無(wú)奈之中，只得賣(mài)妻籌措醫(yī)藥費(fèi)，雖然救活 了小兒，卻破碎了家庭。而實(shí)際上，姜妻亦因不甘貧困生活，藉此擺脫貧困 父子。此后，十余年間，父子倆相依為命。雖然小兒的生命是以慘痛的代價(jià) 換回，但，人總有情緒無(wú)以宣泄之際，故此小兒之童年，亦青澀暗淡。及至 廿年后，小兒成長(zhǎng)，貧困之中，且又殘障不便，養(yǎng)成他的內(nèi)斂性格，所以頭 腦非常靈明，對(duì)事理的分析，亦有其獨(dú)到之處。所以，他能利用兵荒馬亂的 時(shí)機(jī)發(fā)取戰(zhàn)亂財(cái)。

而他父親因常年藉酒澆愁，年久月深乃成酒精中毒，一日不可無(wú)酒，否 則必大發(fā)雷霆，吵鬧不休。姜某倒也頗能體諒其父心情，不但雇一少婦幫忙 照顧老父，并且許以重利，請(qǐng)女傭能委曲求全，以盡照顧老父。人之為人，乃為感情動(dòng)物，女傭先是為利所誘，才盡心照顧姜父，但時(shí)日一久，女傭與 姜父產(chǎn)生了一段黃昏之戀。

事被姜某知悉，他暗自歡喜，張羅一切，為父親購(gòu)置一屋安頓，并準(zhǔn)備 豐厚禮金財(cái)物，為父親提親；當(dāng)時(shí)民生困苦，女方家人樂(lè)于收受厚禮而下嫁

。而姜父亦在生活安定，有人悉心照顧，晚年得妻，而獨(dú)子又能孝順，病情 漸穩(wěn)而康復(fù)，并且安享天年。

姜某繼母，猶然在世，而姜某在乙未年壽盡之時(shí)，冥府據(jù)律編入聚善所 一年期生，現(xiàn)已外放為高雄境內(nèi)福神之職矣！

此事例而言，姜某在世行事，身處亂世，作為自無(wú)忠之可言，但其孝心 卻無(wú)以否定，行之持恒，以殘障之身，而力行孝道不悖，居功一級(jí)，但因其 間仍有功過(guò)之評(píng)定，且其行為亦有以本身之利害關(guān)系而作權(quán)衡之手段，故以 孝律二級(jí)功而敘，乃壽盡入聚善所短期生而成神道也。故世人應(yīng)由此事例而 明悟，只要一生能夠知孝而行，并且不犯滔天大罪，則成神成仙易反掌也。

圣示：著書(shū)完畢，吾今日得能參著寶書(shū)，此機(jī)緣乃由于賢媳韓蘇生之行功立

德，以叩求保調(diào)，再蒙本堂 關(guān)恩師之德澤也。

又示：可傳賢媳韓蘇生進(jìn)堂。（附注：此日仙佛降堂著書(shū)，其陽(yáng)世媳婦有來(lái)

堂恭接。）爾所呈叩事，吾加以釋疑。（注“乃為奉旨著著之仙佛，在著書(shū)完畢，可與陽(yáng)世親人作“神人會(huì)晤”。）爾非為道考，此中有

一段因緣：爾進(jìn)道而修，且輸誠(chéng)堅(jiān)心，因此夙世冤累進(jìn)而干擾，故形

成吾兒之變數(shù)及爾身體之磨。但爾道心吾頗肯定，所求三項(xiàng)因緣已述

明，故無(wú)須掛慮，吾在權(quán)職范圍內(nèi)，加以周全之。

又示：賢生亦可請(qǐng)起。今日爾不辭遠(yuǎn)路趕來(lái)接駕，賢媳足堪為范，吾再叮嚀

之，在壬申年冬自有轉(zhuǎn)化之機(jī)也。

武德真人楊 降

至孝動(dòng)天

在古今時(shí)運(yùn)變遷當(dāng)中，孝道精神，及其定義，亦有所演變。昔日，孟宗 哭筍，臥冰求鯉，及至舍身喂蚊等事跡，仍傳誦不輟，但其社會(huì)觀點(diǎn)，乃因 應(yīng)時(shí)代而變。如哭筍之事，傳于現(xiàn)代人耳中，恐將有所存疑。而舍身喂蚊，在目前亦可以蚊香、殺蟲(chóng)劑驅(qū)趕。因而，證明了一點(diǎn)，行孝道亦與時(shí)代觀念 有相關(guān)之處。

在十七年前，板橋地方有一周氏女，自幼即生長(zhǎng)于貧困家庭。故，吃苦 耐勞，自小即養(yǎng)成頗佳之?huà)D女美德。及長(zhǎng)，雖非上姿，但因性情嫻淑，頗得 鄰里美譽(yù)。后來(lái)，嫁夫楊某，乃為小康子弟，但，婚后卻因結(jié)交劣友，造成 涉足風(fēng)月場(chǎng)所，染上不良習(xí)俗，最后，更因犯下票據(jù)法，而流落他鄉(xiāng)。周女 嫁雞隨雞，理所當(dāng)然必須與夫流浪他鄉(xiāng)。

如果夫婦倆同心奮斗，差可維持，可惜，其夫卻因票據(jù)通緝，不能正常 工作，而側(cè)身于不良場(chǎng)所，更因此好逸惡勞，不肯安份守己，終于入不敷出

。因而強(qiáng)迫其妻下海，踏入聲色場(chǎng)所，以供其揮霍。周女本亦想挽回其夫前 途，忍辱負(fù)重，血淚暗吞的過(guò)日子。孰不知，其夫竟變本加厲，行為日愈惡 劣，周女難忍而回娘家暫住；卻發(fā)現(xiàn)家中兩老體弱多病，而手足之間又不和，家庭更形困頓。周女一時(shí)心痛如絞，暗自思忖：將父母所賜身軀糟踏，卻 讓父母仍然受苦。與其既入泥淖，不如趁此機(jī)會(huì)為家庭盡一分力；她仍就外 出操舊業(yè)，但已遠(yuǎn)避其夫，每月都固定匯一筆錢(qián)來(lái)供養(yǎng)雙親。

其夫在妻子離開(kāi)后，雖暴跳如雷，遍尋不得后，當(dāng)然也想起岳家，但是 他并不敢過(guò)份囂張，就這樣拖了一陣子。就在他無(wú)以為繼，生活陷入困頓，狠下心要去討回妻子時(shí)，卻被警查獲，而被移送法院歸案。

周女雖側(cè)身風(fēng)塵，但全心全意的奉養(yǎng)雙親，并且，心地樸實(shí)善良，禮佛 朝圣，也頗共虔誠(chéng)。幾年間，她為父母買(mǎi)了一棟房子，儲(chǔ)存了一些養(yǎng)老金，盡心的孝養(yǎng)、回報(bào)父母恩。

以側(cè)身風(fēng)塵之中，周女就是一顆孝心，不但有了生活安定的福報(bào)，更曾 度過(guò)二次劫數(shù)；一次是出車(chē)禍，一次是火警，她都能安然。是她的孝心，真 誠(chéng)的奉養(yǎng)父母，所以，劫數(shù)來(lái)臨時(shí)，她有福報(bào)度過(guò)劫數(shù)。以周女的孝行，是 孝律的第三級(jí)功，但是一顆心卻是最可貴。

東天效儒真人蔡 降

修道不忘行孝

修道子對(duì)于修持的心志，最為可嘉，也就是行持實(shí)踐的工夫，能夠確切 實(shí)行，所以心志的堅(jiān)定，是道子的必備條件。語(yǔ)云：“寒門(mén)出孝子”，大體 出身貧寒的人，都能體會(huì)父母劬育的辛勞，也就能夠知孝回報(bào)，濟(jì)公** 有寶訓(xùn)曰：“不敬父母敬何人？”**近在咫尺，不知孝敬而偏偏千山萬(wàn)水 跋涉尋神求佛，豈非是本末倒置，亦可見(jiàn)修道者不可輕忽于孝也。

在卅七年前，有一姓魏名振風(fēng)的人，那年他剛好廿六歲，而且，機(jī)緣成 熟，被同事引進(jìn)求道。本來(lái)，在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不佳，民生較為清苦，魏某勤奮工作所得，也不過(guò)僅足奉養(yǎng)雙親而已，無(wú)能儲(chǔ)蓄為自己往后打算。偏偏他的父親又嗜酒如命，兼而喜歡賭博，而他上有一兄一姊，均已嫁娶，各自生活，而且也是自顧不暇。所以，魏家可說(shuō)貧困度日。

但是，魏某道心尚可，慧根亦佳，求道之后，除了精進(jìn)自己修持之外，并且熱心參與圣事。而工作方面，也就日愈順利，絲毫沒(méi)有影響家計(jì)，不過(guò)，他的父親卻愈加變本加厲，幾乎無(wú)酒不飲，無(wú)睹不與的地步。魏某常常為 此禱叩于佛前。唯，并無(wú)感應(yīng)；幸好，并沒(méi)有退了魏某的道心，事隔四年余，其父就因過(guò)度傷身而逝世。雖然，魏某竭盡己能，為父親善后超渡，但是，他總覺(jué)得父親生前犯過(guò)較重，而自己未能度父母入道，有虧子職。

如此自哀自怨中，有一日，其父托夢(mèng)顯示滿身破爛，神情憔悴的望著兒 子，然后，默然而去。魏某一覺(jué)驚醒，汗流夾背，到佛堂懇求老母慈悲恕罪，發(fā)心行功立德，欲度亡父出苦。并且，立志度母親入道，庶免多造罪業(yè)，墜入地獄道。有此一念，他立刻加緊的解說(shuō)道理給母親聽(tīng)，并且不厭其煩的 搜集淺白的道理典故給母親看，閑時(shí)并加以解說(shuō)；在佛堂開(kāi)法會(huì)時(shí)，乃誠(chéng)懇 的要求母親隨去參加，并誠(chéng)禱佛前，懇求仙佛賜予開(kāi)示。終于，他的孝心感 動(dòng)了仙佛及母親，順利的求道，而母子同修大道。另外，他的布施，也與日 俱增，為的就是要回向父親，超拔出苦。

在一年半后，仙佛借竅開(kāi)示，謂其父受此超蔭，已脫離冥籍而進(jìn)入聚善 所修真。魏某的孝心，以及他的行持，在七年前，終于功果圓滿，上天老 母懿準(zhǔn)回歸理天，果證協(xié)辦收?qǐng)A仙吏之一。

這個(gè)案例是一個(gè)啟示，行道不退，孝心厲行，可謂修道不忘行孝，此在 孝律中，以超先出苦，為孝之大事也，居功第一，故，魏某不但順利度了父 母，并且，也讓自己的道程，功德圓滿，回歸理天，世之修道子理宜勉之哉。

南宮主秘林 降

行孝不忤

人之生，各具其性，有者暴烈，有者剛愎，有者柔懦，不一而定，是以 故，語(yǔ)云：知心好相處。為人子者，亦如是也。行孝道，先順親心，曰不逆，則事親謙恭禮敬，和顏悅色。

在廿三年前，宜蘭地方有吳某一氏，本是地方上游手好閑出名，鄉(xiāng)里之 人，惡之如嫌臭均避而遠(yuǎn)之。但，吳某雖然不務(wù)正業(yè)，而且為非作歹，卻有 個(gè)優(yōu)點(diǎn)，不敢讓父母知道他的素行，而且盡量的奉養(yǎng)雙親，極盡物質(zhì)之供養(yǎng)

。但是，紙不包火，吳家雙老終是聽(tīng)聞鄰里傳言，得知兒子劣行，大為震怒

。倆老著實(shí)的將兒子訴斥了一番，并且，往后不再接受兒子的供養(yǎng)。這一來(lái)，吳某大受打擊，在外面因心情惡劣，多喝了一些酒，酒后與人沖突，起先，只是互毆，打到后來(lái)，吳某力有不支，被圍毆成傷，送進(jìn)醫(yī)院。

在治療期間，因見(jiàn)同院病患，都以幸災(zāi)樂(lè)禍的表情，指指點(diǎn)點(diǎn)，及至見(jiàn) 到倆老來(lái)探視，才稍微收斂。而其雙親來(lái)探，一則是關(guān)愛(ài)之情，但是卻也難 掩尷尬的避開(kāi)同院病患之家屬。當(dāng)吳某發(fā)覺(jué)到雙親刻意的這種情形，才豁然 了悟到是自己的行為讓高堂二老難堪，而雙親的一份關(guān)愛(ài)，卻必須去面對(duì)那 些揶揄的眼神，至此，也下了決心，要讓父母能夠不蒙羞，不會(huì)因?yàn)樽约旱?行為，而讓父母面對(duì)鄉(xiāng)親難堪。

傷好之后，一則盡心孝養(yǎng)父母，除了必要的時(shí)候才會(huì)出門(mén)，以少是非，并且，投身遠(yuǎn)洋漁船的工作，所得除了己身花費(fèi)之外，盡皆匯回家中。到了 卅一歲那年，他才回家，自己從事面攤工作，因?yàn)闀r(shí)日已久，鄉(xiāng)里中人也淡 忘了他的惡行，因而他的人生，尚稱(chēng)平順的度了過(guò)來(lái)。而且，在一段時(shí)日后，娶妻楊氏，雖非上等人家，但是也算端莊，知行婦道，未幾得二子一女，三代同堂，其樂(lè)融融。

注：本篇是個(gè)平凡的故事，在人世間，幾乎處處可見(jiàn)，但，值得一提的是吳

某內(nèi)心良知，以及存在的孝心。他從歧路中猛然回頭，確實(shí)的做到了孝

律中第四級(jí)的孝道，因而，他從一無(wú)是處的惡徒，到成家立業(yè)的一個(gè)標(biāo)

準(zhǔn)丈夫，這就是人道的實(shí)踐，為人處事中，什么大道理，沒(méi)有人道的基

礎(chǔ)，就會(huì)流于四不像。所以，眾生應(yīng)從人道之孝做起。

圣示：著書(shū)完畢，神人晤會(huì)，可傳吾兒進(jìn)堂。

又示：今日兩位賢兒不辭遠(yuǎn)路，詣堂接駕，可見(jiàn)孝心。爾等心志純凈，一心

念佛，吾甚慰，且爾等輸誠(chéng)助道，佛道二門(mén)，俱皆有功，可謂歷代先

人俱蒙其惠也。今日會(huì)晤特此為勉，兩位賢兒請(qǐng)起。

又示：（陽(yáng)上子孫叩問(wèn)母體事，得圣示如下）無(wú)須掛慮過(guò)深，自有其數(shù)也。

東天學(xué)德真人張 降

媳婦不孝惡報(bào)

