第一篇：論文：基督徒對(duì)社會(huì)的責(zé)任

論文: 《基督徒對(duì)社會(huì)的責(zé)任》

中古時(shí)代修道士為了修道，遠(yuǎn)離社會(huì)，走進(jìn)深深的修道院，一心想專心修道，遠(yuǎn)離惡事，但是雖然遠(yuǎn)離吵雜的社會(huì)，修道院里也會(huì)有不好的事情發(fā)生，但主耶穌明訓(xùn)：『我不求你（父神）叫他們（主的門(mén)徒）離開(kāi)世界，只求你保守他們脫離那惡者。』（約十七15）有此地方的信徒，認(rèn)為信了主的人，不能與不信主的人交往，不能看電視，不能聽(tīng)歌，這些都是世俗的東西，專心讀圣經(jīng)，唱贊美詩(shī)，禱告。這樣的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶穌和罪人稅吏做朋友，并沒(méi)有去隱居，耶穌教導(dǎo)我們，要做世界的光和鹽，燈只有放在燈臺(tái)上，才能照亮一家的人，不能把燈藏在斗底下。對(duì)于我們所居住的社會(huì)，我們基督徒有責(zé)任盡自己的本分，并有責(zé)任代禱，對(duì)于一些罪惡的事情，我們要表明我們的立場(chǎng)，堅(jiān)持公平公義，因?yàn)槲覀兊纳系凼菒?ài)的上帝，也是圣潔公義的上帝。我們教會(huì)的牧師在大學(xué)生聚會(huì)中對(duì)我們教會(huì)的大學(xué)生們說(shuō)，基督徒要在社會(huì)中做得更出色，要做官，做個(gè)好官；要賺大錢(qián)，要做老師等等，這些都是榮耀神的事情，也是這個(gè)道理。對(duì)于一些罪惡的事，我們基督徒要勇于指責(zé)，表明我們的立場(chǎng)。就象新加坡要開(kāi)大賭場(chǎng)，吸引人去旅游，那是個(gè)比澳門(mén)還大型的賭場(chǎng)，當(dāng)?shù)氐慕虝?huì)極力表示反對(duì)抗議。因?yàn)橘€博是很不好的事情，賭場(chǎng)通常也會(huì)是各種犯罪的場(chǎng)所，會(huì)造成很多社會(huì)問(wèn)題。對(duì)阻止這些罪惡的事情盡上自己的本分。

中東地區(qū)一直都沒(méi)有和平，現(xiàn)在好象有所緩和，但是作為基督徒仍有責(zé)任去為當(dāng)?shù)氐某志煤推蕉\告」在英國(guó)York郡的大主教John Sentamu目前已經(jīng)開(kāi)始了為中東地區(qū)和平的7天禁食禱告。Sentamu主教也告訴記者「讓我們都來(lái)為戰(zhàn)亂中死去的人禱告，為生還的人們禱告，為中東和巴勒斯坦的和平禱告，也為制訂政策的人們禱告」。

我們也要為我們所在的城市代禱，在探訪中，看到很多人生活在罪惡中，生活在困苦中，對(duì)于我們所這個(gè)社會(huì)我們有代禱的責(zé)任。

基督徒對(duì)于這個(gè)社會(huì)，我們不能成為一個(gè)旁觀者，而是一個(gè)積極的參與者。一個(gè)人對(duì)世界、對(duì)社會(huì)，可能有三種不同的態(tài)度。他可以避世。

這是僧侶和隱士的態(tài)度，都是那些進(jìn)修道院的男女的心態(tài)。初期教會(huì)的歷史告訴我們，有些人認(rèn)為要退到埃及的沙漠里過(guò)與世隔絕的生活，才能成為基督徒。這些人為世界和世人禱告，但他們自己卻脫離塵世，認(rèn)為生活在世人當(dāng)中無(wú)法做個(gè)基督徒。

他可以不參與世事。這也就是說(shuō)他并不避世，可以住在世人當(dāng)中；但除了自己私人的活動(dòng)和自己的小圈子之外，對(duì)任何事都采取不參與的態(tài)度。

事實(shí)上這正是一般的男女十之八九所持的態(tài)度。他們只關(guān)心自己和自己的小圈子，此外一律不聞不問(wèn)。他們?cè)敢庀硎芩伺λ玫某晒?，可是完全不愿意去服?wù)社會(huì)。

他可以將自己投入大我中。

新約希臘原文稱呼信徒的一個(gè)字hagios，通常譯作圣徒。這個(gè)“圣”字的意思就是“不同”?；酵脚c旁人不同，但這不同一定要用行動(dòng)表明出來(lái)。做基督徒不是避世，而是積極的參與在世事中。

基督徒有參與的責(zé)任。參加各行各業(yè)的活動(dòng)，參加到政府中服公職為社會(huì)造福?；酵揭潜苁阑蚴遣粎⑴c事務(wù)，都是沒(méi)有盡到對(duì)天父應(yīng)盡的責(zé)任?；酵降漠悩樱挥型ㄟ^(guò)參與，才能讓夢(mèng)想成真。一．基督徒對(duì)社會(huì)關(guān)懷的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一樣？信仰需要行動(dòng)表現(xiàn)！但是，到底如何去表現(xiàn)呢？很多人很困難，例如：到底如何面對(duì)乞丐呢？大家都有類(lèi)似的經(jīng)歷吧！保羅時(shí)代的教會(huì)也是如此，到底如何關(guān)心教會(huì)的信徒，如何關(guān)心社會(huì)？ 斯托得牧師在《我們應(yīng)該關(guān)懷社會(huì)》中說(shuō)到：“任何一個(gè)跟隨耶穌基督的門(mén)徒都不應(yīng)該對(duì)基督徒是否應(yīng)該參與社會(huì)、政冶感到困惑。這個(gè)課題之所以廣受爭(zhēng)論，往往是因?yàn)樵诟Ｒ糌?zé)任和社會(huì)責(zé)任之間拉扯不清。圣經(jīng)記載得很清楚，耶穌在公開(kāi)的事工當(dāng)中，不僅「教導(dǎo)、傳道」(太四23，九35)，他也「行善醫(yī)病」(徒十38)。因此，在教會(huì)的歷史中，宣揚(yáng)福音和社會(huì)關(guān)懷是密不可分的??早期的基督徒常常很自然的同時(shí)參與了這兩方面的工作，他們并末先查明工作的定義、內(nèi)容或是緣由，似乎就理所當(dāng)然的去做了?！?/p>

斯托得寫(xiě)的《平衡的基督教》一書(shū)中，他呼吁教會(huì)一方面要持守不變的圣經(jīng)真理，但在文化中實(shí)踐應(yīng)用的方式要能推陳出新。他也要求教會(huì)應(yīng)省思并接受什么是現(xiàn)有體制中可變與不可變的；并且，他呼吁教會(huì)應(yīng)對(duì)“傳福音和社會(huì)責(zé)任”二者并重。

斯托得是位有遠(yuǎn)見(jiàn)的福音夢(mèng)想家；他能洞察到別人所洞察不到的異象，而且知道如何具體實(shí)踐所領(lǐng)受的異象。斯托得品格正直、有愛(ài)心又有智慧，他的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格從不是強(qiáng)勢(shì)作風(fēng)。斯托得向來(lái)注重均衡，而他自己所展現(xiàn)的均衡則是今日社會(huì)少有而不尋常的，那就是：真理與愛(ài)心相隨，思想與行動(dòng)合一，福音與社會(huì)責(zé)任并重，忠心牧養(yǎng)教會(huì)但絕不漠視社會(huì)需要，心靈謙遜但勇于捍衛(wèi)信仰，熱愛(ài)真理但不流于濫情，思路清晰但也敏于察驗(yàn)別人的感受。斯托得的服事對(duì)教會(huì)是一大貢獻(xiàn)，為此，我們應(yīng)深深感謝神。

（一）社會(huì)關(guān)懷的圣經(jīng)根據(jù)：

所以什么是社會(huì)關(guān)懷的圣經(jīng)依據(jù)？為什么基督徒應(yīng)該關(guān)心社會(huì)？我們可把基督徒對(duì)世界的心態(tài)歸納為二大類(lèi)：一是逃避，二是參與。「逃避」就是以拒絕的方式，背對(duì)世界，洗手表明自己的清白無(wú)辜，更不理會(huì)世界哀切的呼救。相反的，「參與」就是以憐憫的情懷面對(duì)世界，不怕弄臟雙手，不畏工作服事所帶來(lái)的疲累，并在我們心靈的深處，常被神的愛(ài)所激勵(lì)、充滿，甚至無(wú)處可容。

有些福音派的人士，大多數(shù)若不是曾經(jīng)不負(fù)責(zé)任的逃避，要不然就是依然故我的仍舊逃避責(zé)任。教會(huì)內(nèi)弟兄姊妹的團(tuán)契交通，一定比外面冷酷甚至帶有仇恨的環(huán)境更加溫馨。當(dāng)然，我們偶爾也會(huì)沖入敵區(qū)(這是福音派拿手的專長(zhǎng))去傳揚(yáng)福音；然后馬上他們又撤兵了，跨過(guò)一道壕溝，進(jìn)入基督教的城堡(有團(tuán)契帶來(lái)的安全感)，收起吊橋，甚至搗起耳朵，不理會(huì)敲門(mén)者呼求的哀聲。至于社會(huì)的活動(dòng)──他們常說(shuō)主就要再來(lái)了，別把時(shí)間浪費(fèi)在這上面吧！更坦白的說(shuō)，就像在一間已著火的屋中掛新的窗廉或放置新的家俱，是毫無(wú)意義的事！當(dāng)務(wù)之急是拯救失喪的靈魂。所以他們以不正確的神學(xué)來(lái)緩和良心的譴責(zé)?！改阒绬幔俊梗晃慌畬W(xué)生在美國(guó)一堂討論未來(lái)學(xué)的神學(xué)課中提出了這個(gè)問(wèn)題，「一旦我們開(kāi)始救濟(jì)貧民，事情就不會(huì)繼續(xù)惡化下去，而這樣子的話，耶穌就不會(huì)再來(lái)了?！?她是很真誠(chéng)的向教授發(fā)問(wèn)。)那教授寫(xiě)著：「我們可以把這位女學(xué)生的論調(diào)稱之為「對(duì)未來(lái)極端逃避」式的論調(diào)??它對(duì)未來(lái)的矛盾在于，一方面對(duì)上帝十分虔敬，另一方面卻又無(wú)知的把神推出了歷史，堅(jiān)持即使是耶穌在這「末世」也無(wú)能為力。它不如不覺(jué)地把耶穌塑造成一個(gè)無(wú)能的、外出的地主，對(duì)他所擁有的世界和人類(lèi)歷史失去了控制??這種極端逃避式的論調(diào)造成許多人無(wú)法完全效法耶穌的原因。

我們不僅不該逃避社會(huì)責(zé)任，更應(yīng)該傾聽(tīng)神的呼召。神在每個(gè)時(shí)代都興起不同的人走進(jìn)失落寂寞的世界(就像耶穌當(dāng)年一樣)，效法耶穌、也是為了耶穌的緣故，以生命愛(ài)心去見(jiàn)證服事，這才是「宣道」。宣道是我們?nèi)祟?lèi)對(duì)上帝所交付使命的回應(yīng)。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教與社會(huì)責(zé)任，深信基督差派我們進(jìn)入世界正如父神差派他來(lái)到世界，所以我們必需走入世界 為他而活，為他事奉。

（二）社會(huì)關(guān)懷的圣經(jīng)教義

然而，我們不禁繼續(xù)再問(wèn)；為什么？為什么基督徒應(yīng)該參與世界，關(guān)心社會(huì)？以下是斯托得牧師在《應(yīng)該關(guān)懷社會(huì)》的內(nèi)容：從圣經(jīng)的五大教義來(lái)探討的：

1．更健全的神論 在一開(kāi)始，我們需要對(duì)神的教義有更健全的認(rèn)識(shí)。

第一、永活的神，不僅是宗教上的神，也是大自然的神；是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事實(shí)上，基督徒常對(duì)以上的區(qū)分感到不安。因?yàn)樗袑儆谏竦氖挛锒际鞘嵉模敲慈魶](méi)有任何在神以外的，亦無(wú)所謂的「世俗」了。根據(jù)舊約先知的豫言和耶穌的教訓(xùn)，神對(duì)所謂的「宗教」是很?chē)?yán)厲的，也就是與生活無(wú)關(guān)的宗教形式，沒(méi)有愛(ài)心的事奉，與外表虛假的順?lè)！冈谏系畚覀兊母该媲?那清潔沒(méi)有玷污的虔誠(chéng)，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是這個(gè)樣子，若我們?cè)诮虝?huì)所說(shuō)、所唱的，與每天的日常生活毫無(wú)關(guān)連，那么這比「沒(méi)有價(jià)值」更糟，這種虛為是神所極端厭惡的。

第二、永活的神是立約的神，也是創(chuàng)造的神。我們基督徒有時(shí)會(huì)覆蹈以色列人在舊約中所犯的錯(cuò)誤，那就是他們只著重神是立約的神──從萬(wàn)族中揀選他們成為圣潔的族類(lèi)，并對(duì)他們說(shuō)；「我是你們的神，你們是我的子民?！篃o(wú)可置疑的，這是榮擢的真理?！噶⒓s」是圣經(jīng)中一個(gè)重要的主題，沒(méi)有它，圣經(jīng)的啟示就不完全。但它也可能成為危險(xiǎn)的半面的真理。當(dāng)以色列人過(guò)份的強(qiáng)調(diào)它，他們就低估了這位永活的神。他們把神降格成一個(gè)種族的小神。耶和華只不過(guò)是以色列的「國(guó)神」，就像基抹是亞門(mén)與摩押入的「國(guó)神」一般。他們忘了其它的國(guó)家，或者是漠然的拒視它國(guó)的存在。

但圣經(jīng)是以萬(wàn)國(guó)開(kāi)始，不是以色列；是以亞當(dāng)為始，而非亞伯拉罕；是以創(chuàng)造開(kāi)宗明義，而非立約。并且當(dāng)神揀選以色列，他并未對(duì)其它國(guó)家失去興趣。阿摩司勇敢的傳講主的話語(yǔ)：「以色列人哪！我豈不看你們?nèi)缤艑?shí)人(即衣索匹亞人)？??．我豈不是領(lǐng)以色列人出埃及地，領(lǐng)非利士人出迦裴托(即克里特)，領(lǐng)亞蘭人出吉固嗎？」(摩九7)。同樣的，自大的尼布甲尼撒王也學(xué)到了「至高者在人的國(guó)中掌權(quán)，要將國(guó)賜與誰(shuí)，就賜與誰(shuí)」(但四32)。神統(tǒng)管每個(gè)國(guó)家，人類(lèi)的命運(yùn)在也手中。雖然那被稱為「管理這個(gè)世界」的撒旦實(shí)際上暫時(shí)篡占了神的地位，但神最終仍是一切被造之物的主宰?！敢腿A從天上觀看，他看見(jiàn)一切的世人。從他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也們眾人心的;留意也們一切作為的」(詩(shī)三三13~15)。不只這樣，神在對(duì)亞伯拉罕使之昌盛的應(yīng)許中也祝福了世上的萬(wàn)族，有一日他要使萬(wàn)物重返墮落前的光景，使被造之物再為完全。

第三、永活的神是稱罪人為義的神，也是公義的神。不可否認(rèn)的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有憐憫、有恩典的神，不輕易發(fā)怒，并有豐盛的慈愛(ài)和誠(chéng)亡」(出三四6)。但他也關(guān)切社會(huì)中的公義，他為受屈的伸冤，他扶起被壓迫的人???。

再者，神對(duì)公義的要求不僅在他子民的身上，也延展到萬(wàn)族萬(wàn)民。在阿摩司書(shū)的頭兩章，我們可以清楚的看到社會(huì)關(guān)懷和公義對(duì)于萬(wàn)國(guó)和對(duì)以色列國(guó)而言是同樣的重要。在阿摩司譴責(zé)猶太人厭棄神的律法并隨從偶像，并以色列人欺壓窮人，見(jiàn)利忘義(二4~8)之前，也宣告了神對(duì)其它鄰國(guó)的審判(一3~二3)──為了敘利亞的蠻酷，非利士人販賣(mài)擄掠之民，推羅不守弟兄的盟約，以東無(wú)情懷惡的追趕以色列，亞捫門(mén)在戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴行，以及摩押褻瀆鄰?fù)醯暮」恰?/p>

