第一篇：大學(xué)生必讀書(shū)匯總.

附件：參考書(shū)目

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? 三聯(lián)書(shū)店評(píng)選出的20年對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最大的圖書(shū)

一、影響世界的100本書(shū)目錄

1、人類思想史上第一個(gè)烏托邦方案——柏拉圖的《理想國(guó)》

2、剝削階級(jí)政治學(xué)體系的發(fā)端——亞里士多德的《政治學(xué)》

3、印度古代法律的珍貴文獻(xiàn)——《摩奴法典》

4、欽定羅馬私法教科書(shū)——查士丁尼的《法學(xué)總論》

5、首先擺脫神學(xué)的政治學(xué)——馬基雅維里的《君主論》

6、空想社會(huì)主義的奠基之作——托馬斯·莫爾的《烏托邦》

7、[知識(shí)就是力量]——培根的《新工具》

8、批判君權(quán)神授，創(chuàng)立國(guó)家起源新說(shuō)——洛克的《政府論》

9、三權(quán)分立說(shuō)從此始——孟德斯鳩的《論法的精神》

10、資產(chǎn)階級(jí)革命的理論綱領(lǐng)——盧梭的《社會(huì)契約論》

11、北美殖民地革命的思想武器——潘恩的《常識(shí)》

12、[一切人都要?jiǎng)趧?dòng)]——圣西門(mén)的《論實(shí)業(yè)體系》

13、馬克思說(shuō)它是一本非常重要的著作——?dú)W文的《人類思想和實(shí)踐中的革命》

14、對(duì)文明災(zāi)禍的諷刺和批判——傅立葉的《經(jīng)濟(jì)的和協(xié)作的新世界》

15、[我的民法典會(huì)永遠(yuǎn)存在]——《拿破侖法典》

16、[戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)]——克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》

17、研究美國(guó)民主的經(jīng)典之作——托克維爾的《論美國(guó)的民主》

18、[全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)]——馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》

19、鼓勵(lì)發(fā)展資本主義的日本名著——福澤諭吉的《文明論概略》 20、西方國(guó)際法權(quán)威教材——《奧本海國(guó)際法》

21、問(wèn)鼎海域的指南——馬漢的《海上實(shí)力對(duì)歷史的影響》

22、馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表著作——列寧的《國(guó)家與革命》

23、空軍軍事理論的奠基之作——杜黑的《制空權(quán)》

24、納粹主義宣言——希特勒的《我的奮斗》

25、西方史學(xué)史的第一座豐碑——希羅多德的《歷史》

26、西方古典史學(xué)的典范——修希底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》

27、西方史學(xué)的瑰寶——色諾芬的《長(zhǎng)征記》

28、古羅馬史學(xué)發(fā)展的最高成就——塔西佗的《編年史》

29、西方史學(xué)[紀(jì)事本末體]的創(chuàng)始——阿庇安的《羅馬史》 30、[世界一大奇書(shū)]——《馬可·波羅游記》

31、為近代歷史哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)——維柯的《新科學(xué)》

32、最貼近歷史真實(shí)的力作——米涅的《法國(guó)革命史》

33、宗教改革的一面鏡子——蘭克的《教皇史》

34、開(kāi)創(chuàng)史學(xué)新時(shí)代的美國(guó)[新史學(xué)派]——魯濱孫的《新史學(xué)》

35、它出自一位訪問(wèn)過(guò)列寧、斯大林的英國(guó)作家之手——威爾斯的《世界史綱》

36、[文化形態(tài)史觀]的奠基巨著——湯因比的《歷史研究》

37、西方哲學(xué)的圣經(jīng)——亞里士多德的《形而上學(xué)》

38、古代原子論的寶貴文獻(xiàn)——盧克來(lái)修的《物性論》

39、[理性到來(lái)的日子，你們就發(fā)抖吧！]——伏爾泰的《哲學(xué)辭典》 40、近代經(jīng)驗(yàn)論的邏輯終局——休謨的《人性論》

41、啟蒙運(yùn)動(dòng)的一面旗幟——狄德羅的《百科全書(shū)》

42、先驗(yàn)哲學(xué)的簡(jiǎn)明綱要——康德的《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》

43、人類精神的探險(xiǎn)旅行——黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》

44、世界徹頭徹尾地是表象和意志——叔本華的《作為意志和表象的世界》

45、神學(xué)的秘密就是人本學(xué)——費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》

46、百科全書(shū)式的馬克思主義著作——恩格斯的《反杜林論》

47、借拜火教主之名，傳尼采超人之說(shuō)——尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

48、對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)產(chǎn)生巨大影響——弗洛伊德的《精神分析引論》

49、資產(chǎn)階級(jí)倫理觀和生意經(jīng)——韋伯的《新教倫理與資本主義精神》 50、向亞里士多德和黑格爾挑戰(zhàn)——羅素的《西方哲學(xué)史》

51、重新定義[存在]概念的哲學(xué)著作——海德格爾的《存在與時(shí)間》

52、世界上流傳最廣的書(shū)——《圣經(jīng)》

53、神圣的[天啟]——《古蘭經(jīng)》

54、影響西方世界歷史進(jìn)程的不朽名著——亞當(dāng)·斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》

55、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成——李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》

56、集西方經(jīng)濟(jì)理論之大成——約翰·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

57、以畢生精力鑄造的理論豐碑——馬克思的《資本論》

58、在人口學(xué)說(shuō)史上占有重要一席——馬爾薩斯的《人口原理》

59、影響深遠(yuǎn)的凱恩斯革命——?jiǎng)P恩斯的《就業(yè)利息和貨幣通論》 60、新古典綜合體系的誕生——薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 61、顯示出永久的魅力——荷馬的《伊利亞特》 62、阿拉伯民間文學(xué)的奇葩——《一千零一夜》 63、三百多年前就介紹到了中國(guó)的名篇——《伊索寓言》 64、閃爍著人文主義光芒的史詩(shī)——但丁的《神曲》 65、當(dāng)代短篇小說(shuō)的開(kāi)山之作——薄伽丘的《十日談》

66、刺向中世紀(jì)歐洲封建勢(shì)力的利劍——塞萬(wàn)提斯的《堂吉坷德》 67、震撼心靈的悲劇形象——莎士比亞的《哈姆雷特》 68、刻畫(huà)偽君子的千古杰作——莫里哀的《偽君子》 69、展示新興資產(chǎn)階級(jí)的身影——笛福的《魯濱遜漂流記》 70、拿破侖讀過(guò)七遍的書(shū)——歌德的《少年維特之煩惱》 71、[天才的預(yù)言家]——雪萊的《解放了的普羅米修斯》 72、貪婪吝嗇者的活寫(xiě)真——巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》 73、一個(gè)真誠(chéng)的人道主義者的文學(xué)——雨果的《悲慘世界》 74、永不過(guò)時(shí)的嘲笑——雨果的《欽差大臣》

75、法國(guó)大革命狂飆中的眾生相——狄更斯的《雙城記》 76、矛盾心理下的矛盾人物——屠格涅夫的《父與子》 77、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩(shī)性巨著——托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》 78、以*女為題材的傳世之作——小仲馬的《茶花女》 79、為婦女解放吶喊——易卜生的《玩偶之家》

80、蜚聲世界的兒童歷險(xiǎn)小說(shuō)——馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》 81、美的生活的夢(mèng)想者——契坷夫的《三姊妹》

82、[你就是寫(xiě)那本引發(fā)這場(chǎng)大戰(zhàn)的書(shū)的小婦人]——斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》 83、第一部社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義作品——高爾基的《母親》 84、他們?yōu)槭裁雌飘a(chǎn)流浪——斯坦貝爾的《憤怒的葡萄》 85、反法西斯的戰(zhàn)斗號(hào)角——海明威的《鐘為誰(shuí)鳴》 86、尺有所短，寸有所長(zhǎng)——米切爾的《飄》 87、數(shù)學(xué)的圣經(jīng)——?dú)W幾里得的《幾何原本》 88、自然科學(xué)的獨(dú)立宣言——哥白尼的《天體運(yùn)行論》 89、通往近代物理學(xué)的大門(mén)——伽利略的《兩種新科學(xué)》

90、醫(yī)學(xué)上的撥亂反正——哈維的《心血運(yùn)動(dòng)論》 91、物競(jìng)天擇，適者生存——達(dá)爾文的《物種起源》 92、為人類學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)新局面——摩爾根的《古代社會(huì)》 93、人類智慧的杰作——牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》 94、超前埋下的基石——孟德?tīng)柕摹吨参镫s交的實(shí)驗(yàn)》 95、跨越時(shí)代的豐碑——愛(ài)因斯坦的《狹義與廣義相對(duì)論淺說(shuō)》 96、全新的地球觀——魏格納的《大陸和海洋的形成》 97、心理學(xué)的航標(biāo)燈——波林的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)史》 98、光輝耀眼的科學(xué)寶藏——李約瑟的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 99、推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)言研究的巨著——布龍菲爾德的《語(yǔ)言論》 100、一座[沒(méi)有圍墻的名牌大學(xué)]——《不列顛百科全書(shū)》

【摘自鄧蜀生等主編的《影響世界的100本書(shū)》（廣西人民出版社，2004年）】

二、影響世界歷史的100部名著

[1] 《圣經(jīng)》

它是了解西方文化的鑰匙!作為基督教的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。

[2] 《古蘭經(jīng)》

伊斯蘭教的經(jīng)典。從對(duì)世俗的征服來(lái)看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。

[3] 牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

沒(méi)有牛頓，就沒(méi)有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

[4] 達(dá)爾文《物種起源》

達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來(lái)不變的事物中找到變化，在看來(lái)沒(méi)有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。

[5] 弗洛伊德《夢(mèng)的解析》

夢(mèng)是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來(lái)源之一。弗洛伊德主要功績(jī)?cè)谟诶硇缘匕褖?mèng)作為一種對(duì)象來(lái)研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識(shí)。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識(shí)控制。

[6] 歐幾里得《幾何原本》

除了《圣經(jīng)》以外，沒(méi)有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數(shù)學(xué)，并且對(duì)于近代科學(xué)有著不可替代的作用。

[7] 亞當(dāng)?斯密《國(guó)富論》

用科學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時(shí)代、任何社會(huì)運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。

[8] 馬爾薩斯《人口原理》

兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馬爾薩斯可以說(shuō)被攻擊得體無(wú)完膚。不過(guò)，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。

[9] 卡遜《寂靜的春天》

同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門(mén)詞條之一。

[10] 馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

這是一部氣勢(shì)磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬(wàn)人的思想和行動(dòng)。

[11] 《論語(yǔ)》

代表中國(guó)文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來(lái)中國(guó)文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國(guó)文化卻在變化中存續(xù)下來(lái)，這可能是孔子和他的《論語(yǔ)》的功勞。

[12] 孫武《孫子兵法》

它是中國(guó)也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中?！秾O子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來(lái)斗爭(zhēng)哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來(lái)勝利，許多情況下還遭到失敗。

[13] 拉瓦錫《化學(xué)原論》

人類面對(duì)的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒(méi)有對(duì)拉瓦錫的功績(jī)予以充分的肯定。

[14] 麥克斯韋《電磁通論》

麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過(guò)電工學(xué)使整個(gè)文明社會(huì)電氣化，使工業(yè)自動(dòng)化成為可能；另一方面，通過(guò)電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導(dǎo)到無(wú)線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會(huì)的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

[15] M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》

馬克斯?韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會(huì)科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠(chéng)實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來(lái)。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說(shuō)的重要意義。

[16] J.S.穆勒《論自由》

“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會(huì)自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國(guó)的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國(guó)人對(duì)此書(shū)的內(nèi)容仍然茫然無(wú)知。

[17] 孟德斯鳩《論法的精神》

法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會(huì)大同的思想，最終只有通過(guò)法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對(duì)法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書(shū)是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對(duì)今日仍有不可忽視的影響。

[18] 盧梭《社會(huì)契約論》

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。盧梭是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家；但時(shí)至今日，人們對(duì)盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。

[19] 希特勒《我的奮斗》

《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。希特勒在書(shū)中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來(lái)就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國(guó)的理想國(guó)。這些思想在希特勒死后并沒(méi)有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。

[20] 麥克盧漢《理解媒體》

我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒(méi)什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開(kāi)始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開(kāi)拓了一個(gè)無(wú)盡的前沿，但還有許多問(wèn)題需要進(jìn)一步挖掘。

[21] 柏拉圖《共和國(guó)》

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個(gè)新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識(shí)形態(tài)的教條。哲學(xué)要對(duì)一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

[22] 亞里士多德《工具論》

亞里士多德是許多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來(lái)許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來(lái)做的?！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語(yǔ)言一樣，平時(shí)感覺(jué)不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時(shí)才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識(shí)的框架，沒(méi)有它，理論和科學(xué)都無(wú)從產(chǎn)生。

[23] 薛定諤《生命是什么?》

20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來(lái)自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊(cè)子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個(gè)五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

[24] 維納《控制論》

該書(shū)實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生。控制論所包括的內(nèi)容十分龐雜；20世紀(jì)晚期發(fā)展起來(lái)的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

[25] 威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》

正如威爾遜所說(shuō)，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來(lái)預(yù)見(jiàn)社會(huì)組織的特征。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類聯(lián)系起來(lái)，終將會(huì)受到挑戰(zhàn)。

[26] 莎士比亞《哈姆雷特》

莎士比亞對(duì)人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問(wèn)題還是人本身，人希望認(rèn)識(shí)自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識(shí)也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個(gè)最佳的場(chǎng)所。

[27] 陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》

陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說(shuō)，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者。或許，是人心的洞察者。俗話說(shuō)“人心叵測(cè)”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來(lái)度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。

[28] 孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》

孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個(gè)百科全書(shū)，從這里勾畫(huà)出未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書(shū)的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門(mén)化是一種不可遏制的趨勢(shì)，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

[29] 邊沁《道德與立法原理引論》

邊沁在國(guó)內(nèi)不大為人所知，但不少人對(duì)他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問(wèn)題在于他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對(duì)，但是在英國(guó)本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國(guó)得到和平發(fā)展的原因所在。

[30] 《奧義書(shū)》

世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過(guò)于抽象、過(guò)于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒(méi)能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神。

《奧義書(shū)》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過(guò)渡到哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題，并謀求其解答；它開(kāi)辟了印度哲學(xué)的先河。

[31] 歌德《浮士德》

歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個(gè)嶄新的，完全屬于新時(shí)代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識(shí)的無(wú)盡的探索精神，這個(gè)精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。

[32] 塞萬(wàn)提斯《唐?吉訶德》

名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐?吉訶德和他的仆人桑丘以及書(shū)中的其他人物對(duì)每個(gè)讀者來(lái)說(shuō)都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會(huì)遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬(wàn)提斯描寫(xiě)的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。

[33] 凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》

不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒(méi)能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。

[34] 凡勃侖《有閑階級(jí)論》

階級(jí)的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來(lái)分類，分成有閑階級(jí)和無(wú)閑階級(jí)。由于有閑階級(jí)越來(lái)越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。

[35] 福柯《詞與物》

很難用一句話概括這本書(shū)，實(shí)在要說(shuō)，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。

[36] 羅爾斯《正義論》

羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒(méi)有一樣是新的，也就是說(shuō)，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的問(wèn)題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來(lái)考慮的。換句話說(shuō)，這本書(shū)標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

[37] 卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》

“人是什么?”——人們對(duì)哲學(xué)本來(lái)應(yīng)該解決的最根本問(wèn)題一直沒(méi)有給出像樣的答案?？ㄎ鳡柦鉀Q這個(gè)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是“人是符號(hào)的動(dòng)物”。這打開(kāi)了一個(gè)新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使 8 我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)。卡西爾認(rèn)為這些“符號(hào)形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對(duì)象。