夫，媳婦之不孝，易使翁姑之日常生活失序。蓋，婦道主理中饋，故必 須于一家操持之中，面面俱到，屬最難而必須做到者；因而，古來(lái)賢媳均受 褒表，其來(lái)有自也。

在十八年前，臺(tái)中地區(qū)有林氏女，頗受高等教育，而且家道富裕頗受家 人寵溺，乃養(yǎng)成嬌縱習(xí)性，并且，本身有一份頗不錯(cuò)的職業(yè)，因而有意無(wú)意 之間，常流露出刁蠻脾性。后來(lái)受人引介，認(rèn)識(shí)一位曾姓青年，亦屬青年才 俊之流，任職于金融機(jī)構(gòu)之中。兩人論及婚嫁前，林女即已言明，婚后夫妻 倆各自就業(yè)，不理家務(wù)，并且不得以大家庭方式生活。

曾某昧于情愛(ài)而答應(yīng)，兩人婚后果然依照林女所希望的方式過(guò)日，而曾 家二老，本就溺愛(ài)兒子，對(duì)新媳婦也就愛(ài)屋及烏，不忍加以呵責(zé)。但是林女 卻變本加厲，不但家事不理，且連最起碼之灑掃煮理等，都一概不沾，任由 大小姑及老婦處理。這還不算，生了一個(gè)小孩，竟因不能忍受小孩夜里哭鬧，打算托人照養(yǎng)，還是曾家老婦不忍孫兒外人帶養(yǎng)，自己要來(lái)照顧著。數(shù)年 來(lái)，林女不思已過(guò)，凡有不順，動(dòng)輒遷怒于人，與小姑、翁姑等不和吵鬧，幾成家常便飯，鄰里之人，常以天道不公，惡媳不報(bào)，而時(shí)生感嘆著。

就在一年夏季，林女因騎車(chē)發(fā)生車(chē)禍，感染惡性傷風(fēng)，輾轉(zhuǎn)病床，幾近三個(gè)月，在此期間，病魔沓至，折磨了一陣子，終于不治。

注：不是不報(bào)，只是時(shí)候未到，人間事，有因必有果，曾氏家人與林女之間，因果成緣，固是不錯(cuò)，但林女生為人婦人媳，不能克盡婦道，忤逆其

行，日積月累，終于上觸罰惡之司。以其行為乃犯不孝之律第二級(jí)，加

以懲處，在她與曾氏家人的因緣了結(jié)之時(shí)，使其受報(bào)，以昭炯戒孝道于

世人之重要也。

圣示：吾受侄兒何生風(fēng)慶之超蔭，得蒙 關(guān)恩師之保調(diào)，列位昊天紫綬靈修

位，潛修神道功果，始有今日參著寶書(shū)之機(jī)緣也。

又示：吾侄風(fēng)慶，秉性熱忱助道，數(shù)年來(lái)，一志不退，甚為可嘉者也；今日

，吾藉著書(shū)之便，加以慰勉之。

南天監(jiān)察神王 降

侍病不怠，至孝感人

俗云：“久病床前無(wú)孝子”?？梢?jiàn)侍奉病人是一種非常艱辛的工作，除 了必須要有愛(ài)心及耐心外，更必須抑制自己的情緒，才能和顏悅色的對(duì)待病 人。時(shí)?？梢砸?jiàn)到許多為人子女者，在尊親久臥病床之際，就爭(zhēng)相吵鬧，為 了財(cái)產(chǎn)；或者為了各自利益，不得不裝扮孝心，勾心斗角。油然令人感嘆至 親不如身外物。

在卅六年，嘉義地區(qū)有一個(gè)老翁姓江，一生勤儉，倒也積蓄了一些財(cái)產(chǎn)，與老伴吳氏雖然克苦耐勞，但身康體健，日子倒也無(wú)慮。夫婦倆膝下有三 子二女，大都就職在外，長(zhǎng)子已娶，次子出遠(yuǎn)門(mén)，而參子卻有些游手好閑； 二個(gè)女兒俱已出嫁，生活尚稱(chēng)美滿。

孰料，一日江老早起散步，不慎踏入溝渠，跌斷腳骨。于是，輾轉(zhuǎn)病床，一拖數(shù)月。而在此期間，就由老婦人一手照料；女兒女婿尚稱(chēng)孝心，偶爾 回來(lái)探望，送些財(cái)物以為安慰。而長(zhǎng)子卻乘機(jī)要求母親能夠資助他生意上的 資金。而老三更糟，不務(wù)正業(yè)；在外惹出麻煩，還要老婦人出來(lái)收拾。不過(guò)，這些事情，江老都蒙在鼓里，以為兒女都好，有來(lái)探望，獨(dú)獨(dú)次子未知何 在？因而老翁出院之后，頗不諒解，就將全部?jī)号谢兀⑺胸?cái)產(chǎn)分配，女兒得些現(xiàn)金，而長(zhǎng)子參子均得不動(dòng)產(chǎn)，就只有次子僅分得比女兒多些的 財(cái)物而已。

事情就這樣決定了，二老夫婦輪流住在三個(gè)兒子的家中，久而久之，那 二個(gè)分得最多的兒子開(kāi)始出現(xiàn)怨言，有些不樂(lè)意接回二老。只有次子，雖在 外就職，卻很盡心，當(dāng)輪到自己奉養(yǎng)父母時(shí)，必定請(qǐng)假去接回父母。而輪到 兄弟時(shí)，也會(huì)自己送父母過(guò)去。有一次，他的母親在老三家住時(shí)，因被那個(gè) 不長(zhǎng)進(jìn)的兒子氣病了，老年人氣衰，容易產(chǎn)生血壓及心臟等疾病，而這種病 又是長(zhǎng)期且耗費(fèi)頗大的疾病，因而兩個(gè)兒子都不大愿意接回父母。

這時(shí)次子即因努力的工作，求得表現(xiàn)，受東家器重，升任要職，因而他 有能力就將父母接回長(zhǎng)住，盡心侍奉。并且，他又與股東之女，亦任職同公 司投契交往，結(jié)成夫妻。夫婦倆尚可同心，克盡人子之道。而其岳父，更因 與原合伙人拆伙，另成立公司，并因其女及婿均熟悉業(yè)務(wù)，而全權(quán)使其等處 理。江家次子為人篤實(shí)，頗知上進(jìn)，在事業(yè)有成之際，對(duì)父母更是不敢稍怠，在其母發(fā)病之時(shí)，尚且徹夜不眠的服侍、觀察病情，深恐有個(gè)措手不及。這個(gè)孝心，使得他能夠真正對(duì)父母的侍養(yǎng)。

注：孝心，有時(shí)會(huì)被利益，或者利害沖突所掩蓋。但是，每一個(gè)人，對(duì)于懷

胎十月、乳哺三年，教養(yǎng)十年，父母劬養(yǎng)教育的恩德不能深記，甚至背

棄不顧，這是一種人不如禽獸之劣行；羊知跪乳，鴉能反哺，世人深思

。而以江家次子能夠身體力行，兄弟不能為、已身一力擔(dān)之，行孝不落

人后，不敢忘父母恩德，不敢記父母刻寡，乃是有真正體認(rèn)孝道，為孝

道律中二級(jí)功。是以，他能漸漸平順受人生坦途之福報(bào)。

圣示：吾深受胞妹寶貴之助，乃得列位昊天紫綬靈修位潛修神道功果，及于

今日證道，參著寶書(shū)，順此示之，以作結(jié)緣。

修德真人符 降

克紹箕裘

語(yǔ)云：大孝揚(yáng)父母。這是說(shuō)明人生在世，為人行事不可使父母蒙羞，并 且要作到讓父母引以為傲，才能算是實(shí)踐孝道。有俗語(yǔ)云：吾家之千里駒。意即使父母深覺(jué)兒女光宗耀祖而欣慰。目前時(shí)代結(jié)構(gòu)迭有更替，思想觀念亦 不若昔時(shí)守舊；年青一輩，大多不愿守成家業(yè)，而欲憑藉自己才能志趣，發(fā) 展前途。因而，兩代之間，劃起鴻溝者，比比皆是。

約在廿余年前，草屯地區(qū)有一李姓者，家中經(jīng)營(yíng)油料食品行，在大約卅 年前，社會(huì)結(jié)構(gòu)在農(nóng)工業(yè)轉(zhuǎn)型期，這一行業(yè)，倒也吃香。李某經(jīng)營(yíng)著這一間 店，有聲有色，不旋幾，即已在街上置下店面樓房。他有兩個(gè)兒子，長(zhǎng)子生 性屬浮躁逸蕩，因而沒(méi)多久，即因與不良少年為伍，身入囹圄之間，而其次 子，稍嫌智鈍厚道，不會(huì)佚樂(lè)浮華，故常年在父母身邊，也學(xué)得一些制造食 油及渣料等手藝。李某本意想將店中事務(wù)交給其次子經(jīng)營(yíng)，但眼見(jiàn)他幾乎厚 道的笨拙，擔(dān)心他不能維持辛苦所創(chuàng)立的基業(yè)。因而一直等到其長(zhǎng)子出獄，才將事業(yè)交給兩兄弟經(jīng)營(yíng)，自以為如此才夠周全。

孰料，其長(zhǎng)子不改其性，將大筆錢(qián)財(cái)，投入聲色行業(yè)，不愿顧理家業(yè)。而其次子卻老實(shí)經(jīng)營(yíng)，而且作生意斤兩不偷，童叟無(wú)欺，雖然有時(shí)吃虧，但 生意卻日日興隆，大有超越乃父經(jīng)營(yíng)時(shí)期。只可惜，李家長(zhǎng)子卻如敗家子，光從家里挖出大筆財(cái)物，投入無(wú)底洞中。所幸，其弟尚稱(chēng)忠厚，并不與兄長(zhǎng) 計(jì)較，默默的看守著家業(yè)；還是后來(lái)李某看不過(guò)去，將財(cái)產(chǎn)分成兩份，兄弟 各一份，而要求其各自營(yíng)生。

李家長(zhǎng)子一得到財(cái)產(chǎn)，馬上離開(kāi)家中，自行去發(fā)展他所謂的娛樂(lè)事業(yè)； 而李家次子，卻仍然依著父母經(jīng)營(yíng)油料行。直到如今，李家長(zhǎng)子幾乎已是落 魄窮途，四處為家。而李家次子除了因油料行已不符社會(huì)需要而汰除，但他 已是家業(yè)有成，儼然地方知名之士。

注：這件事明顯的標(biāo)明了兄弟倆人的善與惡；長(zhǎng)子恃財(cái)勢(shì)不能繼承家業(yè)，不

但上觸老父，并且其行為乃屬不孝律典之第五級(jí)過(guò)，終于落魄以度日。

而李家次子，雖然拙樸，但是善慧其心，克紹箕裘，將父業(yè)光大，并進(jìn)

而青出于藍(lán)，可謂孝道第三級(jí)功。因而，人生福運(yùn)不衰。其來(lái)有自也。

圣示：著書(shū)完畢，今日吾有幸回堂參著寶書(shū)，一則感謝本堂 關(guān)恩師之慈悲

教誨，再則亦是柯生之善慧，叩求保調(diào)吾入列昊天紫綬靈修位潛修神

道功果而釋冤。吾亦感念于心也。今日，且蒙柯生趕來(lái)接駕參鸞，吾

更是告慰于懷，尚請(qǐng)傳進(jìn)內(nèi)堂。

又示：今日吾得證神道功果，可謂端憑賢生助力，吾藉此機(jī)緣致謝，再則，吾眼見(jiàn)賢生圣凡俱有受到困擾，特予賜勉開(kāi)示：

一、道程中有許多假象，附著日常事務(wù)間，似是而非，藉以考磨道志。賢生

善慧有余，但較有蒙蔽，故易受蒙惑也。

二、業(yè)障消時(shí)氣象新，運(yùn)由晦涉志難伸。賢生日前尚有困擾，但是今非昔比，今日的賢生，比昔日已大有進(jìn)步，故亦將縮減甚多不必要之困擾矣！

三、事業(yè)、婚姻、人生運(yùn)，總在運(yùn)數(shù)之中，只要記得不強(qiáng)求，雖無(wú)所得，亦

可絕無(wú)謂之所失也。

又示：賢生可另有事要稟陳。（信士柯生稟：有何事可為 恩師效勞？）

圣示：賢生有此心意吾拜領(lǐng)，前蒙助力，受惠良多，此后可自行進(jìn)修。

協(xié)辦司禮神許徐 降

修道明理須知孝

修道者首要條件即在智慧之開(kāi)悟與否，須知，際值末法時(shí)期，道降火宅，運(yùn)應(yīng)在家。是以故，一般眾生，隨處可得聞大道，而修大道。亦即時(shí)運(yùn)變 遷法亦遷；修道已不再局限于出家之空玄兩門(mén)而已。在眾生之中，修道，則 人倫之道，明理之道，如果不能實(shí)踐，則己不立，道從可處生？將永無(wú)見(jiàn)性 之境也。

在卅二年前，花蓮地區(qū)，有一黃姓人家，育得三女，其中，么女因工作 環(huán)境關(guān)系，十七歲即受引渡入道，廿歲即已清口立志修道；在廿二歲那年，相親成緣，嫁到潭子李氏家中為婦。李某乃一公務(wù)人員，因?qū)僦R(shí)份子，平素常以神佛之說(shuō)、因果輪回之論，乃是勸善之宗教，而信守仁義即可，不必 修道；此為一般眾生多數(shù)人所俱有之心態(tài)。

而黃女初入李家門(mén)，見(jiàn)丈夫雖不肯修道，但亦是中規(guī)中矩，為人篤實(shí)，夫婦倆也著實(shí)恩愛(ài)了將近十年，育有二子一女。后來(lái)，黃女堅(jiān)誠(chéng)的向道，每 天俱皆抽暇在道場(chǎng)中服務(wù)，就有疏忽了家庭的照顧。更因李氏雙親將家產(chǎn)過(guò) 繼給兒女，因而每年都會(huì)在黃女這邊住個(gè)半年；也因此家庭**開(kāi)始鬧起。首先是李氏二老不滿媳婦沒(méi)有盡心照顧家庭，接著是黃女嫌二老差遣她宰殺 牲畜，以飽口腹之欲。因而，使得李某成了婆媳之間的夾心磨。最后，更演 變成黃將二老及其夫買(mǎi)回之葷食丟棄。

