第一篇：淺談中國(guó)古代科舉制度演變與當(dāng)代啟示研究背景與意義

淺談中國(guó)古代科舉制度演變與當(dāng)代啟示研究背景與意義

我們不難發(fā)現(xiàn)，持續(xù)了1300年之久的科舉制，曾經(jīng)閃耀過(guò)璀璨的光芒。在科舉制消逝了近百年 的今天，我們?nèi)阅芨惺艿娇婆e時(shí)代所積淀的傳統(tǒng)文化之無(wú)處不在。在經(jīng)歷了盲目而激烈的批判之后，科舉制又 漸漸為世人所慎思、所吸納。作為中國(guó)古代一種大規(guī)模的國(guó)家考試，科舉以選拔優(yōu)秀人才擔(dān)任政府官職為鵠的，對(duì)中國(guó)歷史上的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)、文化、教育等各方面都產(chǎn)生過(guò)不可估量的深遠(yuǎn)影響。從教育的角 度看，由于深受“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念影響，封建時(shí)代辦學(xué)的目的是“儲(chǔ)才以應(yīng)科目”，足見(jiàn)科舉對(duì)教育的影 響之大。科舉廢除已近百年，其對(duì)教育的影響卻彌漫并積淀為現(xiàn)實(shí)基因的一部分。探討科舉制下考試與教育的 關(guān)系，有利于我們今天的教育考試改革鑒古知今、趨利避害。

科舉制度是指朝廷允許普通人士和官員自愿向官府報(bào)名，然后經(jīng)過(guò)分科考試，依照成績(jī)從中選取人才和授給官職的一種制度。

科舉在中國(guó)古代總的來(lái)說(shuō)是弊大于利的。

從制度的角度來(lái)說(shuō)，科舉制度確實(shí)是中國(guó)古代的偉大發(fā)明。

一、科舉的積極作用很重要的一點(diǎn)就是體現(xiàn)在文化方面。

首先，科舉制度使得中國(guó)的文化精華得到傳承。作為考試內(nèi)容，讀書(shū)人最重要的就是學(xué)習(xí)知識(shí)，而在當(dāng)時(shí)最重要的就是學(xué)習(xí)古代文化知識(shí)。一個(gè)書(shū)生沒(méi)有飽讀文化思想的精華所在何談治國(guó)之道。這樣一來(lái)，中國(guó)文化就延綿不絕的傳承下去。

其次，科舉也不斷發(fā)展和豐富著中國(guó)文化，如果沒(méi)有科舉制度也就沒(méi)有，中國(guó)古代的燦爛的文化。如詩(shī)、詞、歌、賦的發(fā)展與繁榮；唐小說(shuō)的興起與發(fā)展。如此說(shuō)來(lái)，科舉制度對(duì)于文化的傳承與發(fā)展確實(shí)有著不可輕視的作用

二、從科舉制度對(duì)社會(huì)以及封建統(tǒng)治的作用來(lái)看。

科舉制度是為了選拔官員而設(shè)立的。這樣的一種選官模式，一定程度上，減少了任用官員的主觀作用，體現(xiàn)出了任人唯才、唯賢，淡化了世族、門(mén)第的影響。形式上給幾乎每一個(gè)人提供了可以進(jìn)入仕途的均等機(jī)會(huì)，而且確實(shí)使大批中小地主及知識(shí)分子進(jìn)入到封建國(guó)家統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中來(lái)，為封建統(tǒng)治階級(jí)拓寬了政治基礎(chǔ)，提高社會(huì)的行政效率。

三、從個(gè)人角度來(lái)看

科舉作為社會(huì)上入仕為官的唯一重要途徑，很大程度上激發(fā)了人們的求知欲望。想要在科舉考試中取得好成績(jī)，擁有淵博的知識(shí)是必須的。一個(gè)出身普通家庭的人想要進(jìn)入朝廷，高榜題名，然后升官晉爵，光宗耀祖，飛黃騰達(dá)，全家富貴，一切的一切，都是依靠科舉考試。

由此看，科舉制度的實(shí)行在古代是積極的作用是主要的。但隨著科舉制度的發(fā)展,特別是在封建社會(huì)下,科舉制度的弊端也日益突現(xiàn)。

一、由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識(shí)分子思想的枷鎖。八股取士，原來(lái)用意我想可能是，用固定的格式寫(xiě)，便于考官評(píng)分，以示“公平”。后來(lái)卻成了統(tǒng)治者控制思想的工具，壓抑了那些本來(lái)不擅長(zhǎng)科舉科目的人的思想，也使一些知識(shí)分子，無(wú)法在學(xué)術(shù)上思想上進(jìn)行創(chuàng)新。從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。甚至產(chǎn)生像孔乙己那樣的科舉犧牲者。

二、科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇。由于科舉制度及第者享有豐富的優(yōu)待的榮譽(yù)，而且科舉也是普通人出頭的重要途徑，因此經(jīng)常會(huì)有貧士高中之后拋妻棄子的悲劇發(fā)生。

三、科舉制度導(dǎo)致官場(chǎng)腐敗。隨著歷史車輪的推進(jìn)，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門(mén)關(guān)系的盛行。這樣造成了嚴(yán)重的師門(mén)裙帶關(guān)系現(xiàn)象。這些師門(mén)關(guān)系在官場(chǎng)中互相拉幫結(jié)派，并且官官相護(hù)。這就不利于國(guó)家建設(shè)一個(gè)公正公平公開(kāi)的社會(huì)良好制度。造成了官場(chǎng)的黑暗和社會(huì)的混亂。

四、科舉制嚴(yán)重影響了人們的文化心理，改變了人們的價(jià)值觀念。科舉成為最吸引人的事業(yè)，讀書(shū)成了最有意義和價(jià)值的活動(dòng)，科舉及第與否成為人生極喜極悲的重大因素。相信陳世美的丑名是無(wú)人不知曉了，雖然這很重要的原因在于當(dāng)事人的思想價(jià)值觀，和責(zé)任感，但是科舉畢竟給了它這樣一塊生存的土壤。

由此，就科舉制度的消極作用來(lái)說(shuō)并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度。就制度本身而言，科舉不愧為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰作，在中國(guó)歷史上起了極其重大的作用，如同傳統(tǒng)文化的其他精華一樣，科舉制度的積極部分值得我們繼承和發(fā)展。淺談中國(guó)古代科舉制度的利弊，取其精華，棄其糟粕才是我們的目的。

第二篇：科舉制度的演變與利弊分析

科舉制度的演變與利弊分析

【摘 要】科舉制度是中國(guó)古代選官的一種考試制度，其產(chǎn)生及發(fā)展到最后被廢除經(jīng)歷了一千三百多年的時(shí)間?？婆e制度具有相對(duì)公正性，對(duì)保持社會(huì)階層的流動(dòng)性以及文化繼承方面有積極作用，同時(shí)科舉制度也有考試內(nèi)容僵化、重倫理輕技藝和在一定程度上阻礙社會(huì)發(fā)展等消極影響。

【關(guān)鍵詞】科舉；演變；利弊

一、引言

中世紀(jì)的歐洲，貴族實(shí)行世襲制，社會(huì)底層的民眾永遠(yuǎn)都沒(méi)有進(jìn)入貴族階層的機(jī)會(huì)。人生下來(lái)所處的環(huán)境就決定了自己的未來(lái)，貴族永遠(yuǎn)是貴族，平民永遠(yuǎn)是平民。在這種社會(huì)制度下面，人們沒(méi)有任何進(jìn)步的動(dòng)力，這也造成了中世紀(jì)的歐洲極度緩慢的發(fā)展。相比之下，封建制度下的中國(guó)，由于“科舉”制度的存在，底層的民眾可以通過(guò)考試的方式進(jìn)入貴族階層，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步以及維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治是很有益處的。

科舉制度憑其悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響可以稱為我國(guó)古代文明的一大優(yōu)秀政治遺產(chǎn)?？婆e制度以其合理的選官制度給封建王朝平民百姓進(jìn)入仕途和提高政治地位提供了一個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，相對(duì)于之前歷朝歷代的選官制度要公正、合理得多。經(jīng)過(guò)一千三百多年的運(yùn)行，科舉制度為龐大的封建帝國(guó)選拔了大量?jī)?yōu)秀人才，廣泛的傳播了儒家思想，對(duì)保證社會(huì)安定、促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)、鞏固國(guó)家統(tǒng)一起到了巨大的作用?？婆e制度不僅在中國(guó)歷史上占有重要的地位，而且對(duì)世界文明的進(jìn)程也有重要的影響。

二、科舉制度的興衰始末

科舉制度是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選官制度。從科舉制度的形成、發(fā)展到衰落直至被廢除經(jīng)歷了一千三百多年的歷史。其發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）興起及完善階段

科舉制度起始于隋朝。公元583年，隋文帝打破了以往根據(jù)門(mén)閥等級(jí)而選拔人才為統(tǒng)治階級(jí)所用的舉士方法，采取一些較為簡(jiǎn)單且無(wú)嚴(yán)格程序的考試，按照國(guó)家統(tǒng)一需要的人才科目，不分身份階層地位直接從社會(huì)中考評(píng)人才。隋煬帝于大業(yè)二年（公元606年）開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，完善了通過(guò)平等考試從社會(huì)中選拔人才的科舉制度，且較之以前更加嚴(yán)格。

唐承隋制。唐代初年即開(kāi)科取士。貞觀年間，增加考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)為主。武則天即位后，大量增加科舉取士的人數(shù)，創(chuàng)立武舉。唐玄宗任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以后成為定制。

（二）發(fā)展變化階段

宋初在科舉內(nèi)容、形式、場(chǎng)次及相關(guān)的科第習(xí)俗上基本沿襲唐制。宋太祖趙匡胤于開(kāi)寶六年正式確立了“殿試制度”，進(jìn)而形成鄉(xiāng)試、省試、殿試三級(jí)考試制度。宋太宗將進(jìn)士及第分為“三甲”。宋英宗時(shí)起，鄉(xiāng)試、省試定為三年一試，開(kāi)創(chuàng)了后世“三年大比”的定制。宋代考試程序嚴(yán)格，科目減少，進(jìn)士科成為主要科目。王安石變法時(shí)，進(jìn)一步改革科舉制度，廢除死記硬背的明經(jīng)諸科，設(shè)明法科，專考律令、斷案。

（三）鼎盛階段

明朝科舉專取《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》四書(shū)以及《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)命題，即成八股文體。明朝將科舉增為四級(jí)，即童試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。殿試免黜落，成績(jī)分為三甲。一甲三名（狀元、榜眼、探花），賜進(jìn)士及第；二甲多為17名，賜進(jìn)士出身；其余為三甲，賜同進(jìn)士出身[4]。

清代基本沿襲明朝科舉舊制，但其重視程度大大超過(guò)明朝。清朝頒布了《欽定四書(shū)文》等作為八股文的寫(xiě)作規(guī)范，并規(guī)定八股文不能超出儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)的范圍，特別不能涉及清代的時(shí)事和政治。