[38] 喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》

語(yǔ)言是21世紀(jì)最主要的研究對(duì)象之一。人的一生都在用語(yǔ)言同人打交道，也通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行思考；但是圍繞語(yǔ)言有許多老大難問(wèn)題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)上的喬姆斯基革命；這是一場(chǎng)對(duì)整個(gè)語(yǔ)言理論的正本清源。它不僅在語(yǔ)言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問(wèn)題。

[39] 馮?諾伊曼，摩根斯坦《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》

馮?諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對(duì)于實(shí)際問(wèn)題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來(lái)數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無(wú)論是對(duì)策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。

[40] 微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》

現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國(guó)醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說(shuō)，并聲稱“所有細(xì)胞來(lái)自細(xì)胞”。

[41] 湯因比《歷史研究》

今天的新聞就是明天的歷史，有識(shí)之士總要考慮當(dāng)前與過(guò)去的關(guān)聯(lián)，將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等等；而這就需要通過(guò)學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤(pán)的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。

[42] 布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》

到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對(duì)把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國(guó)擴(kuò)大到全球。

[43] 羅素《自由與組織》

在18世紀(jì)末，可以說(shuō)所有國(guó)家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過(guò)去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動(dòng)力，但無(wú)法預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。 [44] 霍布斯鮑姆《極端的年代》

在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，20世紀(jì)究竟是繼往開(kāi)來(lái)走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無(wú)足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過(guò)早。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì)遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。

[45] 亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問(wèn)題。本書(shū)就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒(méi)落”，卻不是沒(méi)有可能。

[46] 加繆《鼠疫》

從古到今，人類不斷面對(duì)各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類如何面對(duì)災(zāi)難的書(shū)創(chuàng)作于希特勒時(shí)代，許多人感到無(wú)望。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對(duì)災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，也不要聽(tīng)從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動(dòng)。

[47] 勞倫斯《查泰萊夫人的情人》

這是一本“禁書(shū)”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書(shū)。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說(shuō)它的題材只是性。在書(shū)中，勞倫斯不僅要求一個(gè)人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來(lái)，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

[48] 尼采《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》

19世紀(jì)兩位大思想家對(duì)20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書(shū)是尼采著作的頂峰。它包括尼采過(guò)去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來(lái)加以貫穿。

[49] 波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》

波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識(shí)邏輯稱做理論的理論?！薄翱茖W(xué)的理論就是普遍的命題?！卑凑账膶W(xué)說(shuō)，科學(xué)理論“不是由觀察開(kāi)始，而是由問(wèn)題開(kāi)始”。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問(wèn)題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來(lái)區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。

[50] 托夫勒《第三次浪潮》

人們對(duì)未來(lái)有所企盼，但同時(shí)又對(duì)未來(lái)充滿恐懼；在一個(gè)變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來(lái)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)未來(lái)學(xué)家的評(píng)價(jià)首先在于對(duì)還沒(méi)有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書(shū)在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

[51] 波伏瓦《第二性》

女性占人類的一半，但研究與思考女性問(wèn)題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷(xiāo)書(shū)。盡管時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，女性主義和談?wù)撆缘臅?shū)出版無(wú)數(shù)，但是沒(méi)有一本書(shū)像這本書(shū)一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。

[52] 紀(jì)德《偽幣制造者》

在大眾文化如此昌盛的今天，紀(jì)德的書(shū)不會(huì)出現(xiàn)在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀(jì)德不會(huì)消失，相反，會(huì)維持著他那至高無(wú)上的地位。他的作品很觀念化。在本書(shū)中，他試圖成為真的人，但什么是真的?

[53] 薩義德《知識(shí)分子的代表》

盡管關(guān)于知識(shí)分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書(shū)。因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識(shí)分子看到文明的未來(lái)。在書(shū)中，薩義德提出的問(wèn)題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識(shí)分子》出版，以后是否還有知識(shí)分子?

[54] 莫諾《偶然與必然》

生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對(duì)生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺(tái)機(jī)器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過(guò)程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書(shū)闡述就是法國(guó)生物學(xué)家莫諾對(duì)生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。

[55] 蕭伯納《人與超人》

蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(guó)(愛(ài)爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱之為“思想劇”，而其中頂尖之作可以說(shuō)是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學(xué)——生命力哲學(xué)。

[56] 西蒙《人工物的科學(xué)》

近二百年實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展給我們帶來(lái)一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書(shū)所說(shuō)的設(shè)計(jì)。盡管現(xiàn)在設(shè)計(jì)科學(xué)已成為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，但未來(lái)需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專家。只有他們才能設(shè)計(jì)出未來(lái)人工物的世界。

[57] 泰勒《原始文化》

“文化”一詞在媒體上的運(yùn)用真是泛濫成災(zāi)，可是沒(méi)什么人對(duì)它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對(duì)象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認(rèn)為文化人類學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語(yǔ)言與原始思維對(duì)于21世紀(jì)人工智能的探討有著重要意義。

[58] 懷特?！犊茖W(xué)與近代世界》

數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說(shuō)，但并不理解。其實(shí)，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國(guó)怎么拿個(gè)諾貝爾 11 這么困難?這可以說(shuō)是“新李約瑟疑難”。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì)有八九不離十的答案。

[59] 格勞秀斯《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》

格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問(wèn)世將近四百年了。今天戰(zhàn)爭(zhēng)與和平仍是世界的頭號(hào)問(wèn)題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對(duì)于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費(fèi)不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒(méi)有從歷史中學(xué)會(huì)足夠的智慧，來(lái)處理戰(zhàn)爭(zhēng)的后果。

[60] ?？隆睹倒宓拿帧?/p>

隨著技術(shù)的進(jìn)步，過(guò)去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說(shuō)不準(zhǔn)了。符號(hào)表達(dá)是極為復(fù)雜的一件事，符號(hào)技術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有基因鑒定那么方便。但是，符號(hào)學(xué)會(huì)給我們帶來(lái)一個(gè)全新的，難以想像的世界。?？碌男≌f(shuō)神奇之處就在于此。[61] 笛卡爾《方法談》

什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說(shuō)紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì)導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書(shū)中一開(kāi)始就講述他從學(xué)校出來(lái)后的二十年的探索過(guò)程，而且在探索過(guò)程中開(kāi)創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識(shí)論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。

[62] 培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》

四百年來(lái)，盡管人們?cè)缫严硎芙F(xiàn)代科學(xué)所帶來(lái)的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見(jiàn)、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類錯(cuò)誤的“偶象”(idol)或幻象。

[63] 哈耶克《通往奴役之路》

哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見(jiàn)，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長(zhǎng)期來(lái)看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見(jiàn)不能因意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。

[64] 奧威爾《1984年》

在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰(shuí)又能比奧威爾寫(xiě)得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統(tǒng)治，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義。《1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。

[65] 卡夫卡《審判》

卡夫卡的不朽在于他提出的問(wèn)題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問(wèn)題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來(lái)源于對(duì)問(wèn)題的探索，探索過(guò)程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。

[66] C.P.斯諾《兩種文化》

斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡(jiǎn)單：科學(xué)家應(yīng)該讀過(guò)莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊 12 “科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號(hào)之外，什么也沒(méi)有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書(shū)界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。

[67] 帕斯卡《思想錄》

世界上的問(wèn)題，特別是人的問(wèn)題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對(duì)于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。

[68] 尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》

印度同中國(guó)一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對(duì)印度卻知之甚少。話說(shuō)回來(lái)，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門(mén)書(shū)。

[69] 列夫?托爾斯泰《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

托爾斯泰無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭(zhēng)取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。他生命最后三十年就是在對(duì)人生的一些基本問(wèn)題的思考中度過(guò)的。我們選《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿臍v史思想。歷史雖已過(guò)去，但無(wú)法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來(lái)。

[70] 魯迅《阿Q正傳》

要在中國(guó)作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國(guó)人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無(wú)疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過(guò)，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來(lái)中國(guó)首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。

[71] 本尼迪克特《菊與刀》

進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，而日本是惟一入圍的東方國(guó)家，也是最快達(dá)到這一步的國(guó)家。本書(shū)完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對(duì)日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書(shū)中的觀點(diǎn)基本上沒(méi)過(guò)時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱之為“民族性”的穩(wěn)定性。無(wú)疑，日本過(guò)去是、將來(lái)也會(huì)是一個(gè)有影響的民族。

[72] 加西亞?馬爾科斯《百年孤獨(dú)》

對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區(qū)。馬爾科斯在這本書(shū)中用馬孔多來(lái)凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國(guó)佬、獨(dú)裁者則是外因。那么“孤獨(dú)”又是什么意思，作者說(shuō)“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。

[73] 康拉德《黑暗的心》

非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書(shū)說(shuō)的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當(dāng)時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來(lái)到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長(zhǎng)，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。

[74] 馮特《民族心理學(xué)》

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭(zhēng)議。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。

[75] 李約瑟《中國(guó)的科學(xué)與文明》

李約瑟的《中國(guó)的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒(méi)能結(jié)束。他花了畢生精力研究中國(guó)古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒(méi)能產(chǎn)生近代科學(xué)?

[76] 托馬斯?阿奎那《神學(xué)大全》

《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識(shí)到了。但其中許多人采取“信仰主義”態(tài)度，“正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧?。而托馬斯?阿奎那第一次尋求對(duì)基督教第一信條即“上帝的存在性和惟一性”以證明。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。

[77] 卡萊爾《英雄與英雄崇拜》

這本書(shū)的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說(shuō)“只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”。究竟“時(shí)勢(shì)造英雄”還是“英雄造時(shí)勢(shì)”不是簡(jiǎn)單用“是”和“否”能回答的問(wèn)題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問(wèn)題。

[78] 《阿含經(jīng)》

佛教是最古老的世界宗教。佛教沒(méi)有把人的崇拜集中起來(lái)的神，更沒(méi)有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典。《阿含經(jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。

[79] 蒙田《隨筆集》

一個(gè)國(guó)家即使有詩(shī)、戲劇以及后來(lái)的小說(shuō)，如果沒(méi)有像樣的精美散文，就稱不上文學(xué)大國(guó)。蒙田開(kāi)創(chuàng)的隨筆為散文開(kāi)拓了最高級(jí)的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹(shù)立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。

[80] 哈代《無(wú)名的裘德》

哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)的人未必真正有學(xué)識(shí)和創(chuàng)見(jiàn)，他們勸裘德安分守己、樂(lè)天知命，難道這應(yīng)該是未來(lái)人的哲學(xué)嗎?

[81] 列寧《國(guó)家與革命》

《國(guó)家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國(guó)家問(wèn)題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過(guò)自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家。

[82] 老聃《道德經(jīng)》

它是世界上影響很大但篇幅最短的書(shū)?？偟恼f(shuō)來(lái)，《老子》與《論語(yǔ)》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化。孔子一直是中國(guó)文化的在朝派，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說(shuō)最有意義的地方在于給孔子的“理想國(guó)”開(kāi)辟一個(gè)精神逃脫的小路。

[83] 笛?！遏敒I遜飄流記》

從某些文化看來(lái)，征服自然以及諸如此類的自我挑戰(zhàn)是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過(guò)艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災(zāi)難、孤獨(dú)的勇氣。雖然，“人定勝天”之類的話，現(xiàn)在看來(lái)是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來(lái)保護(hù)人類生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。

[84] 叔本華《作為意志和表象的世界》

真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開(kāi)辟了近兩個(gè)世紀(jì)的非理性思潮。

[85] 杜威《民主主義與教育》

西方哲學(xué)幾乎全部來(lái)自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國(guó)土生土長(zhǎng)的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當(dāng)中，更重要的是，教育這個(gè)話題將是21世紀(jì)的最主要的爭(zhēng)論問(wèn)題之一，而杜威的思想以及后來(lái)進(jìn)步教育的實(shí)踐對(duì)于后來(lái)人肯定有借鑒意義。

[86] 貝克爾《人力資本》

除了人口、環(huán)境問(wèn)題之外，21世紀(jì)最大的問(wèn)題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會(huì)的發(fā)展。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國(guó)與國(guó)之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì)收益，而這也是未來(lái)需要深入研究的課題。

[87] 熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》

熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。從亞當(dāng)?斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng)新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅 15 為過(guò)去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。

[88] 博爾赫斯《文集》

博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過(guò)成千上萬(wàn)的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì)那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。[89] 斯特倫奇《國(guó)家與市場(chǎng)》

20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋。雖說(shuō)國(guó)際關(guān)系、國(guó)際事務(wù)、國(guó)際政治、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域；但是，只有本書(shū)給出系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。

[90] 狄更斯《雙城記》

它敘述了法國(guó)大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無(wú)法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生?

[91] 《毛主席語(yǔ)錄》

毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國(guó)歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語(yǔ)錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒(méi)有反映出來(lái)，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。

[92] 庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》

庫(kù)恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。受他的理論影響的主要是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著一定的作用。

[93] 羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段》

羅斯托的理論核心就是所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此在應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)的情況時(shí)有著明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的大問(wèn)題。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長(zhǎng)的道路要走。羅斯托的研究只不過(guò)為增長(zhǎng)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開(kāi)了一個(gè)頭。

[94] 法約爾《工業(yè)管理與一般管理》

到20世紀(jì)初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開(kāi)創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。他把組 16 織比做有機(jī)體，對(duì)后來(lái)人是有啟發(fā)意義的。正因?yàn)槿绱耍睦碚摬粩嗟玫脚?、補(bǔ)充和發(fā)展。

[95] 馬爾庫(kù)塞《一維的人》

20世紀(jì)60年代中期，西方發(fā)達(dá)國(guó)家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導(dǎo)師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫(kù)塞。二戰(zhàn)以后西方國(guó)家的新變化，促使他們對(duì)馬克思主義重新進(jìn)行反思?！兑痪S的人》正是馬爾庫(kù)塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。

[96] 維科《新科學(xué)》

維科是18世紀(jì)到19世紀(jì)的浪漫主義思潮的先驅(qū)。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢(shì)是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開(kāi)自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識(shí)到文化的多元性，這為比較文化人類學(xué)，比較歷史語(yǔ)言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。

[97] 伏爾泰《老實(shí)人或樂(lè)觀主義》

伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的著作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過(guò)有一類作品適合我們的需要，那就是哲理小說(shuō)。似乎沒(méi)什么其他作家寫(xiě)過(guò)這類作品?！独蠈?shí)人》的哲理相當(dāng)簡(jiǎn)單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災(zāi)禍還是人為苦難，都和上帝無(wú)關(guān)。人們只有通過(guò)理智和正義，努力與邪惡勢(shì)力斗爭(zhēng)，世界才能逐漸變得更為美好。

[98] 卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》

卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。全書(shū)以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權(quán)力、死亡、轉(zhuǎn)變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對(duì)群眾心理學(xué)有過(guò)一些探討，不過(guò)還沒(méi)有什么理論研究?？▋?nèi)提的獨(dú)到之處在于把權(quán)力與死亡聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“幸存之際就是權(quán)力在握之際。”

[99] 馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》

時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀(jì)中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強(qiáng)調(diào)人有獨(dú)立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。

[100] 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說(shuō)明什么呢?《紅樓夢(mèng)》徹頭徹尾的“中國(guó)味”。而這種中國(guó)味也許可以從中國(guó)詩(shī)詞、中國(guó)書(shū)畫(huà)、中國(guó)園林，甚至中國(guó)戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢(mèng)》是全方位的。它是中國(guó)(傳統(tǒng))社會(huì)的縮影

三、影響世界歷史的16本書(shū)

羅伯特．唐斯，是美國(guó)前全國(guó)圖書(shū)館協(xié)會(huì)主席，伊利諾大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)。他曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，名為《改變世界的書(shū)》。書(shū)中介紹了影響世界歷史的１６本書(shū)?，F(xiàn)將這１６本書(shū)向讀書(shū)愛(ài)好者們推薦。