這一來(lái)，惹惱了李家三代，一力禁止她再去道場(chǎng)服務(wù)及修道。而黃女卻 四處投訴友人，謂其夫家阻道謗道，更各走極端的以這是家庭考，而更加虔 誠(chéng)的隨著道中四處辦道，竟有一連七日不歸家門(mén)的時(shí)候。其夫以黃女不能克 盡婦職，向家事法庭申請(qǐng)離婚；在傳訊李家上下三代作證之下，終于判準(zhǔn)離 婚。而李某本性尚稱(chēng)善良，法庭判準(zhǔn)離婚后，他給了黃女卅萬(wàn)元的贍養(yǎng)費(fèi)； 起初，黃女覺(jué)得如脫桎梏，虔誠(chéng)而全心的修道，更住進(jìn)道場(chǎng)，有如舍身一般。

但是，以她的偏激心理，在某些道場(chǎng)中，不得人緣；而時(shí)日一久，總有 空虛感。而且，在一次的重病中，乏人照顧時(shí)，油然興趣思念親人的感覺(jué)。可是，為時(shí)已晚，李氏家人，已不再接納她；黃女時(shí)常在佛前以及人前訴說(shuō) 委曲：謂她一心向道，誰(shuí)知神佛不佑，落得孤獨(dú)一人。這是真的神佛不佑嗎

？知道內(nèi)情的人，油然慨嘆，修道執(zhí)著，恐怕那些苦工白費(fèi)了。

注：黃女的道心，是可嘉！她的奉獻(xiàn)精神，也是無(wú)可疑義，所以，她的前半

生，幸福美滿，能夠圣凡兼顧。但是，久執(zhí)成迷，修道者不能明悟人倫

之理，忤逆尊親，而且，為人媳婦，不能克盡婦職孝道，如黃女已犯下

不孝之第四級(jí)過(guò)。因而，道程之中，成就尚在未定之前，已多了一層果

報(bào)，增加人生運(yùn)之波折，對(duì)道程更是形成無(wú)以倫比之牽掣，以及阻礙，深愿世之修道子明悟。

又示：吾深蒙陽(yáng)世賢夫之造立功德叩求本堂主席 關(guān)恩師之保調(diào)，乃得列位

“昊天紫綬靈修位”潛修神道功果，并再通過(guò)證道考核后，今日有幸

參著寶書(shū)以勸世。

西天綬冕菩薩王周 降

身體發(fā)膚不敢損

今昔觀念有異，時(shí)代變遷之中，思想適應(yīng)時(shí)代潮流，總是無(wú)可避免，但 是小枝節(jié)可以改變，大原則卻是不可悖逆。比如說(shuō)：昔時(shí)人以身體發(fā)膚受之 父母，毀損謂之不孝。因而，古人長(zhǎng)發(fā)供皆不剪，任其蟠延。際值今日，西 方文明東漸，發(fā)長(zhǎng)不能整潔，故加予梳理，這改變，當(dāng)然無(wú)傷大雅，可以接 受；但是身體受之父母，逐漸成長(zhǎng)而定型后，若有毀損，已難再生，故，珍 惜不敢使之受損毀，殆為無(wú)可改變者也。而其毀損，原因頗多，唯，大致可 分：因公（有不可抵抗之原因）毀損。因私（沒(méi)有必要，或可以避免者）毀 損兩大類(lèi)。

在廿六年前，高雄地區(qū)有許多眷村，其中有一胡姓人家，膝下有三子，排行老么者，自幼頗為任性，不喜讀書(shū)，其父兄乃將之強(qiáng)送入軍校。嚴(yán)格的 規(guī)律，使他有所收斂，但是，及至他分發(fā)部隊(duì)，晉升干部后，原性不改，故 態(tài)復(fù)萌，而且，因有帶兵，更顯出桀傲不馴。

有一次放假時(shí)，他在外游蕩，因平素已大聲喝叱習(xí)慣，形態(tài)上不免囂張，被許多市井少年圍毆。原本散了也就無(wú)事，但是，他越想越氣，越氣越不 甘心，竟在軍中唆使及利用職權(quán)，在一次放假時(shí)，帶了幾個(gè)人，找上了以前 毆打他的人。雙方一碰上，就不像以前一面倒的單純，一場(chǎng)混戰(zhàn)下來(lái)，那些 市井少年不支，因而弄得刀棍齊出。這一來(lái)，胡某等人，有身負(fù)刀傷，有受 撞擊內(nèi)傷，而胡某更是刀棍齊中，損了一條手臂而成殘障。事經(jīng)軍警聯(lián)合查 明真象后，胡某還受了軍法審判。

注：這是典型的例子；少年人血?dú)夥絼?，戒之在斗。圣人早有明?xùn)，兩虎相

爭(zhēng)，必有一傷，更何況意氣之爭(zhēng)，純屬血?dú)?，而逞匹夫之勇，上無(wú)以對(duì)

國(guó)家父母盡忠孝，下而造成社會(huì)治安問(wèn)題。如果每個(gè)人動(dòng)血?dú)庵?，?/p>

靜深思，豈不是可以減少許多紛爭(zhēng)，更可以珍惜自己有用之身，而不致

觸犯不孝之罪。如果，你是身負(fù)家計(jì)，在工作崗位上，因公毀損身體，尚可落得一個(gè)忠字，以及撫恤。所以，世人切宜謹(jǐn)慎，身體受之父母，應(yīng)知珍惜之道。

圣示：著書(shū)已畢，吾作一簡(jiǎn)介。吾在世姓周名靟，嫁入王家，自慚生前無(wú)功

無(wú)德，過(guò)世后叨蒙陽(yáng)世賢女兒之知以造功德叩求本堂 關(guān)恩師之保調(diào)

，列位昊天紫綬靈修位潛修神道功果，邀天之幸，得能順利通過(guò)證道

考核，而證道西天菩薩果位，始有今日參著寶書(shū)，與眾生結(jié)緣之幸也。

景云菩薩柯 降

細(xì)心順察孝之道

在目前人心功利為上，亦因社會(huì)結(jié)構(gòu)之變遷，因而人人大都以本身利益 為考量重點(diǎn)，甚至親如骨肉手足，亦不乏其例者。因?yàn)轱L(fēng)氣使然，競(jìng)相感染，孝道之意義，今不如昔。雖曰社會(huì)結(jié)構(gòu)之轉(zhuǎn)變，但人心之功利，難辭其咎。

七年前，桃園地方有一姓高者，五十八歲即已過(guò)世，但其逝世后，有三 四位親友均夢(mèng)其身穿福神之裝扮；因而事一傳開(kāi)，人人均傳誦其乃死后成神，為一生能知善體親意，不件違逆乖悖之事，所得美報(bào)。

原來(lái)高某僅乃國(guó)小程度，粗淺識(shí)字而已，以作水泥工為生，差堪溫飽，不能富裕。但，他很勤勞，而且節(jié)儉，并且一技在身，勤儉終可小康，為何 僅足溫飽而已？原來(lái)，他雖作粗活，但是很細(xì)心，每當(dāng)父母有所需求，他都 能盡力的達(dá)到父母愿望。尤其，曾經(jīng)為了父母擔(dān)憂其弟與人車(chē)禍發(fā)生糾紛，而憂心如焚之際，他毫不猶豫以重金禮聘律師辯護(hù)和解，并一力承擔(dān)費(fèi)用，以解父母憂煩。

這種孝心，點(diǎn)點(diǎn)滴滴不易顯現(xiàn)，但是人不知，鬼不覺(jué)，卻受天心鑒納，一一錄志。所以，在他壽終正寢之際，由三四位親人印證，已得超升神道。

注：人之孝心，首在由衷而發(fā)，有所求，有所為，有所不得不為，縱然一生

都有奉養(yǎng)于雙親，仍不能屬于孝道。在孝律中，僅屬于基本孝道；仍須

視事而計(jì)功。但，由衷行孝，卻可按律計(jì)功，如高某者，雖屬平凡小事，但其真心，且細(xì)心為父母分憂解勞，已達(dá)孝律第三級(jí)功，故可得證神

道。圣示：著書(shū)完畢。今日藉此機(jī)緣，聊作簡(jiǎn)述：吾在生姓柯名秀鳳，得蒙陽(yáng)世

賢兒李生賢寶之造功德回向，叩求本堂主席 關(guān)恩師之慈悲保調(diào)，而

能列位昊天紫綬靈修位，潛修神道功果。再經(jīng)后因有求道，自慚未能

進(jìn)修，差幸賢兒等尚勉力精修，如此之蔭，庶得順利，屆期進(jìn)修而通

過(guò)證道之考核，并得證西天之景云菩薩果位。

又示：今日開(kāi)著寶書(shū)“孝之律典案例”，荷蒙 關(guān)恩師慈悲，賜準(zhǔn)安排降鸞

，參著寶書(shū)，而可在鸞門(mén)傳真，共結(jié)善緣，一則以盡勸化之職，再則

亦為會(huì)晤眾生，以宏揚(yáng)度先人出苦證道之功德也。

潛德真人呂 降

大孝揚(yáng)父母

人生于世，各有習(xí)性不同，而且，七情六欲左右人之喜怒愛(ài)惡，因此，言行之中偏頗而不易受人認(rèn)同者，比比皆是。亦因此，毀譽(yù)由人。語(yǔ)云：眾 口爍金。人言之可畏可見(jiàn)。故，為人子者，能涮洗父母不名譽(yù)，而顯揚(yáng)父母 于光榮名聲之中，可謂孝道也。

在廿六年前，南投地區(qū)有一黃某者，為家中長(zhǎng)子，而其家道屬貧困清寒，端賴(lài)父母做工為生。黃某下有一弟二妹，因此，黃氏一家六口，為生計(jì)減 衣縮食以渡日，黃某之父，又嗜賭如命，每有較寬裕之工資時(shí)，就難禁手癢 賭上兩把，又十賭九輸，因此鬧得家庭時(shí)起**。而黃妻因亦有受雇于工地 作工，再逢丈夫不長(zhǎng)進(jìn)，心緒起伏不定之間，終于發(fā)展出婚外之情；在其老 板蓄意誘拐之間，勾搭成奸，一過(guò)就是好幾年，而且，幾乎演成悲劇。

幸好，在黃某上醫(yī)學(xué)院時(shí)，其父母終于顧慮到子女前程而各自收斂；男 者戒賭，女者不再外遇，斬?cái)嗄蹙?。但，夫妻間隔閡已深，一時(shí)亦無(wú)法融洽 相處。直到黃某醫(yī)學(xué)院以?xún)?yōu)異成績(jī)畢業(yè)，并進(jìn)入公家醫(yī)療機(jī)構(gòu)服務(wù)之時(shí)，夫 妻倆已有五年時(shí)間分床而居，如同陌路，黃某眼見(jiàn)父母情形，哀痛于心。

在一次偶然的機(jī)會(huì)中，得知慈善機(jī)構(gòu)的作業(yè)，因而每月固定數(shù)仟元，以 父母名義捐助，而社會(huì)急難救助，也是以其父母名義行之；時(shí)日一久，受惠 者有人登門(mén)致謝，黃家二老才明白兒子默默的代行善事。而事情傳開(kāi)后，鄰 里中人，對(duì)黃家二老也不得不改觀。

雖然有人知道他們的過(guò)去事跡，但是擺在眼前的事實(shí)，黃家二老儼然已 是慈善長(zhǎng)者。而黃某的仁善心及孝心，更讓他自己人生運(yùn)程平順，青云直上，在公家機(jī)構(gòu)服務(wù)五年后，自行開(kāi)業(yè)執(zhí)醫(yī)，而能奠下一個(gè)深厚的事業(yè)基礎(chǔ)，娶妻賢慧，并已得有一子一女。

注：人生福報(bào)，雖有定數(shù)，但，俗云：天作孽猶可違，自作孽不可活。所以，相對(duì)的，自求多福的關(guān)鍵，在于自己是否能行善。而，黃某苦心行善，為父母洗涮不名譽(yù)的往事，并且讓父母善名在外，這種孝心，已得孝

律二級(jí)功，因而福報(bào)加深，兩代均得福庥。

圣示：著書(shū)已畢，吾作一簡(jiǎn)介。吾姓呂名明宏，乃蒙柯生明生之造功德回向

，叩求本堂主席 關(guān)恩師之保調(diào)，列位昊天紫綬靈修位潛修神道功果

，乃為四年期靈修士，再蒙柯生不棄，一再造功德回向，庶得提早縮

減修限而通過(guò)證道考核，位證潛德真人之果位。憶及吾與柯生乃為累

世冤欠，雖前世彼有虧欠于吾，但此世吾則受惠于彼良多也。此段冤

怨之因，結(jié)成善恩之果，實(shí)拜謝本堂 關(guān)恩師慈悲之賜也。否則，吾

與柯生冤怨纏擾，幾時(shí)可休？乃藉此著書(shū)良機(jī)，付囑吾實(shí)例以示眾生。

西天真修菩薩 降

遵母訓(xùn)、免橫禍

俗云：不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。其意即在要世人能夠明白人生歷練愈 久，所經(jīng)受的事理考驗(yàn)，有其心得，而年輕一輩少受人生之挫折，心境無(wú)以 深刻體會(huì)種種事理。所以，老一輩的言行，有其不可輕忽的經(jīng)驗(yàn)心得所在也

。而年青一輩血?dú)夥絼?，處事不能圓熟，較易敗事也。這句俚俗之語(yǔ)，應(yīng)用 于晚輩，能夠深深的體會(huì)親長(zhǎng)教訓(xùn)的苦心，亦可謂孝道表現(xiàn)矣！

在四十五年前，臺(tái)中地區(qū)有一位羅某，自幼即放蕩好逸惡勞，每日均在 市井游蕩，不務(wù)正業(yè)。其父因出遠(yuǎn)門(mén)，一去不回，就只剩寡母含辛茹苦的養(yǎng) 育他及一個(gè)弟弟。羅母見(jiàn)長(zhǎng)子游手好閑，而且與市井中人往來(lái)頻繁，深恐長(zhǎng) 子步入歧途，因而嘮叨著要兒子少與那些人往來(lái)，并要求兒子不要與那些人 聚在一起花天酒地。因?yàn)?，羅母見(jiàn)這一群人喝酒是，有酒不醉不歸，而每醉，均大吵大鬧。乃心性警惕，唯恐兒子在酒后出事。