（四）衰亡階段

由于科舉考試只在“四書(shū)五經(jīng)”內(nèi)命題，不許發(fā)揮個(gè)人見(jiàn)解，答卷文體為完全脫離了實(shí)際、形式僵化的“八股文”，使科舉制度嚴(yán)重阻礙了社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗刺激清政府開(kāi)始關(guān)注科舉改革，但是一直議而不決，決而滯行。光緒二十四年，在維新派推動(dòng)下，光緒皇帝于當(dāng)年五月五日諭令廢除八股。雖然戊戌變法失敗后慈禧太后下詔重開(kāi)科舉，但從此科舉開(kāi)始沒(méi)落。光緒三十一年（1905年）清政府發(fā)表上諭：自丙午（1906）年起，所有歲科考試、鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止。至此，在中國(guó)封建社會(huì)實(shí)行了1300多年的科舉考試制度正式廢除，延續(xù)了一千多年的科舉制度壽終正寢。

三、科舉制度的積極作用

（一）相對(duì)的公平性

科舉制度比之歷史上曾經(jīng)采用過(guò)的世襲制、察舉制和九品中正制等來(lái)說(shuō)，有著明顯的優(yōu)越性，其顯著特點(diǎn)便是強(qiáng)調(diào)應(yīng)試者的文化素養(yǎng)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的洞察力，抵制血緣、門(mén)第、身份、名望、特權(quán)、錢(qián)財(cái)?shù)纫蛩貙?duì)選官的干擾。自科舉產(chǎn)生以來(lái)，盡管有些人對(duì)以考試取舍人才有不同的看法，但科舉作為甄別賢才手段的相對(duì)公正性是毋庸置疑的。

據(jù)史書(shū)記載，除少數(shù)幾種人以外，民眾不論門(mén)第身份名望貧富均可參加科舉考試?？梢哉f(shuō)科舉制度是打破了階級(jí)桎梏的，即便是社會(huì)最底層的人，同樣有通過(guò)這一競(jìng)爭(zhēng)選拔途徑獲得個(gè)人社會(huì)地位以及進(jìn)入貴族階層的機(jī)會(huì)。

為了維護(hù)科舉的相對(duì)公正性，歷代統(tǒng)治者不斷完善防范措施，在考試制度上采取多種手段以力爭(zhēng)將選官中的人為影響因素降至最低點(diǎn)。例如，實(shí)行“鎖院”制度，使主考官與外界隔絕，以避免發(fā)生行賄受賄、請(qǐng)托舞弊等事件；別頭試，即為了防止各級(jí)考官徇私舞弊，規(guī)定與相關(guān)官員有親屬關(guān)系的應(yīng)試者必須回避，另設(shè)考場(chǎng)；糊名，即密封試卷卷頭，將考生的姓名、籍貫糊住，以使主考官以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)公平地判卷；謄錄，即將考生的試卷統(tǒng)一重新謄寫(xiě)一遍，以防主考官依靠應(yīng)試者的筆跡舞弊。此外，還有一系列其他的嚴(yán)厲的懲罰制度用以維護(hù)科舉考試的公平性。

（二）保持社會(huì)階層的流動(dòng)性

科舉制度使官場(chǎng)在很大程度上變成了文化精英的循環(huán)?！俺癁樘锷崂?，暮登天子堂”是科舉時(shí)代文化精英流向官場(chǎng)的真實(shí)寫(xiě)照。王德昭先生認(rèn)為：“科舉制度確為社會(huì)提供了有效的階層流動(dòng)的途徑?！鄙鐣?huì)階層流動(dòng)性使傳統(tǒng)社會(huì)統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的成分可以不斷的更新，對(duì)維持社會(huì)和政治的穩(wěn)定有積極的作用。

科舉制度將選士大權(quán)從地方官吏手中收歸至中央政府，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)后期不斷強(qiáng)化中央集權(quán)的大趨勢(shì)。同時(shí)，通過(guò)科舉維持社會(huì)精英的有序流動(dòng)，打破了世族地主壟斷統(tǒng)治權(quán)力的局面，一定程度上解決了統(tǒng)治階層權(quán)力再分配的問(wèn)題。統(tǒng)治階級(jí)可以在最廣泛的基礎(chǔ)上遴選人才，可以不斷在社會(huì)各個(gè)階層補(bǔ)充新鮮血液，不僅確保了高素質(zhì)的穩(wěn)定的官僚隊(duì)伍，而且有效地遏制了官僚階層的門(mén)閥化和貴族化。

（三）對(duì)經(jīng)典文化的發(fā)展與傳承作用

科舉制度始終將儒學(xué)作為主要考查內(nèi)容，并以其強(qiáng)大的制度支持與誘導(dǎo)作用，使得儒家經(jīng)學(xué)為普通讀書(shū)人所熟知，強(qiáng)化了儒家經(jīng)典在中國(guó)歷史上的地位，為儒家經(jīng)典的傳播提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會(huì)背景，使其得以不斷的傳承與繁衍。

科舉考試造就了豐富多彩的科舉文學(xué)?？婆e文學(xué)包括科舉答卷文章即“科文”，又囊括以科舉為題材或與科舉相關(guān)的文藝作品?？莆娜缭囂?shī)、策、論、科場(chǎng)律賦、八股文等類型，科舉為題材或與科舉相關(guān)的文藝作品如一些在內(nèi)容上涉及科舉的唐詩(shī)宋詞、傳奇小說(shuō)、宋元戲曲、明清小說(shuō)，以及現(xiàn)代的傳統(tǒng)戲劇和電視連續(xù)劇等。科舉制度不僅造就了一大批文學(xué)創(chuàng)造者，而且也在全社會(huì)起到了良好的引導(dǎo)作用，給文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展提供了良好的文化氛圍，提高了民族文學(xué)的創(chuàng)作、鑒賞審美能力。這都使得我國(guó)文學(xué)經(jīng)典奇彩紛呈，魅力無(wú)窮。

四、科舉制度的消極影響

（一）考試內(nèi)容單一，知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化

明朝開(kāi)始，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治，采取了禁錮人們思想的政策，規(guī)定科舉考試只能以《四書(shū)》、《五經(jīng)》內(nèi)容命題，考生答卷只準(zhǔn)代言，不許表達(dá)自己的觀點(diǎn)，必須用朱熹注的經(jīng)書(shū)的相關(guān)內(nèi)容說(shuō)明問(wèn)題。對(duì)答卷的形式也做了嚴(yán)格的統(tǒng)一，形成了人們熟知的八股文。士子為求功名，把學(xué)習(xí)的精力都集中在了儒家經(jīng)典上，對(duì)于其他的自然科學(xué)知識(shí)毫不關(guān)心，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)逐漸狹窄僵化，思維被禁錮，導(dǎo)致完全喪失了自己的思想?？婆e從此成了為統(tǒng)治者打造思想單一人才的工具，在這一制度引導(dǎo)下，中國(guó)古代知識(shí)分子的思想徹底地死掉了。

（二）科舉考試重倫理輕技藝，阻礙了中國(guó)近代科技的發(fā)展

科舉考試的目的主要是為了加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固中央集權(quán)的封建統(tǒng)治。因此，科舉考試必然以統(tǒng)治階級(jí)推崇的儒家思想和對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉程度為考試的內(nèi)容和選拔標(biāo)準(zhǔn)。而自然科學(xué)技術(shù)等科技內(nèi)容被歷代統(tǒng)治者視為雕蟲(chóng)小技，為士大夫知識(shí)分子所不齒。十三、四世紀(jì)始，隨著工商業(yè)發(fā)展的需要，西歐一些大學(xué)相繼問(wèn)世，其教學(xué)內(nèi)容十分豐富，有文法、修辭、算術(shù)、幾何、天文等，這些大學(xué)培養(yǎng)了大量的有知識(shí)的工商業(yè)者、醫(yī)生、技師等。這些人成為近代科學(xué)技術(shù)興起的主角。而中國(guó)的科舉只重倫理、文學(xué)，在其引導(dǎo)下的封建教育培養(yǎng)出來(lái)的是一批批封建社會(huì)的“衛(wèi)道士”和滿腹詩(shī)詞文章的“學(xué)者”，無(wú)論如何也培養(yǎng)不出懂自然科學(xué)知識(shí)的人才。因此，科舉制阻礙了中國(guó)近代科技文化的發(fā)展。

（三）科舉制不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要

科舉制度以其強(qiáng)大的吸引力使統(tǒng)治者有效地控制了士人。由于功名利祿主要通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)，加上科舉制度與重農(nóng)抑商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)天然地融為一體，科舉制度客觀上阻礙了中國(guó)工商階層的崛起，阻止了中國(guó)多種經(jīng)濟(jì)成分的良性發(fā)展?？婆e制度導(dǎo)致的這種現(xiàn)象既浪費(fèi)了大量人才，又阻礙了中國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展。錢(qián)穆先生有言：“中國(guó)又是一個(gè)絕大范型的社會(huì)，而時(shí)時(shí)處處用心在裁抑特殊勢(shì)力上。封建貴族社會(huì)崩潰了，資本主義的社會(huì)始終未產(chǎn)生。門(mén)第社會(huì)消失了，軍權(quán)社會(huì)也難得勢(shì)。終于走到科舉制的社會(huì)上，而停滯不前。這是中國(guó)社會(huì)在其已往演變中的一個(gè)客觀歷史的真相?！?/p>

隨著歷史腳步的前進(jìn)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了清政府封閉的大門(mén)，中國(guó)被動(dòng)地走上了近代化道路，社會(huì)面臨著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。從經(jīng)濟(jì)角度上，新興的工業(yè)經(jīng)濟(jì)對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了越來(lái)越高的要求，而科舉制度的考核內(nèi)容將自然科學(xué)完全摒除在絕大多數(shù)人的認(rèn)知之外。晚晴將領(lǐng)琦繕看到英國(guó)人的火輪船時(shí)曾“疑似牛拉”，可知當(dāng)時(shí)科舉制度下的士人對(duì)科學(xué)技術(shù)的了解到了多么無(wú)知的程度。在這樣的選拔制度下，國(guó)家根本無(wú)法培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展所需要的人才，更無(wú)從推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從政治角度上，科舉制度造成官員普遍的思想教條僵化、目光短淺等情況，無(wú)法應(yīng)對(duì)政治制度的革新與變化，更無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。

五、啟示

中國(guó)古代科舉制度這項(xiàng)遴選政治精英的機(jī)制，限于其自身的弊端及其歷史局限性，終將被歷史所淘汰。然而科舉制度在中國(guó)古代總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該是積極作用大于消極作用?？婆e制度作為一種政治錄用方式，不僅在我國(guó)古代的政治歷史上發(fā)揮了重要的作用，并且對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)政體的人才選拔制度產(chǎn)生著不可忽視的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)今我國(guó)的“高考”以及“國(guó)家公務(wù)員考試”等一系列考試仍有一些不完備之處，我們需要通過(guò)不斷的探索和借鑒科舉制度的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)當(dāng)今人才選拔制度更好的發(fā)展。