１．《君主論》 作者 尼科洛．馬基雅維利（意大利）

馬基雅維利在《君主論》里所闡述的君主統(tǒng)治和政治權(quán)術(shù)的理論，即“馬基雅維利”主義，成了后世一切統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)的原理。

２．《常識(shí)》 作者 托馬斯．潘恩（英國(guó)）

潘恩１７３７年１月２９日出生在英國(guó)東部諾福克的一個(gè)平民家庭，后移居美國(guó)。１７７６年１月１６日《常識(shí)》正式出版?！冻ＷR(shí)》深刻地揭露了英國(guó)君主政體和殖民統(tǒng)治的本質(zhì)。潘恩指出：“在英國(guó)，一個(gè)國(guó)王所能做的事情，往往不外賣(mài)官鬻爵和挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。......英王乃是一個(gè)皇室野人,戴著王冠的強(qiáng)盜。”“殖民統(tǒng)治是一種不可容忍的罪惡。”

在“關(guān)于美國(guó)目前形勢(shì)的斷想”一章里，潘恩以激勵(lì)人心的詞句呼吁“美洲人民被暴虐統(tǒng)治者慘殺的已夠多了。他們殷紅的鮮血灑遍在大自然，發(fā)出嗚咽的聲調(diào)，仿佛在控訴、在號(hào)召：現(xiàn)在是應(yīng)該采取獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)候了！熱愛(ài)人類的人們，敢于反對(duì)暴政和暴君的人們，請(qǐng)站到前面來(lái)！”

《常識(shí)》所引起的強(qiáng)烈反響是不尋常的。富蘭克林讀后非常激動(dòng)，稱之為“天才之作”。

喬治.特里維廉在《美國(guó)革命史》中寫(xiě)道：

“很難再找到一本象《常識(shí)》那樣對(duì)革命進(jìn)程產(chǎn)生如此直接、廣泛、持久的影響的著作。......據(jù)世界各國(guó)報(bào)刊報(bào)道，《常識(shí)》引導(dǎo)著億萬(wàn)人民投入爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng)，創(chuàng)造了人間的奇跡?！?/p>

人們懷念潘恩，視他為“美國(guó)獨(dú)立之父”，人們紀(jì)念潘恩，是他首先提出“美利堅(jiān)共和國(guó)”的國(guó)名，是他第一個(gè)宣稱“美國(guó)的事業(yè)在很大程度上也是人類的事業(yè)?！闭绨驳屡?杰克遜所說(shuō)的：

“潘恩不需要人工建造的紀(jì)念碑，在熱愛(ài)自由和獨(dú)立的人們心里早以矗立起了他的紀(jì)念碑?！?/p>

3.《國(guó)富論》作者 亞當(dāng).斯密（英國(guó)）

1776年3月9日《國(guó)富論》正式出版?！秶?guó)富論》的內(nèi)容不只局限于經(jīng)濟(jì)，它是政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題的“小百科全書(shū)”。

英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家J.A.R馬里奧特曾對(duì)亞當(dāng).斯密作過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述，他說(shuō)：

“也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作象《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理特征產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響。我們完全有理由認(rèn)為，亞當(dāng).斯密的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去?！?/p>

4.《人口論》作者 托馬斯.馬爾薩斯（英國(guó)）

《人口論》于1798年以小冊(cè)子的形式發(fā)表，約五萬(wàn)字。1803年該書(shū)第二版出版。《人口論》深入分析了貧困的性質(zhì)和產(chǎn)生的原因，很快成為與《 國(guó)富論》齊名的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.梅納德在關(guān)于托馬斯的評(píng)論中是最公正和最典型的,他說(shuō):

“在從十八世紀(jì)至今的人類科學(xué)史上，馬爾薩斯是與約翰.洛克、大衛(wèi).休莫、亞當(dāng).斯密、查爾斯.達(dá)爾文、威廉.佩利、詹姆斯.米爾、杰里米.邊沁等人的名字緊緊連在一起的,不僅在感情上,而且在實(shí)質(zhì)上,他屬于偉人的行列.他的《人口論》在人類思想發(fā)展史上占據(jù)著舉足輕重的位置?！?/p>

5.《不服從論》作者 亨利.大衛(wèi).索羅(美國(guó))

亨利.大衛(wèi).索羅的《不服從論》的刊頭詞是：“最好的政府是根本不管事的政府。”

在《不服從論》中，索羅以犀利的筆觸，通過(guò)對(duì)國(guó)家和政府性質(zhì)的分析，抨擊了不合理的納稅制度，揭露了罪惡的奴隸制和專制政體。

索羅認(rèn)為，“政府充其量不過(guò)是一種權(quán)宜之計(jì)，但是大多數(shù)政府有時(shí)卻不是這樣?！比缑绹?guó)政府，盡管它“相對(duì)來(lái)說(shuō)還是不錯(cuò)的”，然而它實(shí)質(zhì)上是“一個(gè)奴隸制政府”，并且要使之永久化。所以，公民的責(zé)任就是與政府的罪惡行徑作斗爭(zhēng)。他寫(xiě)道：

“如果號(hào)稱是自由的庇護(hù)地的國(guó)家有六分之一的人民是奴隸，那么正直的人一定起來(lái)反抗，進(jìn)行革命。”

在當(dāng)時(shí)的歷史情況下，索羅的《不服從論》所體現(xiàn)的革命性是不言而喻的。后人稱之為“十九世紀(jì)的革命宣言”，“新大陸上的有史以來(lái)最高昂的反抗學(xué)說(shuō)”。隨著歲月的流逝，它的影響將波及全球。

6.《湯姆叔叔的小屋》作者 斯托夫人（哈里特.比切.斯托)(美國(guó))

《湯姆叔叔的小屋》對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，特別是對(duì)美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)和南北戰(zhàn)爭(zhēng)曾產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。1862年，林肯總統(tǒng)在白宮接見(jiàn)斯托夫人，盛贊她“這位小婦人寫(xiě)了一部導(dǎo)致一場(chǎng)偉大戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)”。著名作家查爾斯.薩姆納則說(shuō)：“要是沒(méi)有斯托夫人的《湯姆叔叔的小屋》，阿伯拉罕.林肯也就不可能當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)?！?/p>

7．《資本論》 作者 卡爾.馬克思(德國(guó))19

１８６９年９月１４日〈資本論〉第一卷在漢堡正式出版，是用德文寫(xiě)的。它的第一卷英譯本到１８８７年才問(wèn)世。

《資本論》從商品分析出發(fā)，提出了勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值的理論。這是馬克思的一大貢獻(xiàn)。

馬克思的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了辯證法。

馬克思的《資本論》發(fā)表一百多年來(lái)，世界情況發(fā)生了巨大變化?！顿Y本論》成了各國(guó)“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。后人沒(méi)有忘記馬克思所建立的歷史功績(jī)。不同階級(jí)、不同膚色、不同職業(yè)、不同國(guó)家的人們都給予他高度的評(píng)價(jià)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)引用恩格斯的話——“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物界進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！瘪R克思是社會(huì)學(xué)的“達(dá)爾文”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“牛頓”。

科學(xué)家巴曾雖然認(rèn)為《資本論》“艱澀難讀，結(jié)構(gòu)松散”，也承認(rèn)馬克思的這本書(shū)是“一本杰作”，“體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)者的情感和要求”。

理論家奈爾指出，馬克思以《資本論》的成就證明了他是“無(wú)產(chǎn)者斗爭(zhēng)的象征和領(lǐng)袖”。

另一較典型的評(píng)價(jià)是弗里霍夫博士作出的：

“這位自己曾經(jīng)生活在貧困之中的偉人給世界帶來(lái)了消滅貧困的希望，他的理論從根本上改變現(xiàn)代的人們的思想——我認(rèn)為，這就是馬克思留下的不可磨滅的歷史功績(jī)?！?/p>

８．《海軍戰(zhàn)略論》作者 阿弗雷德.馬漢(美國(guó))

1890年馬漢出版了傳世之作《海權(quán)對(duì)歷史的影響：1660年——1783年》——亦稱《海軍戰(zhàn)略論》。

這部使馬漢名揚(yáng)海外的書(shū)實(shí)質(zhì)上是一部記述從十七世紀(jì)中葉至拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之間英國(guó)海權(quán)的建立和擴(kuò)張的歷史。馬漢強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)論什么國(guó)家，若要想在世界事務(wù)中起重要作用就一定要控制海權(quán)，“海權(quán)是統(tǒng)治世界的決定因素”。而要能控制海權(quán)，就必須具備六方面的條件：地理位置、自然環(huán)境、領(lǐng)土、人口、民族素質(zhì)和政府機(jī)制。因此，馬漢認(rèn)為，“一部海權(quán)史實(shí)際上是一部國(guó)民政治軍事史。”

《海軍戰(zhàn)略論》1890年一出版很快就風(fēng)靡遐邇，陸續(xù)被譯成德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等各國(guó)的文字，成為當(dāng)時(shí)影響最大的世界暢銷(xiāo)書(shū)之一。

無(wú)疑，《海軍戰(zhàn)略論》的出版不僅總結(jié)了歷史上海權(quán)的演變，而且順應(yīng)了西方列強(qiáng)，特別是英國(guó)的擴(kuò)張的需要。馬漢的名聲隨著《海軍戰(zhàn)略論》也愈發(fā)大振。

“誰(shuí)控制住海洋，誰(shuí)就統(tǒng)治了世界。”馬漢這句名言在兩次世界大戰(zhàn)得到了證實(shí)。他的《海軍戰(zhàn)略論》與其他代表著作——《海權(quán)對(duì)法國(guó)革命的影響，1793——1812》以及《海權(quán)與1812年戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系》等標(biāo)志著世界軍事學(xué)和歷史學(xué)發(fā)展的新的里程碑。一位美國(guó)評(píng)論家說(shuō)：“沒(méi)人象馬漢那樣直接、深刻地影響了海權(quán)說(shuō)如此 20 眾多的國(guó)家的對(duì)外政策。”一位法國(guó)海軍戰(zhàn)略家則認(rèn)為：“馬漢的海權(quán)論在一定程度上改變了我們所生活的時(shí)代的歷史。”

9.《地緣政治論》作者 哈爾福德.麥金德(英國(guó))

“誰(shuí)統(tǒng)治東歐，誰(shuí)就控制了心臟地區(qū)；

誰(shuí)統(tǒng)治心臟地區(qū)，誰(shuí)就控制了世界島；

誰(shuí)統(tǒng)治世界島，誰(shuí)就控制了全世界。”

英國(guó)地理學(xué)家哈爾福德.麥金德的這一段名言是對(duì)地緣政治學(xué)的集中概括。

在馬漢的《海軍戰(zhàn)略論》問(wèn)世后的十四年，即1904年，麥金德發(fā)表了《地緣政治論》。該書(shū)進(jìn)一步闡述和發(fā)展了《海軍戰(zhàn)略論》的基本思想，對(duì)世界歷史的進(jìn)程同樣地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

10.《我的奮斗》作者 阿道夫.希特勒(德國(guó))

希特勒的《我的奮斗》問(wèn)世于1925年。該書(shū)日后成了第三帝國(guó)的藍(lán)圖，有人稱《我的奮斗》是“當(dāng)代蠱惑人心之杰作”，“二十世紀(jì)絕滅人性的罪行錄”，這是十分確切的。

希特勒認(rèn)為，一切生命都是一場(chǎng)永恒的斗爭(zhēng)，世界只不過(guò)是個(gè)適者生存、強(qiáng)者統(tǒng)治的叢林，“一個(gè)弱食強(qiáng)肉、優(yōu)勝劣敗的世界”。德國(guó)要恢復(fù)世界大國(guó)的地位，成為“地球的主人”，就首先“必須對(duì)法國(guó)來(lái)一次最后的總算帳，......一場(chǎng)最后的決戰(zhàn)。......德國(guó)實(shí)際上不過(guò)是把消滅法國(guó)當(dāng)作一種手段而已，其目的是在將來(lái)能夠?yàn)槲覈?guó)人民在其他地方進(jìn)行擴(kuò)張?！?/p>

關(guān)于未來(lái)納粹國(guó)家的性質(zhì)，希特勒在《我的奮斗》里指出第三帝國(guó)將實(shí)施“領(lǐng)袖統(tǒng)治原則”，即實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，在這個(gè)國(guó)家里要確立元首——希特勒本人——的絕對(duì)權(quán)力，在元首周?chē)且慌猩蠁⑾碌妮^為次要的領(lǐng)袖人物。希特勒認(rèn)為，這個(gè)“新式國(guó)家要以人種為基礎(chǔ)”，而最優(yōu)人種就是亞利安人。

此外，為了達(dá)到他自己的狂妄野心，希特勒提出必須使用三種方法：宣傳、外交和武力。而納粹黨最有效的宣傳手段便是“必須玩耍手法，學(xué)會(huì)說(shuō)謊”。希特勒的名言是“把天堂說(shuō)成地獄，把地獄說(shuō)成天堂”，“謊言越大，人們?cè)绞窍嘈拧薄?/p>

總之，希特勒在《我的奮斗》里大肆渲染可怕的“生存空間論”和“種族優(yōu)越論”，發(fā)泄對(duì)猶太人、對(duì)民主主義和馬克思主義的刻骨仇恨，在該書(shū)思想的影響下，德國(guó)走上了屠殺無(wú)辜（尤其是猶太人），窮兵黷武的道路。

歷史學(xué)家諾曼.卡曾斯正確分析了《我的奮斗》與第二次世界大戰(zhàn)的慘重后果的關(guān)系,他指出:

“《我的奮斗》是二十世紀(jì)的一本極其重要的書(shū)，它從1933年至二次大戰(zhàn)結(jié)束一直主宰著納粹第三帝國(guó)的政治，......《我的奮斗》里，每一個(gè)字，使一百二十 21 五人喪失了生命；每一頁(yè)，使四千七百人喪失了生命；每一章，平均使一百二十萬(wàn)人喪失了生命?！?/p>

11.《天體運(yùn)行論》作者 尼古拉.哥白尼(波蘭)

《天體運(yùn)行論》是用拉丁文寫(xiě)的，扉頁(yè)上寫(xiě)著“獻(xiàn)給教皇保羅三世”，以求關(guān)心和保護(hù)。全書(shū)共分六冊(cè)。第一分冊(cè)是關(guān)于宇宙的概述和日心說(shuō)的基本內(nèi)容；第二分冊(cè)是關(guān)于總的行星的位置和天體運(yùn)行的規(guī)律；其他四個(gè)分冊(cè)詳細(xì)地介紹了地球、月亮以及其他星球的運(yùn)行情況、計(jì)算公式和圖表等。

哥白尼的《日心論》是對(duì)宗教神學(xué)宇宙觀的致命打擊。因?yàn)榘凑丈駥W(xué)的觀點(diǎn)，地球是上帝選定的宇宙中心，地球上的人類是上帝創(chuàng)造的，在地球、月亮、星星、太陽(yáng)之外，則是上帝的天國(guó)?！叭招恼f(shuō)”顯然是與之針?shù)h相對(duì)的，因此，當(dāng)時(shí)保守的封建勢(shì)力和宗教勢(shì)力對(duì)哥白尼的進(jìn)步學(xué)說(shuō)大為震驚，并立即對(duì)哥白尼發(fā)動(dòng)了激烈的輿論圍攻。

反動(dòng)教會(huì)對(duì)哥白尼的仇恨還反映在它們對(duì)布魯諾和伽利略的殘酷迫害上。布魯諾由于提出多太陽(yáng)系和宇宙無(wú)限的思想，被羅馬教會(huì)綁在火刑柱上活活燒死。伽利略也由于堅(jiān)持哥白尼學(xué)說(shuō)被判處終身監(jiān)禁，他是第一個(gè)使用望遠(yuǎn)鏡考察天文學(xué)的科學(xué)家，在嚴(yán)刑拷打的審訊面前，他拒絕下跪譴責(zé)哥白尼的“日心說(shuō)”，表現(xiàn)令人贊嘆的斗爭(zhēng)精神。