羅某雖然不滿寡母嘮叨，但因生性尚知孝道，故老母訓(xùn)誨倒也謹(jǐn)記在心

。雖然時(shí)常聚在一起，但每當(dāng)他見(jiàn)大伙兒起哄，必然找藉口先行開(kāi)溜。直到 卅歲那年，羅某仍然一事無(wú)成，但是他卻因能敬謹(jǐn)?shù)淖袷毓涯赣?xùn)誨，因而在 一次一大群人有七八分酒意中，有人提議去逛逛街，卻因酒意加上人多勢(shì)眾，卯上了路邊另一伙人，而演變成斗毆，傷了好幾人，并有因傷重致死了兩 個(gè)人，最后遭到警局的通緝而受逮捕；他幸免而脫此一劫。

因?yàn)閾p友一拍而散，羅某才能認(rèn)真打拼，從送貨員到目前的自己有一家 店面。生活雖非很富裕，卻也安樂(lè)而充實(shí)。

注：孝道分成很多種，而實(shí)踐的過(guò)程，也因人而異。是以，天律有孝道律例

之等級(jí)區(qū)分。本例，羅某大體而言，不算好人，也不算個(gè)孝子，但是，他能夠牢記寡母的訓(xùn)示，因而脫過(guò)一個(gè)可能遭受殺戮或牢獄之災(zāi)的劫數(shù)

。這也是他能夠心中有母的最基本孝心，才能夠得到福報(bào)，免除了災(zāi)難，而在往后的人生中，尚且平順，而日漸發(fā)展。他的孝心，只是基本的

孝律，不能算有功，但是，卻仍然有福報(bào)，孝道的精神，其力宏且巨，由此可見(jiàn)一斑，世人尚宜勉之。

圣示：著書(shū)完畢，吾略述數(shù)語(yǔ)，以與眾生結(jié)緣也。吾乃昊天紫綬靈修位，潛

修神道功果之靈修士。冠夫姓王，本姓陳名印，荷蒙 天恩師德之眷

顧，今已證道“西天真修菩薩”果位。因而，在此也深感顏生昆龍及

陳生淑真之造功德回向，叩求保調(diào)，乃能得有今日之參著寶書(shū)勸世也。

南天雷部周天君 降

雷殛不孝子

雷部除風(fēng)雨雷電大自然配合時(shí)序之執(zhí)司外，隱隱有執(zhí)法以昭彰天律譴責(zé) 之意味。蓋雷乃陽(yáng)剛至極，故以其執(zhí)行懲罰不法或乖逆人倫大道者，頗收大 快人心以及震嚇作用也。

于民國(guó)廿七年間，在如今臺(tái)省土庫(kù)地方，有一農(nóng)家子弟姓張，平時(shí)勤于 工作，雖已年近卅歲猶未娶親，上有寡母及一兄一姊，但兄為謀生外出，常 年之間時(shí)時(shí)客居異鄉(xiāng)，而其姊早已他適，故張家僅母子相依為命。

起初張老太太時(shí)常外出串串門(mén)子，與左鄰右舍閑話家常，及至張某受媒 妁之言，與一何女認(rèn)識(shí)后，因已過(guò)適婚之年，頗生急切，很快就迎娶進(jìn)門(mén)。孰料小夫婦倆婚后頗有不孝之處。比如只顧自已享樂(lè)，未能顧及寡母孤身在 家，而吃食穿用亦以自己優(yōu)先。而當(dāng)時(shí)他們?nèi)詫儇毨Ъ彝?，因而張母在乏?照料之下，身體日益衰弱，終致病倒。而倆夫婦仍頗不答理，自顧享樂(lè)，置 老母于病塌之中。至其兄聞?dòng)嵒貋?lái)加以斥責(zé)。孰料張某以自己所賺不多，不 能照料老母為由，與其兄頂撞。終于使其兄將老母接在身邊，以期就近照顧。

張某夫婦倆自以得計(jì)，擺脫包袱，暗暗歡喜。孰不知其忤逆不孝之行，數(shù)年間均被監(jiān)察神祇所明記。待其運(yùn)數(shù)顯出晦暝，而命象中有劫數(shù)時(shí)，正是 一個(gè)大雨天，張某在田中工作，驟然大雨之間，雷聲一響，張某被殛斃田中。

注：孝為百善之先，人無(wú)孝心，豈能對(duì)長(zhǎng)上恭敬；對(duì)同事信義，更無(wú)道德羞

恥之心，乃為罪惡孽生之始。因此人之不孝，均將點(diǎn)點(diǎn)滴滴記明。如張

某者累積不孝之行至一級(jí)過(guò)，則天譴立至，以雷殛之報(bào)，世人尚宜慎而

明之。

西天彩風(fēng)菩薩 降

賣(mài)身全孝道

炎黃士胄常有俗云：自古俠女出風(fēng)塵。所謂仗女其義甚廣，但概略而言，不外乎節(jié)義而已。風(fēng)塵有指于紅塵十丈之人間，也有指于風(fēng)花雪月之場(chǎng)所

。此之所以言風(fēng)塵俠女，乃在其閱人之多矣！但是小家碧玉為全孝道，自愿 舍身入風(fēng)塵，則其意義又自不同。

目前社會(huì)有功利之笑貧不笑娼，這種不健全之觀念下，有許多愛(ài)慕虛榮 者，假冠冕堂皇表面理由，而遂行物質(zhì)享受之目的。當(dāng)然這是一種自甘墮落 的行為，但是在冠冕堂皇的理由下，身入火坑的作法，其毀譽(yù)又是如何？吾 即是要簡(jiǎn)述其例。

在日本國(guó)大坂市，有名玲子者，乃生于貧困之家，在日本當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的超 強(qiáng)大國(guó)中，其低收入之困苦，再加上物質(zhì)消費(fèi)過(guò)高，如果一旦家庭之中驟遭 變故，實(shí)在不堪設(shè)想。

在玲子十六歲時(shí)，她的母親罹患重病，有一陣沒(méi)一陣的拖著，終于由輕 微的肺病導(dǎo)致咯血，必須住院治療。但是一家四口以父母幫傭?yàn)樯?，兩姊?尚在求學(xué)之中，實(shí)在無(wú)以負(fù)擔(dān)如此醫(yī)藥費(fèi)用。其母有一遠(yuǎn)親輾轉(zhuǎn)獲知，乃建 議由玲子入風(fēng)塵場(chǎng)所，以借取鉅資醫(yī)病。一則家庭困苦，再則實(shí)在需要錢(qián)財(cái)

。玲子終于在父親的同意下，及自己一知半解的踏入聲色場(chǎng)所。

歲月飛逝已是三年，玲子不但還清了母親的醫(yī)藥費(fèi)，還有些積蓄。她從 中領(lǐng)略到賺錢(qián)的容易，以及錢(qián)的重要。只是心靈中對(duì)人前賣(mài)笑人后哭的聲色 生涯，有莫名的恐懼。在往后的二年中，她為父母買(mǎi)了房子，也存了一筆為 數(shù)可觀的財(cái)物，可說(shuō)是盡了孝道。

但是在這五年中，她不知虛情假意的騙取了多少人的錢(qián)財(cái)。其中有一位 渡邊的年青人，在商社作外務(wù)。為了博取玲子歡心，虧空不少公款，而后知 道玲子并無(wú)真心的對(duì)待，竟在一次酒后，失去理性將之毀容。雖然保住了性 命，但一生中玲子卻將在黑暗痛苦中過(guò)活。

注：以本篇案例而言，玲子出于一片孝心，身入風(fēng)塵，事屬不得已賣(mài)身全孝

道。在天律孝律中屬首功，本該有福報(bào)，但是她的賣(mài)身行為錯(cuò)了，她不

是單一歸屬于某人，而是側(cè)身于火坑中，以色相圖利，日積月累無(wú)數(shù)的

怨因，抵消了福報(bào)。而聲色場(chǎng)所中因緣尤其復(fù)雜，終于導(dǎo)致不幸。是以

故孝道的行為，仍然必須受囿于道德的規(guī)束之內(nèi)。否則一片孝心，可能

換來(lái)了不可彌補(bǔ)的遺憾。尤其側(cè)身于聲色場(chǎng)所之中，倡淫之罪不可免，功過(guò)須抵，則難以言功也。

圣示：著書(shū)完畢，吾簡(jiǎn)略自我介紹：吾俗家姓名冠夫姓為吳蘇有。荷蒙本堂

主席 關(guān)恩師之賜準(zhǔn)，吳生振鋒叩求保調(diào)列位昊天紫綬靈修位，潛修

神道功果，天恩師德深沐，今日始得有幸參著勸化寶書(shū)也。

又示：吳生可有事呈稟。

吳生：

一、弟子的兒子臉上胎記叩求恩師消除。

二、恭請(qǐng)恩師保佑族親皆能向道而修。

圣示：

一、此事吾略可周全，但依其像而言恐難盡除，唯使之不顯突兀則可

也。

二、爾父子機(jī)緣福慧較厚，當(dāng)能有見(jiàn)及此，吾盡予周全之。不過(guò)轉(zhuǎn)告

爾父機(jī)緣天定，強(qiáng)求不得，吾賜助之力亦轉(zhuǎn)化不大，只有盡賜助

而已。

吳生：九玄七祖中尚有未受超拔者否？

圣示：已無(wú)。

東天紫霞道姑陳 降

行孝即為行道

修道者，有修心養(yǎng)性之謂，亦即律己于道德規(guī)范之內(nèi)，正己而化人，有 頗多修道子，在孝道這一關(guān)上，讓人詬病。常有人譏諷曰：“修道不知孝順 父母，基本人倫之道已失，談什么修持大道”；是以故，濟(jì)佛有寶訓(xùn)，堂上 **，你不敬，敬什么？由此可見(jiàn)孝道在人世間，是一個(gè)非常重要的德目。不管你是修道人，還是達(dá)官貴人，或是大企業(yè)家，如果不能遵行孝道，那么 很容易讓人輕視。

在七年前潭子地區(qū)，有一陳姓婦人，夫早逝而寡守，以苦工養(yǎng)活三子，至十余年間，含辛茹苦、堅(jiān)貞不移，而且受引渡入道求修，在其長(zhǎng)次二子服 完兵役后，已能獨(dú)立謀生后加以引渡入佛堂，最后一家三子俱皆隨母入佛堂 修道。

照理講，這么一個(gè)堅(jiān)貞的坤道，本該福報(bào)豐厚才是。孰料她的三個(gè)兒子，除了次子外，俱都不大孝順，雖然長(zhǎng)參二子，均有求道，但心性易受誘惑，迷于賭戲及聲色之娛，讓陳氏頗為懊惱，雖然在道中已數(shù)十年，多少亦了 解到家庭為何不能齊家而辦道，是有前因所致，但總難勘透，吾藉此著書(shū)之 便，加以開(kāi)示。

此乃陳氏夙世以來(lái)所種不孝之因；在三世前，陳氏為富家子，為人功利 現(xiàn)實(shí)，凡能為已所用，即特予攏絡(luò)，甚至為了己身利益，可以不顧父母，其 間其父即因?yàn)榱思覙I(yè)不肯割舍，竟被其子忤逆，而臥病數(shù)日，其母卻因較有 護(hù)短之心態(tài)，時(shí)而護(hù)子，卻有時(shí)又與夫連成一氣，在這個(gè)因結(jié)中，父母過(guò)世 后，他未加以善為處理身后及祭祀等事，這個(gè)因一拖，拖了數(shù)佰年，到此世，陳氏才了結(jié)成果，其父轉(zhuǎn)為其長(zhǎng)子，其母轉(zhuǎn)為其參子，兩代立場(chǎng)互易，而 各了因結(jié)。

注：因果形成，本是一個(gè)定律，按陳氏三世前其所犯不孝之過(guò)，已屬孝律中

一級(jí)罪，而牽連數(shù)佰年后，陳氏求修大道，隱然有成，此世婦道并建奇

功，按理本該理天證果，返回?zé)o極有望，但這個(gè)不孝之因未了，終難成

就證果，故以此考磨，以了其因也。故吾奉勸之，修道子，孝道之心，不可或忘也。著書(shū)完畢，吾圣示幾句，吾生前姓陳名樹(shù)梅，多蒙賢妹陳

淑真之保調(diào)，造功德回向，始能得蒙天恩及師恩加被，列位昊天紫綬靈

修位，潛修神道功果，并順利通過(guò)證道考核，果證東天紫霞道姑，而參

著寶書(shū)也。

東天元云道姑郭 降

孝媳成道

俗云：“久媳熬成婆”，由此句俚俗之語(yǔ)，即可見(jiàn)媳婦之難為，蓋因?yàn)?人媳婦者，從踏進(jìn)一個(gè)家門(mén)開(kāi)始，就幾乎注定了與婆姑等對(duì)立的立場(chǎng)，因而 自古以來(lái)，婆媳之間與姑嫂之間的爭(zhēng)執(zhí)，破壞了許多美滿的家庭，也因而更 凸顯了孝媳的可貴。

在廿五年前，彰化地區(qū)，有一王姓少女，本身自幼即因?yàn)槊磁?，而頗受 父母疼愛(ài)，可惜的是，自幼即體弱多病，也因而時(shí)常到寺廟去上香、參加法 會(huì)等。在十九歲那年，受到同事引渡，進(jìn)入佛堂求道，種因于自幼即時(shí)常膜 拜仙佛，因而她求道也頗其虔誠(chéng)，只因體弱多病，正在考慮是否舍身辦道，準(zhǔn)備清修之際，其父有一好友姓魯，有一兒子乃留學(xué)生，學(xué)成歸國(guó)，正在適 婚年齡，兩小一見(jiàn)，互為投緣，最后終成眷屬。

倆人婚后，因雙方家長(zhǎng)，頗有交往，故王女嫁進(jìn)魯家門(mén)后，倒也頗得魯 氏雙親的疼愛(ài)，可惜王女體弱多病，不但無(wú)法幫忙丈夫的事業(yè)，甚至比較粗 重的家事都作不好；時(shí)日一久，魯氏之母，就有些微詞，臉色開(kāi)始不悅；到 最后已是人前人后加以指責(zé)，并常以王女在佛堂奉獻(xiàn)，而不能打起精神作家 事，更以素食為戕害身體健康為由，時(shí)加斥罵。