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第三篇：唐代科舉制度的歷史功用與現(xiàn)代意義研究

唐代科舉制度的歷史功用與現(xiàn)實(shí)意義研究

摘要：科舉制度是封建社會(huì)官員選任制度的典范，隋唐時(shí)期產(chǎn)生并發(fā)展，它不僅在歷史上發(fā)揮了重要的作用，而且對(duì)近、現(xiàn)代各國(guó)的官員選任制度的形成與發(fā)展也有著直接深刻的影響。作為一種社會(huì)權(quán)力精英遴選機(jī)制，科舉制度具有恒久的價(jià)值和意義。唐代科舉制度是中國(guó)古代科舉制度的定型發(fā)展時(shí)期，本身具有很大的優(yōu)越性和積極作用。通過(guò)對(duì)唐代科舉制度的全面分析，探討其歷史功用和現(xiàn)實(shí)意義，辯證看待，取其精華去其糟粕，從中得出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，健全完善我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度。

關(guān)鍵詞：科舉制度 歷史功用 現(xiàn)實(shí)意義 公務(wù)員制度

一、唐代科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）唐代科舉制度的產(chǎn)生

科舉制度作為隋唐以后歷朝歷代沿用的一種官員選任制度，是從兩漢至南北朝時(shí)期的察舉制度發(fā)展而來(lái)的。它的產(chǎn)生有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。[1] 科舉制度之前我國(guó)封建時(shí)期的官員選任制度各有千秋。春秋時(shí)期大都采用世卿世祿制度，官員完全由世族壟斷。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)進(jìn)行變法，其目的之一就是廢除世卿世祿制度，雖然朝廷要職仍由宗室貴族等擔(dān)任，但是官員改成了領(lǐng)取實(shí)物俸祿，與此同時(shí)，隨著“士”的壯大和活躍，薦舉制度也逐漸成為普遍的官員選任制度。西漢時(shí)期正式建立察舉制度，另外也建立了太學(xué)，也因此，一般的平民子弟可通過(guò)察舉和學(xué)校獲得官職，這一制度的建立是封建時(shí)期官員選任制度的一個(gè)新的突破。魏晉時(shí)期產(chǎn)生了九品中正制，雖然還是沿用了漢代的察舉、征辟等入仕途徑，但是將門(mén)第作為做官的首要條件。南北朝以來(lái)，察舉制度仍作為官員選任的基本制度，但是通過(guò)考試按照才能選官的制度被提了出來(lái)，學(xué)校的開(kāi)放和自舉制度的興起，都為朝廷從一般平民中選賢任能開(kāi)辟了新的道路。

隋朝建立后，廢除了九品中正制，官吏選任不再受到門(mén)第限制，各級(jí)官員統(tǒng)一由中央選任。在保留秀才、明經(jīng)科的同時(shí)還新設(shè)立了進(jìn)士科，并繼續(xù)察舉孝廉。進(jìn)士科的設(shè)立，使得朝廷形成了通過(guò)考試純粹按照才學(xué)選任官員的制度，也正由此，科舉制度產(chǎn)生，并逐步成長(zhǎng)為中國(guó)封建社會(huì)中后期選任官員的一種重要制度。唐代科舉制度正是在此基礎(chǔ)上形成的，雖然之后進(jìn)行了完善，但其雛形還是源于隋朝的科舉制度。

綜合來(lái)看，科舉制度的產(chǎn)生基于三方面的原因。一是朝廷的統(tǒng)治需要。雖然士族的勢(shì)力已經(jīng)漸漸衰落，但仍在政治經(jīng)濟(jì)上占有特權(quán)地位，很大程度地影響了隋唐統(tǒng)治者的統(tǒng)治。為了進(jìn)一步削弱士族勢(shì)力，擺脫門(mén)閥世族等的壟斷地位，收回旁落于地方長(zhǎng)官之手的選任權(quán)力，采取科舉制自下而上的選拔人才供朝廷使用以加強(qiáng)中央集權(quán)。

二是庶族地主的政治訴求。封建王朝的更替，影響了各個(gè)勢(shì)力間地位的變遷和利益的分

配。隋朝的創(chuàng)建過(guò)程中，士族勢(shì)力衰落，大批庶族地主得到了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，社會(huì)地位上升，他們要求參與政治，分享政治權(quán)力，改變宗室貴族獨(dú)占政治大權(quán)的局面。

三是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。隋唐時(shí)期隨著士族和庶族力量之間的對(duì)比變化，原先采用的九品中正制已經(jīng)不能適應(yīng)新的社會(huì)格局。而且，學(xué)校等教育條件的完備，使得許多平民子弟也有了接受教育的機(jī)會(huì)，社會(huì)上入仕風(fēng)氣高漲。

（二）唐代科舉制度的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)

唐代科舉制度的發(fā)展進(jìn)程可分為三個(gè)階段，分別是唐初、唐代中期和唐代后期。唐初的科舉制保留沿用隋朝的科舉制度，以明經(jīng)、進(jìn)士?jī)身?xiàng)科目為主，但是在科舉方面也提出了許多新舉措：應(yīng)試者可不受門(mén)第條件限制，不必由他人薦舉，皆可“投牒自舉”；考試科目和規(guī)定有所增加，考試科目不止包括明經(jīng)、秀才、進(jìn)士，還加入了明法、明書(shū)、明算等，對(duì)于考試的日期、內(nèi)容、錄取等方面也做了具體地規(guī)定[2]。另外，對(duì)貢舉的內(nèi)容、流程等做了明確的界定，對(duì)貢士人數(shù)也做了限制?；旧显谪懹^年間，就已經(jīng)形成了一套較為完整的科舉制度。

唐代中期，隨著庶族地主的壯大和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化水平相對(duì)提高，功臣貴族等勢(shì)力的衰落，廣泛地從一般庶族地主和平民中選拔賢才擔(dān)任官職的條件才趨于成熟。唐初年采用的常舉制不能滿足統(tǒng)治者和庶族地主等的需求，制舉便被提升為選拔人才的主要手段。其中文學(xué)之科有所增加，儒素科和經(jīng)邦科出現(xiàn)，各項(xiàng)詔令逐漸完善，使得制舉形成了一套完備的制度體系。

唐代后期，詩(shī)詞歌賦成為進(jìn)士科的主要內(nèi)容，文學(xué)取士發(fā)展到極端。文學(xué)取士的標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)實(shí)要求之間的嚴(yán)重矛盾漸漸地暴露，詩(shī)賦為主要內(nèi)容的錄取標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)能最終延續(xù)下去，一種以策文好壞為錄取標(biāo)準(zhǔn)的制度被確定了下來(lái)。

總的來(lái)說(shuō)，唐代科舉制度呈現(xiàn)出的發(fā)展趨勢(shì)表現(xiàn)為：科舉制度的各個(gè)科目逐步衰落，并且慢慢演變?yōu)橹饕赃M(jìn)士科為主；與之相應(yīng)的選拔錄取標(biāo)準(zhǔn)也慢慢發(fā)展為以文章的辭藻華麗為主，一度達(dá)到了以歌賦作為選才的主要標(biāo)準(zhǔn)；考生來(lái)源和錄取范圍越來(lái)越廣泛，錄取名額也逐漸擴(kuò)大，科舉制度越來(lái)越成為選拔官員的主要途徑。

唐代科舉制度雖然在一直發(fā)展變化中，但其基本框架一直沒(méi)有發(fā)生太大的變動(dòng)。唐代科舉制度的特點(diǎn)可以概括為四個(gè)方面：一是唐代科舉制度在某種程度上還保留了許多舊的察舉制度的痕跡，薦舉制度的一直采用就恰恰說(shuō)明了這點(diǎn)；二是雖然規(guī)定應(yīng)試者不受門(mén)第條件限制，但是唐代的門(mén)蔭和雜色入流中的品子，仍顯示出身份性因素依舊起著強(qiáng)大的作用；三是唐代統(tǒng)治者在官吏選用上重用吏干人才，但進(jìn)士科的主要內(nèi)容以文學(xué)為主，通過(guò)進(jìn)士科選任的賢能之才不能委以重任，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和所需人才的類型不太相符；四是唐代科舉制度

過(guò)于重視文學(xué)取士，唐朝統(tǒng)治期間雖然針對(duì)錄取標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了許多改變，但基本思想仍沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的變化，其制度弊病較多，容易造成政治**和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。

二、唐代科舉制度的概況(一)唐代科舉制度的主要內(nèi)容

科舉制度是朝庭開(kāi)設(shè)科目，士人可自由報(bào)考，主要以考試成績(jī)決定取舍的選拔官員的制度【3】。唐代科舉制度從科目性質(zhì)區(qū)分，可分為文科和武科，且以文科為主；從開(kāi)科時(shí)間區(qū)分，可分為常舉和制舉。本文主要是對(duì)常舉和制舉進(jìn)行概括分析。

常舉大體每年舉行一次，是按照制度進(jìn)行的，是統(tǒng)治者慣常采用的一種選任人才的手段。常舉包括秀才、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明書(shū)和明算等六項(xiàng)科目。常舉的科目中以秀才科為首，明經(jīng)科次之，進(jìn)士科再次之，明法、明書(shū)和明算一般是作為選拔法令、文字和數(shù)學(xué)計(jì)算等專門(mén)人才的項(xiàng)目。一般來(lái)說(shuō)明經(jīng)和進(jìn)士?jī)煽谱顬槌Ｓ谩?/p>

明經(jīng)顧名思義就是考儒家經(jīng)典的科目。通常情況下，是指明二經(jīng)，包括《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》，另外，明五經(jīng)、童子科、道舉以及三禮、三傳、三吏部史等科目，也都屬于明經(jīng)。進(jìn)士科是?？浦凶钪饕捻?xiàng)目。此科目主要考策論，以辭藻華美為勝，后期也漸漸重視文章的好壞。后來(lái)增加了帖經(jīng)和雜文，帖經(jīng)是增加了儒家經(jīng)典的內(nèi)容，雜文則是帶有諷喻性質(zhì)的帶韻美文。中唐以后雜文改為律詩(shī)，考試難度加大。進(jìn)士科考試相比明經(jīng)科，要難得多，錄取比例也低得多。

常舉考生來(lái)源于兩個(gè)途徑，一是學(xué)館的“生徒”，二是州縣的“貢生”【4】。生徒只要在學(xué)校考試合格，就可以直接報(bào)名參加中央的省試；貢生要想考試就必須先在所在州縣報(bào)名，通過(guò)初試合格后才能參加省試。

常舉各個(gè)科目所采用的考試方法為口試和筆試兩種，其考試內(nèi)容主要有帖經(jīng)(文)、墨(經(jīng))義、(答)策問(wèn)、(試)雜文等項(xiàng)。帖經(jīng)類似于現(xiàn)代的填充，墨義指按照試題要求敘述典籍中的有關(guān)事實(shí)與大義，策問(wèn)指回答提出的各種方略、時(shí)務(wù)問(wèn)題，雜文指寫(xiě)作詩(shī)和賦各一篇【5】。