其它幾卷先知書(shū)中也屢屢出現(xiàn)神對(duì)外邦國(guó)家的預(yù)言。他是一位公義的神，他也在萬(wàn)族萬(wàn)民中要求公義。

這才是圣經(jīng)中的永活的神：他顧念一切的事物──不僅是關(guān)心「圣事」，也關(guān)切「世俗」；不僅是宗教的，也包括大自然；不僅是與他立約的民，也包括萬(wàn)民；不僅是赦罪之神，也關(guān)切每個(gè)社會(huì)的正義；不僅是福音，也有律法。所以我們不應(yīng)該減縮他所關(guān)切的層面，更進(jìn)一步的，我們應(yīng)該效法他去擴(kuò)充我們關(guān)切的對(duì)象與范圍。

2．更健全的人論

所有的慈善工作(亦即基于對(duì)人的愛(ài)心所做的)都會(huì)受我們對(duì)人類(lèi)的評(píng)價(jià)而左右。若我們對(duì)人類(lèi)有較高的評(píng)價(jià)，我們就會(huì)較愿意去從事服務(wù)的工作。非基督徒的人道主義者，很認(rèn)真的描述他們是一群全心投入「人類(lèi)個(gè)案與人類(lèi)問(wèn)題」的人，有時(shí)他們的表現(xiàn)也的確比基督徒更好。但如果我們請(qǐng)教他們?yōu)楹稳绱巳煌度氲膭?dòng)機(jī)，他們很可能會(huì)引用Julian Huxley的話說(shuō)，這是為了未來(lái)永世中人類(lèi)進(jìn)化的潛能，「所以開(kāi)發(fā)人類(lèi)無(wú)窮的潛能就是我們共同工作的主要?jiǎng)訖C(jī)?！购苊黠@的，這并不足以構(gòu)成社會(huì)服務(wù)的基礎(chǔ)。如果為了怕遲緩進(jìn)化的進(jìn)度，那我們就不該顧慮到老年人、智障者、喪盡天良的囚犯、精神病患、長(zhǎng)期的慢性病患或是饑民了。為了怕他們拖慢進(jìn)化的過(guò)程，讓他們像只心愛(ài)小狗般的死去，不是更好嗎？用強(qiáng)制的安樂(lè)死來(lái)代替滿懷愛(ài)的社會(huì)服務(wù)，不是更合乎人道主義的前提嗎？他們之所以在行動(dòng)上沒(méi)有落入這個(gè)可怕的結(jié)論，原因就是他們的心比他們的腦還好，他們的慈善工作勝過(guò)了他們的哲學(xué)理論。

基督徒有更健全的原因來(lái)服務(wù)人群，不是因?yàn)槿祟?lèi)將來(lái)可能進(jìn)化到什么地步，而是因?yàn)槿祟?lèi)是神所創(chuàng)造的，人類(lèi)有神的特性，按著神的形象而造，是有異于禽獸的。不錯(cuò)，人類(lèi)墮落了，也破壞了神的形象，但還沒(méi)有到完全毀滅的地步(創(chuàng)九6，雅三9)。這才是人類(lèi)獨(dú)特、尊貴的原因，也是激發(fā)基督徒行善的動(dòng)力。

而這些按著神的形象所造的人，不僅是個(gè)靈(否則我們只應(yīng)關(guān)切他們是否得到了永恒的救贖)，不僅是個(gè)身體(否則我們只需要滿足他們的食衣住行)，不僅是個(gè)社會(huì)動(dòng)物(否則我們只需合力幫助他們解決社會(huì)問(wèn)題)。人是以上三者的總合。根據(jù)圣經(jīng)的觀點(diǎn)，一個(gè)人的定義可說(shuō)是“a body-soul-in community”，因?yàn)樯裨煳覀兙褪侨绱?。倘若我們真的?ài)我們的鄰舍，也因他們?cè)谏裱壑械膬r(jià)值，而愿意服事他們，就應(yīng)考慮到他們?nèi)说男枰?，他們心靈，身體與社會(huì)三方面的健全。自然的，我們所關(guān)切的人、事、物，會(huì)使我們宣教、濟(jì)助與發(fā)晨的計(jì)劃內(nèi)容愈發(fā)的實(shí)際、完整。我們不應(yīng)只讓它流于閑談、計(jì)劃或停滯在禱告的層面。

早期的基督徒感受到失喪與窮困人們的需要，以愛(ài)心到世界各地去傳揚(yáng)神的話語(yǔ)，因?yàn)樗麄兩钪獩](méi)有比福音對(duì)人心更有影響力的了。很快的，他們建立了學(xué)校、醫(yī)院、也為被世人所棄絕的人們提供了居所。之后，他們廢止了販賣(mài)奴隸，進(jìn)而解放奴隸，改進(jìn)了工廠與礦場(chǎng)工人的境遇，和在獄中囚犯的狀況。他們致力于兒童保護(hù)法(為西方國(guó)家工廠的童工與東方國(guó)家廟宇中的雛妓)。把基督的愛(ài)心與現(xiàn)代的醫(yī)技帶給麻瘋病患。他們照顧盲啞的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘與世人所擯棄的人為伍，并陪伴他們走出陰霾。他們反對(duì)種族歧視與政冶迫害。他們的工作散布在大城、小鎮(zhèn)并致力于改善貧民區(qū)，合一地為貧饑而力戰(zhàn)，為殘障人士與出身清寒的人圖謀福利。

3。更健全的基督論

人們?cè)诓煌臅r(shí)代塑造出不同的耶穌。不錯(cuò)，每個(gè)時(shí)代的基督徒都應(yīng)竭力認(rèn)識(shí)耶穌，并根據(jù)他們的時(shí)代與文化以合宜的話語(yǔ)方式傳講耶穌。所以我們有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、紳士型的、小丑式的、超級(jí)巨星型的、資本主義的、社會(huì)主義的、革命家、游擊隊(duì)員、和萬(wàn)靈丹式的耶穌。當(dāng)然，有些描述根本是相互沖突，有些則是缺乏或是毫無(wú)歷史根據(jù)的。

我們需要發(fā)現(xiàn)耶穌的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「歷史中、圣經(jīng)里的耶穌」。我們需要看到他二面的完全──他的受苦與榮耀，他的服事與主權(quán)，他卑微的道成肉身與威嚴(yán)的掌管宇宙。我們福音派的人常忽略了他道成肉身在神學(xué)上和生活中的深遠(yuǎn)含義。

神子并沒(méi)有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍棄榮華，謙卑的取了奴仆的樣式。他成為微小、軟弱，會(huì)受傷害的一個(gè)人。他經(jīng)歷過(guò)我們的痛苦，孤獨(dú)和試煉。他不僅宣揚(yáng)神國(guó)的好消息，也醫(yī)治疾病，喂飽饑餓的，赦免罪人，與大家所厭棄的人做朋友，使死人復(fù)活來(lái)顯示神國(guó)的到來(lái)。他說(shuō)，他來(lái)不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的贖價(jià)。所以他容許自己在法庭中被誣告、受害，而當(dāng)人們釘他十字架的時(shí)侯，他為他的敵人 4 禱告。然后，在被神所棄絕的恐怖黑暗之中，他以全然無(wú)罪之身?yè)?dān)當(dāng)了我們的罪。

上段對(duì)基督的描述應(yīng)有助于我們對(duì)耶穌在約翰福音二十21所托付的使命較為明了：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」。

耶穌所教導(dǎo)的功課，經(jīng)由他自己的宣教工作，為我們立下明確的典范：“禰怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上?！薄案冈鯓硬钋擦宋遥乙舱諛硬钋材銈?。”這個(gè)“照樣”不只是在陳述事實(shí)，它同時(shí)也提供了一個(gè)模式。“宣教”包括了教會(huì)、福音，以及世界。然而，這并不是要教會(huì)站在房頂上，向那遙遠(yuǎn)、耳沉，和不在乎的世界宣揚(yáng)福音；而是要教會(huì)帶著福音走入世界、滲入世界，與世界認(rèn)同，為的是向世人分享福音。

對(duì)于神的愛(ài)子“認(rèn)同于”他受差遣進(jìn)入的世界這件事，乃是無(wú)庸置疑的。他沒(méi)有逗留在天家；而是親自來(lái)到這個(gè)世界。這道并不是從天上發(fā)出的，“道成肉身”。接著，他“住在我們中間”。他不是旋風(fēng)式的造訪世界，然后雙匆匆的趕回天家。他留在他所來(lái)到的這個(gè)世界；他使人有機(jī)會(huì)目睹他的榮光。他也沒(méi)有讓人在遠(yuǎn)處望著他；他與當(dāng)時(shí)教會(huì)領(lǐng)袖所厭惡的無(wú)賴出入，而使那些領(lǐng)袖難堪，他們戲稱他為“稅吏與罪人的朋友”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這可是一個(gè)可恥的封號(hào)；對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這卻是榮耀的頭銜。他摸了人不敢摸的麻瘋病人；他并沒(méi)有因?yàn)橐晃患伺呐鲇|而生厭退縮。然后，在誕生時(shí)“成為肉身”的他，卻在死時(shí)“成為罪”，并“受了咒詛”。他曾經(jīng)穿帶了我們的本性；現(xiàn)在他穿戴的是我們的罪孽、我們的刑罰，以及我們的死。他與人的認(rèn)同是徹底而完全的。

因此，我們當(dāng)像一般，進(jìn)入社會(huì)之中，與不信的人融合，并與罪人親近。

斯托得牧師在《再思福音使命》一書(shū)中，強(qiáng)調(diào)：我們要避免走入兩個(gè)極端：第一個(gè)極端就是，只與世人認(rèn)同卻沒(méi)有宣告福音，與人同行卻沒(méi)有傳揚(yáng)信息，也沒(méi)有想要為基督贏得他們。我們不能放棄神所給我們傳揚(yáng)這信息的責(zé)任。

另一個(gè)錯(cuò)誤的極端就是，只顧著宣告福音，卻沒(méi)有和世人認(rèn)同，也就是想用拍拍頭的方式，幫會(huì)解決一些我們從未認(rèn)真思考過(guò)的問(wèn)題。偉伯斯特把那些在外面的知識(shí)份子比作約伯，而把一些傳道人比作是約伯的友人，因?yàn)椤八麄兩朴谘栽~、思路縝密、滿嘴教義，并且使自我與周遭環(huán)境隔離”。他接著說(shuō)：“他們是快快的說(shuō)，慢慢的聽(tīng)。他們從來(lái)就不了解約伯所面臨的問(wèn)題。”所以，如果教會(huì)不想要被人錯(cuò)解，那么就該殫精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督為榜樣，自然的，我們也會(huì)效法他的腳蹤走進(jìn)別人的世界里。在傳揚(yáng)福言時(shí)，這意味著走進(jìn)他們思想的世界，他們的悲慘、失落，為的是在他們的生活之中與他們分享基督。在社會(huì)的活動(dòng)中，這意味著甘心放下自己現(xiàn)有文化的舒適安全，為了服事他人，而走入其它我們從末聽(tīng)聞或經(jīng)歷的文化?！傅莱扇馍怼故降氖路睿瑹o(wú)論是宣教性、社會(huì)性或二者兼?zhèn)洌夹枰覀兏渡舷喈?dāng)?shù)拇鷥r(jià)，也就是在別人現(xiàn)在的文化景況下與他人認(rèn)同。拿撒勒的耶穌會(huì)對(duì)一個(gè)有需要的人──無(wú)論他是生病、喪失親人、饑餓、被欺壓或是無(wú)助，發(fā)出憐憫之心，他的子民豈能絲毫不為所動(dòng)呢？

我們所相信的是哪一個(gè)耶穌？我們所傳揚(yáng)的是那一個(gè)耶穌？是否可能在某些教會(huì)，我們正向年輕人傳講一位錯(cuò)誤的耶穌(「另一位耶穌」 林后十一4)，以至于驅(qū)使他們離開(kāi)耶穌而走入馬克思的懷抱呢？

4．更健全的救贖論

教會(huì)很容易忽視、輕看了救贖的本質(zhì)，好像這只不過(guò)是個(gè)自我改革，或罪已得赦，或是一張?zhí)焯玫娜雸?chǎng)券，或是一個(gè)對(duì)社會(huì)或道德毫無(wú)影響的個(gè)人神秘經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該盡快的把「救贖」從這些片面的認(rèn)識(shí)或諷刺中救拔出來(lái)，使它恢復(fù)到原有圣經(jīng)全面性的真理。救贖包括三個(gè)徹底改變的階段：從現(xiàn)在開(kāi)始、我們?cè)谑赖哪耆眨彤?dāng)基督再來(lái)時(shí)，被帶到完全的地步。我們特別要小心提防的是把整體真理分解拆散的試探。

第一、救贖與神國(guó)是不可分的。因?yàn)樵谑ソ?jīng)中，它們幾乎是同義字，就如以二個(gè)不同的模式來(lái)描述神相同的一件工作。以賽亞書(shū)五十二章7節(jié)：「那報(bào)佳音、傳平安、報(bào)好信，傳 5 救恩的對(duì)錫安說(shuō)，你的神作王了?！挂簿褪钦f(shuō)，在神作王的地方，他也施行拯救。救贖是神統(tǒng)治所帶來(lái)的祝福。再者，當(dāng)耶穌對(duì)門(mén)徒說(shuō)，「進(jìn)神國(guó)是何等的難」，門(mén)徒自然的反應(yīng)是，「這樣誰(shuí)能得救呢？」(可十24~26)顯然地，他們把「進(jìn)神國(guó)」和「得救」視為同等

一旦我們有了這個(gè)認(rèn)同，救贖的意義就更廣了。神國(guó)就是神活潑的管理統(tǒng)治，藉著耶穌介入人類(lèi)的歷史，面對(duì)邪惡，與它爭(zhēng)戰(zhàn)，進(jìn)而勝過(guò)了它，教會(huì)應(yīng)該是神國(guó)的縮影，一個(gè)人類(lèi)為神所治理的模式，為世俗的社會(huì)提供一個(gè)挑戰(zhàn)性的選擇。進(jìn)入神國(guó)是進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，這是在舊約就早早應(yīng)許的，也就是神新的創(chuàng)造的開(kāi)始。如今我們盼望神國(guó)完全實(shí)現(xiàn)的那一天，我們的身體、社會(huì)、宇宙都會(huì)被更新，并且不再有罪惡、痛苦、虛空、疾病與死亡。救贖是個(gè)很大的觀念，我們沒(méi)有將之縮減的自由。

第二、「救贖者」耶穌和「主耶穌」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教導(dǎo)人們可以接受救贖者耶穌，而不用立刻降服地稱他為主。然而神叫耶穌在天上坐在自己的右邊，又將萬(wàn)有服在他的腳下，使他做萬(wàn)有之首。他能以無(wú)窮的能力和執(zhí)行的權(quán)柄賜下救贖與圣靈。正是因?yàn)樗侵?，他才能夠施行救贖。他的主權(quán)也不僅限于我們的宗教生活。它包括了我們所有的經(jīng)驗(yàn)──群聚時(shí)或獨(dú)處時(shí)，在家中或在公司，在做教會(huì)的事工或在盡國(guó)民的義務(wù)，以及福音性或社會(huì)性的責(zé)任。

第三、信心和愛(ài)心是不可分的。福音派的基督徒一再?gòu)?qiáng)調(diào)信心。宗教改革運(yùn)動(dòng)中的流行口號(hào)之一就是「唯獨(dú)信心」，這是不錯(cuò)的?！阜Q義」或與神和好，不是靠我們所做或能做的行為；這完全是我們所不配得到的恩典──唯有藉著耶穌基督十字架的贖罪祭，我們只要單一的信靠他。這個(gè)福音的中心真理是不容其它事物所妥協(xié)的。雖然因著信心，就得以稱義，但是，這個(gè)信心是無(wú)法獨(dú)存的。如果信心是活潑而真實(shí)的，它自然會(huì)產(chǎn)生美好的行為，否則它只是虛假的。耶穌藉著審判日「綿羊山羊」的描述教導(dǎo)了我們這一個(gè)真理。使徒們也都同樣強(qiáng)調(diào)出于愛(ài)心的好行為的重要，真實(shí)的信心產(chǎn)生愛(ài)心，真實(shí)的愛(ài)心帶出服事的行動(dòng)。