幸好王女善慧之根基甚著，雖受婆婆責(zé)罵，暗自警惕，不敢頂撞，甚至 不敢告訴娘家及丈夫，只自己極力兩全其美的作事；并且在佛前一再叩求，賜予堅(jiān)心毅力，面對(duì)婆婆的責(zé)難，十?dāng)?shù)年來(lái)，她盡心盡力，雖然無(wú)能扭轉(zhuǎn)婆 婆的成見(jiàn)，但其夫終能體諒，讓她深感足以支持的安慰。

在其婆婆壽元將盡的四、五個(gè)月當(dāng)中，臥病在床，王女仍是很盡心的奉 侍婆婆，尤其在彌留之際，她更是伴著丈夫，守在婆婆身邊，那一陣勞累，不但沒(méi)有將她原本耗弱的身體拖垮。相反的，在忙完婆婆的后事，她反而身 體日愈健康，少病磨藥石之苦，直至她從媳婦到為人婆婆之際，她都能謹(jǐn)記 住為人媳婦的職責(zé)，并以此傳訓(xùn)于兒女。

在她壽終正寢之后，立即蒙理天仙吏迎回?zé)o極，以孝媳立范，不悖修道，這個(gè)孝道與大道原本即是一條平行線之內(nèi)，不但并行不悖，不會(huì)沖突，更 可能是修道子的大助力，以王女為例，一生修道為人之?huà)D，克盡婦職，尤其 孝道之實(shí)踐，更是昭彰婦德之懿行，以此居孝律之一級(jí)功，陽(yáng)壽盡時(shí)，直超 理天矣！

吾述此例，深愿世之修道子，有所惕勵(lì)，孝道不可不行。

圣示：著書(shū)完畢。吾乃東天元云道姑，生前姓郭名查畝，深蒙天恩師恩加被

，在吾陽(yáng)世親女吳生美華等之叩求保調(diào)，入列昊天紫綬靈修位，潛修

神道功果，并順利通過(guò)證道考核，庶得今日參著寶書(shū)之幸。今日爾等

更能輸誠(chéng)接駕，亦為可慰，可傳進(jìn)堂。圣示：爾等日來(lái)頗稱(chēng)運(yùn)勢(shì)漸轉(zhuǎn)平穩(wěn)之際，須知人生劫象無(wú)常，善因弭厄難，此為慧果福報(bào)。善因終必成慧果，則如惡因必成厄緣之果乃為因果定

律也。

南天監(jiān)察神蔡 降

不知孝無(wú)以知忠義

夫孝道乃人倫之大本。為人處世之美德，俱由此孝道之實(shí)踐始有所衍生 也。換言之，人不知孝道，則其品格言行，甚至道德均不能有完美之表現(xiàn)也。

在卅年前，新竹地區(qū)有一吳某者，當(dāng)時(shí)已約為卅歲左右之壯年人。其人 頗有小聰明，思維靈活，心思縝密，因而人際關(guān)系亦調(diào)整得不甚差。人之于 世，事業(yè)之求發(fā)展，不可諱言，來(lái)自朋友間之助力，有其不可輕忽之力量。故吳某因?yàn)槿松心軓V交朋友，事業(yè)之發(fā)展，倒也差堪人意。

他是屬于從事掮客生意，買(mǎi)空賣(mài)空，賺取差價(jià)及傭金。有二位朋友，一 姓陳、一姓呂，前者為電信公務(wù)員，后者在警界服務(wù)。三人堪稱(chēng)莫逆，而二 人對(duì)吳某生意上之提供助力亦甚不小。有一次三人擬議合伙標(biāo)購(gòu)某一單位之 廢鐵設(shè)施，而因陳呂俱屬公務(wù)員，擬由吳某出面標(biāo)購(gòu)買(mǎi)賣(mài)。正巧這個(gè)時(shí)候，吳某父母由鄉(xiāng)下來(lái)探望兒子，因看不過(guò)兒子的花天酒地，而時(shí)加斥責(zé)。但吳 某不但馬耳東風(fēng)，甚至出言頂撞，絲毫沒(méi)有為人子者之孝心。而陳呂二人也 曾見(jiàn)過(guò)這種情形，也僅是半開(kāi)玩笑的勸慰幾句而已。終于吳氏二老氣得回去 鄉(xiāng)下，眼不見(jiàn)為凈。

三人合伙所標(biāo)下的廢鐵，順利買(mǎi)賣(mài)，可說(shuō)賺了好一筆價(jià)錢(qián)。但吳某均為 一手包辦，僅象征性的拿出一些紅利，分給陳呂二者。由此可見(jiàn)，心性不佳，對(duì)父母不孝，則何能對(duì)朋友盡義、守忠誠(chéng)之心。

雖然吳某一時(shí)貪得不義之財(cái)，但是時(shí)日一久，陳某與呂某都聽(tīng)到風(fēng)聲，那一次買(mǎi)賣(mài)所得厚利，均被吳某私吞。透過(guò)關(guān)系，逐一查證，終于確定了吳 某的無(wú)義。三人至此交惡，并且吳某更被一些警方人員所找麻煩。最后落得 臭名外揚(yáng)，無(wú)人與之合作，事業(yè)一厥不振。

注：吳某為人本不忠厚篤實(shí)，且行為已失忠義誠(chéng)信之道。而追根究底，溯其

本源，則乃在為人如連基本之人倫孝道不能遵行，則要求其忠義誠(chéng)信，則無(wú)異于緣木求魚(yú)。故為人處世，與朋友交，可由真是否知道行孝，而

判斷其人是否值得信賴(lài)。而吳某雖非大不孝，但其已犯孝律之最基本之

五級(jí)過(guò)，再加后天人為因素，因而落得落魄，自亦理所當(dāng)然。

圣示：著書(shū)完畢，吾略為簡(jiǎn)介一番，吾乃為俗姓蔡名世從。得吾陽(yáng)世孫蔡生

震寰所輸誠(chéng)造功后，叩求本堂 關(guān)恩師之保調(diào)，入列昊天紫綬靈修位

潛修神道功果。再得深沐天恩，通過(guò)證道考核，位證南天監(jiān)察神之果

位，今日始有參著寶書(shū)之幸也。

又示：今日蔡生震寰趕來(lái)接駕，吾甚為感慰，爾無(wú)須多掛慮吾生前之習(xí)性也

?？蓚鬟M(jìn)堂，爾可有事欲陳稟。

示話：此中情緣因識(shí)等，各有其機(jī)，吾當(dāng)可見(jiàn)機(jī)行事。唯爾倒是令人擔(dān)憂，過(guò)于淳厚，有時(shí)過(guò)于木訥，幸好福運(yùn)尚厚，自有轉(zhuǎn)化波折之吉星也。

立德真人陳 降

孝道及于繼父得福報(bào)

世人常有一個(gè)觀念，無(wú)有血緣之親，則不能盡心侍奉行孝道，此所以婆 媳之間易生隔閡，蓋無(wú)血緣之親也。而至于父母親生劬養(yǎng)，都未能克盡子職，以孝養(yǎng)回報(bào)。當(dāng)有再醮再娶，而前婚之子女，不能善事繼父繼母者，此雖 有心結(jié)未解之處，譬如不諒解再婚嫁之心態(tài)等。但是生雖恩大如天，但劬養(yǎng) 苦勞之德卻亦未必比海淺。故為人子者，必須體認(rèn)生養(yǎng)之恩德并重，缺一不 可也。

在廿年前，后里地方，有一陳某者，是年入軍校就讀，而其寡母李氏因 工作關(guān)系，結(jié)識(shí)一位王姓男士，終而締結(jié)第二春。陳某服完兵役后，其母已 與繼父再生育一子一女，而陳某與母親繼父同住一戶(hù)。因年齡已頗長(zhǎng)，故與 繼父之間尚稱(chēng)融洽，且因此縱有意見(jiàn)相左之際，仍能相互體諒忍讓?zhuān)挂惨?家和樂(lè)，未生家庭事端。

其后陳某以職業(yè)軍人退役之退伍金，從事印刷事業(yè)，但因自幼迄成年，大部份時(shí)間均在軍中，少有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，以致虧損累累，不久即告倒閉，心情 頗為惡劣。而其繼父王某頗為開(kāi)通，閑暇之際就陪他聊天，加以安慰開(kāi)導(dǎo)，由此繼父子間感情頗加緊密。

有一次王某因病住院，頗稱(chēng)嚴(yán)重，陳某以母須工作持家，且弟妹尚小，故請(qǐng)事假在醫(yī)院侍奉繼父，不輸親子之不眠不休。這一段孝子心頗得識(shí)者贊 賞，而陳某本身亦頗有福報(bào)。在七、八年前蘭花盛行，陳某無(wú)心之間，得舅 父之提攜，以栽種買(mǎi)賣(mài)蘭花而獲利頗多。

注：人知孝道，其心不私，則福報(bào)之來(lái)，無(wú)所阻礙也。以陳某為人繼子，體

孝道之真諦，隨父即為母；娶母即為父，焉有親疏，是以能夠衷心行孝

。而以孝律之中第三級(jí)功而得獲福報(bào)，能夠得到時(shí)機(jī)而獲財(cái)利之福。如

果陳某并能一生一世奉行不怠，則其孝道日積月累，必將獲福無(wú)窮也。

吾述論本篇，即是勉爾眾生孝之一字，必須自?xún)?nèi)心深處之體悟而行，則

人世間忤逆不道，將可滅絕。

圣示：今夜著書(shū)至此，吾藉此機(jī)緣，聊述數(shù)語(yǔ)。吾荷蒙陽(yáng)上賢妹及妹婿陳生

淑卿，顏生昆龍之叩求保調(diào)，乃得沐天恩師德，入列昊天紫綬靈修位

潛修神道功果。今日有幸參著寶書(shū)，以期勸世，因而藉此機(jī)緣，略抒

感懷也。

無(wú)畏菩薩林 降

殘障知孝得奇跡

在人生過(guò)程中，有幸與不幸之遭遇，諸如財(cái)運(yùn)、事業(yè)、愛(ài)情、友情等，甚至人生際遇。有者一念之差，連帶影響一個(gè)人一生之運(yùn)數(shù)。有人與生俱來(lái) 健康富裕、生活美滿，卻有人生來(lái)即貧苦交加、飽嘗人間冷暖。更有因?yàn)楹?天因素造成幸福之人，嚴(yán)重傷害，使其后半生具陷入困苦灰暗的地步。

在水里地區(qū)，有一田某，自幼即因小兒麻痹、發(fā)燒過(guò)度而有輕微殘障，其左手失去作用，右足亦略有不便，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及民生必需醫(yī)療等，大 為落后，故田某那一代人，頗多受此病癥之困擾。

但是田某頗稱(chēng)善慧，一則知道怨天尤人無(wú)用，再則亦因不忍父母的悲愴 眼神，毅然外出學(xué)習(xí)技藝。踏入藥局為學(xué)徒，認(rèn)識(shí)藥草、藥性及學(xué)習(xí)醫(yī)理。以倍于常人的毅力及努力，并且就近在藥局中實(shí)習(xí)，終于學(xué)得了一技之長(zhǎng)。

回到家里后，起先他也不敢開(kāi)口要開(kāi)店，但是時(shí)日一久，他熱心幫人看 病抓藥，受到鄉(xiāng)里肯定，終于在父母之助下，開(kāi)了一家藥局。而其間因頗為 熱忱，不辭遠(yuǎn)門(mén)出診，救治一個(gè)老翁而得結(jié)識(shí)其女，并經(jīng)女方在感恩及有所 了解之下結(jié)成連理。而田某夫婦在婚后仍是以藥局為生，并且感懷父母恩，更加孝敬父母，直至有關(guān)當(dāng)局立法嚴(yán)加取締密醫(yī)時(shí)，田某已家道興隆。

注：這個(gè)例子，只是一個(gè)勉勵(lì)的案例。因?yàn)橐话愣裕|體有所殘障，心里

亦易偏激。而田某雖沒(méi)有很顯明的孝行，但是他在日常間，卻沒(méi)有心理

因素，而給父母增添不必要的麻煩，因而他可以做個(gè)范例。以他的孝行，只是基本人倫之孝，所以得到的也是人生過(guò)程的美報(bào)。換言之，他有

更上層次的孝行，則可獲得更上層次的善報(bào)也。

圣示：著書(shū)完畢，可行神人晤會(huì)，傳吾陽(yáng)上孫女等人進(jìn)堂可也。

圣示：今夜能得爾等來(lái)堂接駕，已屬不錯(cuò)，有事可上陳。爾所呈事吾甚好，無(wú)須掛慮。其間天人雖有所隔，但人所不便，天無(wú)阻礙。吾若非有所

掛礙，則進(jìn)境不止于此也。公司事此間有個(gè)癥結(jié)所在，此屬家族事業(yè)

固然不錯(cuò)，但引進(jìn)員工、健全人事、以及年中運(yùn)數(shù)較晦所造成阻障，針此今冬過(guò)則漸有轉(zhuǎn)化之象。至于士雄子一事，恐已難予周全，只是

以顯絕滅之星，吾亦難有周全矣！此時(shí)無(wú)礙，吾觀緣象頗佳，只不過(guò)

須記得子時(shí)會(huì)生波折。家庭中宜各自忍讓?zhuān)毷轮?，吾依運(yùn)象賜言

，商者生財(cái)為誠(chéng)信，媳者盡職以全家?？?，吾回。

西天浮靖菩薩王 降 始孝為順親

常言道：“順者不逆也”，既曰孝，則順體親心，當(dāng)能博歡親心也。昔 日父權(quán)至上，一家之主，嚴(yán)父一句話之下，無(wú)人敢于拂逆；時(shí)至今日，社會(huì) 結(jié)構(gòu)演變，有感于如今人心不再以順親為孝，吾乃擇此為題著書(shū)。

在廿一年前，桃園地方有耿亦莊者，乃為果販，平素精于營(yíng)商之道，故 乃多有涉足聲色場(chǎng)所，置家中妻小于不顧；其妻李氏亦幫忙果業(yè)生意，兼而 撫育二子一女，及至二子先后成長(zhǎng)，入伍服役，而其女卻因父母疏于管教，而日愈沉淪，染上毒癮，及至被警查獲后，其父母始大驚失色，但為時(shí)已晚。

雖然父母極盡撫慰，一則將她送去學(xué)習(xí)琴藝，再則時(shí)時(shí)陪伴；奈何耿女 已經(jīng)沉淪日深，雖然父母好意，但卻置若罔聞，時(shí)常蹺家及至一日與市井少 年出游，一夜瘋狂之中，乃致遭受棄置于荒野之中；差幸適得鄉(xiāng)人路過(guò)，報(bào) 警急救，始免于難。