常舉考試和授官的基本流程為：首先成績(jī)優(yōu)秀的生徒和鄉(xiāng)貢通過(guò)薦舉或投牒自舉進(jìn)入到省試；之后，由禮部主持考試，考試一般在春天舉行，也稱春闈。及第后，考生就獲得了進(jìn)士資格；想要做官還得去吏部選調(diào)復(fù)試，合格者方能授予官職。

制舉是封建王朝臨時(shí)設(shè)置的考試科目，用來(lái)搜羅特殊統(tǒng)治人才，考選時(shí)間、科目和錄取員數(shù)都無(wú)常格，完全由皇帝的詔令決定，由天子親自策試【6】。制舉的科目及其繁多，主要有賢良方正直言極諫科、文辭清麗科、博學(xué)通藝科、武足安邊科和軍謀越眾科等。制舉允許士人和官吏都可以參加考試。考中以后，原是官吏的立即升遷；原來(lái)不是官吏的，也立即由吏部給予官職。由于制舉的根本目的是要選拔更高層次的經(jīng)世之國(guó)之才，要求應(yīng)舉者有廣博 的經(jīng)史知識(shí)、高明的政治見(jiàn)解，并且要求有一定政治實(shí)踐。就唐朝的情況來(lái)看，平民中還很少這樣的才識(shí)之士。因此在整個(gè)唐代，制舉始終處于一種陪襯的地位。

(二)唐代科舉制度的優(yōu)缺分析

唐代科舉制度與之前的世襲制、九品中正制和察舉制等選官制度相比，有其特有的優(yōu)越性。首先，從其考試所設(shè)置的眾多科目和詳細(xì)的流程可以看出，它的選拔是較為科學(xué)地，要做官必須要通過(guò)層層考驗(yàn)，不僅需要具備很高的才學(xué)，還要具有經(jīng)世能力，另外外表也要端正，可以說(shuō)，科舉制度下的官員一般都是有一定能力和才干，能夠很好為統(tǒng)治者服務(wù)的知識(shí)群體，很大程度的保證了統(tǒng)治者優(yōu)秀人才的需要。

其次，它還具有極大的公平性，唐代科舉制度通過(guò)各種措施來(lái)體現(xiàn)選拔的公平，比如對(duì)主考官實(shí)行鎖院制度、別頭試、糊名、謄錄以及一系列嚴(yán)厲的懲罰制度，如“廢舉者”法令【7】，這些制度的實(shí)施為統(tǒng)治者獲得優(yōu)秀人才起到了很好的作用。

唐代科舉制度還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是人才選拔的廣泛性。古代選賢都在宗室貴族中挑選，門(mén)第因素影響較大，隨著科舉制度的發(fā)展，選賢范圍不斷擴(kuò)大，不只達(dá)官貴族，一般的平民百姓也可通過(guò)考試及第來(lái)入仕。這一制度不僅滿足了庶族地主希望取得一定的政治地位的需要，也促使了天下人為功名而讀書(shū)，在為統(tǒng)治者儲(chǔ)備大量人才的同時(shí)，統(tǒng)治者也利用科舉有效地控制了知識(shí)群體。

唐代科舉制度的缺點(diǎn)主要體現(xiàn)為：

第一，考試的知識(shí)結(jié)構(gòu)僵化、內(nèi)容較為單一。唐代科舉制度要求必須學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，考試內(nèi)容多為策問(wèn)雜文之類，讀書(shū)人所學(xué)多為考取科舉服務(wù)。隨著科舉制度的發(fā)展，越來(lái)越多的讀書(shū)人為了考取功名把學(xué)習(xí)的精力都放在儒學(xué)經(jīng)典上，對(duì)于其他知識(shí)不太關(guān)心，極大地限制了自身的發(fā)展，也阻礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

第二，學(xué)校教育與科舉關(guān)系緊密。在科舉制度的大風(fēng)潮下，唐代無(wú)論是國(guó)學(xué)還是私學(xué)，都是以科舉考試內(nèi)容為主教授學(xué)生?？婆e考試局限于儒學(xué)經(jīng)典，考試方法注重死記硬背，相應(yīng)地學(xué)校教育也就重視文辭忽視實(shí)學(xué)，重視背誦不求義理，既不利于培育有實(shí)際能力的人才，又形成了空疏的學(xué)風(fēng)，也不利于自然科學(xué)的發(fā)展。

第三，選拔不公現(xiàn)象仍然存在。雖然唐朝統(tǒng)治者頒布了一系列法令來(lái)維護(hù)科舉考試的公平公正，但是由于一些人為的原因使得選拔不公現(xiàn)象仍舊存在。而且唐代其他選官制度的并行，以及唐代科舉制度固有的不足，也都影響了唐代科舉制度的完善和發(fā)展。

三、唐代科舉制度的歷史功用分析

（一）唐代科舉制度的時(shí)代功能

1、政治功能

科舉制度作為一項(xiàng)選官制度，對(duì)唐代的官僚政治起到了一定的政治功能。科舉制度的實(shí)施，選拔出了源源不斷的優(yōu)秀人才，及時(shí)的補(bǔ)充了封建官僚隊(duì)伍，并且形成了制度化和程式化的選拔方法。科舉制度是唐代基本的選官制度，由此選拔出的優(yōu)秀人才成為官員的數(shù)量是非常多的。而且，在唐代中后期，越來(lái)越成為高級(jí)官員的主要來(lái)源；唐代科舉制度對(duì)于考生的資格沒(méi)有過(guò)多的限制，社會(huì)各個(gè)階層的讀書(shū)人都可以去考科舉，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的對(duì)抗性矛盾由此松弛下來(lái)，而且許許多多的人都把命運(yùn)壓在考取科舉上，通過(guò)的人成為官員，變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)的一員，有不少甚至步入上層官僚機(jī)構(gòu)中，這些人來(lái)源于社會(huì)各個(gè)階層，自然而然地國(guó)家機(jī)器也就扎根于社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)角落之中，封建政治基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大和鞏固；唐代科舉制度將選士大權(quán)從地方收回到中央，尤其是皇上手中，有效地避免了地方官員操縱選官的局面，強(qiáng)化了中央的統(tǒng)治。

2、教育功能

唐代科舉制度對(duì)于教育的影響是很大的?？婆e制度以考試成績(jī)作為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，極大地激發(fā)了學(xué)子發(fā)奮讀書(shū)的熱情，中下層子弟希望通過(guò)科舉考取功名，光宗耀祖，上層宗室貴族子弟也希望科場(chǎng)揚(yáng)名，維護(hù)家族的榮耀和地位。在科舉制度的影響下，舉國(guó)上下，朝野內(nèi)外的求學(xué)風(fēng)氣都很濃；唐代的學(xué)校幾近于科舉考試的預(yù)備機(jī)構(gòu)，兩者相輔相成，科舉制度的發(fā)展推動(dòng)著學(xué)校教育的興盛，學(xué)校教育培養(yǎng)出的知識(shí)分子參加科舉考試，可以說(shuō)，科舉制度的實(shí)施，不僅促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，也造就了極大一批知識(shí)分子階層。

3、文化功能

唐代的文化繁榮與科舉制度有著緊密的聯(lián)系，尤其是唐詩(shī)的興盛。唐代科舉制度包括常舉和制舉兩種，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生影響的主要是常舉，尤其是進(jìn)士科。進(jìn)士科中包括雜文，雜文泛指詩(shī)、賦、箴、銘、頌、表、論、議，且以詩(shī)賦為主【8】。進(jìn)士科作為科舉考試的主要科目，使得詩(shī)賦成為學(xué)子學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，尤其是唐代中后期，曾一度以詩(shī)賦作為選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，也因此涌現(xiàn)出一批諸如李白、杜甫等著名詩(shī)人，極大的促進(jìn)了唐詩(shī)的興起和繁榮?？婆e制度除了詩(shī)賦同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)多種體裁的共同發(fā)展，對(duì)唐代文化的發(fā)展有著很大的作用。而且隨著唐代科舉制度的發(fā)展，從原先對(duì)門(mén)第的看重，過(guò)渡到對(duì)文化的看重，客觀上改變了社會(huì)文化風(fēng)貌。

4、社會(huì)功能

在科舉制度之前，各種選官基本上都是從統(tǒng)治階層，尤其是宗室貴族子弟中選拔，選擇范圍小，致使社會(huì)呈現(xiàn)出一種二元格局，社會(huì)相對(duì)封閉，上層與下層之間是分割的，缺乏流動(dòng)性。科舉制度打破了宗室貴族對(duì)政治權(quán)力的壟斷，能夠?qū)⒅邢聦又R(shí)分子階層通過(guò)考試使其向上層流轉(zhuǎn)，在很大程度上促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，同時(shí)也緩解了中下層的不滿情緒，減少了社

會(huì)不安定因素，有利于社會(huì)的穩(wěn)定；科舉制度也影響了人們的價(jià)值觀念，在科舉制度的大潮下，文人社會(huì)地位越來(lái)越高，普通百姓對(duì)于文人的崇敬心理也越來(lái)越增強(qiáng)。

（二）唐代科舉制度的歷史作用

從選任官員本身來(lái)說(shuō)，科舉制度確實(shí)是中國(guó)古代政治制度的一項(xiàng)重大變革?？婆e制度的實(shí)施對(duì)社會(huì)上各個(gè)階層、各個(gè)層面都起到了重大的作用。一項(xiàng)制度的實(shí)施，必然會(huì)帶來(lái)積極的作用，也會(huì)存在消極的影響。

1、唐代科舉制度的積極作用

（1）從封建統(tǒng)治的角度來(lái)看，推行科舉制最大的好處就是削平了入仕的門(mén)檻，有效地鞏固了封建統(tǒng)治的基礎(chǔ)，強(qiáng)化了中央集權(quán)。通過(guò)推行科舉制度，唐代打破了自東漢以來(lái)的門(mén)閥世族勢(shì)力對(duì)選拔官員的壟斷，選官范圍從之前的宗室貴族擴(kuò)大到地主階級(jí)的各個(gè)階層，社會(huì)各個(gè)階層的不斷進(jìn)入，擴(kuò)大了封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。科舉制度又將分散的官員選拔權(quán)收回到中央，適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。以科舉為主要選官途徑，又以儒家經(jīng)典作為科舉考試的學(xué)習(xí)內(nèi)容，增強(qiáng)了封建社會(huì)大一統(tǒng)的觀念，更有利于封建統(tǒng)治者的集權(quán)統(tǒng)治。（2）選任制度的角度來(lái)看，唐代科舉有一套嚴(yán)格的科舉考試程序，選拔官員不以門(mén)第作為標(biāo)準(zhǔn)，注重真才實(shí)學(xué)，既避免了世卿世祿的特權(quán)和買官買官、徇私舞弊等腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，也有利于為行政機(jī)構(gòu)注入新的活力，提高官員自身的素質(zhì)，有利于官僚機(jī)構(gòu)的管理?？婆e制度還很大程度彌補(bǔ)了察舉制和九品中正制等傳統(tǒng)官員選拔制度的不足，客觀上促進(jìn)了官員選任制度的完善。