哥白尼對(duì)這一切 似乎早有預(yù)料，他在 《天體運(yùn)行論》的序里就以大無(wú)畏的氣概宣稱：

“對(duì)數(shù)學(xué)一竅不通的無(wú)聊的空談家會(huì)摘引《圣經(jīng)》的章句,加以曲解來(lái)對(duì)我的著作進(jìn)行非難和攻擊,對(duì)這種意見(jiàn),我決不予于理睬,我鄙視他們！”

漫長(zhǎng)的歷史是最好的見(jiàn)證，它向人們證明，哥白尼的影響是劃時(shí)代的，他的科學(xué)地位是永恒的——他的“日心說(shuō)”奠定了現(xiàn)代天文學(xué)的基礎(chǔ)。

詩(shī)人歌德盛贊說(shuō)：“在所有人類發(fā)現(xiàn)中，就其影響而言，沒(méi)有任何學(xué)說(shuō)能超過(guò)哥白尼的學(xué)說(shuō)。”

美國(guó)科學(xué)家萬(wàn)尼瓦爾.布什認(rèn)為；“哥白尼的《天體運(yùn)行論》標(biāo)志著人類思想發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！?/p>

諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者哈羅德.尤里評(píng)論說(shuō)：“哥白尼的新學(xué)說(shuō)——‘日心說(shuō)’經(jīng)受了整整幾個(gè)世紀(jì)的考驗(yàn)，他創(chuàng)立的科學(xué)新方法從根本上改變了關(guān)于人類生活的認(rèn)識(shí)?！?/p>

著名天文學(xué)家哈倫.斯坦遜懷著敬意地說(shuō)：“要在眾多的對(duì)歷史上的科學(xué)進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的杰出人物選出最優(yōu)秀的往往是極困難的事。然而，如果要我列舉三位最偉大的科學(xué)家，我就會(huì)毫不遲疑地選哥白尼、牛頓、和達(dá)爾文。這三個(gè)人有著共同特征：想象力、天才、獨(dú)創(chuàng)精神。但在這三方面，我覺(jué)得哥白尼是最突出的。沒(méi)有他所奠定的 22 現(xiàn)代天文學(xué)理論，牛頓就不可能建立萬(wàn)有引力定律，沒(méi)有他為變革的思想鳴鑼開(kāi)道，達(dá)爾文的進(jìn)化論就不可能深入到人們的認(rèn)識(shí)中去。”

恩格斯則更加精辟地對(duì)哥白尼的《天體運(yùn)行論》作了如下概述：

“自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好象是重演路德焚燒教諭的革命行動(dòng)，便是哥白尼那本不朽的著作的出版，他用這本書(shū)來(lái)向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)。從此，自然科學(xué)便開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)，......科學(xué)的發(fā)展從此便大踏步地前進(jìn)?！?/p>

12.《血液循環(huán)論》作者 威廉.哈維(英國(guó))

1628年哈維在法蘭克福正式出版的《心血循環(huán)運(yùn)動(dòng)論》，又稱，《血液循環(huán)論》，全書(shū)共72頁(yè)，是用拉丁文寫(xiě)的。

哈維在該書(shū)的序中寫(xiě)道：

“我信奉不是從書(shū)本，不是從哲學(xué)家的觀點(diǎn)，而是從自然結(jié)構(gòu)里學(xué)習(xí)和講授解剖學(xué)?！?/p>

以這一科學(xué)方法論為指導(dǎo)，哈維批駁了有關(guān)心臟、動(dòng)脈、靜脈和血液等流行的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了自己的血液大循環(huán)理論。

哈維于1657年6月3日病逝，享年八十歲，他一生未生育子女，沒(méi)有給自己留下后代，卻給人類留下了無(wú)價(jià)之寶——《血液循環(huán)論》。

13.《數(shù)學(xué)原理》作者 伊薩克.牛頓(英國(guó))

在影響人類歷史進(jìn)程和科學(xué)發(fā)展的書(shū)籍中有一本特別令人注目,那就是牛頓的《數(shù)學(xué)原理》?！稊?shù)學(xué)原理》的全名是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這是一部劃時(shí)代的科學(xué)巨著，從理論上對(duì)前人和同時(shí)代人（包括牛頓本人）的科學(xué)成果作了總結(jié)，建立了經(jīng)典力學(xué)的基本理論體系。

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》于1687年問(wèn)世。全書(shū)共有三分冊(cè)。第一分冊(cè)是關(guān)于廣袤宇宙里的行星運(yùn)行理論，這部分內(nèi)容奠定了現(xiàn)代數(shù)學(xué)物理、流體靜力學(xué)和流體動(dòng)力學(xué)的理論基礎(chǔ)。第二分冊(cè)批評(píng)了舊時(shí)的宇宙渦流理論，牛頓從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)理論角度證明“渦流理論是完全違背天文的事實(shí)的”。第三分冊(cè)是關(guān)于“世界體系”，在這一分冊(cè)里，牛頓系統(tǒng)地闡述了萬(wàn)有引力定律及其在天文學(xué)的實(shí)際應(yīng)用。

《數(shù)學(xué)原理》出版后，人們普遍感到這是一本艱澀難懂索然寡味的書(shū)，就象他本人難以理解一樣。一位著名的哲學(xué)家請(qǐng)牛頓開(kāi)一書(shū)單以弄懂書(shū)中復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題。牛頓立即開(kāi)了一個(gè)書(shū)目，那位哲學(xué)家一看就感慨地說(shuō)：“光看這個(gè)初步書(shū)目，就要拼上我大半條老命?！笨膳ｎD卻解釋說(shuō)，他的這本書(shū)并不深?yuàn)W?！拔业膶W(xué)說(shuō)，既使對(duì)于不熟悉高等數(shù)學(xué)的人來(lái)說(shuō)，也還在他們智力所及的范圍之內(nèi)，因?yàn)檫@本書(shū)僅僅涉及到有關(guān)物質(zhì)的那些簡(jiǎn)單原則?！碑?dāng)有人批評(píng)說(shuō)，在他的書(shū)里，宇宙被說(shuō)成是一個(gè)“沒(méi)有計(jì)劃、沒(méi)有智慧、沒(méi)有生氣的世界”時(shí)，牛頓明確地回答：

“宇宙的設(shè)計(jì)如此美麗，設(shè)計(jì)所依照的法則如此和諧，......這個(gè)事實(shí)本身就必須以神圣、智慧——造物者之手——的存在為先決條件。”

牛頓本人認(rèn)為，他的力學(xué)三定律以及萬(wàn)有引力定律是在繼承刻卜列、伽利略、惠更斯、胡克、哈雷等科學(xué)巨匠的研究成果基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的。“如果我比別人看得稍微遠(yuǎn)些，”牛頓說(shuō)，“那是因?yàn)槲沂钦驹诰奕说募绨蛏系木壒??！?/p>

牛頓和他的《數(shù)學(xué)原理》在人類科學(xué)史上占有極為重要的地位，近代數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)即是從牛頓開(kāi)始創(chuàng)立的。世人稱十七世紀(jì)為牛頓的“數(shù)學(xué)世紀(jì)”，牛頓的“數(shù)學(xué)世紀(jì)”為十八世紀(jì)的“化學(xué)世紀(jì)”和十九世紀(jì)的“生物世紀(jì)”奠定了基礎(chǔ)。無(wú)怪乎世界科學(xué)家們對(duì)牛頓的《數(shù)學(xué)原理》給以了極高的評(píng)價(jià)：

同時(shí)代的著名數(shù)學(xué)家拉普勒斯和拉革蘭奇認(rèn)為牛頓是“最偉大的天才”，《數(shù)學(xué)原理》是“最天才的著作”；

當(dāng)代數(shù)學(xué)物理先驅(qū)博茨曼稱該書(shū)是“第一部最偉大的理論物理專著”；

著名天文學(xué)家坎貝爾說(shuō)，《數(shù)學(xué)原理》是有史以來(lái)最罕見(jiàn)的天文物理學(xué)巨著；

科學(xué)家蘭格稱它為“稀世之寶”，“為機(jī)械哲學(xué)的研究提供真正的源泉”；

科學(xué)家麥克默里說(shuō)：《數(shù)學(xué)原理》打破原天體運(yùn)動(dòng)的神秘，結(jié)束了以前研究中的混亂，給科學(xué)“帶來(lái)了秩序和體系”。

愛(ài)因斯坦在談到牛頓和他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》時(shí)說(shuō)：

“自然在他面前好象是一本書(shū)，他毫不費(fèi)力地遨游其中，......他的偉大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身。”

牛頓是這樣來(lái)總結(jié)自己的一生的：

“我不知道我在世界面前成了怎么樣的一個(gè)人，我仿佛覺(jué)得自己只是一個(gè)生長(zhǎng)在海灘邊的男孩，尋覓著光滑的卵石和奇異的貝殼，而在我的面前展現(xiàn)的是一片無(wú)邊的真理的海洋，還有待于我去涉足和探索。”

14.《物種起源》作者 查理.達(dá)爾文(英國(guó))1859年達(dá)爾文完成了科學(xué)巨著《物種起源》。當(dāng)年12月24日倫敦約翰.默里出版公司正式出版問(wèn)世。

達(dá)爾文的《物種起源》是科學(xué)史上的一個(gè)里程碑，它標(biāo)志著新的科學(xué)的物種進(jìn)化論的正式問(wèn)世。正如達(dá)爾文所說(shuō)的：“人類的起源和歷史將會(huì)得到科學(xué)的闡述。”達(dá)爾文進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)集中在該書(shū)的前四章里。達(dá)爾文用大量的事實(shí)和豐富的材料說(shuō)明生物普遍存在著變異現(xiàn)象，變異的基本原因是生活條件的改變；生物不僅有變異性，而且有遺傳性。“人工選擇”和“自然選擇”是進(jìn)化的基礎(chǔ)；人類通過(guò)“人工選擇”可以培養(yǎng)產(chǎn)生許多新的物種；在自然界，物種通過(guò)“自然選擇”而產(chǎn)生，“自然選擇”則通過(guò)生存競(jìng)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)；“物竟天擇，適者生存”是生物進(jìn)化的基本規(guī)律。

達(dá)爾文的《物種起源》以嶄新的思想體系震動(dòng)了世界，它象射向舊學(xué)說(shuō)的“火焰”，使宗教迷信的種種邪說(shuō)原形畢露，它象一束“閃電”，在“上帝創(chuàng)世說(shuō)”統(tǒng)治的世界里炸開(kāi)。理所當(dāng)然，教會(huì)勢(shì)力馬上群起而攻之，視之為洪水猛獸。據(jù)說(shuō)，教會(huì)列舉的達(dá)爾文的最大罪狀就是，他指出人是由猿變來(lái)的，若 達(dá)爾文的這一觀點(diǎn)為世人所接受，《圣經(jīng)》的“上帝創(chuàng)世說(shuō)”就會(huì)動(dòng)搖，那是不堪設(shè)想的。甚至連達(dá)爾文的母校圖書(shū)館內(nèi)也禁止師生借閱《物種起源》。

然而，以英國(guó)的赫胥黎、德國(guó)的海克、法國(guó)的左拉和美國(guó)的愛(ài)沙.葛雷等為首的進(jìn)步學(xué)者和正直的科學(xué)家挺身而出捍衛(wèi)達(dá)爾文的進(jìn)化論。發(fā)生在1860年6月底的牛津論戰(zhàn)在人類科學(xué)史上留下了重要的一頁(yè)。雖然達(dá)爾文本人由于健康原因未能直接參加這場(chǎng)論戰(zhàn)，但赫胥黎等人卻以演講會(huì)、讀書(shū)會(huì)、辯論會(huì)以及寫(xiě)科普文章等形式，迎接挑戰(zhàn)，終于取得這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利。

著名學(xué)者查爾斯.艾爾伍德總結(jié)地指出：“達(dá)爾文的著作對(duì)人類的思想發(fā)展諸方面，特別是生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。人類科學(xué)史上的最高榮譽(yù)非他莫屬?！?/p>

馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)也給予了很高的評(píng)價(jià)。1860年，馬克思讀了《物種起源》以后，在給恩格斯的信中稱這本書(shū)“為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)”。恩格斯也指出，是達(dá)爾文“首先發(fā)現(xiàn)了我們星球上有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律”。但是，馬克思和恩格斯在肯定達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的功績(jī)的同時(shí)，也分析了其中的嚴(yán)重缺陷。如過(guò)分夸大了動(dòng)植物界的生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇的作用，視其為物種變化發(fā)展的唯一原因；又如，達(dá)爾文否定自然界存在“飛躍”，只承認(rèn)緩慢地進(jìn)化等。

15.《夢(mèng)的解析》作者 西格蒙德.弗洛伊德(奧地利)1900年《夢(mèng)的解析》（又譯<釋夢(mèng)>)出版。

弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》里把 人的心理活動(dòng)分為三個(gè)層次：本能、自我、超自我。第一層次特別強(qiáng)調(diào)性本能，這種本能近于原始動(dòng)物狀態(tài)，是潛意識(shí)的，遺傳性的是人在出生時(shí)就具有的一種本能意識(shí)，同時(shí)也帶有盲目性、殘忍性，為了達(dá)到目的，追求歡快，一個(gè)人可不擇手段，不顧后果。

第二層次的自我受到現(xiàn)實(shí)原則的制約，要求人們清醒地認(rèn)識(shí)周?chē)澜?。弗洛伊德說(shuō)：“自我即是本能的無(wú)理要求和外部世界的抑制因素之間的協(xié)調(diào)者?！彼梢詭椭谷说谋灸懿粩噙m應(yīng)外界環(huán)境。

第三層次是超自我。這種超越自我的境界強(qiáng)調(diào)道德理想和行為準(zhǔn)則，以達(dá)到人類思維和意識(shí)的最高階段。

弗洛伊德認(rèn)為，假如上述三個(gè)層次處于和諧狀態(tài)，一個(gè)人便覺(jué)得合群，愉快；反之，他就感到孤獨(dú)、憂郁。

1939年9月23日弗洛伊德因患口腔癌逝世。倫敦為弗洛伊德舉行隆重的悼念儀式。著名科學(xué)家A.G.坦斯利在為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)撰寫(xiě)的訃告里是這樣評(píng)價(jià)弗洛伊德的理論貢獻(xiàn)的: “只要我們想起，弗洛伊德是在探索一個(gè)前人從未觸及過(guò)的領(lǐng)域——人類思維的領(lǐng)域，并且他的理論由于這個(gè)領(lǐng)域長(zhǎng)期視為森嚴(yán)壁壘的禁區(qū)而被人忽視，我們就可以認(rèn)識(shí)到，弗洛伊德的理論具有多么偉大的變革意義?！?/p>

16.《相對(duì)論》 作者 阿爾伯特.愛(ài)因斯坦(美國(guó))1914年,愛(ài)因斯坦被聘為威廉皇家物理研究所所長(zhǎng)和柏林大學(xué)教授,同時(shí)還當(dāng)選為普魯士科學(xué)院院士。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)并沒(méi)有使愛(ài)因斯坦中斷對(duì)廣義相對(duì)論的研究。這樣,他從1905年到1915年用了十年時(shí)間,終于創(chuàng)立了廣義相對(duì)論,實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)從狹義相對(duì)論到廣義相對(duì)論的一次飛躍。

愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論著重研究了推動(dòng)宇宙間星球、彗星、流星和銀河運(yùn)動(dòng)的“神秘力量”，它給牛頓以來(lái)的引力和光理論帶來(lái)根本性變革。牛頓認(rèn)為，引力僅是“一種力量”。但愛(ài)因斯坦證明，圍繞一個(gè)星球或其他天體的外層空間整個(gè)兒是一個(gè)引力場(chǎng)，就象一個(gè)磁體周?chē)拇艌?chǎng)一樣；無(wú)數(shù)個(gè)天體，如太陽(yáng)或恒星都是被巨大的引力場(chǎng)所包圍。廣義相對(duì)論不僅對(duì)地球和月亮的引力，而且也對(duì)離太陽(yáng)最近的水星的不規(guī)則運(yùn)動(dòng)作出了科學(xué)的解釋。愛(ài)因斯坦還指出，物質(zhì)存在的空間是不平坦的，而是彎曲的，空間彎曲的程度（曲率）取決于物質(zhì)的質(zhì)量及其分布情況，空間曲率體現(xiàn)為引力場(chǎng)強(qiáng)度。

1919年5月，在愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論提出幾年后，英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)組織對(duì)日全食的觀察，所攝照片令人信服地顯示了愛(ài)因斯坦理論的正確性——光線在射透太陽(yáng)引力場(chǎng)時(shí)是曲折行進(jìn)的；宇宙兩點(diǎn)之間最短距離不是直線；時(shí)間是相對(duì)的，時(shí)間測(cè)量因速度而異；時(shí)間與高度、長(zhǎng)度、寬度一起構(gòu)成物體的四大要素。愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論進(jìn)一步揭示了時(shí)空結(jié)構(gòu)與物體運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，在科學(xué)界引起很大反響。著名物理學(xué)家班納希.霍夫曼認(rèn)為廣義相對(duì)論“具有劃時(shí)代的意義，使愛(ài)因斯坦躋身于牛頓、阿基米德等科學(xué)巨匠的行列”。同年11月英國(guó)皇家天文學(xué)會(huì)在倫敦聯(lián)合召開(kāi)會(huì)議，聽(tīng)取日全食觀測(cè)小組的研究報(bào)告。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)湯姆遜教授說(shuō)：

“愛(ài)因斯坦的相對(duì)論是人類思想史上最偉大的成就之一——也許是最偉大的成就。......這不是僅僅發(fā)現(xiàn)一個(gè)孤島，而是發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的科學(xué)思想的新大陸?！?/p>

愛(ài)因斯坦因病醫(yī)治無(wú)效于1955年4月18日溘然辭世。臨終前，他囑咐家人，不舉行葬禮，不埋入墳?zāi)梗唤⒓o(jì)念碑。他的逝世震撼了世界，唁電和唁函從各地飛往普林斯頓。各國(guó)報(bào)刊登出大幅訃告，出版紀(jì)念專輯，以表達(dá)對(duì)這位科學(xué)偉人的哀悼。有的刊物重新刊出法國(guó)物理學(xué)家郎茲丸在1931年說(shuō)的關(guān)于愛(ài)因斯坦的一段話：

“他現(xiàn)在是，將來(lái)也還是人類宇宙中具有頭等光輝的一顆巨星，......可以肯定地說(shuō)，他的偉大能與牛頓相比，按照我的看法，他也許比牛頓更加偉大，因?yàn)樗麑?duì)于科學(xué)的貢獻(xiàn)更加深刻地進(jìn)入了人類思想基本概念的結(jié)構(gòu)中?！?/p>

愛(ài)因斯坦的科學(xué)貢獻(xiàn)是不可磨滅的。無(wú)數(shù)科學(xué)家深深地懷念他，正沿著他開(kāi)拓的道路前進(jìn)。最近，保羅.奧赫塞道出了大家的心聲: “對(duì)愛(ài)因斯坦學(xué)說(shuō)的歷史作用，用‘影響'一詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,他提出的理論是‘變革性的'。原子時(shí)代產(chǎn)生于他的學(xué)說(shuō),他將把人類引導(dǎo)至何處,我們無(wú)法預(yù)測(cè),但我們知道,他是我們這一世紀(jì)最偉

（四）影響世界的十本書(shū)

回憶往往和新的開(kāi)始相伴相生，尤其在我們剛剛過(guò)去的一百年里，人類的歷史面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，因此，回顧的沖動(dòng)也強(qiáng)烈得讓人難以拒絕。今天，我們按照不同的年代，回首20世紀(jì)的部分有影響的著作，它們或具有劃時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)意義，或切中了當(dāng)年的時(shí)代脈搏。也許，同時(shí)代的巨作我們無(wú)法一一論及，好在我們的回眸重在展示而非比較，畢竟，在每一個(gè)讀者心中，都有自己難以忘懷的經(jīng)典。需要指出的是，我們的選擇僅限于國(guó)外作品，而對(duì)于中國(guó)人而言，許多國(guó)內(nèi)的著作同樣影響了我們的一生。1、1900年至1909年，闖入神秘的世界 ——《夢(mèng)的解析》

“我若不能讓天上的神低頭，也要使地下的魔鬼讓路?！?/p>

——《夢(mèng)的解析》中引用維吉爾的名言

20世紀(jì)是人類生活變幻最為劇烈的時(shí)代，然而，在最初的時(shí)刻，剛剛進(jìn)入新世紀(jì)的世界依舊沉浸在一種舒緩、寧?kù)o的生活中。天空中沒(méi)有飛機(jī)的轟鳴，都市里也沒(méi)有汽車(chē)的喧囂，沒(méi)有任何跡象表明，20世紀(jì)人類的生活會(huì)有多大改變。在轔轔的馬車(chē)聲中，人類享受著最后的寧?kù)o。

然而，這種寧?kù)o很快就被打破。1900年，一本書(shū)遭到了人們最為猛烈的批評(píng)，人們帶著鄙夷的神情、用近乎刻薄的語(yǔ)言談?wù)撝退淖髡?，盡管該書(shū)在出版后的最初幾年里只售出了幾百本。這就是西格蒙特·弗洛伊德和他的《夢(mèng)的解析》面臨的最初命運(yùn)。弗洛伊德公開(kāi)承認(rèn)，他的思想“肯定使人們厭惡”，但他仍然自信地堅(jiān)持：該書(shū)有“精神分析和每個(gè)研究者必須接受的觀點(diǎn)并從中尋求其訓(xùn)練手段的最可靠的基礎(chǔ)”。

這本書(shū)原本計(jì)劃于1899年出版，但是，一位頗富眼光的出版商看出了此書(shū)的價(jià)值，將它的出版定在具有紀(jì)念意義的1900年。《夢(mèng)的解析》之所以廣受非議，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們更多地將目光集中于書(shū)中關(guān)于“性”的論述上?！秹?mèng)的解析》著重探討了“性” 27 對(duì)人的行為和思想的影響，無(wú)疑觸及到了社會(huì)最敏感的神經(jīng)，“俄狄浦斯情結(jié)”這樣的結(jié)論，顯然為當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德所無(wú)法容忍。

然而，從今天的角度來(lái)看，《夢(mèng)的解析》作為一本具有劃時(shí)代意義之作，其偉大之處并不在于對(duì)“性”的驚世駭俗的探討，而恰恰是那些關(guān)于夢(mèng)的獨(dú)特、新穎的見(jiàn)解，引導(dǎo)人們推開(kāi)“夢(mèng)”這扇大門(mén)，第一次真正走進(jìn)人類深藏的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)無(wú)法被意識(shí)所控制的潛意識(shí)，竟然蘊(yùn)含了如此豐富的心理內(nèi)容和巨大的創(chuàng)造力。弗洛伊德用一種最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性，從更深的層次上闡述了人類的生存狀況。

有人評(píng)價(jià)說(shuō)，盡管在弗洛伊德之前，潛意識(shí)問(wèn)題就已若隱若現(xiàn)地在一些作品中流露，但就像利夫和布倫丹曾觸及到美洲海岸一樣，只有弗洛伊德證明了潛意識(shí)確實(shí)存在，并對(duì)其豐富多彩和驚恐可怖加以揭示，是這個(gè)領(lǐng)域的哥倫布。

弗洛伊德對(duì)20世紀(jì)人類的焦慮和夢(mèng)魘從人性上進(jìn)行了探討，他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)派成為20世紀(jì)最流行的人本主義心理學(xué)派，是哲學(xué)上法蘭克福學(xué)派“批評(píng)理論”的重要淵源，今天，在超現(xiàn)實(shí)主義、自然主義、抽象主義的文學(xué)藝術(shù)作品中，我們都可以感受到它的巨大影響。2、1910年至1919年，靠推論創(chuàng)造奇跡——《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》

“E＝mc2”

——愛(ài)因斯坦

1905年，一位供職于瑞士國(guó)家專利局、名叫愛(ài)因斯坦的26歲德國(guó)人，在德國(guó)科學(xué)雜志《物理年報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了三篇論文。其中《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》，提出了根本有別于傳統(tǒng)觀念的空間、時(shí)間理論，而在當(dāng)時(shí)，它只在德國(guó)引起了一些反響，并沒(méi)有得到其他絕大多數(shù)物理學(xué)家的注意。今天，人們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)，這3篇論文代表了世界理論物理學(xué)方面最重要的成就，即使作者此前從未寫(xiě)過(guò)一個(gè)字，僅憑這三篇文章也足以成為偉人。愛(ài)因斯坦成了“天才”的代名詞。

在《論運(yùn)動(dòng)物體的電動(dòng)力學(xué)》中，愛(ài)因斯坦一改以往人們頭腦中的觀念，論證了時(shí)間和空間是相對(duì)的，只有獨(dú)立于觀察者之外的光速是個(gè)常數(shù)。愛(ài)因斯坦證明，當(dāng)物體的速度接近光速時(shí)，其長(zhǎng)度就會(huì)減小，質(zhì)量就會(huì)增加，時(shí)間就會(huì)放慢。由此推論，假如物體的速度與光的速度相同時(shí)，其長(zhǎng)度為0，質(zhì)量不會(huì)再增加，而且時(shí)間也就停止了。

愛(ài)因斯坦根據(jù)這種不可能性得出了一個(gè)結(jié)論：任何物體都不會(huì)以光速和超過(guò)光速運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)被稱為“相對(duì)論”的理論彌補(bǔ)了牛頓物理學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的不足，愛(ài)因斯坦將時(shí)間與空間相結(jié)合，創(chuàng)立了新的四維宇宙空間的學(xué)說(shuō)。

1916年，阿爾貝特·愛(ài)因斯坦發(fā)表了《廣義相對(duì)論的基礎(chǔ)》，完成了他對(duì)牛頓物理學(xué)的修正。這一次，愛(ài)因斯坦把“物質(zhì)”的概念引入了他的相對(duì)論中，他認(rèn)為，物質(zhì)也是空間的一種屬性，同樣與時(shí)間密不可分。

廣義相對(duì)論在全球科學(xué)界引起了震動(dòng)，質(zhì)疑也接踵而來(lái)。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，完全是靠個(gè)人的非凡智慧完成的純理論探索，他所有的假說(shuō)都不是源于觀察，而是來(lái)自推測(cè)，28 能夠驗(yàn)證它的實(shí)驗(yàn)非常之少。為此，有人甚至感慨：“廣義相對(duì)論是何等美麗的理論，可是實(shí)驗(yàn)卻少到令人羞愧”。有人則說(shuō)，廣義相對(duì)論是理論物理學(xué)家的天堂，實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家的地獄。

相對(duì)于那些終其一生而不被承認(rèn)的偉大天才而言，愛(ài)因斯坦是幸運(yùn)的。依據(jù)相對(duì)論，愛(ài)因斯坦預(yù)言，當(dāng)一束光線通過(guò)太陽(yáng)表面時(shí)，它的彎曲程度將是牛頓力學(xué)及其所解釋的彎曲程度的兩倍。在相對(duì)論提出后僅3年，在1919年出現(xiàn)的一次日食中，他的假說(shuō)便得到驗(yàn)證，這使廣義相對(duì)論頃刻間聞名于世。

相對(duì)論徹底改變了人們對(duì)時(shí)空觀的認(rèn)知，帶來(lái)了整個(gè)物理學(xué)的革命。值得一提的是，盡管對(duì)于絕大多數(shù)人而言，相對(duì)論顯然是一個(gè)艱深的理論，但愛(ài)因斯坦卻一直沒(méi)有放棄將它介紹給普通大眾的努力。

從1916年開(kāi)始，愛(ài)因斯坦就不斷對(duì)一本淺說(shuō)相對(duì)論的小冊(cè)子進(jìn)行修訂、再版，直至其去世前3年。在這本小冊(cè)子中，很少涉及到數(shù)學(xué)和科學(xué)引證。文章的邏輯性自然而完美，“好像有誰(shuí)已經(jīng)給作者看過(guò)宇宙的運(yùn)行過(guò)程，而他只是把所看到的記錄下來(lái)而已”，人們不由得這樣驚嘆。

相對(duì)論被認(rèn)為是“人類思想史中最偉大的成就之一”，其中人們最熟悉的著名公式，E＝mc2，為人類掌握核技術(shù)打下了理論基礎(chǔ)。在愛(ài)因斯坦的一生中，他一直被公認(rèn)為本世紀(jì)最偉大的思想家。3、1920年至1929年，因思考而更迷惘 ——《太陽(yáng)照樣升起》 “一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”

——?dú)W內(nèi)斯特·海明威

20年代的世界，剛剛經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難。人類有史以來(lái)最為殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使世界變得滿目瘡痍，留在人類心中的創(chuàng)傷更是久久不能平復(fù)。仿佛是一個(gè)不變的規(guī)律：戰(zhàn)爭(zhēng)能使人意識(shí)到和平年代不被珍惜的東西，而戰(zhàn)后留給人們的則往往是精神的幻滅。

盡管，20年代的世界經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有很快從戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)過(guò)來(lái)，但參加過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的青年人卻沉溺在享樂(lè)之中。戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖和對(duì)自己理想的背叛，使整整一代人失去了生活的目標(biāo)。因此，當(dāng)1926年，歐內(nèi)斯特·海明威的小說(shuō)《太陽(yáng)照樣升起》出版后，“迷惘的一代”這一稱呼迅速被人們接受，這部小說(shuō)被奉為青年人的《圣經(jīng)》。使用海明威式的簡(jiǎn)短而厭世的語(yǔ)言成了人們交談的時(shí)尚，而那種粗獷而敏感的敘事風(fēng)格，同樣為人們所喜愛(ài)。

“迷惘的一代”緣自小說(shuō)的前言，是作者從著名女作家格特魯?shù)隆な┨┮蚰抢锝栌脕?lái)的?？陀^地評(píng)價(jià)，是《太陽(yáng)照樣升起》，使海明威成為國(guó)際文壇上冉冉升起的一顆新星，但它絕不是作者最好的小說(shuō)。

但是，它卻是作者最敏銳地捕捉到社會(huì)脈搏的作品。作為一位自傳性很強(qiáng)的作家，海明威本身就是那些在戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重摧殘的道德環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的青年中的一員。他參加過(guò) 29 那場(chǎng)令人刻骨銘心的戰(zhàn)爭(zhēng)，他目睹了軍功章在戰(zhàn)后市場(chǎng)上被廉價(jià)出售，他身邊的年輕人整日尋歡作樂(lè)，醉生夢(mèng)死。這使海明威更加迷惘痛心。

《太陽(yáng)照樣升起》的原型是作者所處的包括作家、藝術(shù)家和需求刺激的社會(huì)名流的圈子。但它卻寫(xiě)出了普通大眾的真實(shí)的生存狀態(tài)。

他筆下的人物，無(wú)法投身于任何偉大的事業(yè)，而只能在英勇的、壯美的、有時(shí)甚至是殘酷的場(chǎng)景中尋求生存的意義。

“迷惘的一代”并非渾沌的一代，正因?yàn)樗伎?，才?huì)迷惘。縱觀海明威一生作品中創(chuàng)造的主人公，也經(jīng)歷了一個(gè)由迷惘空虛到勇敢抗?fàn)幍倪^(guò)程。事實(shí)上，“迷惘的一代”中的絕大多數(shù)人在十幾年后，又投身到了為正義和生存而戰(zhàn)的反法西斯斗爭(zhēng)中?！短?yáng)照樣升起》敏銳而準(zhǔn)確地捕捉到了時(shí)代精神，其意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。時(shí)至今日，讀者仍然會(huì)被其中蘊(yùn)含的蒼涼所打動(dòng)。4、1930年至1939年 ——《就業(yè)、利息和貨幣通論》 掙脫漩渦的方舟