經(jīng)過(guò)這次劇變后，耿氏雙親因自覺(jué)內(nèi)咎，倒也未深責(zé)其女；而耿女亦因 父母之體諒照顧，而發(fā)現(xiàn)到家庭之溫暖，乃日漸接受父母之輔導(dǎo)，而消弭了 心靈創(chuàng)傷，開(kāi)始能夠接受父母的安排，專(zhuān)心學(xué)琴。

事隔七年，得一夫婿，尚稱(chēng)恩愛(ài)，現(xiàn)已移民法國(guó)。

注：人生于世，最忌自暴自棄，如果能自我珍惜，則往者已矣，來(lái)者可追，父母恩情似海深，如天高；父母縱然千般不是，但愛(ài)子女之心，卻絕不

有變，故孝道不可不知。

耿女亦即在父母疏于照顧之中，心生怨恨，乃有自暴自棄之心，一而再，再而三，終于在遭受?chē)?yán)重打擊后，體悟到父母愛(ài)心，相對(duì)然亦生出孝心，此雖屬孝道份內(nèi)事，但浪子回頭金不換，終得福報(bào)。

圣示：著書(shū)完畢。吾得能有幸參著寶書(shū)，端賴(lài)陽(yáng)世賢兒王生國(guó)基造功立德，以叩求本堂 關(guān)恩師保調(diào)吾列位昊天紫綬靈修士，潛修神道功果也。

又示：賢兒今夜趕來(lái)接駕，著書(shū)參鸞，吾甚慰也?？蓚鬟M(jìn)內(nèi)堂。

圣示：爾呈叩事，吾知悉。此為爾善根因緣，演譯與奉懿旨設(shè)道場(chǎng)之勇筆賢

生暨拱衡堂共結(jié)善緣，吾亦頗感念也。吾有幸得證西方菩薩果，自當(dāng)

協(xié)助普化，本諸菩薩心護(hù)估眾生也。爾善慧之根，頗能參贊助道，希

能一志不更，自有福果也。

西天靜塵菩薩劉 降

不孝有三，無(wú)后為大

此語(yǔ)乃為昔人強(qiáng)調(diào)孝道中延續(xù)宗姚之重要性，但卻因而讓古代之男性，得能三妻四妾，以享齊人之福，因而后世評(píng)為男性沙文主義者之藉口，時(shí)至 今日女權(quán)意識(shí)抬頭，提倡男女平等之?huà)D權(quán)團(tuán)體大力抨擊，亦因時(shí)代觀念之衍 異，因而許多觀念已在逐步改變之中。

今時(shí)有頗多年輕夫婦，不再有重男輕女之觀念，因而不孝有三無(wú)后為大 之定義，勢(shì)必有所更改，雖然男子娶媳婦進(jìn)門(mén)，女子嫁出入夫家，在今日社 會(huì)中仍是絕大部份之普遍，但成立小家庭者亦比比皆是，此間有一事例，倒 可作一參考。

在十七年前，潭子地區(qū)有一張某者，數(shù)代單傳，雖有納妾之先祖，為人 丁仍是不旺，至張某這一代，更是尤有過(guò)之。年至卅一方娶妻室，過(guò)五年生 二女，即已不能再育，急得張家長(zhǎng)輩成日唉聲嘆氣，且因此婆媳之間裂痕日 深。雖然張家男丁長(zhǎng)輩已大致知道，本身家族不旺，不能強(qiáng)求，而能諒解媳 婦，可是二代之間，難免劃起溝渠。

張某夾于父母妻子之間，有苦難言，而時(shí)常見(jiàn)其母以何顏見(jiàn)祖宗于地下 而慨嘆，心生不忍，但眼見(jiàn)妻子心理壓力亦是深重，又得好言撫慰，但是事 情未能解決，終必走上極端，其母逼走其妻，要他另娶，以期生下男子傳宗 接代，大勢(shì)所逼，雖然舍棄發(fā)妻，但是另娶新歡，雖然生下一男一女，可是 新媳婦卻屬新潮女性，對(duì)翁姑未但不能孝順，反而時(shí)加頂觸，弄得一家不寧。

注：此事仍未了結(jié)，雖然未有子嗣，在華夏民族因受儒家思想所深植，乃認(rèn)

為茲事體大，但其結(jié)果卻弄得合家不安；是以故，孝有大孝、小孝之分，今時(shí)以非封建時(shí)代，未必男子就好，只要能得合家安樂(lè)，此事再作新

義，有何不可；此事張某以順親心行孝道，而屬孝道基本精神，此事定

必能有圓滿之方案也。

圣示：著書(shū)完畢?？尚猩袢宋顣?huì)，吾乃深受兄嫂之恩春，造功德叩求恩師保

調(diào)入列昊天紫綬靈修位，潛修神道功果，庶得今日證果西天也?？烧?qǐng)

傳吾陽(yáng)上親人進(jìn)堂。

又示：陽(yáng)上兄嫂恩情匪淺，吾深受感恩，得能了脫苦海業(yè)障，端憑所賜，唯

人天永隔，吾當(dāng)默佑之。今日甚慰于諸多親人來(lái)堂接駕，所呈叩事，吾當(dāng)盡予周全之。唯兄之婚緣，仍屬寂象，此中牽連于因業(yè)，而注成

之命象，但在今冬、明春之間，姻緣線上突顯，吾可予賜助排除障礙。

又示：親誼人等列位靈修情形尚可，堂中諸圣均配合長(zhǎng)生大帝、天仙狀元之

說(shuō)法開(kāi)示指導(dǎo)，故可按步就班無(wú)庸掛慮。另有事否？

又示：吾知悉賢兄嫂心意，自能自加以發(fā)心；襄助天運(yùn)之普化時(shí)機(jī)。

東天九廚道姑沈 降

孝乃衷心而行孝道

自古以來(lái)，即以實(shí)踐親情倫理之人道精神，如以人際因緣而論，骨肉至 親，血濃于水，乃因親情之聯(lián)系也。如今社會(huì)功利心態(tài)大盛，動(dòng)輒有因利益 關(guān)連而忽略孝道之基本精神，或者因利益關(guān)連而不得不行孝道，莫怪時(shí)至今 日，衛(wèi)道之士浩嘆世風(fēng)日下，人心澆薄也。

在廿五年前，虎尾地區(qū)有詹某，乃為木匠，學(xué)得一身好手藝，也能勤奮 工作。因而生活雖稱(chēng)不上豪奢，但富裕有足，因工作關(guān)系，時(shí)常到處跑，各 地風(fēng)月場(chǎng)所涉足自所難免，心有迷戀，自難專(zhuān)精，首先工作就有了疏忽，時(shí) 常遭受老板、工頭的責(zé)罵，最后更因荒嬉無(wú)度，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，也丟了工作。

這時(shí)的詹某窮苦落漠，只好回到家中，詹家上有雙老，年均六十上下，猶在為人幫傭以渡日，一天詹某眼見(jiàn)雙親年已老邁，猶為三餐付出血汗，終 于幡然悔悟到自己的不孝，因而重新出發(fā)，應(yīng)征木器廠為工人，加倍勤奮工 作，并且將所得交付雙親，以為孝敬及懺悔，時(shí)日在勤儉中而過(guò)。詹某今日 已有些微成就，自行開(kāi)店，而其雙親中，萱堂仍然健在。

注：孝道并非止于片段而已，必須以其始終言行而論，詹某少年浪蕩不孝，但是仍然知道悔改，并且不再重蹈覆轍，因而基本上孝道第五級(jí)功已可

得，而長(zhǎng)時(shí)日之勤儉，終于讓他有美報(bào)，出人頭地。

圣示：著書(shū)完畢。吾藉此機(jī)緣略作簡(jiǎn)述。吾陽(yáng)世姓名乃陳春鑾，嫁入沈家為

婦；在生慚無(wú)多大功德，端賴(lài)賢女兒秀美等之造功德回向，叩求本堂

關(guān)恩師保調(diào)入列昊天紫綬靈修位，潛修神道功果，荷蒙天恩師德，地

藏王菩薩慈悲，通過(guò)證道考核，位證東天道姑果位，而得今日參著寶

書(shū)也。

又示：賢女今日來(lái)堂接駕，神人會(huì)晤，吾頗感欣慰?？蓚鬟M(jìn)內(nèi)堂。

圣示：爾呈叩事，吾先行示之。爾姊身體乃為虛火之關(guān)，火虛而不實(shí)，易竄

經(jīng)脈，則病易受磨也。故可由中醫(yī)求貴人之助。爾則屬體質(zhì)易冷，則

筋絡(luò)不固，小病則起并發(fā)之癥，故宜先固元，但爾殃星顯象已漸收，入冬后，病苦則將顯著減少。另爾姻緣事，此事?lián)嵬普?，前?shù)年前

，即在己已年中，曾有緣而空過(guò)，乃使緣暫隱，今明年星盛，當(dāng)必有

佳音。注意事項(xiàng)，明年可再叩求拱衡堂恩師開(kāi)示，或許吾能及早防范

助之。又爾父在理天外院甚好，無(wú)須掛慮。

又示：吾知爾善慧之心，唯其仍須把握道程之行持，更有助益堂上先靈也。

臨行之前，爾可有事？勉之可也。

西天無(wú)塵菩薩董陳 降

修道不孝道天譴

孝者乃為人倫之本，亦即為人不可或忘之精神標(biāo)的。蓋人類(lèi)萬(wàn)世延綿不 斷，端賴(lài)代代相傳之孝心。亦即維系基本人倫架構(gòu)也。而修道者乃欲借假修 真、以人身修成永恒不滅之靈體?；旧闲⑴c道不但不相違悖，甚至可說(shuō)相 輔相成。因孝乃人倫之道；而道乃天體之道。因而不能盡基本之孝道，何能 上窺玄奧之至道。

在十八年前，屏東地區(qū)，有一潘氏長(zhǎng)女、自幼生長(zhǎng)于貧困之家。因而國(guó) 中畢業(yè)后，即因無(wú)力升學(xué)出外就業(yè)。在臺(tái)南地區(qū)學(xué)手藝及就業(yè)，一待就是十 年。

在此期間，她受到同事之引渡，進(jìn)入佛堂求道，而且尚稱(chēng)堅(jiān)心，大小法 會(huì)均有參與。其間結(jié)識(shí)一位男士姓洪，乃為水電商人，后來(lái)她不但引渡了洪 某，并且進(jìn)而結(jié)成連理。

洪某因?qū)偕虡I(yè)人士，故并不熱衷于修道，只是他也不反對(duì)妻子修道。夫 妻倆恩愛(ài)的過(guò)了七年，生下二女一子，頗稱(chēng)美滿。

后來(lái)洪某因標(biāo)上一宗工程，在進(jìn)行中意外死亡，留下頗多財(cái)產(chǎn)。洪某父 母在親友慫恿下住進(jìn)洪家。從此為了一些金錢(qián)財(cái)物、婆媳之間時(shí)有爭(zhēng)執(zhí)。潘 女自認(rèn)為這些財(cái)物，均屬他們孤兒寡母所應(yīng)該得到的，因而將心懷不軌的洪 氏雙老視如眼中釘，不但態(tài)度上不禮貌，而且時(shí)常藉故驅(qū)逐二個(gè)老人。而洪 氏老夫妻也不甘示弱，時(shí)常邀請(qǐng)親朋好友來(lái)到家里，哭訴媳婦的不該。其間 亦有頗多道中同修以及親朋好友出面斡旋，勸潘女以小部份財(cái)物作為對(duì)老人 家喪子之痛的一點(diǎn)孝心。但潘女卻認(rèn)定洪氏雙老是貪圖這些財(cái)產(chǎn)，橫加枝節(jié)

。不甘心、不愿意舍掉財(cái)物，以求一家安和。

事情越鬧越大，本來(lái)有人同情潘女，到后來(lái)也都不以為然。一次潘女外 出購(gòu)物時(shí)，因心緒懊惱，精神恍惚，竟致出車(chē)禍而導(dǎo)致殘廢。

注：潘女的事例令今世修道子深為警惕。按洪氏雙老確有不該，但是老年人

喪子之痛，擬爭(zhēng)取一些財(cái)物，況且這些財(cái)物均由兒子的血汗及生命所換

來(lái)，這種心態(tài)是可諒解。而潘女執(zhí)意于財(cái)產(chǎn)，起意氣之爭(zhēng)，而且忘了為

人媳者之孝道，已是不該。在經(jīng)親友之調(diào)解不成，與公婆視如仇人，已

有不孝之實(shí)。因而犯孝律三級(jí)過(guò)，遭致上天譴罰。以一個(gè)修道者而言，應(yīng)知孝與道在人世間屬并重。修道而忘孝道已屬有過(guò)，更何況實(shí)際屢行

不孝之言行，尤為不該。故吾深愿世人及修道子閱本篇能舉一反三，在

日常間修道莫忘孝道。

圣示：著書(shū)完畢。今日藉此機(jī)緣，吾略作簡(jiǎn)述，以資與眾生結(jié)緣。吾在世姓

陳名綿瓜，嫁入董家。生平尚屬無(wú)大過(guò)，唯亦不知力善德之道。因而

過(guò)世之后，幸蒙賢女兒日春在道中行持，知造立功德回向，并叩求本

堂主席 關(guān)恩師之保調(diào)，入列昊天紫綬靈修位，潛修神道功果。在列

位期間，又得賢女兒之迭造功德回向，因而得以縮減修限，而提早參

加證道考核。荷蒙天恩師德，順利通過(guò)證道考核。庶得位證西天菩薩

果位，而參著寶書(shū)也。

西天如意弘菩薩許 降

吾為“孝之律典案例”作跋

夫，孝道之行，在華夏民族，乃特具其性也；一則人倫之本，再則亦為 圣哲倡行之道。因而，古來(lái)至今，多少感人肺腑至善孝跡，流傳不斷，動(dòng)人 心弦，而予后人啟示至深也。

今，臺(tái)疆豐原懿敕拱衡堂，恭領(lǐng)天命，以在“昊天紫綬靈修位”潛修神 道功果，而已證果位之諸仙佛圣神，回堂合著“孝之律典案例”一書(shū)，以孝 道為基本架構(gòu)，而闡述孝與不孝者所犯律例輕重，及其所受之福禍報(bào)應(yīng)。書(shū) 之著，可見(jiàn)天心獎(jiǎng)孝之用意，睽諸目前社會(huì)人心，洵為一劑強(qiáng)心針，以期世 人對(duì)癥下藥，能得喚醒人心知孝，明孝，及珍其可貴，進(jìn)而堅(jiān)心不背，并為 不知孝道者之所警惕，庶免犯有不孝之律，遭受譴報(bào)，悔之晚矣！