（3）從傳統(tǒng)文化的角度看，唐代科舉制度與學(xué)校教育緊密聯(lián)系，民眾積極求學(xué)，社會(huì)興教成風(fēng)，不僅有利于學(xué)校教育的發(fā)展，也造就出一大批優(yōu)秀的文化人才?？婆e制度還將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各個(gè)層面，使得以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。（4）從封建社會(huì)穩(wěn)定的角度看，科舉制度作為一種政治制度，考試以儒家經(jīng)典為標(biāo)準(zhǔn)，將儒家思想這一統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)通過(guò)科舉制度的推行得以制度化。儒家思想與封建統(tǒng)治制度相結(jié)合，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的有力的思想武器。而且科舉制度還滿足了中下層地主階級(jí)的需要，緩解了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，有利于封建社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

2、唐代科舉制度的消極影響

（1）科舉制度體現(xiàn)的是封建統(tǒng)治階級(jí)的意志，它將讀書(shū)和做官緊密地聯(lián)系在一起，其目的是培養(yǎng)和選拔優(yōu)秀人才服務(wù)于封建王權(quán)和中央集權(quán)統(tǒng)治?？婆e制度下的官僚們依靠的不是世襲的地位、名望等家族背景，而是科舉考試，他們的地位和權(quán)利是皇帝給與的也是皇帝可以隨時(shí)剝奪的，在這種情形下，他們對(duì)專制皇權(quán)有著天然的依附和敬畏?？梢哉f(shuō)，科舉制度極大地促成了封建社會(huì)的專制性。

（2）科舉考試以儒家經(jīng)典為主，從內(nèi)容到形式有嚴(yán)格的規(guī)定，考生沒(méi)有自由發(fā)揮的空間，也就更多的追求了行文的華麗，而且唐代科舉考試常常以文章華美為主要錄取標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試結(jié)果成為了一種文學(xué)修辭技巧考試?？婆e考試的嚴(yán)格和競(jìng)爭(zhēng)的激烈，使得知識(shí)分子更容易被馴服，對(duì)皇帝和上層官僚越卑躬屈膝，這一切都導(dǎo)致了封建社會(huì)知識(shí)分子階層作為政治權(quán)力的依附者，缺乏獨(dú)立的意識(shí)和社會(huì)地位，他們的思想被禁錮，壓抑了其的創(chuàng)造性?？婆e制度拘泥于對(duì)儒家經(jīng)典的考察，也限制了其他文化的發(fā)展，都不利于中國(guó)文化的豐富發(fā)展。

（3）科舉制度使得學(xué)校體系從此以后與選官制度牢牢捆綁在了一起，學(xué)校成為科舉的附庸，科舉考什么，學(xué)校就教什么，這不僅不利于全面人才的培養(yǎng)，也不利于從已經(jīng)開(kāi)始的學(xué)科分化和技術(shù)學(xué)習(xí)專門(mén)化、系統(tǒng)化地趨向的發(fā)展?？婆e制度使得應(yīng)考者把所有精力都放在了文學(xué)上，造成了對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的漠視，不利于中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（4）唐代舉子在參加科舉考試前要進(jìn)行“行卷”，投“行卷”是為了之后的“公薦”，“行卷”和“公薦”可以使得考官在閱卷時(shí)能夠?qū)忌兄_的評(píng)價(jià)，保證了成績(jī)的客觀性，但在實(shí)際運(yùn)行中反而造成了徇私舞弊等官員腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。一些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)但是靠著結(jié)交甚至賄賂官員的手段考中。這些人容易結(jié)成朋黨關(guān)系，在官場(chǎng)中拉幫結(jié)派，官官相護(hù)。這些既不利于人才選拔的公平公正，也使得官員腐敗滋生，朝廷穩(wěn)定受到影響。唐代后期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾重重，朋黨之爭(zhēng)、朝臣與宦官之爭(zhēng)越演越烈。各方勢(shì)力為了爭(zhēng)權(quán)奪利，都極力通過(guò)科舉考試以圖培養(yǎng)親信，擴(kuò)大自身勢(shì)力，科舉制度儼然已經(jīng)淪落為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，失去了選賢任能的職能。

四、唐代科舉制度的現(xiàn)實(shí)意義分析

（一）唐代科舉制度與我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度的比較

1、二者產(chǎn)生的時(shí)代背景比較

隋唐時(shí)期門(mén)閥世族的勢(shì)力逐漸衰落，中下層地主階級(jí)興起，社會(huì)階層得以重新組合，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身的統(tǒng)治，就需要改善統(tǒng)治階層的結(jié)構(gòu)。隋唐以前的察舉制和九品中正制已然不能滿足統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求和社會(huì)發(fā)展的需要。隋煬帝時(shí)期，開(kāi)始以“試策”取士，開(kāi)創(chuàng)了科舉制度，唐代以來(lái)，科舉制度逐步完善，發(fā)展成為一套較為完備的官員選任制度?？婆e制度的產(chǎn)生為統(tǒng)治階級(jí)提供了大量的優(yōu)秀人才，也成為社會(huì)中下層階級(jí)子弟入仕做官的重要途徑。

科舉制度由于本身具有相對(duì)公平、注重科學(xué)文化知識(shí)等的合理內(nèi)核，后為西方國(guó)家所借鑒，并最終建立起現(xiàn)代文官制度，現(xiàn)代中國(guó)又借鑒西方文官制度，探索建立了中國(guó)的公務(wù)員制度【9】，可以說(shuō)中國(guó)公務(wù)員制度是科舉制度的繼承。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和各項(xiàng)制度改革的發(fā)展，原有的干部人事制度已經(jīng)不適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要和

社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展，推行公務(wù)員制度迫在眉睫，黨的十三大中明確提出要推行國(guó)家公務(wù)員制度，之后很長(zhǎng)的一段時(shí)間里都在逐步的完善和發(fā)展中。

2、招考對(duì)象來(lái)源比較

唐代科舉制度的招考對(duì)象較為廣泛，社會(huì)各個(gè)階層除了特殊規(guī)定的都可以參加?？婆e考試中常舉考生的來(lái)源主要是“生徒”和“鄉(xiāng)貢”，制舉無(wú)論是官員還是平民百姓都可參加，只要符合皇帝所需人才的要求即可。

我國(guó)現(xiàn)行的公務(wù)員制度對(duì)考生的年齡、專業(yè)、地域、學(xué)歷等方面有著褚多的規(guī)定，在實(shí)際的招考中，關(guān)于不同職位的招錄還有著具體的規(guī)定，例如戶籍所在地、最低文化程度、性別以及政治面貌等都有規(guī)范的要求，報(bào)考人員報(bào)考單位時(shí)也要遵循親屬回避等的特殊規(guī)定，對(duì)于不能報(bào)考公務(wù)員的人員也做出了明確的規(guī)定。當(dāng)然我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度也有專門(mén)面向優(yōu)秀農(nóng)民和工人的考試，招考對(duì)象也算是比較廣泛的。

3、考錄形式比較

唐朝時(shí)期，參考人員可通過(guò)薦舉或自舉獲得考試資格，到中央?yún)⒓佑啥Y部主持的考試，俗稱春闈，及第者可參加吏部考試，通過(guò)者即可獲取官職。科舉制度所設(shè)的科目較多，受到重視的主要是進(jìn)士科?？婆e考試的形式分為為口試和筆試兩種，考試內(nèi)容主要是帖經(jīng)、墨義、策問(wèn)、雜文等項(xiàng)。吏部考試對(duì)形象、文采、能力方面也有很多要求。

我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員招考需要國(guó)家或各個(gè)省的招錄機(jī)關(guān)先行發(fā)布招考公告，公告上詳細(xì)說(shuō)明招考的名額、職位、報(bào)考資格條件以及其他報(bào)考須知事項(xiàng)。應(yīng)考人員通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或其他報(bào)名方式進(jìn)行報(bào)名，資格審查通過(guò)才可參加考試。公務(wù)員考試采取筆試和面試相結(jié)合的形式，考試內(nèi)容一般是行政能力測(cè)驗(yàn)和申論兩大部分，個(gè)別職位有具體要求的需要進(jìn)行專業(yè)考試。招考人員根據(jù)考試成績(jī)確定面試人員，并對(duì)其進(jìn)行資格復(fù)審、考察和體檢，依據(jù)筆試和面試成績(jī)確定最終進(jìn)入到相應(yīng)機(jī)關(guān)的人員。

4、任用、考核獎(jiǎng)懲機(jī)制比較

唐朝時(shí)期有著一套從中央到地方等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)責(zé)隸屬機(jī)制，對(duì)不同的等級(jí)采用不同的委任方式。在唐朝，三品以上臨軒冊(cè)授，五品以上制授，六品以上敕授，六品以下旨授，九品及流外官判補(bǔ)[10]。唐朝還把文官分為流內(nèi)官和流外官兩類，分別對(duì)其考課。負(fù)責(zé)考課的部門(mén)主要是是尚書(shū)省的考功司，三品以上的官員則由皇帝親自考課?？颊n后視其功勞大小給予升職、加級(jí)、禮儀、賜給錢(qián)財(cái)或物質(zhì)等方面的獎(jiǎng)賞。

我國(guó)公務(wù)員的職務(wù)分為領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)和非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。錄用非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)公務(wù)員，采取公開(kāi)考試、嚴(yán)格考察、平等競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取的辦法，各個(gè)層級(jí)公務(wù)員的錄用由各個(gè)層級(jí)的主管部門(mén)負(fù)責(zé)。公務(wù)員的考核按照管理權(quán)限，全面考核公務(wù)員的德、能、勤、績(jī)、廉，重點(diǎn)考核工作實(shí)績(jī)。

公務(wù)員的考核分為平時(shí)考核和定期考核，定期考核以平時(shí)考核為基礎(chǔ)。對(duì)非領(lǐng)導(dǎo)公務(wù)員的定期考核采取考核的方式，先由個(gè)人按照職位職責(zé)和有關(guān)要求進(jìn)行總結(jié)，主管領(lǐng)導(dǎo)在聽(tīng)取群眾意見(jiàn)后，提出考核等次建議，由本機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人或者授權(quán)的考核委員會(huì)確定考核等次；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)成員的定期考核，由主管機(jī)關(guān)按照有關(guān)規(guī)定辦理。定期考核的結(jié)果分為優(yōu)秀、稱職、基本稱職和不稱職四個(gè)等次。定期考核的結(jié)果作為調(diào)整公務(wù)員職務(wù)、級(jí)別、工資以及公務(wù)員獎(jiǎng)勵(lì)、培訓(xùn)、辭退的依據(jù)。公務(wù)員職務(wù)實(shí)行選任制和委任制，領(lǐng)導(dǎo)成員職務(wù)按照國(guó)家規(guī)定實(shí)行任期制。[11] 通過(guò)對(duì)科舉制度和公務(wù)員制度的比較，可以看出我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度對(duì)于唐代科舉制度既有繼承的一面也有超越的一面。當(dāng)代公務(wù)員制度與唐代科舉制度相同的方面主要表現(xiàn)為：一是應(yīng)考者目的相同，都是為了考官而不是求學(xué)；二是選拔手段相同，都是通過(guò)嚴(yán)格的文化考試，考試通過(guò)者才能進(jìn)入國(guó)家機(jī)構(gòu)管理層；三是部分原則相同，都遵循平等競(jìng)爭(zhēng)原則，主張優(yōu)勝劣汰等；四是發(fā)揮的作用相同，都能夠廣納賢才，為國(guó)家機(jī)構(gòu)獲取新鮮活力，提高國(guó)家行政效率，有利于國(guó)家機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