“有一個(gè)基本心理法則，我們可以確信不疑。一般而論，當(dāng)所得增加時(shí)，人們將增加其消費(fèi)，但消費(fèi)的增加，沒(méi)有其所得增加得那么多?！?/p>

——J．M．凱恩斯

1929年，一場(chǎng)空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷西方，使資本主義世界陷入了嚴(yán)重的蕭條和失業(yè)的漩渦之中，股市的崩潰，使人們終生的積蓄在頃刻間化為烏有。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)匀徽J(rèn)為，資本主義制度是一個(gè)自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，任何干預(yù)都是有害的。因此，在最初的幾年，西方各國(guó)政府都采取了一種袖手旁觀的態(tài)度，甚至堅(jiān)信“繁榮近在咫尺”。

危機(jī)一發(fā)而不可收，1933年，西方國(guó)家的失業(yè)人口已達(dá)3千萬(wàn)，是1929年的5倍多。對(duì)于普通人而言，30年代初，找到一份工作，是最為迫切的一件事。人們?cè)趩?wèn)：這場(chǎng)大蕭條何時(shí)能夠終結(jié)，怎樣才能制止經(jīng)濟(jì)衰退？

在苦苦的期待之中，1936年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家J．M．凱恩斯在其《就業(yè)、利息和貨幣通論》中，終于為挽救資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)出了“藥方”。在書(shū)中，凱恩斯對(duì)各國(guó)政府自由放任的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行了猛烈的攻擊。凱恩斯斷言，市場(chǎng)不是萬(wàn)能的。在對(duì)大蕭條進(jìn)行了細(xì)致的研究后，凱恩斯提出了一國(guó)總產(chǎn)量和就業(yè)量取決于“有效需求”的理論。

他認(rèn)為，增加資本的關(guān)鍵是增加需求，而這需要依靠大量、穩(wěn)定的就業(yè)。失業(yè)的直接原因是社會(huì)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品的需求不斷減少，導(dǎo)致資本家不再增加投資，而引發(fā)就業(yè)減少，造成工人失業(yè)。消除失業(yè)的辦法，在于實(shí)行國(guó)家干預(yù)。當(dāng)貨幣政策刺激投資增長(zhǎng)的力度不足以完全實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)調(diào)節(jié)時(shí)，國(guó)家必須使用財(cái)政政策，把資金直接投資于“公共工程”，以便擴(kuò)大內(nèi)需。

《就業(yè)、利息和貨幣通論》是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一部里程碑式的著作，在西方國(guó)家引起了巨大的轟動(dòng)，迅速被各國(guó)廣泛采納。凱恩斯甚至被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的哥白尼”。有人 30 說(shuō)：“如果不讀凱恩斯的著作，就沒(méi)有資格談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)?！笔聦?shí)證明，凱恩斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)不但避免了大蕭條中的資本主義經(jīng)濟(jì)所遭受滅頂之災(zāi)，而且在高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、低失業(yè)率的五六十年代，凱恩斯主義及其衍生的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，被驚人地證明富有成效。

作為現(xiàn)代最有影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，凱恩斯的《通論》在西方同《物種起源》和《資本論》相提并論，直至今天，它仍在為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提供著學(xué)術(shù)源泉。5、1940年至1949年，存在著并自由著 ——《存在與虛無(wú)》

“我的位置將不是一個(gè)聚焦點(diǎn)，而是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。” ——讓－保羅·薩特

戰(zhàn)爭(zhēng)，再度降臨世界。而第二次世界大戰(zhàn)所造成的災(zāi)難，遠(yuǎn)非前一次世界大戰(zhàn)所能比擬。人類再度面對(duì)一個(gè)動(dòng)蕩不安的世界，目睹一個(gè)個(gè)人為的慘劇。同時(shí)，本世紀(jì)科技發(fā)展帶來(lái)的種種矛盾也開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。信仰危機(jī)和科學(xué)危機(jī)同時(shí)降臨在世界。人類的出路在哪里？曾經(jīng)歷過(guò)“一戰(zhàn)”洗禮的人們不再迷惘，在各種幻想破滅的信仰廢墟上，他們渴望找到人存在的真諦。

1943年，法國(guó)思想家讓－保羅·薩特的《存在與虛無(wú)》一書(shū)，樹(shù)立起存在主義的大旗，號(hào)召人們?cè)谖C(jī)中尋求自由和光明。從30年代起，薩特就被認(rèn)為是一個(gè)社會(huì)的反抗者，一個(gè)“不斷地以個(gè)人的名義和人們自由的名義向現(xiàn)代世界提出抗議，想恢復(fù)人的價(jià)值”的哲學(xué)家。

薩特的思想一生都在變化，但“人”和“自由”一直是他理論的出發(fā)點(diǎn)。在薩特看來(lái)，人之所以比物高貴，就是因?yàn)槿丝梢宰杂蓻Q定自己的存在，自由地選擇自己的本質(zhì)。薩特說(shuō)出了那個(gè)時(shí)代許多人的心理感受：世界令人失望，人生充滿荒謬。但薩特并不因此絕望。他告訴人們，人類的希望在于，用自己的行動(dòng)反抗荒誕的世界。因?yàn)槿耸亲杂傻?，人是一切價(jià)值的創(chuàng)造者，沒(méi)有上帝，沒(méi)有任何超人的力量，更沒(méi)有任何他人能改變你的命運(yùn)。人是成為英雄還是成為懦夫，全靠你自己去選擇。每個(gè)人都應(yīng)該自由地選擇自己的道路，為自己的生活創(chuàng)造獨(dú)特的價(jià)值。

在《存在與虛無(wú)》中，薩特以人為中心，號(hào)召人們?cè)跓o(wú)法改變的情境下，通過(guò)自由選擇不斷創(chuàng)造自己的存在，承擔(dān)自由的重負(fù)，對(duì)自己、對(duì)整個(gè)世界承擔(dān)責(zé)任。這種哲學(xué)引起了飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、目睹人性慘遭踐踏的迷惘的一代的強(qiáng)烈共鳴。成千上萬(wàn)的青年人自封為“存在主義者”，身穿“存在主義服裝”，過(guò)“存在主義人生”。人們?cè)诳Х瑞^里談?wù)摯嬖谥髁x、在劇院里觀看存在主義。此前，還沒(méi)有一種哲學(xué)思潮能夠如此深入人心，存在主義運(yùn)動(dòng)從哲學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，擴(kuò)展成了一場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)。6、1950年至1959年，迷狂中尋求解脫 ——《在路上》

“直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動(dòng)喧嘩，因?yàn)槭悄瞧恋厥顾麄儫o(wú)法平靜?！?/p>

——杰克·凱魯亞克

50年代，無(wú)論是二戰(zhàn)中的戰(zhàn)勝國(guó)還是戰(zhàn)敗國(guó)，都在忙于醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，經(jīng)過(guò)幾年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)繁榮的階段，但是，與生活的安定形成鮮明對(duì)照的是，人們精神狀態(tài)的極度緊張。戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影依舊沒(méi)有消失，冷戰(zhàn)的恐怖氣氛更是讓人透不過(guò)氣來(lái)，麥卡錫主義瘋狂的反共鬧劇，使許多人無(wú)辜受害，也使人無(wú)法表達(dá)自己對(duì)公共生活的看法。整個(gè)社會(huì)籠罩在一種個(gè)性壓抑的氣氛中。循規(guī)蹈矩但近乎麻木的生活與戰(zhàn)后整個(gè)西方世界普遍存在的精神危機(jī)尖銳對(duì)立。

50年代后期，以小說(shuō)《在路上》的出版及其作者杰克·凱魯亞克為代表，一群號(hào)稱“垮掉的一代”率先向這種麻痹狀態(tài)發(fā)起了挑戰(zhàn)。

他們自認(rèn)為是被壓抑的社會(huì)所打垮，他們對(duì)生活的態(tài)度很簡(jiǎn)單，就是“與社會(huì)所公認(rèn)的一切背道而馳”?！对诼飞稀芳忻鑼?xiě)了一群生活在社會(huì)邊緣、不務(wù)正業(yè)的流浪漢瘋狂而自得其樂(lè)的生活。他們鄙視那些依靠循規(guī)蹈矩而獲得社會(huì)承認(rèn)的人，他們對(duì)政治不聞不問(wèn)，摒棄一切傳統(tǒng)的社會(huì)道德和價(jià)值觀念，只追求無(wú)拘無(wú)束的自我表達(dá)。這無(wú)疑是對(duì)社會(huì)的一種反抗，然而，他們畢竟走得太遠(yuǎn)了，性、毒品、瘋狂的爵士樂(lè)成了他們的代名詞，而他們最終也淪為這種迷狂生活的犧牲者。

“垮掉的一代”是一種悲劇，今天，仍然有人在為其當(dāng)年的荒唐舉止所懊悔；然而，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)造就了這場(chǎng)悲劇。對(duì)全人類而言，都應(yīng)該從中汲取教訓(xùn)。7、1960年至1969年，關(guān)注生命與環(huán)境 ——《寂靜的春天》

“如果說(shuō)《權(quán)利法案》中沒(méi)有保證每個(gè)公民享有不受致死毒藥危害的權(quán)利，那絕對(duì)是因?yàn)槲覀兊南雀福M管足智多謀、深謀遠(yuǎn)慮，也想象不出這種問(wèn)題?！?/p>

——蕾切爾·卡森

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，往往超出了人們的想象，而在所謂文明進(jìn)步的背后，人類對(duì)自我生存環(huán)境造成的破壞，往往容易被有意無(wú)意地“忽略”。

60年代，殺蟲(chóng)劑被世界各國(guó)的農(nóng)場(chǎng)和家庭廣泛應(yīng)用，而在是否需要控制殺蟲(chóng)劑使用的問(wèn)題上，人們還在進(jìn)行著利弊之間的爭(zhēng)論，更不用說(shuō)全面禁止這些有毒產(chǎn)品的使用了。

1962年，原本是海洋生物學(xué)家的蕾切爾·卡森已經(jīng)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，在當(dāng)年出版的《寂靜的春天》一書(shū)中，卡森大聲疾呼，請(qǐng)關(guān)注生命與環(huán)境，制止那些因?yàn)槭褂糜卸净瘜W(xué)品而導(dǎo)致毀滅生命的種種計(jì)劃。否則，“寂靜”將不再代表“安祥”，而成為“肅殺”的代名詞。她讓讀者想象一個(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)鳴、雞蛋不能孵化、蘋(píng)果樹(shù)不能結(jié)果的地方，牛倒斃在田野里，孩子們死在操場(chǎng)上。而后，她告訴大家，“這個(gè)地方”確實(shí)存在，所有這一切都是正在發(fā)生的真實(shí)故事。

“有史以來(lái)第一次，每個(gè)生命從有思想時(shí)開(kāi)始一直到死，注定要與危險(xiǎn)的化學(xué)物品打交道。無(wú)論老少，這些化學(xué)物質(zhì)現(xiàn)在正貯存在絕大多數(shù)人的身體當(dāng)中。它們出現(xiàn)在母 32 乳中，有可能會(huì)出現(xiàn)在未出生孩子的血管中?！薄都澎o的春天》用振聾發(fā)聵的聲音，呼喚人類的環(huán)保意識(shí)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，也力圖改變著人類的命運(yùn)。

盡管受到了來(lái)自各種利益集團(tuán)的壓力和詆毀，卡森卻從未屈服。

她積極協(xié)助創(chuàng)辦環(huán)境保護(hù)組織。在卡森和眾多環(huán)保主義者的共同奮斗下，經(jīng)過(guò)了近10年的努力，在70年代，環(huán)保的重要性逐漸被各國(guó)政府所認(rèn)同，環(huán)保日益成為世界性的主題。而這一切，也許正是始于卡森和她的那本《寂靜的春天》，難怪有評(píng)論者說(shuō)：“她只用了幾千個(gè)詞就使這個(gè)世界走向了新的方向?！?/p>

正因?yàn)槿绱?，我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記這位現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。8、1970年至1979年，揭示危機(jī)的本源 ——《全球通史》

“人們十分自然地歡迎和采納那些能提高生產(chǎn)率和生活水平的新技術(shù)，但是，人們卻拒絕接受新技術(shù)所必需的社會(huì)變化?！?——斯塔夫里阿諾斯

世界文明是全人類的共有財(cái)富，然而，世界史研究，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，卻始終沒(méi)有擺脫以西方為中心的研究角度。因此，1970年，當(dāng)斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》出版時(shí)，格外引人注目。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)，囊括全球文明而編寫(xiě)的世界歷史。

《全球通史》分為《1500年前的世界》和《1500年后的世界》兩部分。作者認(rèn)為，整個(gè)世界是一個(gè)不可分割的整體，因此，他將目光投向了那些對(duì)人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響的歷史事件，著重分析了各種歷史事件之間的有機(jī)聯(lián)系和相互作用。作者在記錄西方文明發(fā)展的同時(shí)，同樣對(duì)在儒家文化、阿拉伯文明等影響下的各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了全面的分析，充分肯定了各民族對(duì)世界文明進(jìn)程所作出的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，1500年以前，各種文明是相對(duì)平行發(fā)展的，而在這之后，隨著“發(fā)現(xiàn)新大陸”，各地區(qū)文明才真正走上了相互交流之路。

《全球通史》并不是簡(jiǎn)單地對(duì)人類文明的進(jìn)程加以總結(jié)，它的精華在于，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的分析，對(duì)歷史的發(fā)展提出了自己創(chuàng)造性的見(jiàn)解。作者對(duì)20世紀(jì)，尤其是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)至70年代的這段歷史給予了格外的關(guān)注。對(duì)于人類所面臨的越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題，作者認(rèn)為，其根源在于技術(shù)革命在全球范圍內(nèi)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，而社會(huì)革命卻相對(duì)沉寂。正是這兩種革命之間的時(shí)間滯差，使整個(gè)世界陷入了空前的危機(jī)。由于具有深刻的思想性和深厚的社會(huì)責(zé)任感，《全球通史》獲得了極高的評(píng)價(jià)，被譽(yù)為當(dāng)今社會(huì)的“救世箴言”。9、1980年至1989年，破解時(shí)間的咒語(yǔ) ——《時(shí)間簡(jiǎn)史》

“時(shí)間－空間在大爆炸奇點(diǎn)處開(kāi)始，并會(huì)在大擠壓奇點(diǎn)處或黑洞的一個(gè)奇點(diǎn)處結(jié)束。任何拋進(jìn)黑洞的東西都會(huì)在奇點(diǎn)處被毀滅。” ——斯蒂芬·霍金

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，1988年出版的一本科普讀物《時(shí)間簡(jiǎn)史》，使他們開(kāi)始知道斯蒂芬·霍金，這位英國(guó)物理學(xué)家和宇宙論學(xué)者的名字。其實(shí)，早在1974年，霍金就曾使人為之側(cè)目。當(dāng)時(shí)他提出了一個(gè)令所有人震驚的結(jié)論。他斷言，黑洞能夠釋放放射線。而根據(jù)科學(xué)界的“常識(shí)”，黑洞是一種假設(shè)的衰弱星體，其吸引力極強(qiáng)，甚至連光都無(wú)法擺脫其作用，怎么可能釋放放射線呢？據(jù)說(shuō)，霍金在牛津大學(xué)附近舉行的一次天文學(xué)會(huì)議上所做的這番講話曾把他的一位同行氣得暴跳如雷。