際值叔世之秋，人心雖未至于大惡，但功利蒙蔽善慧，在所難免，且因 時(shí)世觀念之更革，總有紛歧之概念與執(zhí)見(jiàn)。因而天降大命，藉鸞堂以著書(shū)，庶能廣布化遠(yuǎn)，而得普化之效。

奉旨著書(shū)，已近經(jīng)年，在神人輸誠(chéng)心志之中，全書(shū)業(yè)已告竣，際值付諸 剞劂之時(shí)，吾有幸為本書(shū)作跋，實(shí)為無(wú)上殊榮，乃特此強(qiáng)調(diào)。書(shū)，既以“孝

”為名，則絕非批風(fēng)弄月之雜詠可比，甚愿世人閱書(shū)有所細(xì)察而悟，而得； 庶幾無(wú)負(fù)著書(shū)之苦心也。

西天如意弘菩薩 降于臺(tái)疆豐原懿敕拱衡堂 天運(yùn)壬申年八月廿七日

圣示：今夜由吾作跋文，則，證道仙佛回堂合著“孝之律典案例”一書(shū)，就

已全書(shū)完成。諸生辛勤參鸞，著書(shū)完成，吾在此亦為之賀喜，功德精

進(jìn)不少矣！

又示：吾藉此機(jī)緣，聊作簡(jiǎn)作：

吾生前姓許名王嫌，嫁入許家門(mén)，生平無(wú)功無(wú)德，但知守婦責(zé)；歿后本 無(wú)進(jìn)修神道之機(jī)，幸得外孫蔡生震寰之造功德回向，而叩求本堂主席 關(guān)恩

師保調(diào)入列“昊天紫綬靈修位”，庶得潛修神道功果，通過(guò)證道考核，而有 今日參著寶書(shū)之良機(jī)也。

第三篇：《金律研究》之“緒論”

一部完整的中國(guó)通史，必須包括中國(guó)各少數(shù)民族史，這已是史家的共識(shí)。同樣，一部中國(guó)法制史，如果只是津津樂(lè)道于華夏“正統(tǒng)”王朝立法建制的輝煌成就，而對(duì)各少數(shù)民族政權(quán)，尤其是北方少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國(guó)法制史就是殘缺不全的。或者說(shuō)，它不能算作一部真正的中國(guó)法制史。

我國(guó)古代的少數(shù)民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數(shù)民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強(qiáng)悍著稱(chēng)，曾多次入主華夏建立統(tǒng)治全國(guó)的政權(quán)，或控制中國(guó)北方，與南方漢族政權(quán)長(zhǎng)期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國(guó)，到北魏統(tǒng)一中國(guó)北方；從遼、金、西夏與兩宋的長(zhǎng)期對(duì)峙，到元朝和清朝的“大一統(tǒng)”政權(quán)，歷時(shí)近千年之久，幾乎占了整個(gè)封建時(shí)代一半的時(shí)間。

在入主中原之前，北方少數(shù)民族大多已經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，創(chuàng)立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語(yǔ)言、文字，有記錄成文的習(xí)慣法規(guī)范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機(jī)為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)的“籍沒(méi)之法”；女真族在十一世紀(jì)初石魯聯(lián)盟時(shí)代的“條教”；成吉思汗建立蒙古汗國(guó)時(shí)編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過(guò)程中，少數(shù)民族傳統(tǒng)法文化雖然受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏正統(tǒng)法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國(guó)家政權(quán)中占居統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)條件，對(duì)國(guó)家立法建制以至整個(gè)社會(huì)生活發(fā)揮影響，使這些政權(quán)的法制呈現(xiàn)出多元化的色彩。

然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國(guó)法制不斷注入新的活力，才使中國(guó)古代立法建制創(chuàng)造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì)具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

可是，迄今為止，幾乎所有的中國(guó)法制史論著，除對(duì)北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國(guó)、遼、金、西夏、蒙古汗國(guó)、后金等少數(shù)民族占居統(tǒng)治地位政權(quán)的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過(guò)，或基于“華夏正統(tǒng)”的觀念，只是對(duì)其中野蠻殘酷的內(nèi)容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹(shù)于不顧。至于有關(guān)少數(shù)民族法制史的專(zhuān)著，則基本上是空白。

這種狀況，顯然與少數(shù)民族政權(quán)法制在中國(guó)法制史上的地位和作用極不相稱(chēng)。因此，全面、系統(tǒng)地探討我國(guó)歷史上少數(shù)民族政權(quán)的立法建制活動(dòng)及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，無(wú)疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

有鑒于此，筆者在完成國(guó)家“七五”期間哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題《中國(guó)法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對(duì)所搜輯的大量金律資料進(jìn)一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書(shū)，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對(duì)民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。

二

在中國(guó)古代各少數(shù)民族中，女真族尤以歷史悠久著稱(chēng)。其先世可以追溯到西周初年受周王室冊(cè)命的肅慎。后來(lái)，肅慎部族在漢魏晉時(shí)期被稱(chēng)為挹婁，北朝稱(chēng)之曰勿吉，隋唐稱(chēng)靺鞨，五代始將黑水靺鞨稱(chēng)為女真。到十一世紀(jì)時(shí)，以靺鞨為主體，吸收不同祖源、語(yǔ)系的氏族部落形成的女真族，在“白山”（長(zhǎng)白山）、“黑水　”（黑龍江流域）間崛起。自公元１１１５年建立國(guó)家政權(quán)后，相繼吞并遼朝和北宋，在中國(guó)北部建立了長(zhǎng)達(dá)一百二十年較為穩(wěn)固的統(tǒng)治。

在此期間，女真族以開(kāi)放的恣態(tài)，吸收和融合了漢族及其他各族文明的精華，促進(jìn)了本民族的飛躍發(fā)展。同時(shí)，對(duì)異族文化博采兼納，又使女真文化獲得了豐富的滋養(yǎng)，成為具有較高水平的多元文化。女真文化與中原文化雙向滲透的結(jié)果，形成以儒家思想居主導(dǎo)地位的多元一體的金文化?？梢?jiàn)金文化并非同時(shí)并存的宋文化的附屬，而是中華文化的有機(jī)組成部分。在中華文化發(fā)展史上，金文化應(yīng)與宋文化并列于“正統(tǒng)”地位。

儒家思想在金代社會(huì)意識(shí)形態(tài)中主導(dǎo)地位的確立，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期。金建國(guó)之初，女真“舊俗”尚支配一切，占居上風(fēng)。到熙宗時(shí)，金朝在中原的統(tǒng)治基本穩(wěn)定，統(tǒng)治者開(kāi)始提倡尊孔崇儒。在世宗、章宗時(shí)期，儒家思想已成為金統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。儒學(xué)的精神原則成為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)；儒家的忠孝觀念被奉為調(diào)整君臣上下和家庭、宗族關(guān)系的準(zhǔn)則。少數(shù)民族在禮俗、喪葬、文體、游藝、歲時(shí)雜俗乃至心理素質(zhì)等深層文化中，都不同程度地表現(xiàn)出“華夷同風(fēng)”的文化積淀。

有金一代，中國(guó)古代的各種思想燦然皆備，百家爭(zhēng)鳴，儒家思想、佛教、道教尤為盛行。儒家思想之所以獨(dú)占鰲頭，成為金朝統(tǒng)治思想的核心和主體，乃是由多種因素促成的。金崇奉的儒家思想，已不同于先秦和漢代的儒學(xué)，而是繼承北朝以來(lái)興起的新儒學(xué)。這種新儒學(xué)不尚虛名，注重博實(shí)，敢于摒棄“貴華夏，賤夷狄”等陳腐觀念，敢以北方王朝自重，以“正統(tǒng)”自居，完全適合金王朝力圖在當(dāng)時(shí)國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系中樹(shù)立“正統(tǒng)”形象的需要，因而受到統(tǒng)治者的青睞。

此外，金統(tǒng)治者崇儒還緣于維護(hù)自己統(tǒng)治地位的現(xiàn)實(shí)目的。世宗即位后，鑒于女真貴族集團(tuán)內(nèi)部不斷發(fā)生爭(zhēng)權(quán)奪利的血腥事件，熙宗、海陵王相繼死于暴力政變，遂大力宣揚(yáng)和提倡儒家忠孝觀念，特別強(qiáng)調(diào)忠君，把忠君思想作為調(diào)整君臣關(guān)系的法寶，要求臣僚“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”(《金史·紇石烈良弼傳》)，告誡臣民不要做有虧忠節(jié)的事。

金統(tǒng)治者帶頭尊孔崇儒，使女真人皆以學(xué)習(xí)華夏文化為榮，匯成一股學(xué)習(xí)華夏文化的潮流。以儒學(xué)為核心的漢文化逐漸為女真人普遍接受。儒家思想成為漢、女真人等各族人民的共同思想。

各民族共同思想基礎(chǔ)的確立，推動(dòng)了金代政治經(jīng)濟(jì)制度改革和封建文化的發(fā)展，加速了民族融合的進(jìn)程。

三

在以儒家思想為主體的多元一體文化氛圍中，金朝立法上采唐遼宋之制，參以女真?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣法，形成具有多元特色的法崐，并對(duì)元朝法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

金朝第一部成文法規(guī)

熙宗《皇統(tǒng)新制》，就是以本朝舊制為基礎(chǔ)，兼采隋唐之制，參遼宋之法匯纂而成。此后，海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》、世宗《軍前權(quán)宜條理》、《大定重修制條》等法規(guī)，都是修訂皇統(tǒng)以來(lái)歷代法規(guī)基礎(chǔ)上頒行的。集金代立法之大成的《泰和律令敕條格式》更是以唐律疏義》之翻版。它不僅是金朝的一代成法定規(guī)，其效力還及于元初。“元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律”

(《元史·刑法一》)

直到元世祖至元八年（１２７１年）“始禁用金泰和律”（《元史·世祖本紀(jì)》)。從蒙古汗國(guó)太宗六年（１２３４年）滅金而沿用金律，至此已三十七年時(shí)間。而且，金律的效用并未因元世祖一紙禁令而中止。世祖下令禁用金律時(shí)，并未頒行一部足以代替《泰和律》的成規(guī)定制。以致至元十六年（１２７９年），御史中丞崔　仍建言：“憲曹無(wú)法可守，是以奸人無(wú)所顧忌，宜定律令以為一代之法”。(《新元史·刑法志》)在至元二十八年（１２９１年）頒布《至元新格》后，元成宗于元貞二年（１２９６年）以“律令，良法也，宜早定之”(《新元史·刑法志》)，命參知政事何榮祖等更定律令。但新律直到武宗至大二年（１３０９年）仍未頒行。時(shí)中書(shū)省臣上疏：“律令者，治國(guó)之急務(wù)，當(dāng)以時(shí)損益。世祖有旨，金泰和律勿用，令老臣通法律者參酌古今，從新定制，至今尚未行。臣等謂律令重布，未可輕議。請(qǐng)自世祖即位以來(lái)所行條格，校讎歸一，遵而行之?！?《新元史·刑法志》)英宗至治三年（１３２３年），《大元通制》告成，才最終取代了《泰和律》的地位?？梢?jiàn)，在中國(guó)法制史上，金律和兩宋法律共同居于承前啟后的重要地位。

四

關(guān)于研究金律的資料問(wèn)題。

金代律典法規(guī)早已亡佚不傳。我們只能從散見(jiàn)于歷史典籍中的法制資料，勾勒出金王朝立法建制之概貌。

作為二十四史之一的《金史》一百三十五卷，乃是可資參閱的基本史籍?！督鹗贰废翟傩薜囊徊空贰Ｆ湟罁?jù)是金朝史官編纂的諸帝《實(shí)錄》和《國(guó)史》，并以金人劉祁的《歸潛志》、元好問(wèn)的《中州集》和《壬辰雜編》、王鶚《汝南遺事》等著作參證補(bǔ)遺，內(nèi)容詳實(shí)而可靠。正如《四庫(kù)總目提要》所論:金代“制度典章，彬彬?yàn)槭?，征文考獻(xiàn)，具有所資?！倍遥督鹗贰烦蓵?shū)前，已有不少史家對(duì)金朝史實(shí)做了大量的考訂整理工作，“相承纂述，復(fù)不乏人”，為修成《金史》提供了較好的基礎(chǔ)。《四庫(kù)總目提要》說(shuō)，“元人之于此書(shū)，經(jīng)營(yíng)之久，與宋、遼二史取辦倉(cāng)卒者不同”，對(duì)《金史》贊譽(yù)有加，稱(chēng)該書(shū)“首尾完密，條例整齊，約而不疏，贍而不蕪，在三史之中，獨(dú)為最善。”清人趙翼亦指出：“《金史》敘事最詳核，文筆亦極老潔，迥出宋、元二史之上，”謂為“良史”。(《廿二史札記》卷二十七)

此外，題為“淮西歸正人宇文懋昭撰”的《大金國(guó)志》、宋人徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》、洪皓的《松漠紀(jì)聞》等，亦是研究金律的重要資料。

值得一提的是，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館于１９７２年出版了葉潛昭先生的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《金律之研究》。該書(shū)以宋朝律博士傅霖所撰《刑統(tǒng)賦》之疏解，及《元典章》為依據(jù)，參照《唐律疏議》，對(duì)金《泰和律》的條文進(jìn)行了“復(fù)舊”，為金朝法制研究開(kāi)辟了新的途徑，對(duì)彌補(bǔ)金代法規(guī)亡佚造成的資料闕如作了有益的探索。其研究方法和視角獨(dú)特而新穎，給人以啟迪。

然而，《金律之研究》所“復(fù)舊”的金律，只是頒行于章宗泰和二年（１２０２年）五月之《泰和律義》。該律典雖然堪稱(chēng)金朝立法的主要成果，卻不能反映此前近九十年間金律發(fā)展演變的歷程，無(wú)法顯示金代立法建制之全貌。須知，無(wú)論熙宗《皇統(tǒng)新制》、海陵王《正隆續(xù)降制書(shū)》，還是世宗《軍前權(quán)宜條理》和《大定重修制條》，都是金代長(zhǎng)期通行的成法定制，當(dāng)然是金律的有機(jī)組成部分。