當(dāng)然，當(dāng)代公務(wù)員制度更是對(duì)唐代科舉制度的超越。當(dāng)代公務(wù)員制度與唐代科舉制度相比，考試內(nèi)容更加全面完善，更加注重對(duì)考生各方面的考察，也更有利于選拔出才干俱佳的復(fù)合型人才；考試題型摒棄了主觀性強(qiáng)這一弊端，采用主觀題型和客觀題型相結(jié)合，考試分?jǐn)?shù)也得以量化，科學(xué)性和公正性大大增強(qiáng)；科舉制從根本上來(lái)說(shuō)就是為封建皇權(quán)服務(wù)，皇帝的圣旨、口諭就是法令，隨意性較強(qiáng)，而公務(wù)員制度依靠于公務(wù)員法，有明確的法律保障，考試的法制性有很大的提高。

（二）唐代科舉制度對(duì)我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度的借鑒意義

1、我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度存在的問(wèn)題

（1）按照以往慣例，每年在國(guó)家公務(wù)員考試結(jié)束后，各省市級(jí)政府往往都要自行組織地方公務(wù)員考試，不僅考試時(shí)間不統(tǒng)一，所考的內(nèi)容有著很強(qiáng)的地方性特色，考試成績(jī)也不能相互認(rèn)可。使得許多應(yīng)考人員為了更大幾率地通過(guò)公務(wù)員考試，不得不在全國(guó)各地來(lái)回奔波，參加當(dāng)?shù)氐墓珓?wù)員考試，耗費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。而且地方公務(wù)員考試是由當(dāng)?shù)卣孕薪M織，錄用法律法規(guī)尚不完備，許多考評(píng)環(huán)節(jié)存在不確定性，尤其還存在著人為干擾或地方政策的不合理，影響了公務(wù)員錄用的公平公正，或多或少損害了考生的合法權(quán)益。（2）公務(wù)員考試的內(nèi)容雖然一直在變革，但仍然存在不足之處。比如考試涉及內(nèi)容太過(guò)寬泛，知識(shí)點(diǎn)過(guò)廣，不能很好反映職位特征，而且脫離了實(shí)際工作需要； 另外地方命題者水平存在差異，試題質(zhì)量參差不齊，不能很好體現(xiàn)考生的真實(shí)水平。

（3）筆試結(jié)束后，一般來(lái)說(shuō)負(fù)責(zé)之后公務(wù)員選拔錄用工作的是各級(jí)組織部門(mén)和人事部門(mén)，在選拔錄用時(shí)更容易受到各級(jí)機(jī)關(guān)的干擾，尤其是在資格復(fù)審、面試、體檢等主觀性較強(qiáng)的環(huán)節(jié)，很難避免受到地方各種人為因素的干擾，錯(cuò)綜復(fù)雜的人脈關(guān)系會(huì)影響到考務(wù)工作，考試的公平性受到影響。

2、對(duì)當(dāng)代公務(wù)員制度的借鑒意義

科舉制度能夠在唐代的大環(huán)境中發(fā)展、興盛，并且被延續(xù)下來(lái)成為封建社會(huì)歷朝歷代選任官員的主要方式，說(shuō)明科舉制度是具有一定的優(yōu)越性和實(shí)用價(jià)值的。雖然已經(jīng)被廢除了幾百年，但它對(duì)當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)方面仍具有深刻的影響，尤其對(duì)當(dāng)代公務(wù)員制度更是有值得借鑒的地方。

（1）與唐代中后期知識(shí)分子對(duì)科舉的熱忱相同，自從1994年國(guó)家公務(wù)員錄用考試制度實(shí)施以來(lái)，我國(guó)報(bào)考公務(wù)員的人數(shù)逐年遞增。據(jù)國(guó)家公務(wù)員考試網(wǎng)數(shù)據(jù)顯示，2014年國(guó)家公務(wù)員招錄1.9萬(wàn)人，比20年前增加約40倍，報(bào)名人數(shù)也創(chuàng)下了歷史新高，達(dá)到152萬(wàn)人，比1994年足足增加了344倍，競(jìng)爭(zhēng)比例達(dá)到77∶1。這意味著絕大部分的考生都會(huì)名落孫山，只有極少部分才能被錄用，既造成人力物力的極大浪費(fèi)，也增加了社會(huì)不安定因素?！肮紵帷钡默F(xiàn)象很大程度上是受傳統(tǒng)官本位思想的影響，同時(shí)和科舉制及第后能取得優(yōu)厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)相同，公務(wù)員職業(yè)的穩(wěn)定性和良好的福利待遇使許多人趨之若鶩。

要改變這種現(xiàn)狀，就必須建立起科學(xué)、嚴(yán)格的績(jī)效考評(píng)機(jī)制，打破公務(wù)員的“鐵飯碗”。同時(shí)政府也應(yīng)該提供良好的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)環(huán)境，促進(jìn)他們通過(guò)不同途徑和渠道就業(yè)或創(chuàng)業(yè)，使公考人員得以有效分流。

（2）唐代科舉制度考試內(nèi)容主要以儒家經(jīng)典為基本內(nèi)容，雖然使儒家文化得到了傳承，但也使教育內(nèi)容及形式走向了僵化，使科舉考試除了能為知識(shí)分子提供做官的機(jī)會(huì)外，對(duì)社會(huì)發(fā)展沒(méi)有多大的積極影響。我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員考試內(nèi)容也不夠科學(xué)，所考科目注重考查應(yīng)考者的通識(shí)，忽略了某一領(lǐng)域的專才能力，而且由于公考人數(shù)眾多，為了拉開(kāi)分?jǐn)?shù)，常常會(huì)出一些偏題、怪題，使考試背離了選才的初衷。

我國(guó)公務(wù)員考試應(yīng)吸取唐代科舉制中分科取士的優(yōu)點(diǎn)，在卷面設(shè)計(jì)上，考慮到職位的職能和要求，采用基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)相結(jié)合的辦法，雖然我國(guó)也有對(duì)特殊職位進(jìn)行專業(yè)考試，但是范圍太小，并不利于選拔復(fù)合型人才進(jìn)入到政府各級(jí)層各職能部門(mén)中。在命題時(shí)，要結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)用知識(shí)，多考察應(yīng)變能力和解決實(shí)際工作問(wèn)題的能力，更加注重綜合素質(zhì)。

（3）公務(wù)員考試與科舉考試一樣，都力求公開(kāi)考試、公平競(jìng)爭(zhēng)，但事實(shí)上也都存在考試作弊、徇私舞弊、暗箱操作等腐敗現(xiàn)象。公考中有些地方甚至?xí)霈F(xiàn)為了某人量身定制招考條件，人脈關(guān)系發(fā)揮了很大的作用。為了杜絕這些現(xiàn)象的發(fā)生，除了和唐代相仿在監(jiān)考人員、杜絕作弊手段等硬件設(shè)備、確定相關(guān)法律約束與懲治上下工夫，還應(yīng)建立健全考試機(jī)構(gòu)內(nèi)部

監(jiān)督機(jī)制和民主監(jiān)督機(jī)制，最大程度確保公務(wù)員考錄公開(kāi)化和透明化，保證公務(wù)員考錄的公平和公正，有效避免官員腐敗現(xiàn)象的發(fā)生，一定層面上也能存進(jìn)應(yīng)考者自身權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。除此之外，還應(yīng)該建立起一支科學(xué)的面試考官隊(duì)伍，加強(qiáng)面試考官培訓(xùn)，既能夠盡量避免面試流于形式，招考腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，也能提高面試考官的面試能力，保證面試的科學(xué)性，避免有失公允。

（三）唐代科舉制度對(duì)當(dāng)代官員選任制度的啟示

唐代科舉制度對(duì)中國(guó)乃至世界的官員選任制度都產(chǎn)生了重大的影響，不僅對(duì)我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度有著借鑒意義，也影響了西方文官制度的形成和發(fā)展。通過(guò)對(duì)唐代科舉制度的研究，可以看出科舉制度對(duì)當(dāng)代官員選任制度有著許多的啟示。

第一，唐初統(tǒng)治者吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到選賢任能的重要性，在開(kāi)國(guó)之初就在繼承隋朝科舉制度的基礎(chǔ)上發(fā)展并逐步完善，也正是由于其對(duì)選拔人才的重視，得以籠絡(luò)到大批賢能之士進(jìn)入到國(guó)家管理階層，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家政治基礎(chǔ)穩(wěn)固、思想文化繁榮都起到了巨大的作用。唐后期開(kāi)始忽視對(duì)人才的重視，也沒(méi)有繼續(xù)完善科舉制度，科舉制度的弊病很大程度地暴露出來(lái)并產(chǎn)生了消極影響，后期統(tǒng)治者任用奸佞之臣，最終導(dǎo)致國(guó)家頹敗。所以，要充分認(rèn)識(shí)到人才選拔、選賢任能的重要性，積極完善當(dāng)前官員選任制度。

第二，隋唐以前，選官多受門(mén)閥世族和地方官員左右，中央沒(méi)有實(shí)質(zhì)的選官權(quán)，明顯不利于國(guó)家人才的選拔和封建統(tǒng)治的中央集權(quán)?？婆e制度自隋朝創(chuàng)立唐代發(fā)展完善以來(lái)，為國(guó)家吸引優(yōu)秀人才，維護(hù)中央集權(quán)統(tǒng)治開(kāi)辟了新的途徑?？婆e制度也確實(shí)發(fā)揮了積極的作用，不僅為統(tǒng)治者選拔到很多優(yōu)秀人才投身于國(guó)家管理之中，也促使官員和皇帝之間形成了一種依附與被依附的關(guān)系，官員對(duì)皇帝有著無(wú)比的敬畏與順從，極大地鞏固了中央集權(quán)，當(dāng)然這些優(yōu)秀官員也有效地提高了朝廷內(nèi)部的行政效率和國(guó)家機(jī)器的良好運(yùn)轉(zhuǎn)。因此說(shuō)，中央組織和負(fù)責(zé)官員選任，對(duì)于提高國(guó)家行政效率和維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定都是有積極意義的。