事實(shí)上，霍金一直試圖將愛(ài)因斯坦的相對(duì)論同量子理論綜合起來(lái)，這也是愛(ài)因斯坦和其他科學(xué)家一直未能獲得成功的領(lǐng)域。霍金提出的方程式有助于揭示，為什么宇宙在150億年的時(shí)間里由一點(diǎn)擴(kuò)展成無(wú)限，以及為什么它又以一種被稱為“宇宙險(xiǎn)境”的方式對(duì)其本身進(jìn)行收縮。

因?yàn)樗难芯?，霍金被譽(yù)為本世紀(jì)繼愛(ài)因斯坦后最重要的廣義相對(duì)論學(xué)者和宇宙哲學(xué)家。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一部講述宇宙奧秘的科普讀物，試圖解答人類最古老的命題：時(shí)間是有始有終的嗎？宇宙是無(wú)限的嗎？在霍金展示給人們的新的宇宙圖景中，他在經(jīng)典物理學(xué)的框架內(nèi)，證明了黑洞和大爆炸奇點(diǎn)的不可避免性；而在量子物理學(xué)的框架內(nèi)，他研究的黑洞輻射理論證明，大爆炸的奇點(diǎn)不但被量子效應(yīng)所抹平，而且宇宙正是起始于此。

同愛(ài)因斯坦一樣，霍金在他的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中，盡量避免使用晦澀的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，甚至將所有的理論公式都棄之不用。他開(kāi)玩笑說(shuō)，別人告誡他，書(shū)中每增加一個(gè)方程式，書(shū)的銷(xiāo)售量就會(huì)減少一半。無(wú)論如何，霍金取得了成功，《時(shí)間簡(jiǎn)史》在全球已經(jīng)售出了幾千萬(wàn)冊(cè)。

人們對(duì)于霍金的景仰，還來(lái)自于霍金對(duì)科學(xué)的執(zhí)著精神和對(duì)生活的勇氣?；艚?0歲時(shí)被診斷出患有肌萎縮性側(cè)索硬化，該病將導(dǎo)致癱瘓，醫(yī)生甚至預(yù)言他還只有兩年的壽命，然而霍金卻創(chuàng)造了奇跡。盡管如今他只能坐在裝有馬達(dá)的輪椅里，依靠一個(gè)電腦發(fā)聲合成器，以正常人十分之一的速度與人“交談”，但他卻同其他科學(xué)家一樣，用自己的經(jīng)歷告訴世人：執(zhí)著的探索精神是生命的最大動(dòng)力。10、1990年至1999年，聆聽(tīng)未來(lái)的召喚 ——《未來(lái)之路》

“這是一個(gè)絕妙的生存時(shí)代，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)這么多的機(jī)會(huì)，讓人去完成從前根本無(wú)法做到的事情?！薄葼枴どw茨

20世紀(jì)90年代，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，實(shí)在是太近了，近到來(lái)不及仔細(xì)地回味，近到看不清我們昨天所親歷的一切，會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生怎樣的影響。因此，選擇比爾·蓋茨 34 的《未來(lái)之路》，更主要的原因不是因?yàn)槠浞峭岔?，而是它代表了?duì)人類必將跨入信息時(shí)代的信念和對(duì)未來(lái)的憧憬。

提起蓋茨，有人會(huì)帶著復(fù)雜的表情說(shuō)：“哦，那個(gè)沒(méi)有讀完大學(xué)的家伙?！钡菦](méi)有人會(huì)否認(rèn)，這是一個(gè)富有傳奇色彩的名字。45歲的蓋茨已經(jīng)在世界首富的寶座上坐了很長(zhǎng)的時(shí)間。在短短20年內(nèi)，從白手起家到擁有150億美元的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，與其說(shuō)這是蓋茨創(chuàng)造的奇跡，不如說(shuō)是信息技術(shù)創(chuàng)造的奇跡。

簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具的運(yùn)用，使人的手足得以延長(zhǎng)；蒸汽、電力的使用，增強(qiáng)了人的體力；而信息技術(shù)的革命，拓展了人的視野，使個(gè)人的智力得以延伸。與工業(yè)時(shí)代相比，在信息時(shí)代，社會(huì)的生產(chǎn)和財(cái)富的積累方式都將發(fā)生翻天覆地的變化。而在世紀(jì)之交，人類也正在完成這兩個(gè)時(shí)代的跨越。

在《未來(lái)之路》中，這位微軟公司的總裁希望把他“對(duì)技術(shù)前景的展望，以及時(shí)不時(shí)冒出來(lái)的想法與這個(gè)時(shí)代共享”。蓋茨詳盡的闡述了“信息高速公路”對(duì)人類未來(lái)生活的影響。“更重要的是，我們可以對(duì)技術(shù)進(jìn)步的優(yōu)缺點(diǎn)都加以廣泛的探討，以便讓社會(huì)成為一個(gè)整體??”。

未來(lái)會(huì)怎樣，我們期待著。

摘自2000年1月6日《光明日?qǐng)?bào)》邢宇皓

五、影響世界的著名文獻(xiàn) 全五卷

1、影響世界的著名文獻(xiàn) 哲學(xué)卷

《道德經(jīng)》 《莊子》 《論語(yǔ)》 《新工具》 《哲學(xué)原理》 《倫理學(xué)》 《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》 《實(shí)用主義》 《哲學(xué)筆記》 《實(shí)踐論》

2、影響世界的著名文獻(xiàn) 經(jīng)濟(jì)卷

《國(guó)富論》 《資本論》（節(jié)錄）《就業(yè)、利息和貨幣通論》（節(jié)錄）《科學(xué)管理原理》

3、影響世界的著名文獻(xiàn) 政治、社會(huì)卷

《大學(xué)》 《理想國(guó)》 《新基督教》 《政府論》 《獨(dú)立宣言》 《人權(quán)和公民宣言》《共產(chǎn)黨宣言》 《社會(huì)契約論》 《人口論》 《文明及其缺陷》 《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》

4、影響世界的著名文獻(xiàn) 自然科學(xué)卷

《人類的由來(lái)及性選擇》 《相對(duì)論》 《控制論》 《一般系統(tǒng)論》

5、影響世界的著名文獻(xiàn) 法律、軍事卷

《法國(guó)民法典》 《論法的精神》（節(jié)錄）《聯(lián)合國(guó)憲章》 《孫子兵法》

《戰(zhàn)爭(zhēng)論》（節(jié)錄）

六、清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目

清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目

清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目（人文部分）張豈之，徐葆耕主編。清華大學(xué)教務(wù)處、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院編印，1997年9月。

本書(shū)參考清華大學(xué)校內(nèi)外專家的意見(jiàn)，提出供清華大學(xué)本科生試用的80種書(shū)目，其中含中國(guó)文化、外國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)四類，每類20種。

論語(yǔ) 墨子／墨子 孫子兵法／孫子 孟子／孟子 老子／老子 莊子／莊子 荀子／荀子 易傳．系辭

史記選／司馬遷著；王伯祥選編或來(lái)新夏選編 論衡／（東漢）王充 不真空論／僧肇

物不遷論／（東晉）僧肇 神滅論／范稹 壇經(jīng)／惠能 張載集／張載 四書(shū)集注／朱熹 傳習(xí)錄／王守仁 明夷待訪錄／黃宗羲 讀通鑒論／王夫之 嚴(yán)復(fù)集／嚴(yán)復(fù) 仁學(xué)／譚嗣同 孫中山選集／孫中山 詩(shī)經(jīng)選／余冠英選注 楚辭選／馬茂元選注 魏晉南北朝詩(shī)卷／丁夏選注 漢魏六朝詩(shī)選／余冠英選注

唐詩(shī)三百首／孫洙 宋詩(shī)選注／錢(qián)鐘書(shū)選注 宋詩(shī)三百首／金性堯選 唐宋詞選釋／俞平伯

唐宋詞選／中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編選、人民文學(xué)出版社出版 古文觀止／吳楚材，吳調(diào)侯 三國(guó)演義／羅貫中 水滸傳／施耐庵 紅樓夢(mèng)／曹雪芹 魯迅選集／魯迅 女神／郭沫若 子夜／茅盾 家／巴金 駱駝祥子／老舍 圍城／錢(qián)鐘書(shū) 曹禺選集／曹禺 青春之歌／楊沫 紅巖／羅廣斌，楊益言 艾青詩(shī)選／艾青 理想國(guó)／柏拉圖 形而上學(xué)／亞里士多德 懺悔錄／圣．奧古斯丁 思想錄／帕斯卡 新工具／培根

論法的精神／孟德斯鳩 社會(huì)契約論／盧梭 倫理學(xué)／斯賓諾莎 西方哲學(xué)史／羅素 科學(xué)史／（英國(guó)）丹皮爾

哲學(xué)史講演錄．導(dǎo)言／（德國(guó)）黑格爾 西方的沒(méi)落／奧斯瓦爾德．斯賓格勒 悲劇的誕生／弗里德里希．尼采 精神分析引論／西格蒙德．弗洛伊德 文化科學(xué)與自然科學(xué)／（德國(guó)）李凱爾特

人論／（德國(guó)）卡西爾

新教倫理與資本主義精神／馬克斯．韋伯 中國(guó)科學(xué)思想史／（英國(guó)）李約瑟

資本主義文化矛盾／（美國(guó)）丹尼爾．貝爾 從混沌到有序／普里戈金 伊利亞特／（古希臘）荷馬 奧德修記／（古希臘）荷馬 神曲／（意大利）但丁 堂吉訶德／（西班牙）塞萬(wàn)提斯 哈姆萊特／（英國(guó)）莎士比亞 浮士德／（德國(guó)）歌德

簡(jiǎn)．愛(ài)／（英國(guó)）夏洛蒂．勃朗特 紅與黑／（法國(guó)）司湯達(dá) 悲慘世界／（法國(guó)）雨果 高老頭／（法國(guó)）巴爾扎克 湯姆大伯的小屋／（美國(guó)）斯托夫人 安娜．卡列尼娜／（俄國(guó)）托爾斯泰 玩偶之家／（挪威）易卜生 母親／（俄蘇）高爾基

卡夫卡短篇小說(shuō)選／（奧地利）卡夫卡泰戈?duì)栐?shī)選 鋼鐵是怎樣煉成的／（蘇聯(lián)）尼古拉．奧斯特洛夫斯基 雪國(guó)／（日本）川端康成

老人與海／（美國(guó)）海明威著；董衡巽譯 百年孤獨(dú)／（哥倫比亞）加西亞．馬爾克斯

七、北大學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目

本書(shū)目是1998年為北大百年校慶而作。這個(gè)書(shū)目是由北京大學(xué)校內(nèi)外50多位著名教授推薦。

周易 詩(shī)經(jīng) 老子／老子 論語(yǔ)

孫子兵法／孫子 孟子／孟子

莊子／莊子 史記 壇經(jīng)／惠能

古文觀止／（清）吳楚材、吳調(diào)侯 唐詩(shī)三百首／孫誅

宋詞三百首箋注／唐圭璋箋注 紅樓夢(mèng)／曹雪芹

中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史／梁?jiǎn)⒊?魯迅選集／魯迅

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史／馮友蘭著；涂又光譯 中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)／瞿同祖著

理想國(guó)／

（古希臘）柏拉圖著；吳獻(xiàn)書(shū)譯 神曲／（意）但丁著；王維克譯 哈姆雷特／

（英）莎士比亞著；曹未風(fēng)譯 思想錄／（法）帕斯卡爾著；何兆武譯 社會(huì)契約論／

（法）盧梭著；何兆武譯 純粹理性批判／

（德）康德著；何兆武譯 約翰．克利斯朵夫

（法）羅曼．羅蘭著；傅雷譯 科學(xué)史／（英）丹皮爾著；李衍譯 共產(chǎn)黨宣言／馬克思、恩格斯著 資本論(第一卷)／馬克思著

路德維希．費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)／恩格斯著；張仲實(shí)譯毛澤東選集／人民出版社 鄧小平文選／人民出版社

大學(xué)生文化素質(zhì)教育百部名著導(dǎo)讀

共產(chǎn)黨宣言/ 卡爾．馬克思．弗里德里希．恩格斯 資本論（第一卷）/ 39

馬克思

社會(huì)主義人空想到科學(xué)的發(fā)展/ 恩格斯

家庭、私有制和國(guó)家的起源/ 恩格斯

帝國(guó)主義論/ 列寧 國(guó)家與革命/ 列寧

毛澤東著作選讀/ 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編 鄧小平文選/ 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)編 論一元論歷史觀之發(fā)展/ 普列治諾夫 論個(gè)人在歷史上的作用問(wèn)題/ 普列治諾夫 建國(guó)方略/ 孫中山 理想國(guó)/ 柏拉圖

政治學(xué)/（古希臘）亞里士多德 形而上學(xué)/（古希臘）亞里士多德

政治學(xué)：誰(shuí)得到什么？何時(shí)和如何得到？/ 拉斯韋爾社會(huì)契約論/ 盧梭

純粹理性批判/（德國(guó)）康德 小邏輯/ 黑格爾 論法的精神/ 孟德斯鳩 人性論/（英國(guó)）體謨 利維坦/（英國(guó)）霍布斯

美學(xué)/（德）黑格爾著；先朱光潛譯 物種起源/ 達(dá)爾文 古代社會(huì)/ 摩爾根 現(xiàn)代政治分析/ 達(dá)爾 政治學(xué)說(shuō)史/ 薩拜因 新工具/ 培根

新教倫理與資本主義精神/ 馬克斯．韋伯 正義論/ 羅爾斯 歷史研究/ 湯因比 社會(huì)學(xué)大綱/ 李達(dá) 外國(guó)史學(xué)名著選/ 吳子廑 詩(shī)經(jīng)/ 40

楚辭/ 周易/ 四書(shū)章句集注/ 朱熹 道德經(jīng)/ 老子/ 莊子/ 莊子 荀子/ 荀子 韓非子/ 韓非 孫子兵法/ 孫武 史記/ 司馬遷 資治通鑒/ 司馬光 明夷待訪錄/ 黃宗羲 文史通義/ 章學(xué)誠(chéng) 四庫(kù)全書(shū)總目/ 紀(jì)昀等 顏氏家訓(xùn)/ 顏之推 中國(guó)神話傳說(shuō)/ 袁珂

世說(shuō)新語(yǔ)/ 劉義慶 文選/ 蕭統(tǒng)

古文觀止/ 吳楚材、吳調(diào)侯 唐詩(shī)三百首/ 孫洙 唐宋名家詞選/ 龍榆生 竇娥冤/ 關(guān)治卿 西廂記/ 王實(shí)甫 牡丹亭/ 湯顯祖 三國(guó)演義/ 羅貫中 水滸傳/ 施耐庵 西游記/ 吳承恩 長(zhǎng)生殿/（清）洪升 桃花扇/（清）孫尚任 聊齋志異/（清）蒲松齡 儒林外史/ 吳敬梓 紅樓夢(mèng)/ 曹雪芹

毛澤東詩(shī)詞集/ 中共中央研究室編魯迅選集/ 魯迅

女神/ 郭沫若 胡適文存/ 胡適 朱清詩(shī)文選集/ 朱自清 聞一多詩(shī)文選集/ 聞一多 艾青詩(shī)選/ 艾青 子夜/ 茅盾 圍城/ 錢(qián)鐘書(shū) 雷雨/ 曹禺 駱駝祥子/ 老舍 家/ 巴金

太陽(yáng)照在桑干河上/ 丁玲 暴見(jiàn)驟雨/ 周立波 紅旗譜/ 梁斌 青春之歌/ 楊沫 紅巖/ 羅廣斌、楊益言 神曲/（意大利）但丁 堂吉訶德/（西班牙）塞萬(wàn)提斯