所以，我們基督徒，特別需要仔細(xì)思考這個(gè)新約的重點(diǎn)。我們要小心不要因?yàn)橹活檹?qiáng)調(diào)信心與知識(shí)，而忽略了愛(ài)心的增長(zhǎng)。保羅沒(méi)有這樣，因?yàn)椤肝胰裟苊靼赘鳂拥膴W秘與各樣的知識(shí)」，也寫(xiě)著，又有「全備的信，叫我能夠移山，卻沒(méi)有愛(ài)，我就算不得什么。」(林前十三2)因?yàn)榈镁鹊男判暮头碌膼?ài)心是缺一不可的。

5．更健全的教會(huì)論

許多人認(rèn)為教會(huì)只是一種社團(tuán)，就像社區(qū)中的高爾夫球俱樂(lè)部一樣，所不同的只是共同興趣的對(duì)象是神，而不是高爾夫球。這一群宗教氣味相投的人聚在一起，從事宗教性的活動(dòng)，也們繳了會(huì)費(fèi)，也理當(dāng)享有會(huì)員的權(quán)益。這個(gè)論調(diào)卻忘記了湯樸威廉敏銳的觀察：「教會(huì)是唯一為非會(huì)員著想的社團(tuán)?！?/p>

為了糾正教會(huì)「社團(tuán)」的模式，我們需要探討教會(huì)「雙重的身份」。在另一方面，教會(huì)是「神圣」的──由世界分別出來(lái)，是屬于神的。但在另一方面，教會(huì)也是「世界」的，因?yàn)榻虝?huì)要在世界中見(jiàn)證、事奉。這是Vidler博士，繼潘霍華之后，稱教會(huì)為「神圣的屬世」。然而在歷史中，教會(huì)卻極少表現(xiàn)出這種雙重身份。某些時(shí)侯，教會(huì)正確的表現(xiàn)出她「神圣」的一面，卻錯(cuò)誤地退出了世界，甚至與世界隔離。在其他時(shí)期，教會(huì)正確的展示出她「屬世」的一面(全然地投入世界的生活)，但卻又被世界的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀污染同化而失去了真理的立場(chǎng)。若非同時(shí)地?fù)碛羞@雙重身份，教會(huì)也無(wú)法投入宣教的事工。宣教源于圣經(jīng)中有關(guān)「教會(huì)在社會(huì)」的教義，不健全的教會(huì)觀導(dǎo)致不平衡的宣教事工。

耶穌親自教導(dǎo)了以下的二個(gè)真理：不僅在著名的「在世上，卻不屬于這個(gè)世界」的語(yǔ)句中，也在生動(dòng)的「光鹽比喻」中。「你們是世上的鹽」，也說(shuō)，「你們也是世上的光」(太五13~16)。這表示了二個(gè)社會(huì)──新的與舊的，教會(huì)和世界，就如光與黑暗或是鹽與腐壞般的全然不同。也意味著，如果門(mén)徒要行善的話，鹽必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能帶來(lái)光明。同樣的，基督徒也必需滲入非基督徒的社會(huì)。所以，教會(huì)的雙重身份和責(zé)任是 6 顯而易見(jiàn)的。

同樣的，使徒彼得一方面稱神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又說(shuō)神的子民應(yīng)當(dāng)在外邦人中做個(gè)品性端正的好國(guó)民(彼前二11~17)。固然我們無(wú)法全然地與世界認(rèn)同(以為它毫無(wú)邪惡)，卻也不能完全的否定世界(認(rèn)為它是一無(wú)是處)，而須攙合二個(gè)觀點(diǎn)，「向世界挑獸」。相信這世界仍有其改進(jìn)的可能，也愿意使其中的生活方式愈來(lái)愈與神的主權(quán)相稱。

我們必須看見(jiàn)基督徒的雙重責(zé)任，是何等大的重要。鹽和光有一點(diǎn)是相同的——它們都獻(xiàn)出和用盡自己。這與任何以自我為中心的宗教都背道而馳。

雖然鹽和光的用處不同，但它們的效果實(shí)在是互相補(bǔ)足的。鹽的功用大多是消極方面的：防止腐壞；而光的功用卻是積極的：照亮黑暗。

因此，主耶穌呼召他的門(mén)徒在世俗的社會(huì)里發(fā)揮他們雙重的影響力——消極地阻止社會(huì)走向敗壞，積極地在社會(huì)的黑暗處帶來(lái)光明。這就是一方面制止罪惡的蔓延，另一方面在四周傳揚(yáng)真、善、美。

把這兩個(gè)比喻放在一起，便能正確地分辨出在基督的大使命中，傳福音與社會(huì)行動(dòng)的正常關(guān)系——這關(guān)系令今天許多基督徒感到困惑。我們是被召作世俗社會(huì)的鹽和光。

讓我們先負(fù)走作鹽的使命吧！使徒保羅在羅馬書(shū)第一章的末段里，刻劃了社會(huì)如何因?yàn)樨潙僮飷?，而把明明曉得的真理遏制，以致它的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)日漸降低，直至完全敗壞。當(dāng)人拒絕接受神顯明給他們的真理，神就“任憑他們放縱可羞恥的情欲”，直至他們?cè)谏窈退辛x人面前發(fā)出惡臭。

現(xiàn)在神將基督徒放在世俗的社會(huì)里，就是要阻止社會(huì)繼續(xù)腐敗下去。神要我們深入滲透世界各處，因鹽若藏在雅致而細(xì)小的罐子里，就不能發(fā)揮它的功效；我們是要被擦入世俗的社會(huì)里，正如鹽要被擦入肉中，防止它的腐壞。當(dāng)社會(huì)走向敗壞時(shí)，我們基督徒都傾向于在看似虔誠(chéng)的恐懼中，一面舉走雙手表示投降，一面指責(zé)那非基督教的世界；但我們不是更應(yīng)該責(zé)備自己?jiǎn)?？沒(méi)有擦上鹽的肉變壞了，我們可以慘責(zé)肉質(zhì)不好嗎？其實(shí)真正的問(wèn)題是：究竟鹽在哪里？

耶穌說(shuō)這兩個(gè)比喻時(shí)，正在加利利海附近教訓(xùn)人。在那里以南不到一百里處，約但河流入另一個(gè)?！}海（因鹽分過(guò)高，又稱死海）。而在這海的西岸，當(dāng)時(shí)住了一個(gè)社群——是愛(ài)色尼派的禁欲主義團(tuán)體，脫離了當(dāng)時(shí)充滿罪惡的世界，自稱為“真光之子”（the sone of light），但卻沒(méi)有讓他們的光照耀人前，因此按猶太人所云，他們的鹽是沒(méi)有用處的，猶如鹽海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言語(yǔ)和行為上，都要發(fā)揮鹽的功用。我們已知道神創(chuàng)造國(guó)家和家庭，是要藉著這些社會(huì)架構(gòu)，制止罪惡，倡導(dǎo)美善。因此基督徒不但 責(zé)任去鑒察這些架構(gòu)的功用是否保存下去，還要確定它們是秉公行義的。很多時(shí)，許多基督徒只把他們的社會(huì)責(zé)任闡釋為幫助病態(tài)社會(huì)的受害者，卻不去改變那引致災(zāi)難禍患的社會(huì)架構(gòu)。正如醫(yī)生不是只關(guān)心如何醫(yī)治病人，他們還要留意預(yù)防疾病的藥物，并且關(guān)注社會(huì)大眾的健康情況；所以，我們亦應(yīng)對(duì)那所謂“社會(huì)腐劑”多加留心，提高道德衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)?？v使我們力量薄弱，我們也不應(yīng)該推卸責(zé)任，不去尋求創(chuàng)造更好的社會(huì)架構(gòu)，使公正在立法和執(zhí)法中得到保證，并且保障個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，維護(hù)少數(shù)人的公民權(quán)利，除去社會(huì)與種族的歧視。我們不應(yīng)輕視上述事情，也不應(yīng)逃避對(duì)它們的責(zé)任；它們是神對(duì)他子民的部分心意?；酵饺羰怯辛夹牡氖忻?，他們?nèi)嗽谏鐣?huì)里發(fā)揮鹽的功用。就像祁德活爵士（Sir Frederick Cather-Wood）在《革命是轉(zhuǎn)變嗎？》論談中說(shuō)：“嘗試改善社會(huì)，并不是世俗，而是愛(ài)的表現(xiàn)；但對(duì)社會(huì)袖手旁觀，卻不是愛(ài)，而是世俗的表現(xiàn)?！?/p>

所以，對(duì)于神給我們的兩個(gè)命令：作鹽和作光，也就是我們基督徒的社會(huì)責(zé)任和福音使命，我們不應(yīng)顧此失彼，好像必須在兩者之間任擇其一。我們不應(yīng)夸大或輕看某一方面，以 7 致另一方面受虧損；其實(shí)兩者都不能互相替代，它們同是世界所必需的。世界需要鹽，因?yàn)樗瘮?；世界需要光，因?yàn)樗诎?。我們基督徒的使命，就是作鹽作光。這是耶穌的吩咐，我們還可推諉嗎？

二．基督徒社會(huì)關(guān)懷的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是馬太福音末了，主耶穌親自吩咐的「大使命」。因?yàn)槲覀兌贾?，只有福音能真正解決人類(lèi)的問(wèn)題，今天社會(huì)的危機(jī)，根本上不是什么經(jīng)融危機(jī)（今年是全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一年）、治安危機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)力危機(jī)、教育危機(jī)或什么心靈危機(jī)，而是信仰危機(jī)。正如先知阿摩司所說(shuō)的一樣：“主耶穌說(shuō)，日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無(wú)餅，干渴非因無(wú)水，乃因不聽(tīng)耶和華的話?！保?：11）

在世俗的世代中作基督徒并不簡(jiǎn)單，特別是當(dāng)今的這世代。稍微觀察世態(tài)時(shí)，我們可看到歷代以來(lái)從未看到的景況 ── 人性最陰暗的一面。前所未聞甚至不可想像的丑相竟成了家常的事實(shí)。這些事竟然在社交場(chǎng)合中在法律和綱紀(jì)上都肯定了必然的地位；更進(jìn)一步的，他們還要求在人類(lèi)日常的生活中，包括宗教和倫理上，得著認(rèn)可，更是猖狂的要求加以無(wú)限推廣。

這樣的事不但在道德敗落的西方社會(huì)中盛行，其實(shí)在號(hào)稱最保守的民俗文化制度和世界發(fā)展中的國(guó)家中亦甚活躍，這世界真是瘋狂了。這是世態(tài)的真相，也是時(shí)代的潮流，它無(wú)情的從基督教的環(huán)境中占據(jù)了無(wú)數(shù)的領(lǐng)土。在這樣的處境中我發(fā)現(xiàn)自己的血在翻騰，情緒在激動(dòng)，我的心焦急如同火燒，正像基督在圣殿里，也保羅在雅典時(shí)的狀況（圣經(jīng)使徒行傳 17 章 16 節(jié)）。

首先：我們實(shí)在有必要再來(lái)深思馬太福音二十五章末了那一大段話：

「我餓了，你們給我吃。我渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監(jiān)里，你們來(lái)看我。」

這些是誰(shuí)講的話呢？不是社會(huì)福音派人士，不是自由派人士，不是慈濟(jì)公德會(huì)的證嚴(yán)法師，這些乃是主耶穌親口的教訓(xùn)。

倘若救助饑民，是耶穌的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除貧窮、消除饑荒的原因，豈不更好？許多不義的制度，都需要政治參與，積極采取行動(dòng)，才能改善，這些都是基督徒責(zé)無(wú)旁貸的。教會(huì)歷史上，正有許多這樣美好的榜樣。在此，我極力推薦各位，閱讀校園出版社剛出版的一本新書(shū)–《兄弟相愛(ài)撼山河》（作者張文亮,臺(tái)灣大學(xué)教授，就是英國(guó)一群基督徒國(guó)會(huì)議員，用一生的努力，來(lái)打倒全球奴隸制度血淚交織的故事。

再次：神藉先知以賽亞對(duì)選民的責(zé)備：

「我所揀選的禁食，不是要松開(kāi)兇惡的繩，解下軛上的索，使被欺壓的得自由，折斷一切的軛么。不是要把你的餅，分給饑餓的人；將飄流的窮人，接到你家中；見(jiàn)赤身的，給他衣服遮體；顧恤自己的骨肉而不掩藏么。這樣，你的光就必發(fā)現(xiàn)如早晨的光。你所得的醫(yī)治，要速速發(fā)明。你的公義，必在你面前行。耶和華的榮光，必作你的后盾。那時(shí)你求告，耶和華必應(yīng)允你。你呼求，他必說(shuō)，我在這里??」(賽五十八6~12)這樣的復(fù)興，豈不是我們今天所有的全體教會(huì)所期待的嗎？我們的問(wèn)題到底在哪里？圣經(jīng)似乎早已寫(xiě)明了答案。

最后：我們對(duì)倪柝聲弟兄的一些思想評(píng)估。

一般而言，我們中國(guó)教會(huì)的深受的神學(xué)思想影響極深，并且也對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，然而他的思想體系，有幾個(gè)弱點(diǎn)：

1.倪弟兄高舉靈，懷疑魂，和貶抑體的思想，是極端偏差的三元觀，并非圣經(jīng)的思想。《屬靈人》、《人的破碎與靈的出來(lái)》等書(shū)最具代表性。有許多學(xué)者在這方面有詳細(xì)的論述

8(可參考楊牧谷《當(dāng)代神學(xué)辭典》頁(yè)803-808，蔡麗貞「從語(yǔ)意學(xué)論圣經(jīng)有關(guān)靈、魂、體之問(wèn)題」，林榮洪《屬靈神學(xué)：倪柝聲思想的研究》)。

這里我只舉一點(diǎn)說(shuō)明：圣經(jīng)里「靈」與「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如馬利亞說(shuō)：「我魂尊主為大，我靈以神我的救主為樂(lè)。」(路一46-47)，她以靈和魂與神相交，否定了倪弟兄所強(qiáng)調(diào)，以靈為人與神交通的說(shuō)法。錯(cuò)誤的三元觀容易造成信徒只關(guān)心「靈得救」問(wèn)題，認(rèn)為人的魂與體和世界，都是要受審判的，這樣的教會(huì)自然規(guī)避一切社會(huì)責(zé)任、文化責(zé)任。

2.倪弟兄不重視創(chuàng)造論。創(chuàng)造論肯定物質(zhì)界是神美好的創(chuàng)造，神交給人管理世界的責(zé)任。不講創(chuàng)造論的救贖觀，造成倪弟兄系統(tǒng)的教會(huì)只重永世，不重今生，避世、自潔的感覺(jué)，減弱了教會(huì)在社會(huì)的見(jiàn)證。

3.強(qiáng)調(diào)權(quán)柄與順?lè)牡胤浇虝?huì)組織。這點(diǎn)我不擬在此多作說(shuō)明。倪弟兄是神在他那個(gè)時(shí)代所興起的偉大器皿，神學(xué)界對(duì)他思想體系的評(píng)估，出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)是善意的。「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」，我們豈能掩耳不聽(tīng)，一味排斥？排斥神學(xué)教育，也是我們這一系統(tǒng)教會(huì)特有的閉關(guān)現(xiàn)象罷。教會(huì)如果要往前走，不能沒(méi)有自省和悔改的功夫。

末了，讓我再引希伯來(lái)書(shū)的幾節(jié)經(jīng)文（來(lái)12：13，16，20-21）

「這樣，我們也當(dāng)出到營(yíng)外就了他去，忍受他所受的凌辱。??只是不可忘記行善和捐輸?shù)氖?。因?yàn)檫@樣的祭，是神所喜悅的。??但愿賜平安的神，就是那憑永約之血使群羊的大牧人我主耶穌，從死里復(fù)活的神，在各樣善事上，成全你們，叫你們遵行祂的旨意，又借著耶穌基督在你們心里行祂所喜悅的事。愿榮耀歸給祂，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。阿們?！?/p>

因此，傳福音不是基督徒的唯一責(zé)任。事實(shí)上，福音事工應(yīng)與社會(huì)關(guān)懷彼此同工，如同剪刀的兩刃；社會(huì)關(guān)懷是福音事工的結(jié)果，也是福音事工的目標(biāo)；它更可以作為福音事工的橋梁，引人歸向基督。