第三，唐代科舉制度保證了絕大多數(shù)官員是通過(guò)考試優(yōu)勝入仕，科舉制度作為選任官員的主要方式在官員中具有很大的威信，而且通過(guò)科舉考試選拔出來(lái)的官員才能相較于其他途徑的較強(qiáng)。科舉制度的實(shí)施也打破了依靠門(mén)第的習(xí)慣，形成了較為公平的人才選拔環(huán)境，國(guó)家官員在民眾心目中的形象和地位也得到了很大的提高。這對(duì)于當(dāng)代官員形象和地位的提升有著很大的意義。

綜上所述，唐代科舉制度雖然產(chǎn)生于中國(guó)古代封建社會(huì)，有其固有的落后和弊病，退出統(tǒng)治者選任官員的舞臺(tái)也是歷史發(fā)展的必然。但并不意味著這一制度一無(wú)是處，沒(méi)有借鑒價(jià)值。唐代科舉制度不僅對(duì)之后歷朝歷代科舉制度的發(fā)展奠定了很好的基礎(chǔ)，還有效促進(jìn)了唐朝時(shí)期政治穩(wěn)固、社會(huì)穩(wěn)定、教育和文化的繁榮。而且對(duì)我國(guó)當(dāng)代公務(wù)員制度以及其他官員

選任制度都起發(fā)揮了至關(guān)重要的作用?？偟膩?lái)說(shuō)，唐代科舉制度是極具歷史功用和現(xiàn)代意義的。我國(guó)的公務(wù)員制度正處于逐步發(fā)展完善的階段，我們要以辯證的思維看待科舉制度，取其精華去其糟粕，從中尋找對(duì)當(dāng)代公務(wù)員制度有益的借鑒和教訓(xùn)，健全完善適合我國(guó)國(guó)情，科學(xué)完備的公務(wù)員制度。

參考文獻(xiàn)：

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[11]中華人民共和國(guó)公務(wù)員法[Z].2006-1-1．

第四篇：調(diào)查背景與意義

一、調(diào)查背景與意義

非主流，就是別具一格的想象力和創(chuàng)造力，是一種可以引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的因素。

非主流作為新生代的流行，其中的某種文化影響著中學(xué)生的言行品德，以及世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。這對(duì)我們中學(xué)生能否健康成長(zhǎng)為一個(gè)合格的接班人有著重要的意義。為了使中學(xué)生認(rèn)清非主流的價(jià)值取向，明晰中學(xué)生對(duì)文化的取舍，做到不盲目、有主見(jiàn)，有自己的性格，我們進(jìn)行了這次調(diào)查。

二、調(diào)查的主要內(nèi)容

1、非主流的正確定義

2、中學(xué)生對(duì)“非主流”現(xiàn)象的看法

3、家長(zhǎng)、教師“非主流”現(xiàn)象的看法

4、非主流對(duì)中學(xué)生的利與弊

三、調(diào)查的方法

1、查找資料

2、問(wèn)卷調(diào)查

3、采訪等

第五篇：中國(guó)古代誠(chéng)信觀念的演變及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟示

古代誠(chéng)信觀念的演變及對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的啟示

（西南大學(xué)國(guó)防生選拔培養(yǎng)辦公室：郭亮）①

摘 要：中國(guó)古代誠(chéng)信觀在先秦時(shí)期萌芽確立，鞏固發(fā)展于秦漢時(shí)期，宋明兩代被延伸拓展，明末至清得以經(jīng)世致用。挖掘傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中有價(jià)值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高當(dāng)代大學(xué)生道德修養(yǎng)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：古代誠(chéng)信觀 演變 誠(chéng)信教育 啟示

誠(chéng)信是中國(guó)道德的基本規(guī)范和中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)的倫理體系中歷來(lái)都倍受推崇，甚至被奉為圭皋。中國(guó)的誠(chéng)信觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一種價(jià)值理念伴隨著歷史進(jìn)程的推移不斷得到豐富發(fā)展。認(rèn)真梳理中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的演變，可以充分挖掘古代誠(chéng)信教育中有價(jià)值的道德因素，為我們今天克服誠(chéng)信危機(jī)，重塑大學(xué)生誠(chéng)信美德提供寶貴的思想文化資源。

一、的演變古代誠(chéng)信觀念

（一）、萌芽確立：先秦時(shí)期

上古時(shí)代和夏商周時(shí)期，就已經(jīng)萌芽了樸素的誠(chéng)信觀，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)古代的誠(chéng)信觀念基本得以確立。在當(dāng)時(shí)除了以孔子為代表的儒家提倡重視誠(chéng)信外，其它諸子百家也都意識(shí)到誠(chéng)信的重要性，并對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題進(jìn)行了比較深入的分析和系統(tǒng)的闡釋，此時(shí)的誠(chéng)信觀也由以前的感性意識(shí)上升為理性的思考。在各家思想互相碰撞與交流中，古代誠(chéng)信觀的框架得以搭建。

中國(guó)古代最早的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中已有“誠(chéng)”的出現(xiàn)，《尚書(shū)·太甲下》中記載：“神無(wú)常享，享于克誠(chéng)”，這里的誠(chéng)主要是指對(duì)鬼神的虔誠(chéng)，具有濃厚的宗教迷信色彩。而到了《周易》中，“誠(chéng)”被看做是個(gè)體安身立命的根基，已具有道德本體論的含義?！吨芤住で分刑岬剑骸熬舆M(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，這就是說(shuō)真正的君子應(yīng)該在誠(chéng)的基礎(chǔ)上把提高道德修養(yǎng)和建功立業(yè)結(jié)合起來(lái)。春秋以前對(duì)誠(chéng)信的文字記載不是非常豐富，但卻是古代誠(chéng)信觀念產(chǎn)生的起源，并為中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀的確立奠定了重要的基礎(chǔ)。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“誠(chéng)信”問(wèn)題得到了前所未有的重視，儒、道、法、默諸家都有論述，而闡釋最豐的當(dāng)數(shù)儒家。在孔子的思想中，誠(chéng)信被看作是立國(guó)之基、為人之本、交友之道?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載，其大弟子子貢曾向孔子求教為政之法。子曰:“足食,足兵,民信之矣?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵?！弊迂曉?“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無(wú)信不立。”把信放在治國(guó)的首位，體現(xiàn)了孔子提倡的誠(chéng)信政治價(jià)值?？鬃舆€反復(fù)告誡弟子“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“人而無(wú)信，不知其可也”（《論語(yǔ)·為政》）。孟子在孔子誠(chéng)信觀的 ① 作者信息：郭亮，男，2007年7月參加工作，講師，國(guó)防生選拔培養(yǎng)辦公室工作，手機(jī)：*** 基礎(chǔ)上，將誠(chéng)信列為人倫道德的重要規(guī)范，提出了五倫說(shuō)，即：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”（《孟子·騰文公上》）。其五倫說(shuō)概括出了古代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，確立了“信”為處理人際交往中的一條基本原則。此外，孟子還給出了思誠(chéng)的命題，《孟子·離婁上》記載：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”他把誠(chéng)看成是天的本性和自然界的規(guī)律，“思誠(chéng)”則是做人的方法和訣竅，對(duì)“誠(chéng)”做出了本體意義和道德意義上的規(guī)定。荀子順著孔孟誠(chéng)信思想的客觀方向，作了大跨度的邁進(jìn)，對(duì)誠(chéng)信道德做了較為全面的闡述。他認(rèn)為，誠(chéng)信是個(gè)體必須具備的基本品質(zhì)，也是統(tǒng)治者的治世之道，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各行業(yè)都必須以誠(chéng)信為本?！盾髯印げ黄垺分姓f(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”，荀子把誠(chéng)看成是人生最高境界和個(gè)人道德修養(yǎng)的主要原則，并且還強(qiáng)調(diào)：“誠(chéng)者，君子所守也，而政事之本也”（《荀子·修身》）。相對(duì)于儒家的誠(chéng)信觀，道家追求的誠(chéng)信更側(cè)重于“真”、“信”兩方面，認(rèn)為人類最根本道德就是真樸之德。老子要求人們“信者信之，不信者亦信之，德信也”（《老子·六十三章》）。強(qiáng)調(diào)即使對(duì)不守信的人，也要信任他，這樣才可以使人守信。這反映了老子對(duì)真實(shí)、誠(chéng)信的追求。莊子則提倡順乎自然，真實(shí)不欺的誠(chéng)信品德。所謂“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”《莊子·漁夫》。莊子把“本真”看做是精誠(chéng)的最高境界，不精不誠(chéng)，就不能感動(dòng)人，對(duì)誠(chéng)信有了新的理解。墨家則始終把誠(chéng)信作為評(píng)價(jià)人的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)，推崇忠信之士。墨子說(shuō)：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之，不忠信之士，我將罪賤之”。法家雖然主張以法治國(guó)，但卻非?？粗氐赖乱?guī)范中“誠(chéng)信”的功能。商鞅把“信”與“法”、“權(quán)”并列，共同認(rèn)為是治理國(guó)家的三條綱領(lǐng)：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商君書(shū)·修權(quán)》）。法家學(xué)說(shuō)集大成者韓非提出“巧詐不如拙誠(chéng)”《韓非子·說(shuō)林上》，認(rèn)為誠(chéng)是處事之方法，并進(jìn)一步指出：“小信則大信立，故明主積于信”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》），以此告誡君主治國(guó)要取信于人。

通過(guò)先秦諸圣賢的論述，“誠(chéng)”與“信”逐漸在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理體系中成為核心內(nèi)容之一，古代誠(chéng)信思想也在這個(gè)時(shí)期基本得以確立。

（二）鞏固發(fā)展：秦漢時(shí)期

隨著漢代推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治綱領(lǐng)，儒家的誠(chéng)信思想更加得以繼承和發(fā)揚(yáng)?！靶诺隆北唤y(tǒng)治者欽定為“五?！敝唬{入治理國(guó)家的重要內(nèi)容，使得“信”逐漸成為滲透于社會(huì)生活各領(lǐng)域的重要道德準(zhǔn)則，對(duì)中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

漢武帝時(shí)期，出于政治需要，董仲舒建立了一整套周密的“三綱五?！狈饨▊惱硭枷塍w系。在這個(gè)體系中，“信”與“仁、義、禮、智”一起一同概括為“五常之道”。“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所修飭也，王者修飭，故受天之佑而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也”（《春秋繁露·舉賢良對(duì)策之一》）。嚴(yán)格地講，董仲舒所提倡的信，與先秦諸子所講之信是有區(qū)別的。他的信是單向的，重在強(qiáng)調(diào)臣對(duì)君的信，以便于君對(duì)臣的管理，從而鞏固封建中 央集權(quán)統(tǒng)治，作為臣民必須：“至忠厚言，以事其君”，而且這種信必須以“禮”對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，所謂“好為大夫者，宜厚期忠信，敦其禮儀”。盡管董仲舒的倫理思想帶有單向性，但他將信作為五常之一，加強(qiáng)了誠(chéng)信道德在中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中的地位。從此以后，信作為五常之一，既體現(xiàn)了封建社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系，如臣對(duì)君誠(chéng)；又規(guī)范了人們的道德行為，如朋友之間守信等。在這方面，董仲舒對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)誠(chéng)信道德的建設(shè)是有很大貢獻(xiàn)的。