再則，《元典章》、《刑統(tǒng)賦解》、《刑統(tǒng)賦疏》等，多為元人著作。其中對(duì)《刑統(tǒng)賦》的疏解，援引了《唐律疏議》和元代的判牘、案例作為印證。在未經(jīng)信史佐證，其中唐、宋、金、元之制難以區(qū)分的情況下，將上述著作中的內(nèi)容認(rèn)定為金律條文，似值得商兌。

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第四篇：宋春艷乘法分配2律

《乘法分配律》教學(xué)設(shè)計(jì)

開(kāi)發(fā)區(qū)一小 宋春艷

教學(xué)目標(biāo):

1、引導(dǎo)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)乘法分配律，并能用字母表示。

2、通過(guò)探索乘法分配律的活動(dòng)，繼續(xù)學(xué)習(xí)體會(huì)說(shuō)理，舉例論證的方式，發(fā)展學(xué)生的思維力，創(chuàng)造力。

3、感受數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系，培養(yǎng)熱愛(ài)數(shù)學(xué)的情感。教學(xué)重點(diǎn)：：學(xué)生參與推導(dǎo)乘法分配律的過(guò)程。教學(xué)難點(diǎn)：乘法分配律的推理及運(yùn)用。

一、談話導(dǎo)入

我們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)將近兩年了，我們都成為朋友了。比如我和小劉、李翼龍的關(guān)系就很鐵，是吧？那可以說(shuō)宋老師是小劉的好朋友，宋老師也是李翼龍的好朋友，把這兩句合成一句話，而且意思不改變。怎么說(shuō)？小劉和李翼龍都是宋老師的好朋友，或宋老師是小劉和李翼龍的好朋友。兩句話合成一句話但意思不變，一句話變成兩句話意思也不變，中國(guó)的語(yǔ)言很美妙，很奇特。那么美妙數(shù)學(xué)世界有沒(méi)有可能一個(gè)算式變成兩個(gè)算式，兩個(gè)算式變成一個(gè)算式呢

二、新授

1、建立等式

師板書(shū)：3+3+3+3+3+3是不是有點(diǎn)特殊呢？可以。。生：可以用乘法 3*6 師板書(shū)：3+3+3+3+3 + 3，（3怎么用乘法算式表示）3*5 + 3*1

怎么讀？

師：3乘5的積加3乘1的積，太平淡了，我們把積重讀老師示范，讀，再來(lái)一遍

師：6和哪兩個(gè)數(shù)有關(guān)（5|1）

師:這兩個(gè)算式什么關(guān)系？（相等）為什么？ 生：結(jié)果相等

生：等號(hào)左邊是5+1=6，6個(gè)3，等號(hào)右邊是5個(gè)3加1個(gè)3，也是6個(gè)3.用乘法的的意義來(lái)解釋?zhuān)姓f(shuō)服力了！

3*（5+1）=3*5+3*1（大大的等號(hào)）讀一讀（加動(dòng)作，讀到和與積重讀）

2、分析等式

仔細(xì)觀察等號(hào)兩邊，從左往右兩邊有什么不同？

生：有小括號(hào)，右邊沒(méi)有小括號(hào)，把5和1分開(kāi)了，分成兩個(gè)算式。（把左邊的算式6個(gè)3分開(kāi)了）（板書(shū)：分開(kāi)）右邊到左邊呢？ 生：合起來(lái)了

真是奇妙，我感覺(jué)我代表括號(hào)外邊的數(shù)，小劉和利益龍代表括號(hào)里邊的數(shù)。我們好久沒(méi)見(jiàn)面了，見(jiàn)面很親熱，要握握手或擁抱一下，我先和小劉，在和利益龍，誰(shuí)參加了兩次擁抱，小括號(hào)外面的我。鄙視眼睛想想一想，站在外面的是你，你和你的兩位好友久別重逢，和他們分別報(bào)抱一抱。這樣的算式真有趣。

3、仿寫(xiě)等式

師：你們寫(xiě)一寫(xiě)左右兩邊也相等類(lèi)似的算式（本上）

投影：例如5*（6+1）=5*6+5*1 讀一讀（和乘積重讀）師：有沒(méi)有人先寫(xiě)右邊的？誰(shuí)會(huì)從右邊開(kāi)始寫(xiě)？

指名上黑板寫(xiě)：例如4*7+4*1=4*（7+1）擁抱之后又分別了，一起讀 師：有沒(méi)有不乘1的？

例如10*（12+8）=10*12+10*8有沒(méi)有忘了擁抱一位朋友的？ 師：還有嗎？弄得完嗎？這種現(xiàn)象叫什么？（乘法分配律）（板書(shū)）師：乘法分配律是什么呢？請(qǐng)你用你喜歡的方法表示出來(lái)（文字、、圖形、符號(hào)、字母等），投影讀出來(lái)

選擇(a+b)*c=a*c+b*c（板書(shū)）簡(jiǎn)潔、明白體現(xiàn)了數(shù)學(xué)美。（把一個(gè)算式分成兩個(gè)算式）

（課件）出示乘法分配律公式和語(yǔ)言表達(dá)

3、生活中的乘法分配律

你見(jiàn)過(guò)這個(gè)嗎？學(xué)乘法口訣時(shí)：6*7+7=7*7,6個(gè)7加一個(gè)7等于7個(gè)7，七七四十九 12*3=（10+2）*3=10*3+2*3 這么說(shuō)，我們與乘法分配律打過(guò)交道了。在生活中能不能找到乘法分配律的影子？ 只列式不計(jì)算

（1）一件上衣22元，一條褲子8元，購(gòu)買(mǎi)3套衣服要多少錢(qián)？ 3*（22+8）=3*22+3*8 左邊的算式你們明白嗎？

（2）王師傅貼瓷磚，一共貼好幾塊瓷磚？ 3*（4+6）=3*4+3*6根據(jù)圖講解

用心觀察生活中有不少地方用到乘法配率呢

三、鞏固練習(xí)

（一）對(duì)口令游戲：如果一個(gè)同學(xué)說(shuō)出乘法分配律的左邊部分，那你就說(shuō)出右邊部分；如果他說(shuō)的是右邊部分，那你就說(shuō)出左邊部分。看誰(shuí)反應(yīng)快。

（二）火眼金睛（看誰(shuí)長(zhǎng)了一雙火眼金睛）56*（19+28）=56*19+28 老師問(wèn)，你們覺(jué)得哪邊大 40*50+50*90=40*(50+90)誰(shuí)擁抱了兩次？站在小括號(hào)外。多少個(gè)50？把后面40和50互相改一下

（三）解決問(wèn)題

（看著判斷題，學(xué)生呢個(gè)可以從中受到啟發(fā)，舉個(gè)例子）加號(hào)可以，減號(hào)可以嗎？ 解決問(wèn)題

（四）乘法分配律的真正用途 我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)這個(gè)乘法分配律呢？ 生：為了計(jì)算簡(jiǎn)便

老師給出一題：678*8+678*2 兩秒鐘算出來(lái)。101*15

四、結(jié)束

今天我們正式認(rèn)識(shí)了我們的老朋友--乘法分配律。下課！

板書(shū)：

乘法分配律(a+b)*c=a*c+b*c 3+3+3+3+3+3 3+3+3+3+3 +3 3*（5+1）======= 3*5 + 3*1 3*（22+8）=3*22+3*8

第五篇：保險(xiǎn)代理人營(yíng)銷(xiāo)之“三大忌律”

保險(xiǎn)代理人營(yíng)銷(xiāo)之“三大忌律”

一、忌本末倒置，在客戶(hù)家庭資產(chǎn)組合中為準(zhǔn)客戶(hù)配置過(guò)多的投資性保險(xiǎn)產(chǎn)品。

人生面臨三大風(fēng)險(xiǎn)：意外、疾病和養(yǎng)老，最難預(yù)知和控制的就是意外和疾病，而保險(xiǎn)的保障意義，在很大程度上就體現(xiàn)在這兩類(lèi)保險(xiǎn)上。如果沒(méi)有任何的商業(yè)保險(xiǎn)，買(mǎi)保險(xiǎn)一般應(yīng)按下面的順序：意外險(xiǎn)(壽險(xiǎn))→健康險(xiǎn)(含重大疾病、醫(yī)療險(xiǎn))→教育險(xiǎn) →養(yǎng)老險(xiǎn)→分紅險(xiǎn)、投連險(xiǎn)、萬(wàn)能險(xiǎn)。我們現(xiàn)在時(shí)興講理財(cái)，理財(cái)實(shí)際上分三步，第一步就是做好風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移，即保險(xiǎn)保障，這是一個(gè)根基。做好了保險(xiǎn)保障之后才去做其他的消費(fèi)安排和投資理財(cái)，沒(méi)有保險(xiǎn)保障的投資如同空中樓閣，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。所以在險(xiǎn)種的選擇上，先選擇意外險(xiǎn)、健康險(xiǎn)，再選擇教育險(xiǎn)、養(yǎng)老險(xiǎn)、分紅險(xiǎn)等其他險(xiǎn)，這樣才是科學(xué)的理財(cái)。

由于部分保險(xiǎn)公司實(shí)行高額傭金的激勵(lì)措施，部分保險(xiǎn)代理人往往為了拿到高額的激勵(lì)傭金，不顧準(zhǔn)客戶(hù)的繳費(fèi)能力，刻意提高萬(wàn)能險(xiǎn)、分紅險(xiǎn)等投資性產(chǎn)品在保險(xiǎn)組合中的配置比例，夸大新型壽險(xiǎn)理財(cái)產(chǎn)品的收益，誤導(dǎo)客戶(hù)進(jìn)行投保，這樣做的結(jié)果無(wú)異于殺雞取卵，飲鳩止渴，日后投保人一旦明白保險(xiǎn)代理人為了高額的激勵(lì)傭金而忽悠了自己，投保人會(huì)有種上當(dāng)和被欺騙的感覺(jué)。從大的方面來(lái)說(shuō)，投保人

會(huì)歸罪于保險(xiǎn)公司，有損保險(xiǎn)公司良好的社會(huì)形象和商譽(yù)。對(duì)保險(xiǎn)代理人個(gè)體來(lái)說(shuō)，你的職業(yè)生涯會(huì)斷送在自己手中。大家都知道我們國(guó)家有十三億人口，從理論上來(lái)說(shuō)目標(biāo)客戶(hù)群體是無(wú)窮大的，但作為一個(gè)自然人，由于受居住的地域、職業(yè)等因素的制約，能接觸的目標(biāo)客戶(hù)卻是十分有限的，不可能每天有很多的新客戶(hù)供你展業(yè)?！拔镆灶?lèi)聚，人以群分”，口碑傳播效不可小視，眾口爍金就是這個(gè)道理。

二、忌前恭后倨，使投保人對(duì)保險(xiǎn)代理人的誠(chéng)信度產(chǎn)生疑慮。

保險(xiǎn)代理人在對(duì)目標(biāo)客戶(hù)進(jìn)行前期保險(xiǎn)業(yè)務(wù)營(yíng)銷(xiāo)和推介時(shí)，往往十分注重實(shí)戰(zhàn)營(yíng)銷(xiāo)的話術(shù)和營(yíng)銷(xiāo)技巧，在準(zhǔn)客戶(hù)身上傾注了大量的心血，客戶(hù)對(duì)保險(xiǎn)代理人會(huì)由最初的戒備逐漸向認(rèn)知轉(zhuǎn)變，最后達(dá)到認(rèn)可保險(xiǎn)代理人本人，其結(jié)果是購(gòu)買(mǎi)你推介的保險(xiǎn)產(chǎn)品組合。保險(xiǎn)代理人往往在客戶(hù)購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)產(chǎn)品后，將注意力轉(zhuǎn)向下一個(gè)目標(biāo)客戶(hù)，對(duì)前一個(gè)投保人關(guān)注的時(shí)間會(huì)很少，這樣就使投?？蛻?hù)心里產(chǎn)生一種失落感，這種情況往往在客戶(hù)簽單后的一個(gè)月內(nèi)容易發(fā)生。好的保險(xiǎn)代理人不僅在于發(fā)現(xiàn)目標(biāo)客戶(hù)的能力，更在于怎樣對(duì)投?？蛻?hù)提供始終如一的專(zhuān)業(yè)化服務(wù)。通過(guò)精耕細(xì)作提升投保客戶(hù)的服務(wù)品質(zhì)和客戶(hù)體驗(yàn)的滿意度，最終由投?？蛻?hù)實(shí)施轉(zhuǎn)介紹，由粗放式營(yíng)銷(xiāo)向精細(xì)化營(yíng)銷(xiāo)方式轉(zhuǎn)變，特別是對(duì)中

高端和尖端客戶(hù)營(yíng)銷(xiāo)時(shí)保險(xiǎn)代理人要善于運(yùn)用此道。3lian.com

三、忌簡(jiǎn)單類(lèi)比，淡化保險(xiǎn)產(chǎn)品的保障功能，刻意夸大保險(xiǎn)產(chǎn)品的投資功能并簡(jiǎn)單與銀行理財(cái)產(chǎn)品的投資收益進(jìn)行比較。

客戶(hù)在購(gòu)買(mǎi)保險(xiǎn)產(chǎn)品除遵循意外險(xiǎn)(壽險(xiǎn))→健康險(xiǎn)(含重大疾病、醫(yī)療險(xiǎn))→教育險(xiǎn)→養(yǎng)老險(xiǎn)→分紅險(xiǎn)、投連險(xiǎn)、萬(wàn)能險(xiǎn)的購(gòu)買(mǎi)順序和滿足投保人保險(xiǎn)的充足性以外，還要對(duì)新型投資性保險(xiǎn)產(chǎn)品的投資收益有一個(gè)客觀和清楚的認(rèn)識(shí)。面對(duì)目前股市震蕩下行的資本市場(chǎng)行情，保險(xiǎn)代理人首要的任務(wù)是要在滿足客戶(hù)家庭成員保險(xiǎn)保障的前提下，根據(jù)客戶(hù)凈收入、風(fēng)險(xiǎn)承受能力、投資喜好等因素進(jìn)行組合、推介投資性保險(xiǎn)產(chǎn)品，并將分紅、結(jié)算利率等的不確定性及時(shí)告知投保人，讓投保人清楚保險(xiǎn)理財(cái)產(chǎn)品的差異性和不可類(lèi)比的產(chǎn)品特性，不要讓客戶(hù)對(duì)保險(xiǎn)理財(cái)產(chǎn)品收益產(chǎn)生較高的心里預(yù)期。