所以，我們基督徒應(yīng)負(fù)起改變社會(huì)仲介的使命，將更新的行動(dòng)帶給在黑暗中的群體，結(jié)出光明的果子，將生命的道表明出來(lái)（圣經(jīng)以弗所書(shū) 5 章 8-9 節(jié)；腓立比書(shū) 2 章 16 節(jié)）。

結(jié)語(yǔ)：當(dāng)耶穌說(shuō)：「趁著白日，我們必須作那差我來(lái)者的工?！菇又R上說(shuō)：「我在世上的時(shí)候是世界的光?！惯@是對(duì)教會(huì)的提醒。在面對(duì)人生苦境，社會(huì)難題上，我們很容易發(fā)現(xiàn)難題太多，困難太大，資源太少而力不從心。反正我是孤掌難鳴，杯水車(chē)薪。這樣無(wú)能成了無(wú)奈，進(jìn)而在無(wú)奈中成了冷漠。再不然就會(huì)將具體實(shí)際的難處理論化和論題化。最后我們也在談?wù)撝凶呷肓俗诮痰幕孟牒妥诮碳业淖粤x里。放棄了當(dāng)有的行動(dòng)而焦注于教義正統(tǒng)的虛謊中，二十世紀(jì)末，拉丁美洲，亞非國(guó)家解放神學(xué)的反彈正是針對(duì)這種冷漠所不滿而興起的。他們的口號(hào)是放棄正統(tǒng)教義（ORTHODOXY）朝向正確行動(dòng)（ORTHOPRAXY）。很可惜的，正因?yàn)樗麄儗?duì)主流族群社會(huì)不義狀態(tài)的評(píng)擊和對(duì)受壓窮苦族群過(guò)份認(rèn)同，加上有意無(wú)意與反宗教的社會(huì)主義政體的攜手，投入社會(huì)解放和改革的劇烈行動(dòng)。造成了一般主流教派和主流神學(xué)的疏離，解放神學(xué)雖風(fēng)行一時(shí)，但終已默默的成了歷史的腳注，未能改造和改變教會(huì)和信徒的思維，真是可惜至極。

其實(shí)追根究底，還不都是因?yàn)榭吹搅松鐣?huì)的病態(tài)，但忽略了耶穌所說(shuō)的，我是世界的光。離開(kāi)了耶穌，我們不單是什么都不能做，就是做了的話也只是一些以人為本的作為。迦瑪列的話千真萬(wàn)確，出于人的自要敗壞，只有那出于神的，沒(méi)有人能敗壞，也無(wú)人能攔阻。（徒5:38）

我們的主是在世上的主。當(dāng)?shù)k在世的時(shí)候，才是白日的時(shí)候，是當(dāng)作父工作的時(shí)候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光（約1:4），但對(duì)祂的兒女來(lái)說(shuō)，這正是接受權(quán)柄趁時(shí)做工的時(shí)候，只要黑暗未到，神憐憫寬容的日子尚未結(jié)束，每日都是主在世上的日子，是神顯榮耀的時(shí)刻，是作主工的機(jī)會(huì)，是建造神國(guó)度的良機(jī)。彼得看到了，歷代的圣徒亦參與了，我 9 們呢？

福音末次傳華至今已經(jīng)兩百年了。華人教會(huì)向來(lái)得天獨(dú)厚，信仰正統(tǒng)，以福音派自居。但在面對(duì)關(guān)切社會(huì)的不義，民生的不平，貧苦無(wú)依的人，除了我們所唾棄的新派社會(huì)福音主義所做的參與外，我們所做的真的少而又少。近幾年來(lái)華人神學(xué)思考在社關(guān)方面當(dāng)真是大有改進(jìn)，但要喚醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因?yàn)楹笤疅o(wú)著，孤軍奮戰(zhàn)，結(jié)果不是全軍覆沒(méi)，就是孤軍潰散，難有恒久建樹(shù)。

我們常常聽(tīng)人說(shuō)，教會(huì)的首要任務(wù)是傳福音，社關(guān)工作只是福音預(yù)工，最多只能看為次要，舍本以逐末，得不償失。反正慈善事工，經(jīng)費(fèi)頗大，教會(huì)資金不足，差傳福音事工尚未能逞，哪能顧及慈惠社關(guān)。世上瘸子多著呢，醫(yī)了一個(gè)還有一個(gè)，沒(méi)完沒(méi)了，讓別人去做吧！這種言論態(tài)度，真是叫人悲痛。

耶穌曾說(shuō)，人的生命不在乎家道豐富（路12:15），彼得也說(shuō)：「金子、銀子我都沒(méi)有。」其實(shí)作主工的不應(yīng)在乎具體現(xiàn)實(shí)的所有，而是在乎能從具體現(xiàn)實(shí)的所無(wú)中，看到實(shí)質(zhì)的所有。彼得就是在這種的辨識(shí)中肯定了他雖沒(méi)有金子、銀子，但確有金銀買(mǎi)不到也不能買(mǎi)的東西—耶穌的名。在一切事工和事務(wù)上這已是綽綽有余。神的國(guó)也正是因此建造完成。

在面對(duì)人世間的不幸悲劇上，宗教可以冷漠，可以找盡借口，信仰不能。當(dāng)信徒面對(duì)需要幫助的人時(shí)，在他眼前站著的不是一個(gè)生來(lái)瞎眼的人，也不是一位坐在地上討錢(qián)的瘸子，而是那位他所敬愛(ài)，所效忠的恩主。這時(shí)他所聽(tīng)到的無(wú)他，只是主的恩言說(shuō)：「我餓了，你們給我吃，我做客旅，你們留我住?.，這些事，你們做在我弟兄中一個(gè)最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:35,36,40）

這時(shí)當(dāng)他伸手入口袋，他發(fā)現(xiàn)竟然不是空無(wú)一物，就是真有金銀滿貫的話，也不過(guò)是有價(jià)之寶；相反的，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所有的原來(lái)是無(wú)價(jià)之寶的耶穌和耶穌的名。他可以奉這個(gè)名移山倒海，創(chuàng)造神跡，叫神大得榮耀，因?yàn)樵谶@名下就是將一杯涼水給小子喝說(shuō)不能不得賞賜。（太20:42）

教會(huì)當(dāng)如何做神的工，條項(xiàng)很多方法無(wú)窮，原則只有一個(gè)，就是發(fā)現(xiàn)和肯定你是屬主的人，你有主的名，更能奉祂的名尋求祂的國(guó)和他的義，本乎主的愛(ài)和愛(ài)主的心，學(xué)主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供應(yīng)。這樣「徒3:1-10」的歡樂(lè)景象就近在眼前，那美門(mén)前天天坐在地上求乞的瘸子終必成了歡樂(lè)舞蹈，贊美上帝群眾的一份子。這樣的社關(guān)模式，真值得我們效法。

注：資料參參考說(shuō)明： 《再思福音使命》（斯托得著，校園書(shū)房出版社，1999年，1月）《基督教文化的挑戰(zhàn)》（斯托得著，宣道出版社，2002年11月）《我們應(yīng)該關(guān)懷社會(huì)》（斯托得著，出版社？，年月？）《基督徒社會(huì)行動(dòng)的再思》（唐崇懷著，出版社？，年月？）《社會(huì)關(guān)懷與福音》（郭秀娟著，出版社？，年月？）

學(xué)生：張頂樹(shù)

第二篇：對(duì)社會(huì)責(zé)任

承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任

【教學(xué)設(shè)計(jì)說(shuō)明】

通過(guò)本課的教學(xué)設(shè)計(jì)旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生通過(guò)主動(dòng)參與教學(xué)的全過(guò)程感受和懂得社會(huì)責(zé)任的重要性，從而自覺(jué)主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任?！窘虒W(xué)分析】

（一）教材分析

本課依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)是：“

三、我與國(guó)家和社會(huì)——

（一）積極適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展”部分中“1.6積極參與公共生活、公益活動(dòng)，有為他人、為社會(huì)服務(wù)的精神”。

本課內(nèi)容在整個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)中占有十分重要的地位，是整個(gè)課標(biāo)九大模塊（生活主題）之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)具有突出作用。本課內(nèi)容希望學(xué)生能自覺(jué)主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

（二）學(xué)情分析

九年級(jí)學(xué)生對(duì)“社會(huì)責(zé)任”這一抽象概念理解還不到位，但他們正在享受社會(huì)給他們帶來(lái)的美好生活，享受著社會(huì)和他人帶來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明。學(xué)習(xí)這一課程，為他們?nèi)谌肷鐣?huì)、回報(bào)社會(huì)、自覺(jué)主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任有很大幫助?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1.知識(shí)目標(biāo)：懂得作為公民，在做好自己本職工作的同時(shí)，承擔(dān)關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任；理解維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任；懂得參加公益活動(dòng)的意義；了解服務(wù)社會(huì)的途徑。

2.能力目標(biāo)：通過(guò)活動(dòng)，培養(yǎng)對(duì)“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“使自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得以提升”的理解能力；培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)社會(huì)的實(shí)踐能力，熱心公益、服務(wù)社會(huì)的能力。3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：教育學(xué)生，作為公民應(yīng)從小就胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任，樹(shù)立“我為人人，人人為我”“天下興亡，匹夫有責(zé)”的意識(shí)；積極參與公益活動(dòng)，主動(dòng)服務(wù)社會(huì)；堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！窘虒W(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：熱心公益，服務(wù)社會(huì)。

使學(xué)生懂得參加公益活動(dòng)的意義，能積極參與公益活動(dòng)，向他人和社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài)心。認(rèn)識(shí)我們生活的社會(huì)是一個(gè)相互幫助、相互關(guān)愛(ài)的社會(huì)，了解服務(wù)社會(huì)的途徑，培養(yǎng)對(duì)“使自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得以提升”的理解能力以及服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐能力，勇于承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。教學(xué)難點(diǎn)：國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。

理解“維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！菊n時(shí)安排】

1課時(shí) 【教法方法】

根據(jù)本課教材和學(xué)生特點(diǎn)，依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，采取如下教學(xué)方法：課前指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，課中啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行分組合作、課堂討論等激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，課后引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)服務(wù)社會(huì)。同時(shí)依據(jù)教材內(nèi)容設(shè)計(jì)多媒體課件，展示社會(huì)服務(wù)圖片、顯示知識(shí)框架，提高教學(xué)效率?！窘虒W(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課

（設(shè)計(jì)理念：通過(guò)學(xué)生的視覺(jué)感受，啟發(fā)學(xué)生思考，引入新課的主題）

導(dǎo)入方式一：2012年11月29日中共中央總書(shū)記、中央軍委主席習(xí)近平到國(guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)強(qiáng)調(diào)：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)。教師歸納：國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是每一個(gè)中華兒女的共同責(zé)任，揭示課題。

導(dǎo)入方式二：2013年2月19日播出的感動(dòng)中國(guó)2012人物：主動(dòng)捐獻(xiàn)器官的小學(xué)生何玥的感人事跡。

教師歸納：何玥為什么要捐獻(xiàn)器官？關(guān)愛(ài)他人，奉獻(xiàn)社會(huì)，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任。導(dǎo)入方式三：當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)的一個(gè)熱點(diǎn)是釣魚(yú)島問(wèn)題，可是有的人卻一點(diǎn)也不關(guān)心。我們應(yīng)該關(guān)心釣魚(yú)島嗎？為什么？

教師歸納：維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整是每一個(gè)中華兒女的共同責(zé)任，揭示課題。板書(shū)：承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任 新課教學(xué)

（一）國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。

（設(shè)計(jì)理念：此環(huán)節(jié)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，旨在通過(guò)課堂討論活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，達(dá)到理解“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的目的。）探究活動(dòng)一：捐獻(xiàn)器官，感動(dòng)中國(guó)。

何玥，女，12歲，廣西桂林人，小學(xué)生。因腫瘤擴(kuò)散至腦部組織，2012年11月腦死亡。在聽(tīng)說(shuō)生命只剩3個(gè)月時(shí)，她做出了父母親人都難以理解的決定：將自己的器官捐獻(xiàn)給需要的人。何玥哭著對(duì)父母說(shuō)：“我希望能盡自己的能力給別人生的希望?！?1月17日凌晨0時(shí)10分，小何玥在醫(yī)院里走完了短短12年的人生路。凌晨4時(shí)，她的兩個(gè)腎被送到解放軍第181醫(yī)院捐給了兩名患者，她的肝也救助了需要的病患。在旁人眼里，何玥一直是個(gè)品學(xué)兼優(yōu)有愛(ài)心的孩子。家里滿滿一面墻貼著“三好學(xué)生”之類(lèi)的榮譽(yù)獎(jiǎng)狀。2008年汶川地震時(shí)，她曾讓父母捐出一個(gè)月的工資。被查出腦瘤后，學(xué)校為她捐錢(qián)，她卻要把錢(qián)捐給更需要的人。在2013年2月19日“感動(dòng)中國(guó)”2012人物頒獎(jiǎng)典禮上，何玥被選為人物。

（1）捐獻(xiàn)器官是何玥必須做的事情嗎？為什么？學(xué)生討論后回答。

（2）小何玥的做法體現(xiàn)了他哪些優(yōu)秀品質(zhì)？會(huì)產(chǎn)生什么社會(huì)影響？學(xué)生回答。（3）教師歸納：作為公民，要胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任，共同營(yíng)造“我為人人，人人為我”的社會(huì)氛圍。

探究活動(dòng)二：關(guān)注釣魚(yú)島，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。

（設(shè)計(jì)理念：通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任，理解為什么要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，學(xué)會(huì)怎樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。）

2013年3月7日，國(guó)家海洋局網(wǎng)站刊文回顧去年9月以來(lái)我國(guó)堅(jiān)決維護(hù)釣魚(yú)島主權(quán)和海洋權(quán)益的十大事件。

這十大事件中，有三件十分引人關(guān)注。去年12月13日，國(guó)家海洋局組織海監(jiān)船編隊(duì)和海監(jiān)飛機(jī)首次開(kāi)展釣魚(yú)島領(lǐng)海內(nèi)?？章?lián)合維權(quán)巡航執(zhí)法行動(dòng)，此舉實(shí)現(xiàn)了中國(guó)執(zhí)法公務(wù)飛機(jī)飛抵釣魚(yú)島上空宣示主權(quán)的歷史性突破。

今年2月4日，中國(guó)海監(jiān)船編隊(duì)在釣魚(yú)島領(lǐng)海內(nèi)巡航時(shí)，對(duì)發(fā)現(xiàn)的日本侵權(quán)船只進(jìn)行監(jiān)視取證，開(kāi)展了維權(quán)執(zhí)法。迫于我方壓力，日本侵權(quán)船只駛離我釣魚(yú)島領(lǐng)海。此次海監(jiān)編隊(duì)巡航歷時(shí)14小時(shí)16分，是開(kāi)展釣魚(yú)島專項(xiàng)巡航以來(lái)航時(shí)最長(zhǎng)的一次。

2月18日，“中國(guó)海監(jiān)50”等3艘船組成編隊(duì)進(jìn)入釣魚(yú)島領(lǐng)海巡航，要求日方侵權(quán)船只立即離開(kāi)我領(lǐng)海。此次釣魚(yú)島領(lǐng)海內(nèi)巡航共5小時(shí)10分鐘，最近距離釣魚(yú)島0.8海里，即不到1.5公里。

看到這些振奮人心的消息，國(guó)人個(gè)個(gè)信心滿滿，一系列行動(dòng)更加揚(yáng)我國(guó)威。

（1）對(duì)于釣魚(yú)島問(wèn)題，我們遇到了什么考驗(yàn)？維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)（2）國(guó)人紛紛游行示威，抵制日貨。國(guó)人為什么要這樣做？（3）作為每一個(gè)中國(guó)人，怎樣做才是對(duì)民族和國(guó)家負(fù)責(zé)？ 教師歸納：

（1）公民為什么要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任？①作為公民，在做好自己本職工作的同時(shí)，要胸懷天下，承擔(dān)起關(guān)愛(ài)社會(huì)的責(zé)任，共同營(yíng)造“我為人人，人人為我”的社會(huì)氛圍。②維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。③主動(dòng)為國(guó)分憂、勇?lián)厝?、與國(guó)家共渡難關(guān)，是我們義不容辭的責(zé)任。

（2）青少年應(yīng)怎樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任？當(dāng)代青年崇高的歷史使命（社會(huì)責(zé)任）是什么？①共同營(yíng)造“我為人人，人人為我”的社會(huì)氛圍；②堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益；③主動(dòng)為國(guó)分憂、勇?lián)厝?、與國(guó)家共渡難關(guān)；④肩負(fù)鑄造民族輝煌的重任，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（二）熱心公益，服務(wù)社會(huì)。