秦漢是中國(guó)封建專制制度確立和鞏固時(shí)期，儒家思想開(kāi)始正式成為統(tǒng)治思想。由于儒家思想最適宜維護(hù)封建統(tǒng)治，所以自此以后它就成了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的主流。特別是董仲舒倡導(dǎo)的“三綱五?！?，更為歷代封建統(tǒng)治者所接受和推崇，作為五常之一的“信”，也由此而深深植根于中華民族的心理之中，對(duì)后世產(chǎn)生著無(wú)可估量的影響。

（三）延伸拓展：宋明兩代 自漢代以后，各朝對(duì)誠(chéng)信的論述都因襲不斷，到了宋明時(shí)期隨著理學(xué)的復(fù)興，誠(chéng)信再次被大家所重視。理學(xué)家們把對(duì)“誠(chéng)”的理解進(jìn)了延伸拓展，上升到一種哲理化的層面。他們認(rèn)為誠(chéng)是天理的本然，是天人合一的基礎(chǔ)，是人身心內(nèi)外合一的根源。

宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤建立了以誠(chéng)為中心的思想體系，《通書(shū)》第一章記載：“天哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉。”在這里，誠(chéng)被認(rèn)為是萬(wàn)物的開(kāi)始，同時(shí)他將宇宙觀中的誠(chéng)同道德觀中的誠(chéng)統(tǒng)一結(jié)合了起來(lái)。周敦頤還特別強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)為本的道德本體論，認(rèn)為：“誠(chéng)者，圣人之本”（《通書(shū)·誠(chéng)上》）；“誠(chéng)，五常之本，百行之源也”（《通書(shū)·誠(chéng)下》）。在他看來(lái)，仁義禮智信五常及一切德行，皆以誠(chéng)為基礎(chǔ)。而另一著名的理學(xué)家朱熹則認(rèn)為“誠(chéng)”是宇宙天理的本然，人們的所作所為必須合乎天理。朱熹在《中庸章句》中說(shuō)：“誠(chéng)者，無(wú)妄之謂，天理之本然也。誠(chéng)之者，未能真實(shí)無(wú)妄，而欲其真實(shí)無(wú)妄之謂，人事之當(dāng)然也”?！罢\(chéng)”是“天理”的組成部分，客觀世界是本然存在的，“誠(chéng)”也是本然存在的。他還說(shuō)：“人道惟在忠信，不誠(chéng)無(wú)物。人若不忠信，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了。今當(dāng)反看自身能盡己之心，能不違于物乎？若未盡己之心，而有違于物，則是不忠信，凡百處事接物皆是不誠(chéng)實(shí)，且謾為之。如此四者，皆是修身之要，就其中主忠信又是最要。”（《朱子語(yǔ)類·第二十一》）這里朱子特別強(qiáng)調(diào)了忠信在做人之道中的作用，把忠信看做是為人處世的木之本、水之源。

宋明理學(xué)對(duì)“誠(chéng)”的闡釋，體現(xiàn)了一種天地一體的思想，誠(chéng)的意義超越了生命個(gè)體的約束，獲得一種合乎天道的境界，是一種形而上的誠(chéng)的存在。

（四）經(jīng)世致用：明末至清

由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)繁榮，特別是資本主義萌芽在中國(guó)的出現(xiàn)，明末至清時(shí)期的誠(chéng)信觀明顯帶有經(jīng)世致用的思想痕跡。

王夫之指出：“夫誠(chéng)者，實(shí)有者也”，“誠(chéng)，以言其實(shí)有者爾”（《四書(shū)訓(xùn)義·中庸三》）?！罢\(chéng)”在王夫之那里首先是作為實(shí)有的概念，指人們尊重客觀規(guī)律的態(tài) 度。在他看來(lái)，誠(chéng)是主體人對(duì)客體事物的認(rèn)知和把握，他在《四書(shū)訓(xùn)義·大學(xué)》中指出：格物、致知、誠(chéng)意、正心四目，既是修身的前提亦是修身的次序。實(shí)際上，在商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的清代，受誠(chéng)信道德的影響，商人經(jīng)商過(guò)程中也非常注重標(biāo)榜誠(chéng)信。清初商人孫緒燮“廢學(xué)而奮于賈，嘗病市道詐偽，曰：信義人所棄，自我得之，則富貴也”。于是，“人爭(zhēng)恭之交易者，不重千金，而重翁一言”。明清最強(qiáng)大的晉商和徽商在總結(jié)自己的經(jīng)營(yíng)之道時(shí)，也都把誠(chéng)信放在首位?；丈虆悄掀卤硎?，“寧奉法而折閱，不飾智以求贏”，“人寧貿(mào)詐，吾寧貿(mào)信，終不以五尺童子飾價(jià)為欺。”主張誠(chéng)信為本，堅(jiān)守以義取利，是徽商一以貫之的儒商品格，也使其獲得了良好的市場(chǎng)信譽(yù)。從根本意義上說(shuō)，將誠(chéng)信作為經(jīng)商從賈的道德規(guī)范，正是徽商獲得成功的要訣所在。隨著時(shí)代的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀到清代普遍的得到實(shí)用化。

千百年來(lái)，中華民族視誠(chéng)信為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，使誠(chéng)信成為安身立業(yè)、社會(huì)交往、治國(guó)安邦之根本。在傳統(tǒng)道德體系中，誠(chéng)信之德成為中國(guó)傳統(tǒng)倫理的結(jié)合點(diǎn)，與封建道德的其他規(guī)范相互貫通并居于核心地位。作為一種“善德”誠(chéng)信始終為社會(huì)各階層所推崇，歷代思想家都不斷挖掘和提升它；統(tǒng)治者出于穩(wěn)定江山社稷的迫切政治需要，也不斷強(qiáng)化它，使之以封建綱常的形式居于社會(huì)道德的主導(dǎo)地位；在社會(huì)大眾層面，崇尚明禮誠(chéng)信逐步成為一種文化傳統(tǒng)，內(nèi)化為我們民族的一種精神特質(zhì)。這就使誠(chéng)信之德在中國(guó)封建社會(huì)實(shí)際上成為維系社會(huì)秩序必不可少的道德之網(wǎng)的“網(wǎng)上扭結(jié)”，其教化功能、調(diào)節(jié)功能和導(dǎo)向功能綿延千年而不衰。

二、古代誠(chéng)信觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育的價(jià)值 在當(dāng)今的大學(xué)生中，相當(dāng)程度上存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。求職作假、考試舞弊、貸款不還、論文抄襲等行為大有愈演愈烈之勢(shì)，嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生的全面發(fā)展，誠(chéng)信危機(jī)成為我們不得不面對(duì)的一個(gè)普遍性問(wèn)題。在探究解決方法時(shí)，我應(yīng)當(dāng)不能忽略從傳統(tǒng)道德資源中尋求先哲智慧，著力挖掘傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中有價(jià)值的道德因素和內(nèi)在的倫理精神，為提高大學(xué)生道德修養(yǎng)，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)提供寶貴的借鑒。

（一）追求“內(nèi)誠(chéng)于心”的誠(chéng)信理念。

古人把講誠(chéng)信作為自己為人處事的內(nèi)心向往和追求，把誠(chéng)信道德規(guī)范內(nèi)化為 自我良心的自覺(jué)，視之為終身為奮斗的目標(biāo)，因此，具有很強(qiáng)的自律性和穩(wěn)定性。先哲重視修身立業(yè)，并把修身放在首位?！兑捉?jīng)》云：“君子進(jìn)德修業(yè)”，告誡人們做人要有德有為，而有德是有為的前提?！抖Y記·大學(xué)》記載：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”這里把“意誠(chéng)”放在了提綱挈領(lǐng)的位置，是心正、修身、齊家、治國(guó)、平天下的根本，講誠(chéng)信是內(nèi)心的自律覺(jué)悟，不是什么外在動(dòng)機(jī)的需要。而在現(xiàn)今很多大學(xué)生的眼里，誠(chéng)信思想中的功利化因素嚴(yán)重，他們將講誠(chéng)信作為一種工具，使講誠(chéng)信成為一種有條件的接受，而不是一種自覺(jué)自為的行為。價(jià)值取向的功利化目標(biāo)使部分大學(xué)生在道德行為上的自我意識(shí)比較明顯，個(gè)人主義的價(jià)值取向日益突出，在涉及到自身利益時(shí)，常常以犧牲道德原則為代價(jià)，其直接結(jié)果便是使失信行為的發(fā)生變 得理所當(dāng)然。從這個(gè)意義上講，古代的誠(chéng)信觀是具有可借鑒的現(xiàn)代價(jià)值的。當(dāng)代大學(xué)生只有把講誠(chéng)信作為自己自覺(jué)的行為，才可能達(dá)到“從心所欲而不逾矩”的思想境界，才能經(jīng)得住外在事務(wù)的誘惑，才能真正成為講誠(chéng)信的人，有道德的人。

（二）借鑒傳統(tǒng)誠(chéng)信觀中的踐行方法。

中國(guó)古代誠(chéng)信教育中特別注重實(shí)踐的作用?！抖Y記·淄衣》中說(shuō)：“聽(tīng)其言 觀其行”，“寡言而行，以成其信”?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是必須踐行誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)守信不能僅停留在口頭上，而要體現(xiàn)在行動(dòng)中。在《論語(yǔ)》一書(shū)中更是隨處可見(jiàn)孔子對(duì)身體力行的要求。例如“敏于事而慎于言”，“先行其言而后從之”，“君子恥其言而過(guò)其行”等等。古代的誠(chéng)信教育告訴我們一定要引導(dǎo)大學(xué)生從點(diǎn)滴小事開(kāi)始就得樹(shù)立誠(chéng)信理念。在實(shí)踐中讓大學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信、理解誠(chéng)信、自覺(jué)的遵守誠(chéng)信。如此，誠(chéng)信也才可能內(nèi)化為廣大學(xué)子的自覺(jué)行為。

（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生的人文素質(zhì)

我們?cè)谥贫ㄒ幌盗蟹煞ㄒ?guī)、規(guī)章制度用來(lái)約束大學(xué)生失信行為的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重對(duì)他們進(jìn)行人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的高尚人格。人格是做人的根本，也是誠(chéng)信穩(wěn)固的保障。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)誠(chéng)信的內(nèi)容極其豐富，涉及到生活中的方方面面，如《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典著作中對(duì)誠(chéng)信就有非常深刻的論述，其它一些歷史書(shū)籍，家訓(xùn)家規(guī)中也隨處可見(jiàn)誠(chéng)信內(nèi)容。培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)主要來(lái)源于個(gè)體內(nèi)心的道德理念，以及社會(huì)良好的人文生態(tài)環(huán)境。只要每一個(gè)人的人文素養(yǎng)提高了，誠(chéng)信的重塑將不再是一件可望不可及的事情。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重用中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)提高大家的誠(chéng)信素質(zhì)，從而幫助學(xué)子們樹(shù)立誠(chéng)信品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

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