探究活動(dòng)三：保護(hù)野生動(dòng)物，我們?cè)谛袆?dòng)。

（設(shè)計(jì)理念：通過(guò)這個(gè)活動(dòng)，目的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們生活的時(shí)時(shí)處處都可以服務(wù)社會(huì)。）

2012年，一場(chǎng)“讓候鳥(niǎo)飛”的公益行動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)上掀起風(fēng)暴，也讓“候鳥(niǎo)守望者”這一群體進(jìn)入公眾視野?！堕L(zhǎng)沙晚報(bào)》攝影記者李鋒，冒著生命危險(xiǎn)八次出入羅霄山脈拍下了短片《鳥(niǎo)之殤！千年鳥(niǎo)道上的大屠殺》，點(diǎn)燃了網(wǎng)友對(duì)候鳥(niǎo)保護(hù)的熱情。年過(guò)七旬的張厚義老人，27年如一日，堅(jiān)守在洞庭湖畔志愿護(hù)鳥(niǎo)。安徽省滁州市的森林公安民警呂忠民，在今年10月破獲的一起案件中，在嫌疑人的住所內(nèi)發(fā)現(xiàn)了1萬(wàn)多只候鳥(niǎo)。

12月4日晚，《法治的力量2012——法治人物頒獎(jiǎng)盛典》落下帷幕。候鳥(niǎo)守望群體入選2012法治人物。頒獎(jiǎng)盛典上，主持人撒貝寧、王小丫和路一鳴和全場(chǎng)觀眾高舉“保護(hù)候鳥(niǎo)，從我做起”的logo貼，莊重地許下承諾。如今，這股由李鋒、張厚義、呂忠民等人掀起的候鳥(niǎo)保護(hù)熱潮正在不斷發(fā)酵，由央視發(fā)起的“保護(hù)野生動(dòng)物，我們?cè)谛袆?dòng)”媒體公益行動(dòng)正掀起野生動(dòng)物保護(hù)的第二輪高潮。

（1）年過(guò)七旬的張厚義老人，27年如一日，堅(jiān)守在洞庭湖畔志愿護(hù)鳥(niǎo)。但他為什么不覺(jué)得孤獨(dú)和累？因?yàn)樵趨⑴c社會(huì)公益活動(dòng)的過(guò)程中，我們既承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，又在幫助他人，并使自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得到升華和認(rèn)可。

（2）候鳥(niǎo)守望者付出了什么？收獲了什么？學(xué)生分組討論后回答。

教師歸納：為什么要參加社會(huì)公益活動(dòng)（意義）？或承擔(dān)責(zé)任的回報(bào)？①在參與社會(huì)公益活動(dòng)的過(guò)程中，我們既承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，又在幫助他人，并使自身的價(jià)值在奉獻(xiàn)中得以提升；②使自己從中受到鍛煉，獲得知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展；③贏得自尊自信，純潔洗滌心靈；④得到榮譽(yù)、獎(jiǎng)勵(lì)、機(jī)會(huì)和公眾的贊美。

探究活動(dòng)四：服務(wù)社會(huì)，從我做起。

（設(shè)計(jì)理念：通過(guò)此前探究活動(dòng)的思考與感悟，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到熱心公益、服務(wù)社會(huì)的重要性，最后，需要引導(dǎo)學(xué)生落實(shí)到行動(dòng)上，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到服務(wù)社會(huì)需要大家共同參與。實(shí)現(xiàn)由道德認(rèn)知到道德實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。）

習(xí)近平：責(zé)任在我們每個(gè)人身上，希望大家一起履行好這個(gè)責(zé)任。（1）閱讀相關(guān)文字，討論志愿者應(yīng)具備哪些優(yōu)秀品質(zhì)？不言代價(jià)與回報(bào)的服務(wù)社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)；關(guān)心社會(huì)發(fā)展，積極參加公益活動(dòng)；團(tuán)結(jié)合作，樂(lè)于助人的優(yōu)良品質(zhì)等等。（2）聯(lián)系當(dāng)?shù)貙?shí)際談?wù)?，作為青少年?yīng)以哪些實(shí)際行動(dòng)來(lái)服務(wù)社會(huì)？有哪些社會(huì)公益活動(dòng)？參加義務(wù)植樹(shù)、清潔公共場(chǎng)所；協(xié)助交警維護(hù)交通秩序；關(guān)心幫助弱勢(shì)群體，節(jié)假日到敬老院服務(wù)；向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物；參加節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境行動(dòng)；向居民宣傳法律、防火知識(shí)；學(xué)雷鋒志愿服務(wù)；等等。

（3）課后參加

一、兩個(gè)公益活動(dòng)，寫(xiě)出心得體會(huì)并在班上交流。課堂小結(jié)

我為人人，人人為我。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。熱心公益，服務(wù)社會(huì)。見(jiàn)義勇為，維護(hù)正義。樂(lè)善好施，扶弱濟(jì)困。只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間。讓我們積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，主動(dòng)承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

板書(shū)設(shè)計(jì)

作業(yè)

1.“中國(guó)網(wǎng)事·感動(dòng)2012”網(wǎng)絡(luò)人物頒獎(jiǎng)典禮2013年1月15日在北京舉行。這些人物承擔(dān)了對(duì)社會(huì)的責(zé)任的有（ABD）

A．“私車(chē)公用大叔”艾尼瓦爾·芒素：近５年里搭上數(shù)萬(wàn)元，用自家車(chē)免費(fèi)接送老弱病殘乘客上萬(wàn)人次。

B．“47元善行父子”馬江、馬潤(rùn)林：身有殘疾、拾荒為生的他們，向云南彝良地震災(zāi)區(qū)同胞捐出一家人一天最多收入47.2元“巨款”。

C．“誠(chéng)信中學(xué)生”徐礪寒：騎車(chē)上學(xué)不慎剮蹭路邊豪車(chē)，選擇等待車(chē)主并留下致歉紙條。

D．“暴雨救人”農(nóng)民工群體：在7.21北京遭遇強(qiáng)降雨之際，150位農(nóng)民工從湍急的水中成功救援了182名被困群眾。2.周恩來(lái)在少年時(shí)代就立志“為中華之崛起而讀書(shū)”；向警予讀書(shū)是“為了國(guó)家自強(qiáng)，為了民族自強(qiáng)”；任弼時(shí)在學(xué)生時(shí)代的作文中，多次表達(dá)了憂國(guó)憂民、救國(guó)救民的宏大志向。他們想要承擔(dān)的是（B）

A．家庭責(zé)任 B．社會(huì)責(zé)任 C．職業(yè)責(zé)任 D．工作責(zé)任 3.熱心公益，服務(wù)社會(huì)是（C）

A．志愿者的責(zé)任 B．為了讓更多的人關(guān)注你 C．為了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、幫助他人、提升自身價(jià)值 D．別人對(duì)我的希望

4.2012年6月18日，G20峰會(huì)在墨西哥開(kāi)幕。在領(lǐng)導(dǎo)人合影中，主辦方用國(guó)旗來(lái)標(biāo)示各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的位置。合影完畢，領(lǐng)導(dǎo)人散去，腳下國(guó)旗被踩來(lái)踩去。而中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤彎腰把這面國(guó)旗貼紙撿起，細(xì)心地收了起來(lái)。這一幕在網(wǎng)上引發(fā)熱議。

胡錦濤這一舉動(dòng)“小舉動(dòng)，大智慧”，說(shuō)明了什么？ 答：維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)是每個(gè)公民應(yīng)盡的責(zé)任。

教學(xué)反思

本節(jié)課通過(guò)巧妙的探究活動(dòng)設(shè)計(jì)，激發(fā)學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生深層思考，使學(xué)生懂得為什么要學(xué)會(huì)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，突出了重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)。在以后的教學(xué)中，要繼續(xù)依據(jù)課程內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際，重視學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，突出自主性、合作性、探究性學(xué)習(xí)方式，多創(chuàng)新、多實(shí)踐，努力提高自己的教育教學(xué)水平。

第三篇：企業(yè)倫理社會(huì)責(zé)任論文

企業(yè)倫理社會(huì)責(zé)任方面的研究是為了促進(jìn)社會(huì)市場(chǎng)更好地發(fā)展。下面就隨小編一起去閱讀企業(yè)倫理社會(huì)責(zé)任論文，相信能帶給大家?guī)椭?/p>

企業(yè)倫理社會(huì)責(zé)任論文【1】

摘要：

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)商業(yè)倫理建設(shè)愈發(fā)重要。本文從商業(yè)倫理的角度，對(duì)惠普質(zhì)量門(mén)案例進(jìn)行了分析，最后從政府、企業(yè)、社會(huì)公眾三方面得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：

商業(yè)倫理 惠普質(zhì)量門(mén) 社會(huì)責(zé)任

一、引言

古人曾講：修身、齊家、治國(guó)、平天下。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者和企業(yè)也同樣需要修身。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的命運(yùn)不再只是單純依靠利潤(rùn)的多少。商業(yè)倫理的建設(shè)愈加重要，企業(yè)更加注重提升企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。一定程度上來(lái)說(shuō)，商業(yè)倫理與企業(yè)命運(yùn)和前途休戚相關(guān)，這就要求中國(guó)企業(yè)家必須高度重視商業(yè)倫理精神的塑造和企業(yè)道德規(guī)范（企業(yè)倫理）的重建。當(dāng)前企業(yè)存在的目的不再是單純的“贏利”，也不是簡(jiǎn)單的“股東財(cái)富最大化”。真正聰明的企業(yè)家、真正追求健康可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)、真正追求從優(yōu)秀到卓越的企業(yè)必須把商業(yè)倫理建設(shè)放在重要的戰(zhàn)略地位?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮”，中國(guó)企業(yè)家的責(zé)任任重道遠(yuǎn)。本文采用理論研究和案例分析相結(jié)合的方法，從商業(yè)倫理的角度看我國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

二、案例描述

2008年，惠普因“顯卡門(mén)”名噪一時(shí)，大量用戶投訴惠普筆記本有顯卡缺陷，出現(xiàn)了花屏、藍(lán)屏、黑屏、分屏等問(wèn)題，代表機(jī)型為DV2000和V3000。2008年7月，惠普公開(kāi)承認(rèn)某些型號(hào)的電腦顯卡存在一些質(zhì)量問(wèn)題，并向個(gè)人電腦廠商撥付一部分款項(xiàng)，由其處理相關(guān)的顯卡問(wèn)題。2009年7月惠普被媒體曝出“閃屏門(mén)”，電腦開(kāi)機(jī)后屏幕下方有條亮線閃動(dòng)，逐漸引發(fā)全屏閃動(dòng)，有此問(wèn)題的機(jī)型多達(dá)近10款，包括6531s、6530b、6535s、CQ40、CQ45等型號(hào)筆記本。2009年11月中旬，一個(gè)顧客使用了僅僅一個(gè)月的惠普4416S筆記本，在按照說(shuō)明書(shū)正常使用的情況下主板被燒，找到售后要求換機(jī)卻遭到拒絕。后經(jīng)記者協(xié)調(diào)，惠普才最終為用戶免費(fèi)換機(jī)。此事報(bào)道后，立即引來(lái)200多位該型號(hào)筆記本用戶投訴，原因均是新購(gòu)筆記本主板被燒。針對(duì)惠普4416S筆記本主板投訴的集中爆發(fā)，曾一度導(dǎo)致該型號(hào)主板全國(guó)缺貨長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，但惠普以是個(gè)例為由，僅同意主板被燒用戶更換主板后延長(zhǎng)保修期，而在美國(guó)惠普采取了普遍的延保服務(wù)，并支付消費(fèi)者的來(lái)回運(yùn)費(fèi)。2010年，中央電視臺(tái)315晚會(huì)在央視1套黃金時(shí)間再次曝光惠普的“三大質(zhì)量門(mén)”事件，在晚會(huì)中，央視表示惠普把消費(fèi)者的權(quán)益完全拋在了腦后，僅僅按照自己一廂情愿指定的規(guī)則進(jìn)行售后服務(wù)，并將其稱為“潛規(guī)則”，同時(shí)聲稱惠普在華的售后服務(wù)與我國(guó)三包法完全背道相馳。針對(duì)央視在315晚會(huì)曝光的種種問(wèn)題，惠普中國(guó)信息產(chǎn)品集團(tuán)總經(jīng)理張永利在2010年03月17日表示，惠普嚴(yán)格遵守執(zhí)行中國(guó)有關(guān)產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)的相關(guān)規(guī)定，在某些方面甚至超過(guò)三包規(guī)定的要求。還表示，按照用戶維修記錄與三包規(guī)定，對(duì)其進(jìn)行延保服務(wù)，但不會(huì)對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行召回。

三、案例分析

首先，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是惠普公司（HP）的七大經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略之一，是公司整體架構(gòu)中密不可分的一部分。但恰恰是這樣的企業(yè)出現(xiàn)了令人難以想象的“三大質(zhì)量門(mén)”事件。從中可以看出，惠普的企業(yè)社會(huì)責(zé)任并不是表面上宣傳的那樣，它存在著致命的不足?；萜詹⒉皇侨藗冞^(guò)去認(rèn)為的那樣是一個(gè)負(fù)責(zé)任的企業(yè)。其次，惠普對(duì)“三大質(zhì)量門(mén)”事件的回應(yīng)也令人感到心寒，對(duì)于“三大質(zhì)量門(mén)”事件，它趨利避害，避重就輕，盡可能的推卸責(zé)任，相互推諉。對(duì)于有問(wèn)題的筆記本僅僅發(fā)布客戶關(guān)懷計(jì)劃，按照用戶維修記錄和三包規(guī)定對(duì)用戶延期保修，并沒(méi)有召回問(wèn)題筆記本，被指“徒有其表”；甚至將筆記本的故障問(wèn)題毫無(wú)理由的怪罪于蟑螂，遭到了冷嘲熱諷；回應(yīng)筆記本故障問(wèn)題時(shí)都回避召回話題，被批“打太極”?！叭筚|(zhì)量門(mén)”使惠普中國(guó)市場(chǎng)的品牌認(rèn)知度和贊美度遭到了前所未有的打擊。其實(shí)，企業(yè)好比是一個(gè)人，人犯錯(cuò)誤（產(chǎn)品出現(xiàn)問(wèn)題）并不可怕，可怕的是不敢承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，面對(duì)自己的錯(cuò)誤不去反思和改正，而是一味的逃避和推諉、推卸責(zé)任?；萜諏?duì)“三大質(zhì)量門(mén)”的回應(yīng)給了公眾虛偽、毫無(wú)誠(chéng)意的印象，讓消費(fèi)者對(duì)惠普更加喪失了信心。這樣在敷衍客戶的同時(shí)，也只會(huì)遭到客戶的唾棄。那么，我們?nèi)绾螐幕萜铡叭筚|(zhì)量門(mén)”事件中汲取教訓(xùn)，從商業(yè)倫理角度看企業(yè)的社會(huì)責(zé)任呢？

第一，政府的引領(lǐng)。近年來(lái)，政府對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任愈加重視。2003年，已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“以道德為支撐，以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，以法律為保障”，構(gòu)建中國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信體系。這說(shuō)明政府早已轉(zhuǎn)變觀念，依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。我國(guó)政府正努力構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信道德、商業(yè)文明的社會(huì)，并在推動(dòng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面，做了很多。但這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，政府急需完善法律法規(guī)對(duì)企業(yè)進(jìn)行最強(qiáng)有力的監(jiān)督，防止企業(yè)發(fā)生違法犯罪行為。

第二，對(duì)于企業(yè)而言，首先要樹(shù)立質(zhì)量至上的理念。產(chǎn)品質(zhì)量，關(guān)乎消費(fèi)者切身利益。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，企業(yè)要想脫穎而出，起碼要保證質(zhì)量，以質(zhì)量求生存、謀發(fā)展。其次，要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，講道德?！皠?chuàng)建信用經(jīng)濟(jì)，造就新一代儒商”，這是中華儒商國(guó)際會(huì)議論壇根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)出的倡議。誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)發(fā)展的根本，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境，就沒(méi)有安全高質(zhì)量的產(chǎn)品。最后，全面落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持把消費(fèi)者的利益作為生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

第三，對(duì)于社會(huì)公眾而言，發(fā)揮監(jiān)督手段尤為重要，作為消費(fèi)者，是企業(yè)生存賴以依靠的對(duì)象。公眾的監(jiān)督既可以將問(wèn)題通過(guò)政府設(shè)立的咨詢點(diǎn)或“市長(zhǎng)熱線”反映給政府，也可以通過(guò)輿論監(jiān)督，當(dāng)前，輿論自由已經(jīng)有了極大地改善，公眾可以在媒體上對(duì)現(xiàn)今社會(huì)存在的弊病進(jìn)行揭露和評(píng)判。輿論的力量是巨大的，加上網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的進(jìn)一步開(kāi)放，想必在未來(lái)的日子里會(huì)有更大的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)自古以來(lái)就崇尚倫理道德，當(dāng)前，企業(yè)遵循商業(yè)倫理，履行必要的社會(huì)責(zé)任，不僅是企業(yè)自身發(fā)展的需要，也是整個(gè)社會(huì)和諧和持續(xù)發(fā)展的需要。愿我們的企業(yè)管理者能夠牢記中國(guó)先賢“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)，用實(shí)際行動(dòng)為企業(yè)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造良好環(huán)境，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

企業(yè)倫理社會(huì)責(zé)任論文【2】

關(guān)于“組織是否應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任”的爭(zhēng)論在管理學(xué)領(lǐng)域已存在將近一百年的時(shí)間了，在二十世紀(jì)三十年代之前，這個(gè)爭(zhēng)論始終沒(méi)有一起人們的重視和關(guān)注，直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，人們才逐步認(rèn)識(shí)到了組織社會(huì)責(zé)任的重要性。組織社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)過(guò)程至今經(jīng)歷了利益最大化管理階段、信托人管理階段、生活質(zhì)量管理階段三階段。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí)，還需要對(duì)社會(huì)承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)——及維護(hù)并提升全社會(huì)的福利水準(zhǔn)。組織中的倫理行為，通俗點(diǎn)講就是職業(yè)道德問(wèn)題。管理倫理帶有很強(qiáng)的主觀意識(shí)，又是在是與非之間很難決斷，更多受公眾輿論和社會(huì)壓力的影響，而不是與合法行為一樣，有著明確的法律和法規(guī)約束。

隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，管理學(xué)在當(dāng)代中國(guó)企業(yè)中的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛。由于社會(huì)中的一系列的任務(wù)都是由社會(huì)公共組織來(lái)承擔(dān)的，而這些公共組織要取得成功，就需要進(jìn)行有效率地管理。在中國(guó)當(dāng)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中組織應(yīng)怎樣承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，增加企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感，以及企業(yè)如何在日常經(jīng)營(yíng)運(yùn)作中堅(jiān)持正確的管理倫理觀。

一、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

（一）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的含義

一個(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，是指一個(gè)企業(yè)在創(chuàng)造自身商業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和對(duì)股東負(fù)責(zé)的同時(shí)，還需要考量到其他的社會(huì)利益。企業(yè)在其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，不僅需要關(guān)注股東利益，還需要關(guān)注包括債權(quán)人、職員、消費(fèi)者、供應(yīng)商和社會(huì)組織等利害關(guān)系人。因?yàn)檫@些利害相關(guān)人的利益與企業(yè)的經(jīng)營(yíng)運(yùn)作息息相關(guān)，所以作為企業(yè)必須保護(hù)好這些利害相關(guān)人的利益。

（二）決定企業(yè)社會(huì)責(zé)任的因素

企業(yè)對(duì)待社會(huì)責(zé)任的態(tài)度是受到各種因素和干擾的，有些因素是能夠促進(jìn)性的，可以增強(qiáng)企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)的意愿；而另一些因素則是消極性的，這些因素會(huì)削弱企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意愿。積極因素方面有企業(yè)的社會(huì)形象、長(zhǎng)期利潤(rùn)、組織系統(tǒng)、規(guī)范行為等，這些因素可以促使企業(yè)為了在社會(huì)上贏得良好的聲譽(yù)，得到長(zhǎng)期穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)對(duì)人才的吸引，為企業(yè)留住優(yōu)秀的人才，以及避免企業(yè)遭遇違法和不道德的行為。消極因素方面有股東利益、行為衡量、成本等問(wèn)題，參與社會(huì)公益活動(dòng)，勢(shì)必將增加企業(yè)的財(cái)務(wù)支出，減少股東的既得利潤(rùn)。有些企業(yè)在行業(yè)中處于龍頭地位或者企業(yè)本身已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)具有很大的影響力，如果在涉及社會(huì)領(lǐng)域，參與處理社會(huì)問(wèn)題，追逐社會(huì)地位，企業(yè)所擁有的權(quán)利就會(huì)產(chǎn)生過(guò)度膨脹得現(xiàn)象。

（三）怎樣加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任

一方面，需要要建立相對(duì)應(yīng)的信息披露渠道，利用社會(huì)的輿論壓力和群眾監(jiān)督的方式，促進(jìn)企業(yè)承擔(dān)其相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的情況要通過(guò)相關(guān)的信息披露渠道及時(shí)向社會(huì)公布。這樣不但可以使那些自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)得到社會(huì)的認(rèn)可，提升企業(yè)及其商品的知名度，樹(shù)立企業(yè)良好的公眾形象，促進(jìn)自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任企業(yè)的發(fā)展。而且又能讓不自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)得到社會(huì)公眾的監(jiān)督和批評(píng)，敦促其履行相應(yīng)社會(huì)責(zé)任。另一方面，政府有關(guān)部門(mén)需要加強(qiáng)對(duì)不履行社會(huì)責(zé)任企業(yè)的懲處力度，一旦有企業(yè)沒(méi)有履行其應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，就必須對(duì)其追究責(zé)任。而且，政府執(zhí)法部門(mén)要強(qiáng)化對(duì)不履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)的法律約束和管理，讓損害和破壞企業(yè)和社會(huì)利益的不法企業(yè)得到應(yīng)有的法律制裁。

二、企業(yè)的管理倫理

（一）管理倫理的含義

管理倫理又稱之為“商業(yè)倫理”和“經(jīng)濟(jì)倫理”。管理倫理是指在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的全過(guò)程中，把倫理原則和倫理觀念滲透和融合在決策、計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制等環(huán)節(jié)之中，從而形成企業(yè)獨(dú)有的道德觀和價(jià)值觀。企業(yè)的管理在本質(zhì)意義上是對(duì)人事的管理，所以管理就得研究人們之間的關(guān)系和人們的行為機(jī)制。

（二）管理倫理在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的作用

一個(gè)企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)里每一個(gè)人的參與和付出自己的努力，而且企業(yè)里的每一個(gè)人也是社會(huì)大眾了解一個(gè)企業(yè)的一個(gè)渠道。所以存在一個(gè)合理的企業(yè)方向也是在企業(yè)的整個(gè)管理系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)企業(yè)資源的合理分配的重要的條件，從而達(dá)到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的管理包括人力管理和物質(zhì)管理，合理的管理配置是使這兩個(gè)因素都發(fā)揮它們的最大的用處。這一管理的實(shí)現(xiàn)，很大程度上的主導(dǎo)于企業(yè)管理人員的管理倫理。一方面要達(dá)到人力管理的合理，這就要管理人的素質(zhì)要得到提高，因?yàn)樵谟行дJ(rèn)識(shí)到個(gè)體的在企業(yè)中的重要性，有了個(gè)人存在重要認(rèn)識(shí)，所以能建立起一種積極向上的敬業(yè)精神，所以才可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性的積極性和主動(dòng)性以及個(gè)人的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)倫理道德關(guān)系的協(xié)調(diào)。管理人員拿倫理手段來(lái)調(diào)起動(dòng)員工的積極性和主動(dòng)性以及個(gè)人的創(chuàng)造。同時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)的主體是員工，所以要正確地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)新性，時(shí)期便成為企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。相關(guān)實(shí)數(shù)據(jù)證明物質(zhì)是被用來(lái)調(diào)動(dòng)積極性的引火索。

（三）如何加強(qiáng)企業(yè)的管理倫理建設(shè)

首先要發(fā)揮社會(huì)監(jiān)督的作用，使企業(yè)在制度下健康的發(fā)展，以法治企，來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的道德建設(shè)。因?yàn)橹皇堑赖录s束它是一種軟約束，但是如果將我們的道德觀念上升到法律的高度，用國(guó)家法來(lái)執(zhí)行，可以讓員工普遍認(rèn)同，增加其權(quán)威性，達(dá)到到社會(huì)公眾認(rèn)可的東西。增強(qiáng)道德結(jié)構(gòu)性，使其變?yōu)榫唧w而明確法本文由論文聯(lián)盟http://www.004km.cn收集整理律條文，讓道德達(dá)到結(jié)構(gòu)化和有法可依。用法對(duì)企業(yè)道德行來(lái)限制它，讓企業(yè)的道德行為結(jié)構(gòu)化。其次加強(qiáng)企業(yè)員工道德引導(dǎo)，提高員工們道德水平，企業(yè)道德引導(dǎo)是企業(yè)道德得以轉(zhuǎn)化為員工的高尚品質(zhì)，對(duì)企業(yè)管理實(shí)踐發(fā)生作用。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)發(fā)展迅速，有越來(lái)越多的企業(yè)成為世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)之一但是企業(yè)的社會(huì)道德倫理沒(méi)有跟上，所以我們中國(guó)企業(yè)就該承擔(dān)起自身的社會(huì)道德責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

第四篇：食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任論文

食品企業(yè)的社會(huì)責(zé)任有哪一些呢？應(yīng)該要怎么進(jìn)行相關(guān)責(zé)任的監(jiān)督呢？下面就隨小編一起去閱讀食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任論文，相信能帶給大家啟發(fā)。

食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任論文一

摘 要：

隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境變得日益復(fù)雜。近些年，我國(guó)食品安全事故頻發(fā)。一些食品企業(yè)單純追求利潤(rùn)的最大化而沒(méi)有履行社會(huì)責(zé)任，不僅關(guān)系到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，也關(guān)系到消費(fèi)者權(quán)益和和諧社會(huì)的構(gòu)建。首先闡述了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的含義從而引出食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的含義，然后分析我國(guó)食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀及缺失原因，最后提出推進(jìn)我國(guó)食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的措施。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任概述

（一）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的含義

企業(yè)社會(huì)責(zé)任形成于20世紀(jì)初的美國(guó)，最早由Oliver Sheldon（1924）提出。到20世紀(jì)70年代，企業(yè)社會(huì)責(zé)任含義有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，著名學(xué)者阿爾奇卡羅爾（Archie B.Carroll）于1979年提出企業(yè)社會(huì)責(zé)任金字塔思想，完整的社會(huì)責(zé)任應(yīng)該包括：經(jīng)濟(jì)責(zé)任，即企業(yè)必須獲利才能生存；法律責(zé)任，即企業(yè)必須遵紀(jì)守法；道德責(zé)任，即員工必須有義務(wù)公平公正地做事；慈善責(zé)任，它使公司成為一個(gè)合格的企業(yè)公民。慈善責(zé)任是建立在前三種責(zé)任基礎(chǔ)之上的，只有履行前三種責(zé)任才能履行慈善責(zé)任。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任概念的理解和表述不太相同，但是形成了一種主流理念，筆者也十分贊同，即：企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)的同時(shí)，還要對(duì)相關(guān)利益者進(jìn)行考慮，承擔(dān)對(duì)員工、消費(fèi)者、社會(huì)和環(huán)境等的社會(huì)責(zé)任。

（二）食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的含義

由企業(yè)社會(huì)責(zé)任的含義可推出食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任是：食品企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)的同時(shí)，應(yīng)對(duì)企業(yè)員工、受污染的地區(qū)和居民等承擔(dān)一定責(zé)任，并且也可以自行決定參與一些社會(huì)公益活動(dòng)。

二、食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀

我國(guó)是一個(gè)食品生產(chǎn)和消費(fèi)的大國(guó)，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，我國(guó)的食品供應(yīng)格局發(fā)生了很大的變化，滿足了消費(fèi)者日益增長(zhǎng)的多層次飲食需求。絕大部分食品企業(yè)也積極履行社會(huì)責(zé)任，在依法生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)、保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益、誠(chéng)實(shí)守信等方面有著很好地承擔(dān)，比如匯源果汁集團(tuán)，20年來(lái)一直秉承“營(yíng)養(yǎng)”大眾的企業(yè)使命，不僅為消費(fèi)者提供品質(zhì)如一的健康果汁產(chǎn)品，更擔(dān)當(dāng)起教育市場(chǎng)的責(zé)任，致力于向消費(fèi)者傳遞健康的理念和生活方式。還有調(diào)味品領(lǐng)軍企業(yè)李錦記積極發(fā)布企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告，多面呈現(xiàn)了它“思利及人”的核心價(jià)值觀，幫助企業(yè)樹(shù)立了良好的公眾形象?？墒?，仍有一些食品企業(yè)為了追求利潤(rùn)，不擇手段生產(chǎn)和銷(xiāo)售具有安全隱患的食品。比如著名的三鹿集團(tuán)“毒奶粉”事件、雙匯集團(tuán)“瘦肉精”事件的發(fā)生，不僅損害了消費(fèi)者的利益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了惡劣的影響。

三、食品企業(yè)缺失社會(huì)責(zé)任原因分析

（一）內(nèi)部原因

1.食品企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任能力薄弱。我國(guó)食品生產(chǎn)加工業(yè)很多都是小企業(yè)，這些小企業(yè)加工設(shè)備落后，工作人員素質(zhì)不高。這些小企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中維持生存已屬不易，要他們承擔(dān)社會(huì)責(zé)任更是難上加難。而在實(shí)際生活中，一些大型企業(yè)不積極主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，在食品安全事故發(fā)生之后，被相關(guān)部門(mén)調(diào)查，形象受損害，影響了自身利益，面對(duì)消費(fèi)者的質(zhì)疑、面對(duì)社會(huì)的質(zhì)疑，才去正視已經(jīng)存在很久的食品安全問(wèn)題，甚至還在不停宣稱自己的無(wú)辜，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者合法權(quán)益。

2.食品企業(yè)缺乏誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)理念。很多食品企業(yè)沒(méi)有誠(chéng)信意識(shí)，沒(méi)有正確的經(jīng)營(yíng)理念。在交易中欺瞞消費(fèi)者、偷工減料、以次充好、添加各種有害物質(zhì)，從而引發(fā)了食品安全危機(jī)，損害了消費(fèi)者利益。誠(chéng)信是道德最根本的要求，也是保證整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行發(fā)展的基礎(chǔ)。如果企業(yè)沒(méi)有了誠(chéng)信，會(huì)破壞整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，甚至影響到整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。

（二）外部原因

1.我國(guó)食品安全相關(guān)法律法規(guī)不健全。我國(guó)關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的立法主要散見(jiàn)于《公司法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等多部法律中，雖然提供了法律導(dǎo)向，但還不夠系統(tǒng)全面，對(duì)實(shí)際問(wèn)題約束力較低、操作性不強(qiáng)。2005年《公司法》在總則第5條第1款明確規(guī)定了公司承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，是我國(guó)《公司法》立法史上的一大進(jìn)步，但是該條款只是一個(gè)宣示性條款，并且對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的規(guī)定內(nèi)容模糊、寬泛。筆者認(rèn)為構(gòu)建合理的企業(yè)社會(huì)責(zé)任制度勢(shì)在必行。2009年的《食品安全法》的頒布，出現(xiàn)了對(duì)企業(yè)食品安全社會(huì)責(zé)任的規(guī)定，即《食品安全法》第3條。這個(gè)法律的出臺(tái)無(wú)疑對(duì)食品企業(yè)的安全生產(chǎn)產(chǎn)生一定的約束力，但仍然存在著一些問(wèn)題。一是相關(guān)定義模糊。二是相關(guān)法律法規(guī)處罰力度較輕。總的來(lái)說(shuō)，食品安全法律法規(guī)系統(tǒng)性和完整性較差，協(xié)調(diào)性和可操作性不強(qiáng)。

2.政府監(jiān)管體制不健全，制度執(zhí)行不到位。在過(guò)去，我國(guó)食品安全的監(jiān)管實(shí)行的是多部門(mén)分段監(jiān)管的食品安全監(jiān)管模式。這種監(jiān)管模式看起來(lái)很合理，其實(shí)使各監(jiān)管部門(mén)職責(zé)難以明確劃分，監(jiān)督管理主體不明確，監(jiān)管職責(zé)不清晰，出現(xiàn)了各個(gè)部門(mén)推諉扯皮、效率低下的現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者和廣大消費(fèi)者的權(quán)益。而如今，《國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)改革和職能轉(zhuǎn)變方案》中規(guī)定把食品藥品監(jiān)管局的職責(zé)、質(zhì)檢總局的生產(chǎn)環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)督管理職責(zé)、工商總局的流通環(huán)節(jié)食品安全監(jiān)督管理職責(zé)整合，組建國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局。對(duì)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)環(huán)節(jié)的食品安全和藥品的安全性、有效性實(shí)施統(tǒng)一監(jiān)督管理。在體制上從“九龍治水”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙积堉嗡?，使食品藥品的監(jiān)管職能高度集中到兩個(gè)部門(mén)，即食品藥品安全監(jiān)管總局和農(nóng)業(yè)部。但是，這只是一個(gè)好的開(kāi)始，要真正的轉(zhuǎn)變職能還需要一個(gè)過(guò)程。并且此次食品安全管理機(jī)構(gòu)改革，并不涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。而目前食品安全問(wèn)題多發(fā)的，恰恰是農(nóng)業(yè)的種植、養(yǎng)殖環(huán)節(jié)。這個(gè)問(wèn)題也有待我們思考。

四、推進(jìn)食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的措施

上文中，筆者已經(jīng)對(duì)食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀和原因做了分析，我們很清楚地看到食品企業(yè)存在的問(wèn)題。因此，我們應(yīng)采取相應(yīng)的措施加強(qiáng)食品安全監(jiān)管和社會(huì)監(jiān)督，解決食品安全問(wèn)題，推進(jìn)我國(guó)食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。具體如下：

（一）健全相關(guān)食品安全和企業(yè)責(zé)任的法律體系

我國(guó)政府應(yīng)建立健全以《公司法》為核心，以《食品安全法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量法》等為補(bǔ)充，多層次、全方位的一整套相互配合的規(guī)范體系。如何做呢？以《公司法》和《食品安全法》為例。

1.豐富《公司法》中企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容。我國(guó)目前的《公司法》第5條第1款的規(guī)定僅是一個(gè)原則性的指導(dǎo)規(guī)定，不足以滿足司法實(shí)踐中的運(yùn)用和裁判，應(yīng)當(dāng)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵、責(zé)任主體都做出明確的規(guī)定，突出企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵。

2.調(diào)整懲罰性賠償金額，加大食品安全違法處罰力度。筆者認(rèn)為可以對(duì)不符合標(biāo)準(zhǔn)的食品根據(jù)其對(duì)人體的危險(xiǎn)程度進(jìn)行分級(jí)，食品的危險(xiǎn)等級(jí)越高，說(shuō)明違法主體的違法程度越高，對(duì)其懲罰性賠償數(shù)額也越高。

3.根據(jù)食品藥品監(jiān)管機(jī)構(gòu)職能的改革相應(yīng)的調(diào)整食品安全法。建議將工商、質(zhì)檢有關(guān)食品監(jiān)管職能用于全部并入食品藥品監(jiān)管部門(mén)。

4.擴(kuò)寬食品安全舉報(bào)投訴渠道，加強(qiáng)企業(yè)誠(chéng)信和自律。食品行業(yè)協(xié)會(huì)應(yīng)制定行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，培養(yǎng)自律精神。

除了這四點(diǎn)，還有相關(guān)《產(chǎn)品質(zhì)量法》等也需完善，必須依靠完善的法律體系作為制度保障，才能切實(shí)推進(jìn)食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)。

（二）強(qiáng)化政府監(jiān)管職責(zé)，提高執(zhí)法人員水平

1.分工明確，職責(zé)清晰。國(guó)務(wù)院組建國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理總局，不僅是機(jī)構(gòu)的調(diào)整，更重要的是對(duì)監(jiān)管體系、人員配備、職能分工作相應(yīng)的調(diào)整，以適應(yīng)工作和形式的需要。要按照黨的十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，建立嚴(yán)格的覆蓋全過(guò)程的監(jiān)管制度，建立食品原產(chǎn)地可追溯制度和質(zhì)量標(biāo)識(shí)制度等，以此保障食品安全。主要做法是：利用現(xiàn)代信息管理技術(shù)對(duì)食品生產(chǎn)者、加工者及產(chǎn)地等進(jìn)行記錄。一旦在市場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)危害消費(fèi)者的食品，就可以通過(guò)相關(guān)記錄追溯到源頭。

2.監(jiān)管信息公開(kāi)化、透明化。食品監(jiān)管部分可以利用報(bào)紙、電視、媒體等定期公布對(duì)食品企業(yè)的監(jiān)管信息，食品監(jiān)管部門(mén)可以設(shè)立信息公開(kāi)的咨詢窗口，讓消費(fèi)者隨時(shí)咨詢。

3.提高執(zhí)法人員的執(zhí)法水平。執(zhí)法人員應(yīng)從該從各執(zhí)法部門(mén)選拔產(chǎn)生，從執(zhí)法水平和執(zhí)法能力等綜合因素定期對(duì)其考核。實(shí)行末尾淘汰制，激發(fā)執(zhí)法人員工作的積極性。

（三）提高食品安全管理人員的職業(yè)化水平

近年來(lái)發(fā)生的不少食品安全事故都與從業(yè)人員的食品安全素質(zhì)和能力低下相關(guān)，部分食品安全管理人員職業(yè)化水平較低，不能有效適應(yīng)保障食品安全工作的需要。筆者建議實(shí)行食品安全管理人員職業(yè)資格考試制度，全國(guó)統(tǒng)一考試，委托食品相關(guān)行業(yè)協(xié)會(huì)組織實(shí)施?？荚嚭细裾哂墒称匪幤繁O(jiān)督管理部門(mén)發(fā)給職業(yè)資格證書(shū)。

（四）積極發(fā)揮輿論媒體的正確向?qū)ВM(fèi)者提高維權(quán)意識(shí)

新聞媒體對(duì)于不履行相應(yīng)社會(huì)責(zé)任的食品企業(yè)要加大曝光的力度，使其在受到國(guó)家法律處罰的同時(shí)，也讓其受到來(lái)自社會(huì)各方面的壓力，起到懲戒和教化作用。消費(fèi)者要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，多了解食品質(zhì)量安全信息及一些必要的食品健康知識(shí)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)向有關(guān)部門(mén)報(bào)告，并拿起法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益。

綜上所述，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢(shì)，增強(qiáng)整個(gè)食品行業(yè)的責(zé)任意識(shí)勢(shì)在必行。我們要發(fā)揮法律、企業(yè)、政府、社會(huì)的各個(gè)方面的作用，實(shí)行多元化的監(jiān)管模式。只有這樣去做，才能提升治理水平，為保障食品安全建筑堅(jiān)固的防線。

食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任論文二

［提要］

當(dāng)前食品行業(yè)諸多安全事故頻發(fā)，這些都與食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的不健全有密切聯(lián)系。本文分析食品企業(yè)的特點(diǎn)及食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任應(yīng)當(dāng)涵蓋的內(nèi)容；以此為基礎(chǔ)分析我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀；針對(duì)我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀提出改善建議。

關(guān)鍵詞：

食品行業(yè)；社會(huì)責(zé)任；現(xiàn)狀分析；改善措施

一、食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的思想源于20世紀(jì)初的美國(guó)，這一理念超越了以往企業(yè)只對(duì)股東負(fù)責(zé)的范疇，強(qiáng)調(diào)企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東負(fù)責(zé)的同時(shí)，還要承擔(dān)對(duì)消費(fèi)者、員工、社區(qū)和環(huán)境等企業(yè)利益相關(guān)者的責(zé)任，包括對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任、對(duì)員工的責(zé)任、對(duì)社會(huì)的責(zé)任等。它來(lái)源于對(duì)人類(lèi)生命權(quán)力的尊重，其中最重要的是保證消費(fèi)者的身體健康與安全。

一是對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任。食品行業(yè)上市公司應(yīng)以對(duì)消費(fèi)者履行其社會(huì)責(zé)任為首要責(zé)任。民以食為天，對(duì)消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，食品安全是首要責(zé)任，只有安全的食品，消費(fèi)者才能食得放心、安心。

二是對(duì)股東的責(zé)任。企業(yè)作為股東實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的工具，股東投資的目的就是為了收益，所以食品企業(yè)對(duì)股東的最基本的責(zé)任就是獲得利潤(rùn)，并在日常經(jīng)營(yíng)中維護(hù)其利益。而食品企業(yè)要盈利就必須滿足消費(fèi)者的需求，所以企業(yè)負(fù)有生產(chǎn)、盈利和滿足消費(fèi)者不斷增長(zhǎng)的食品數(shù)量與質(zhì)量需求，從而實(shí)現(xiàn)股東利益的責(zé)任。

三是對(duì)企業(yè)員工的責(zé)任。員工作為財(cái)富的創(chuàng)造者，企業(yè)對(duì)員工的社會(huì)責(zé)任是食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的一項(xiàng)重要內(nèi)容。企業(yè)對(duì)員工的責(zé)任包括提供合理的工資和福利、為員工創(chuàng)造安全健康的工作環(huán)境、定期對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)等。

四是對(duì)社會(huì)公眾的責(zé)任。作為社會(huì)法人，食品企業(yè)應(yīng)參與所在社區(qū)的公益活動(dòng)或慈善活動(dòng)，承擔(dān)對(duì)社區(qū)居民應(yīng)負(fù)的責(zé)任。同時(shí)，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)防止環(huán)境污染，盡量使用綠色包裝，節(jié)能減排，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

上述四個(gè)方面的責(zé)任構(gòu)成了食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任體系，其中對(duì)消費(fèi)者的社會(huì)責(zé)任是整個(gè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任體系的核心和基礎(chǔ)，它是企業(yè)存在的必要條件。各責(zé)任要素之間相互影響、相互補(bǔ)充，企業(yè)在強(qiáng)調(diào)核心和基礎(chǔ)的同時(shí)要保持責(zé)任體系的平衡。

二、我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀分析

基于對(duì)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任內(nèi)涵的分析，本部分從認(rèn)知和承擔(dān)兩個(gè)方面闡述我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀。

（一）我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任認(rèn)知現(xiàn)狀。食品企業(yè)方面，之前有些企業(yè)對(duì)食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任這個(gè)詞感覺(jué)非常陌生，甚至根本不知內(nèi)容是什么。在向政府提交企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告的企業(yè)中，僅有少數(shù)幾家食品企業(yè)在其中，并且都沒(méi)有把食品安全作為其中一項(xiàng)內(nèi)容，不知是故意回避還是沒(méi)有認(rèn)知到。但是，在當(dāng)今食品行業(yè)的大環(huán)境下，頻發(fā)的事故使得社會(huì)開(kāi)始關(guān)注社會(huì)責(zé)任，迫使食品企業(yè)不得不重視企業(yè)社會(huì)責(zé)任。因此，目前不管是消費(fèi)者還是企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任已有了基本的認(rèn)識(shí)。

（二）我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)現(xiàn)狀。近年來(lái)，食品行業(yè)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任越來(lái)越受到關(guān)注，但接連不斷出現(xiàn)的食品安全問(wèn)題已嚴(yán)重威脅到人民群眾的身體健康和生命安全，凸顯其承擔(dān)現(xiàn)狀令人堪憂。通過(guò)對(duì)商道縱橫網(wǎng)上的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，2015年食品企業(yè)發(fā)布企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告的有67家，比起2014年的72家不增反降。可見(jiàn)，食品行業(yè)普遍對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行的重視程度有所欠缺。食品企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)保證食品的安全健康，主動(dòng)公開(kāi)產(chǎn)品的有關(guān)信息，以及事故賠償責(zé)任?？蓮慕鼛啄甑默F(xiàn)實(shí)來(lái)看，我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，從2008年的“三鹿奶粉事件”，接著2009年的 “問(wèn)題雞蛋事件”，然后到2011年的“瘦肉精事件”、“染色饅頭事件”、“地溝油”等事件，以及2016年的“餓了么黑作坊”事件無(wú)一不說(shuō)明了食品企業(yè)對(duì)消費(fèi)者責(zé)任的漠視。

三、改善我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀的措施

針對(duì)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀及食品行業(yè)的特殊地位，我國(guó)必須構(gòu)建企業(yè)社會(huì)責(zé)任的約束體系和監(jiān)督機(jī)制，在政府、企業(yè)和消費(fèi)者的共同參與下，強(qiáng)化食品企業(yè)對(duì)其社會(huì)責(zé)任的認(rèn)知及承擔(dān)。

（一）政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)食品企業(yè)的監(jiān)督和管理

1、全方位地向食品企業(yè)宣傳社會(huì)責(zé)任觀念。在當(dāng)今企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失嚴(yán)重的情況下，政府部門(mén)要利用各種方法使企業(yè)認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任的重要性，并督促他們承擔(dān)起自身的責(zé)任。首先，應(yīng)通過(guò)媒體加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，營(yíng)造履行社會(huì)責(zé)任光榮的濃厚氛圍。讓食品企業(yè)在積極促進(jìn)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的環(huán)境中認(rèn)識(shí)到履行社會(huì)責(zé)任的不管是對(duì)社會(huì)還是對(duì)企業(yè)本身都具有重要意義；其次，政策引導(dǎo)，如對(duì)公眾投票履行社會(huì)責(zé)任好的企業(yè)給予稅收或其他方面政策的優(yōu)惠，以調(diào)動(dòng)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的積極性并培養(yǎng)其履行社會(huì)責(zé)任的習(xí)慣。在創(chuàng)造利潤(rùn)的過(guò)程中，自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任。

2、建立客觀有效的社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系。近幾年食品企業(yè)的“食品安全事故”被媒體炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，從中不難看出，這些事件的背后是食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)道德的缺失。在公眾維權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)我國(guó)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究的今天，企業(yè)社會(huì)責(zé)任已不僅僅是一個(gè)動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，更是企業(yè)獲得消費(fèi)者認(rèn)可，獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要保障。食品企業(yè)作為社會(huì)組織的形式之一，在被賦予存在和經(jīng)營(yíng)權(quán)利的同時(shí)，理應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)負(fù)責(zé)。因此，政府應(yīng)逐步將企業(yè)社會(huì)責(zé)任納入企業(yè)評(píng)價(jià)體系，政府部門(mén)應(yīng)在對(duì)食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任范疇做統(tǒng)一界定的基礎(chǔ)上，逐步完善我國(guó)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)價(jià)體系和監(jiān)督機(jī)制，包括定期的社會(huì)責(zé)任報(bào)告、第三方認(rèn)證體系（如SA8000），以及包括社會(huì)輿論監(jiān)督、消費(fèi)者監(jiān)督在內(nèi)的多重評(píng)價(jià)體系，推進(jìn)食品行業(yè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任評(píng)估機(jī)制，以敦促企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

3、加強(qiáng)對(duì)食品企業(yè)的監(jiān)管力度。從我國(guó)接連發(fā)生的重大食品安全事件的特點(diǎn)分析：一是問(wèn)題大多在源頭；二是人為因素使然。這一事實(shí)表明，食品行業(yè)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任缺失已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度，要使社會(huì)責(zé)任成為食品企業(yè)的自覺(jué)意識(shí)和普遍行為，僅靠良心發(fā)現(xiàn)和道德喚醒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府職能部門(mén)，應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)監(jiān)督落實(shí)企業(yè)承擔(dān)的安全責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和法律責(zé)任，同時(shí)通過(guò)逐步建立市場(chǎng)激勵(lì)和社會(huì)監(jiān)督與服務(wù)機(jī)制來(lái)積極推動(dòng)食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。

（二）食品企業(yè)應(yīng)自覺(jué)履行所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。食品企業(yè)作為企業(yè)社會(huì)責(zé)任履行的主體，必須自覺(jué)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

1、制定長(zhǎng)期的企業(yè)社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略。食品企業(yè)是其企業(yè)社會(huì)責(zé)任的實(shí)施主體，必須充分認(rèn)識(shí)到在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈以及公眾意識(shí)增強(qiáng)的環(huán)境下，社會(huì)公眾是企業(yè)的生長(zhǎng)環(huán)境和利益來(lái)源，只有與社會(huì)公眾形成和諧互動(dòng)的關(guān)系，食品企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。首先，食品企業(yè)要把承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任納入戰(zhàn)略目標(biāo)；其次，將社會(huì)責(zé)任管理制度融入企業(yè)管理制度體系中，從制度上保證社會(huì)責(zé)任管理目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。此外，要健全組織結(jié)構(gòu)，可以設(shè)立社會(huì)責(zé)任戰(zhàn)略發(fā)展部或社會(huì)責(zé)任管理部之類(lèi)的機(jī)構(gòu)，統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任建設(shè)與管理職能，把社會(huì)責(zé)任管理貫徹到企業(yè)內(nèi)部管理的各個(gè)層次。

2、加強(qiáng)企業(yè)全員社會(huì)責(zé)任意識(shí)。食品企業(yè)員工的“食品安全”意識(shí)與社會(huì)責(zé)任素質(zhì)直接關(guān)系到食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任水準(zhǔn)的高低，因此食品企業(yè)應(yīng)把社會(huì)責(zé)任作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，形成一種承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè)文化，樹(shù)立良好的社會(huì)責(zé)任風(fēng)氣，以促進(jìn)食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任的全面提升。食品企業(yè)應(yīng)有計(jì)劃地對(duì)員工進(jìn)行企業(yè)社會(huì)責(zé)任教育，把社會(huì)責(zé)任的理念灌輸給各個(gè)部門(mén)以及廣大員工，使之充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要性，提升食品企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感。

3、樹(shù)立承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的經(jīng)營(yíng)理念。企業(yè)經(jīng)營(yíng)觀念是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者組織和管理的指導(dǎo)思想，也是一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)前食品安全事故頻發(fā)，說(shuō)到底是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者急功近利、唯利是圖的經(jīng)營(yíng)觀念的反映。因此，企業(yè)應(yīng)以社會(huì)營(yíng)銷(xiāo)觀念為指導(dǎo)，樹(shù)立承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的經(jīng)營(yíng)理念，重塑企業(yè)核心價(jià)值觀。企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東利益負(fù)責(zé)的同時(shí)，也必須要承擔(dān)對(duì)員工、社會(huì)和環(huán)境相應(yīng)的責(zé)任。

4、樹(shù)立負(fù)責(zé)任的企業(yè)形象。近幾年，食品行業(yè)的社會(huì)責(zé)任缺失事件屢見(jiàn)不鮮，但從事件的背后不難發(fā)現(xiàn)，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的缺失使得企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)大大增加，其企業(yè)形象每況愈下。因此，對(duì)現(xiàn)今的食品企業(yè)而言，樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的企業(yè)形象是非常有必要的。第一，建立健全食品安全管理制度，為消費(fèi)者提供滿足其需求的高質(zhì)量食品。要完善企業(yè)內(nèi)部質(zhì)量控制、監(jiān)測(cè)系統(tǒng)和質(zhì)量可追溯體系，全程監(jiān)測(cè)和控制食品生產(chǎn)，盡量避免或減少食品安全問(wèn)題的出現(xiàn)；第二，建立健全企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告制度。食品企業(yè)應(yīng)該向社會(huì)披露有關(guān)產(chǎn)品的安全性方面的信息包括：企業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量安全方面的投入情況，以及金額、企業(yè)在產(chǎn)品質(zhì)量安全方面的風(fēng)險(xiǎn)防范情況、企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量安全事故的發(fā)生情況及為此支付的費(fèi)用數(shù)額等。此外，社會(huì)責(zé)任報(bào)告要通過(guò)獨(dú)立的第三方外部評(píng)審。

（三）消費(fèi)者應(yīng)承擔(dān)直接監(jiān)督者的職責(zé)

1、提高自身的社會(huì)責(zé)任認(rèn)知。食品是人們生命安全的初級(jí)保障。它不僅影響著我們的生活質(zhì)量，還影響著我們的生命健康。食品效用的雙重性表現(xiàn)了一個(gè)矛盾的事實(shí)：一方面劣質(zhì)的食品仍在不斷地侵害人們的身心健康；另一方面人們又必須以必要的食品來(lái)維持正常的生命和健康的需要。人們往往是在食品導(dǎo)致消費(fèi)者不適或食源性疾病發(fā)生時(shí)才能對(duì)食品質(zhì)量做出一種安全程度的判斷，這種食品的雙重性和后驗(yàn)性，決定了食品企業(yè)安全責(zé)任對(duì)消費(fèi)者的重要意義。

2、做一個(gè)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者。在食品環(huán)境如此混亂的情況下，消費(fèi)者為了自身生命安全更應(yīng)該要認(rèn)識(shí)到食品安全的重要性，在日常生活中做一個(gè)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者：首先，多關(guān)注食品安全方面的信息，主動(dòng)對(duì)當(dāng)今食品環(huán)境進(jìn)行一定的了解，并向周?chē)娜诉M(jìn)行宣傳，使更多人關(guān)注食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任，借助社會(huì)輿論促使食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任；其次，消費(fèi)者還要及時(shí)反饋?zhàn)陨硐M(fèi)安全的信息，把自身消費(fèi)安全與公共消費(fèi)安全結(jié)合起來(lái)，做到個(gè)人消費(fèi)與社會(huì)消費(fèi)的信息互動(dòng)，從而從社會(huì)整體上促進(jìn)食品企業(yè)社會(huì)責(zé)任水平的提高。

3、增強(qiáng)維權(quán)意識(shí)，以督促食品企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。在食品安全事故頻出的狀況下，消費(fèi)者應(yīng)增強(qiáng)自身的維權(quán)意識(shí)，在自身受到損害的情況下，要用法律武器來(lái)維護(hù)自身的合法權(quán)益《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》賦予我們消費(fèi)者多項(xiàng)權(quán)益，我們應(yīng)該主動(dòng)運(yùn)用這些權(quán)利對(duì)食品企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督，促使食品企業(yè)履行相關(guān)社會(huì)責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上研究分析，我們可以了解到我國(guó)食品行業(yè)現(xiàn)今的企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：食品企業(yè)要采取一些措施主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在目前形勢(shì)下履行社會(huì)責(zé)任的必然，否則將會(huì)被社會(huì)淘汰；政府部門(mén)應(yīng)完善法律法規(guī)，強(qiáng)制食品企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，提高其違法成本，對(duì)違法企業(yè)應(yīng)給予嚴(yán)厲懲罰，保證食品的安全；消費(fèi)者更應(yīng)認(rèn)識(shí)到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)狀況與自身生命安全的關(guān)聯(lián)性，要主動(dòng)關(guān)注食品企業(yè)對(duì)社會(huì)責(zé)任的履行，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)者，對(duì)于那些違法企業(yè)，堅(jiān)決抵制其產(chǎn)品。

第五篇：經(jīng)濟(jì)法論文——對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法學(xué)思考

對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法學(xué)思考

摘要：本文通過(guò)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和歷史發(fā)展的闡述，探討了我國(guó)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的理論根據(jù)和法學(xué)依據(jù)，并就如何實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任提出了自己的看法。

關(guān)鍵詞：企業(yè)社會(huì)責(zé)任，經(jīng)紀(jì)人

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論分析

（一）企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

企業(yè)社會(huì)責(zé)任有廣義和狹義之分，廣義的企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在謀求股東利潤(rùn)最大化之外所負(fù)有的維護(hù)和增進(jìn)社會(huì)利益的業(yè)務(wù)。這些利益既包括職工利益、消費(fèi)者利益、中小競(jìng)爭(zhēng)者利益、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)利益、環(huán)境利益、社會(huì)利益、社會(huì)弱者及整個(gè)社會(huì)公共利益等內(nèi)容，又包括自然人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利，也包括自然人之外的法人和非法人的權(quán)益和利益。狹義上的社會(huì)責(zé)任包括含有社會(huì)利益內(nèi)容的法定責(zé)任和含有社會(huì)利益內(nèi)容的道德責(zé)任。法定的社會(huì)責(zé)任是指由法律、行政法規(guī)明文規(guī)定的企業(yè)應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的對(duì)社會(huì)的責(zé)任。如果企業(yè)違反法定的社會(huì)責(zé)任，則應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)地法律后果。道德的社會(huì)責(zé)任是指雖然沒(méi)有法律的直接規(guī)定，但道德倫理要求企業(yè)承擔(dān)的對(duì)社會(huì)的責(zé)任。由于法律規(guī)定不能包羅萬(wàn)象，面面俱到，道德的社會(huì)責(zé)任便成為法定的社會(huì)責(zé)任的必要補(bǔ)充，二者相互依存，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成整個(gè)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的根據(jù)

（一）我國(guó)企業(yè)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的爭(zhēng)議

對(duì)于我國(guó)企業(yè)是否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，理論界曾經(jīng)有過(guò)激烈的爭(zhēng)論。

一種觀點(diǎn)是否定企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：首先，企業(yè)的社會(huì)責(zé)任本身是一個(gè)假命題，企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容過(guò)于模糊、抽象，且義務(wù)對(duì)象無(wú)法加以確定，欠缺操作性；其次，如果企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，則其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的相應(yīng)成本將以提高產(chǎn)品價(jià)格的方式讓消費(fèi)者承擔(dān)，最終導(dǎo)致企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力下降，淘汰出局；再次，過(guò)度強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，完全否定公司是以營(yíng)利為目的的經(jīng)濟(jì)組織體，把公司完全看成計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)，讓企業(yè)來(lái)辦社會(huì)，把過(guò)多的社會(huì)職能交由企業(yè)來(lái)完成，企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任將削減經(jīng)營(yíng)者自己承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的能力。

另一種觀點(diǎn)則持肯定態(tài)度。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為：企業(yè)的社會(huì)責(zé)任并不是從根本上否定企業(yè)的營(yíng)利性，而是認(rèn)為企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)顧及利益相關(guān)者的合法權(quán)益，是這種盈利性能更好地為整個(gè)社會(huì)服務(wù)；企業(yè)管理者應(yīng)樹(shù)立公司責(zé)任觀，不僅要通過(guò)一定的法律機(jī)制促使公司承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而且管理者應(yīng)當(dāng)自覺(jué)踐行這種責(zé)任。

（二）我國(guó)企業(yè)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的法律依據(jù)

在新的《公司法》第五條中規(guī)定：公司從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，必須遵守法律，行政法規(guī)，遵守社會(huì)公的，商業(yè)道德，誠(chéng)實(shí)守信，接受政府和社會(huì)公眾的監(jiān)督，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這是我國(guó)法律首次將“社會(huì)責(zé)任”列入法律，這為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任確立了明確的法律依據(jù)。關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的范圍，上沒(méi)有明確的規(guī)定。我們認(rèn)為，至少應(yīng)包括以下幾項(xiàng)：對(duì)勞動(dòng)者的責(zé)任，對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任，對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)責(zé)任，對(duì)企業(yè)債權(quán)人的責(zé)任，對(duì)社會(huì)福利和社會(huì)公共事業(yè)的責(zé)任以及非法行為的監(jiān)控責(zé)任。

三、我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)與監(jiān)督

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著法治的進(jìn)一步健全，社會(huì)的進(jìn)一步關(guān)注以及企業(yè)管理者素質(zhì)的提高，企業(yè)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任。對(duì)此，我們認(rèn)為，僅靠企業(yè)自身覺(jué)悟的提高來(lái)履行其社會(huì)責(zé)任，這是理想主義者的觀點(diǎn)。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在這企業(yè)主動(dòng)積極地履行其社會(huì)責(zé)任，如捐助失學(xué)兒童、為重病人、投身公益事業(yè)。但我們認(rèn)為，企業(yè)的這些行為并不能掩蓋企業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向至高無(wú)上這一根本屬性。企業(yè)做出的看似承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的利他行為，實(shí)質(zhì)上是公司在分析了成本與收益后所做的利己行為。最為明顯的例子是煙草巨頭飛利普莫里斯公司1999年拿出7500萬(wàn)美元用于慈善捐助，隨即該公司又耗資1億美元展開(kāi)秘籍的廣告攻勢(shì)，唯恐自己的善行不為人知。而企業(yè)采取提高員工工資，為員工繳納“五金”、改善員工福利待遇、工作環(huán)境、讓員工參與公司經(jīng)營(yíng)決策等舉措，是為了形成對(duì)員工的激勵(lì)，調(diào)動(dòng)員工的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；或者是考慮到企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，其根本目的是增加收益，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值的最大化，而不是為了利他，或者出于道德的考慮。員工對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)可以看作是人力資本。所謂人力資本，是指人的知識(shí)、技能、資歷、經(jīng)驗(yàn)、熟練程度、健康等的總稱，代表人的能力和素質(zhì)。其顯著標(biāo)志是，它屬于人的一部分，它是人類(lèi)的，同時(shí)他又是資本的，是未

來(lái)收入的源泉。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者意識(shí)到經(jīng)濟(jì)越發(fā)展人力資本在創(chuàng)造和積累企業(yè)財(cái)富中的作用越大。因此，希望通過(guò)企業(yè)自身的覺(jué)悟來(lái)主動(dòng)履行其社會(huì)責(zé)任是不現(xiàn)實(shí)的。

強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，不能只寄希望于企業(yè)的道德自覺(jué)，還必須要強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任的外部約束，實(shí)行適合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律法規(guī)監(jiān)管制度。

1、從立法上樹(shù)立企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念，摒棄傳統(tǒng)的公司理念，確認(rèn)盈利最大化的商事目標(biāo)與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的非商事目標(biāo)為公司的二元化目的。《公司法》和《中小企業(yè)促進(jìn)法》中應(yīng)當(dāng)增加公司和中小企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的概括性規(guī)定，尤其是應(yīng)明確使用“社會(huì)責(zé)任”這一概念，以此來(lái)指導(dǎo)其它法律法規(guī)中分別規(guī)定的中小企業(yè)實(shí)體性社會(huì)責(zé)任。

2、強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任主體地位，合理設(shè)計(jì)和構(gòu)建落實(shí)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的各項(xiàng)具體制度。

3．經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)中規(guī)范企業(yè)外部行為的相關(guān)法律制度，應(yīng)以社會(huì)利益為本位。要把企業(yè)社會(huì)責(zé)任作為一個(gè)法律概念，強(qiáng)調(diào)其原則性和一般性。

4．加強(qiáng)我國(guó)工會(huì)組織的權(quán)力。應(yīng)在《工會(huì)法》中或者在其實(shí)施條例中，增加相應(yīng)的條款以提高工會(huì)組織的獨(dú)立性和自主性。

5．在《勞動(dòng)法》及相關(guān)法律法規(guī)中，提高對(duì)勞動(dòng)者的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，降低企業(yè)用工的隨意性。

6．在《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任法》及其實(shí)施條例、實(shí)施辦法中加強(qiáng)懲罰性賠償制度，提高企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量違法成本，提高消費(fèi)者針對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)違法問(wèn)題的訴訟積極性。

7．推進(jìn)社會(huì)慈善立法，為企業(yè)參與社會(huì)慈善事業(yè)提供完善的法律機(jī)制。

8．推動(dòng)民間團(tuán)體參與企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)立法的進(jìn)程。在涉及到企業(yè)社會(huì)責(zé)任的有關(guān)立法中，可以充分發(fā)揮民間團(tuán)體的作用。

9.應(yīng)加快我國(guó)促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的立法步伐，改變企業(yè)社會(huì)責(zé)任立法過(guò)于分散、凌亂的狀況。

10.要加強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任相關(guān)法律法規(guī)的立改廢工作，要加大對(duì)違法企業(yè)的處罰力度，以法律和行政手段促使企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任。

11.建立健全企業(yè)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制。承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的關(guān)鍵在于落實(shí)。

建立健全企業(yè)社會(huì)責(zé)任的監(jiān)督機(jī)制則是落實(shí)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的重要保障。

總之，企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一個(gè)多邊道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)不少企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄，不僅與這些企業(yè)經(jīng)營(yíng)者道德和法律素質(zhì)不高有關(guān)，更重要的是相應(yīng)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律機(jī)制不健全。建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)，從法律的角度看，就是要將科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的要求轉(zhuǎn)化為法律上的具體規(guī)定，創(chuàng)設(shè)以公平、正義為價(jià)值基礎(chǔ)的利益均衡制度。我們認(rèn)為，通過(guò)建構(gòu)一個(gè)以企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任促進(jìn)法為核心，經(jīng)濟(jì)法為主干，其它社會(huì)法相配合的，綜合的、全面的、有實(shí)效的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律體系，定能逐步改觀我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀，推進(jìn)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢

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