紅與黑/（法國(guó)）斯丹達(dá)爾（又譯司湯達(dá)）高老頭/（法國(guó)）巴爾扎克 羅密歐與朱麗葉/（英國(guó)）莎士比亞 簡(jiǎn)愛(ài)/（英國(guó)）夏洛特．勃朗特 牛虻/（愛(ài)爾蘭）艾．麗．伏尼契 浮士德/（德國(guó)）歌德

普希金抒情詩(shī)選集/（俄國(guó)）普希金 安娜．卡列尼娜/（俄國(guó)）托爾斯泰 母親/（俄蘇）高爾基 鋼鐵是怎樣煉成的/（蘇聯(lián)）尼古拉．奧斯特洛夫斯基 馬克思傳/（德）弗．梅林 老人與海/（美國(guó)）海明威 荒野的呼喚/ 杰克．倫敦 罪與罰/（俄國(guó)）陀思妥耶夫斯基 卡夫卡小說(shuō)選/（奧地利）卡夫卡 荒原/（美）托．史．艾略特

百年孤獨(dú)/（哥倫比亞）加西亞．馬爾克斯

八、大學(xué)生必讀書(shū)目還有另外一個(gè)版本——“2006年大學(xué)生必讀書(shū)目”

（一）文學(xué)部分(37種)■中外語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典選介

《詩(shī)經(jīng)》

《楚辭》

《左傳》

《樂(lè)府詩(shī)選》

《史記》

《唐詩(shī)三百首》

《宋詞三百首》

《古文觀止》

《中國(guó)十大古典喜劇集》

《紅樓夢(mèng)》

《人間詞話》

《四書(shū)集注》

《魯迅選集》

《女神》

《子夜》

《家》

《駱駝祥子》

《雷雨》

《徐志摩選集》

《生死場(chǎng)》

《沈從文小說(shuō)選》（一、二)《創(chuàng)業(yè)史》

《平凡的世界》

《光的贊歌》

《荷馬史詩(shī)》

《一千零一夜》 《莎土比亞戲劇集》

《歐也妮?葛朗臺(tái)》

《安娜?卡列妮娜》

《老人與?！?/p>

《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》(1—4卷)《爾雅》

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》

《文藝心理學(xué)》

《美學(xué)》

《白鹿原》

《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》

（二）哲學(xué)部分(34種)■中國(guó)哲學(xué)名著選介

《周易》

《論語(yǔ)》

《孟子》

《老子》

《莊子》

《公孫龍子》

《荀子》

《正蒙》

■西方哲學(xué)名著選介

《理想國(guó)》

《哲學(xué)原理》

《人類理解研究》

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

《純粹理性批判》

《歷史哲學(xué)》

《實(shí)用主義》

《猜想和反駁》

《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法》

《存在與時(shí)間》

《真理與方法》(上卷)■馬克思主義主要哲學(xué)著作選介

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

《反杜林論》

《自然辯證法》

《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

《哲學(xué)筆記》

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》

《實(shí)踐論》

《矛盾論》

■倫理學(xué)名著選介

《反杜林論》

《大學(xué)》

《焚書(shū)》

《道德形而上學(xué)原理》

《正義論》

（三）歷史學(xué)部分(31種)

■中國(guó)古代史名著選介

《十三經(jīng)概論》

《史記》

《中國(guó)史綱要》

《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》

《中國(guó)思想史》

《中國(guó)古代文化史》

《中國(guó)文化概論》

《歷史科學(xué)概論》

《中國(guó)歷史學(xué)四十年》

■中國(guó)近現(xiàn)代史名著選介

《劍橋中國(guó)晚清史》(上、下)《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》

《孫中山與中國(guó)民主革命》

《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》

《傳教士與近代中國(guó)》

《蔣介石傳》

《中國(guó)現(xiàn)代化史》(第一卷1800—1949)

■世界古代中世紀(jì)史名著選介

《古代社會(huì)》

《羅馬帝國(guó)衰亡史》

《君主論》

《風(fēng)俗論》

■世界近現(xiàn)代史名著選介

《簡(jiǎn)明日本近代史》

《英語(yǔ)國(guó)家史略》(上、下)《法國(guó)通史》

《世界科學(xué)技術(shù)史》

《世界文明史》

《全球通史》

《現(xiàn)代世界風(fēng)云紀(jì)實(shí)》(1900—1990)《蘇聯(lián)興亡史》

《第三帝國(guó)的興亡—納粹德國(guó)》

《美國(guó)史新編》

（四）藝術(shù)類部分(10種)《西方音樂(lè)史》

《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》

《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》

《中華民族音樂(lè)大系》

《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》

《中國(guó)藝術(shù)精神》

《論藝術(shù)的精神》

《美學(xué)散步》

《美學(xué)史》

《中國(guó)美學(xué)史》(五卷本)

九、大學(xué)生必讀書(shū)目錄

博通類（總計(jì)280種）

（一）必讀（40種）*《共產(chǎn)黨宣言》 《國(guó)家與革命》 《毛澤東選集》 *《鄧小平文選》 *《魯迅選集》

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》馮友蘭 *《國(guó)史大綱》錢(qián)穆

《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》陳旭麓 《古代漢語(yǔ)》王力主編

*《美的歷程》李澤厚 *《萬(wàn)歷十五年》黃仁宇 《鄉(xiāng)土中國(guó)》費(fèi)孝通

《長(zhǎng)征——前所未聞的故事》索爾茲伯里

*《走向世界——近代中國(guó)知識(shí)分子考察西方的歷史》鐘書(shū)河《陳寅格的最后二十年》陸健東 *《中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》費(fèi)正清與賴肖爾 《劍橋晚清史》 *《現(xiàn)代化新論》羅榮渠 《古詩(shī)源》沈德潛 *《史記選》王伯祥 《傅譯傳記五種》 *《荒蕪英雄路》張承志

*《孤獨(dú)的狂歡——數(shù)字時(shí)代的交往》吳伯凡 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》斯蒂格利茨

*《科學(xué)史》Q?C?丹皮爾 *《世界史綱》H?G?韋爾斯 《第三帝國(guó)的興亡》威廉?夏伊勒 *《光榮與夢(mèng)想》曼徹斯特 *《西方哲學(xué)史》羅素 *《精神分析引論》弗洛伊德

《理想的沖突》L?T?賓克萊 *《展望二十一世紀(jì)》湯因比與池田大作

《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》阿爾溫?托夫勒 *《熵：一種新的世界觀》里夫金與霍華德

*《控制論、信息論、系統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)》王雨田主編

《社會(huì)心理學(xué)》）時(shí)蓉華

《時(shí)間簡(jiǎn)史——從大爆炸到黑洞》霍金 《唐吉河德》塞萬(wàn)提斯，楊絳譯 *《莎士比亞悲劇四種》卞之琳譯 《幻滅》巴爾扎克，傅雷譯

（二）選讀（80種）《網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)》郭良 *《數(shù)字化生存》尼葛洛龐帝

*《文明的沖突與世界秩序的重建》亨廷頓 *《第三次浪潮》托夫勒 《企業(yè)之魂》喬治?吉爾德 《莊子淺注》曹礎(chǔ)基 《論語(yǔ)譯注》楊伯俊 《詩(shī)經(jīng)注析》程使英、蔣見(jiàn)元 《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》徐震愕 《中古文人風(fēng)采》何滿子 《宋詩(shī)選注》錢(qián)鐘書(shū) *《宋詞賞析》沈祖榮 《中國(guó)古典小說(shuō)導(dǎo)論》夏志清 《中國(guó)大歷史》黃仁宇 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》李約瑟 《走出中世紀(jì)》朱維掙

《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》柯文 *《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》茅海建 *《國(guó)學(xué)概論》章太炎講演曹聚仁整理 *《中國(guó)近代思想史論》李澤厚 《胡適口述自傳》唐德剛譯注 《我的前半生》愛(ài)新覺(jué)羅?博儀 《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》周策縱 《呼蘭河傳》蕭紅

《邊城》沈從文 *《白鹿原》陳忠實(shí) *《傅雷家書(shū)》1995年版 《燕山夜話》鄧拓

《新疆探險(xiǎn)八年》斯文?赫定 《秘密的中國(guó)》基希

《中國(guó)的新生》詹姆斯?貝爾登 《中國(guó)的驚雷》白修德

《鮑威爾對(duì)華回憶錄》知識(shí)出版社

《逆風(fēng)沙—一史迪威與美國(guó)在華經(jīng)驗(yàn)》芭芭拉?塔奇程《海上述林》翟秋白

*《朱光潛美學(xué)文集》第一、二卷 *《意境》宗白華 《美育書(shū)簡(jiǎn)》席勒 《哥德談話錄》朱光潛澤 《生存空虛說(shuō)》叔本華

*《菊與刀——日本文化的類型》本尼迪克特 《八月炮火》芭芭拉?塔奇曼 *《資本主義文化矛盾》丹尼爾?貝爾 *《藝術(shù)哲學(xué)》丹納著，傅雷譯 《電影是什么》安德烈?巴贊

《愛(ài)因斯坦——生?死?不朽》庫(kù)茲涅佐夫 《未來(lái)啟示錄——蘇美思想家談未來(lái)》奧辛廷斯基 《昨日的世界》茨威格 *《西方美術(shù)史話》遲軻

《十九世紀(jì)西方音樂(lè)文化史》朗格 *《科學(xué)的歷程》吳國(guó)盛 《日本天皇的陰謀》貝爾加米尼

《全球通史——1500年以前的世界》斯塔夫里阿諾斯 *《全球通史——1500年以后的世界》斯塔夫里阿諾斯 《草原帝國(guó)》勒納?格魯塞 《發(fā)現(xiàn)者》》丹尼爾?布爾斯廷 《病夫治國(guó)》》阿考斯等 *《領(lǐng)導(dǎo)人》尼克松

*《人類學(xué)——人及其文化研究》泰勒 《野性的思維》列維—斯特勞斯 《民俗學(xué)叢話》烏丙安

《看不見(jiàn)的手——一微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》楊君昌 《管理學(xué)》羅賓斯 *《動(dòng)機(jī)與人格》馬斯洛 *《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》默菲

《信號(hào)?符號(hào)?語(yǔ)言》潘諾夫 《心理學(xué)與文學(xué)》萊格 *《論法的精神》孟德斯鳩 *《論自由》約翰?密爾 *《論出版自由》彌爾頓 *《通往奴役之路》哈耶克 《上尉的女兒》普希金 《未來(lái)千年備忘錄》卡爾維諾 《競(jìng)選州長(zhǎng)》馬克?吐溫 《百年孤獨(dú)》馬爾克斯 《局外人?鼠疫》加繆 *《日瓦格醫(yī)生》帕斯捷爾納克 《好兵帥克歷險(xiǎn)記》哈謝克 《德里納河上的橋》安德里奇

*《偉大的書(shū)——我與西方世界不朽作家的歷險(xiǎn)記》大衛(wèi)?丹比

（三）參考（160種）

*《比較政治學(xué)理論—一新范式的探索》奇爾科特 《西方國(guó)際政治學(xué)：歷史與理論》王遞舟

*《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》布羅代爾 《晚斯資本主義的文化邏輯》詹明信 *《未來(lái)之路》比爾?蓋茨 *《大趨勢(shì)》奈斯比特 《經(jīng)濟(jì)學(xué)》薩安爾森 《性心理學(xué)》藹理士

《靈與肉的剖白》D?H?勞倫斯 《中國(guó)女性的感情與性》李銀河

第二篇：大學(xué)生必讀書(shū)推薦

大學(xué)生必讀書(shū)推薦

處世與修養(yǎng)

《曾國(guó)藩家書(shū)》、《菜根譚》、《人與永恒》、《論人生》、《蒙田隨筆》、《道德箴言錄》、《富蘭克林自傳》、《我生活的故事》、《鋼鐵是怎樣煉成的》、《人性的弱點(diǎn)》、《語(yǔ)言的突破》

中國(guó)文學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《唐詩(shī)三百首》、《古文觀止》、《宋詞選》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《儒林外史》、《魯迅選集》、《家》、《駱駝祥子》、《子夜》、《雷雨》、《圍城》、《平凡的世界》、《紅巖》、《雍正皇帝》、《胡雪巖全傳》、《毛澤東詩(shī)詞選》、《文化苦旅》

外國(guó)文學(xué)

《荷馬史詩(shī)》、《一千零一夜》、《神曲》、《唐吉訶德》、《莎士比亞戲劇集》、《魯濱遜漂流記》、《傲慢與偏見(jiàn)》、《大衛(wèi).科波菲爾》、《簡(jiǎn).愛(ài)》、《呼嘯山莊》、《少年維特之煩惱》、《生命中不能承受之輕》、《紅與黑》、《悲慘世界》、《歐也妮.葛朗臺(tái)》、《茶花女》、《追憶似水年華》、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜.卡列尼娜》、《靜靜的頓河》、《永別了，武器》、《喧嘩與騷動(dòng)》、《第二十二條軍規(guī)》、《飄》、《百年孤獨(dú)》

中國(guó)歷史

《史記》、《資治通鑒》、《中華人民共和國(guó)史》

世界歷史

《全球通史》、《第三帝國(guó)的興亡》

中國(guó)哲學(xué)

《易經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《韓非子》、《中國(guó)哲學(xué)史》

西方哲學(xué)

《純粹理性批判》、《小邏輯》、《查拉斯圖拉如是說(shuō)》、《西方哲學(xué)史》、《形而上學(xué)》、《蘇菲的世界》 心理學(xué)

《釋夢(mèng)》

美學(xué)

《文藝心理學(xué)》、《美學(xué)散步》、《美的歷程》

經(jīng)濟(jì)學(xué)

《資本論》、《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及原因研究》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》、《新人口論》、《未來(lái)之路》

法學(xué)

《道德形而上學(xué).法論》、《論法的精神》、《法律.立法與自由》

政治學(xué)

《社會(huì)契約論》、《君王論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《論人類不平等的根源》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《政治學(xué)》、《利維坦》、《理想國(guó)》、《論美國(guó)的民主》、林達(dá)著

近距離看美國(guó)系列：《歷史深處的憂慮》、《總統(tǒng)是靠不住的》、《我也有一個(gè)夢(mèng)想 》

宗教

《圣經(jīng)》、《漫話圣經(jīng)》、《金剛經(jīng)說(shuō)什么》、《壇經(jīng)》、《清凈經(jīng)》、《佛教常識(shí)答問(wèn)》、《了凡四訓(xùn)》、《心經(jīng)》

軍事學(xué)

《孫子兵法》、《戰(zhàn)爭(zhēng)論》

人物傳記

《毛澤東傳》、《鄧小平傳》、《甘地自傳》、《拿破侖傳》、《丘吉爾傳》、《華盛頓傳》、《林肯傳》、《哈默自傳》、《艾可卡自傳》、《貝多芬傳》、《雨果傳》、《卓別林自傳》、《梵高傳》、《居里夫人》、《史蒂夫.喬布斯傳》

第三篇：大學(xué)生必讀書(shū)（最終版）

一、文學(xué)部分（共37種） 中外語(yǔ)言文學(xué)經(jīng)典選介  《詩(shī)經(jīng)》  《楚辭》 《左傳》 《樂(lè)府詩(shī)選》 《史記》 《唐詩(shī)三百首》  《宋詞三百首》 《古文觀止》 《中國(guó)十大古典喜劇集》 《紅樓夢(mèng)》 《人間詞話》 《四書(shū)集注》《魯迅選集》 《女神》 《子夜》 《家》 《駱駝祥子》 《雷雨》 《徐志摩選集》 《生死場(chǎng)》《沈從文小說(shuō)選》（一、二)《創(chuàng)業(yè)史》 《平凡的世界》 《光的贊歌》 《荷馬史詩(shī)》 《一千零一夜》 《莎土比亞戲劇集》《歐也妮·葛朗臺(tái)》 《安娜·卡列妮娜》 《老人與海》 《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》(1—4卷)《爾雅》 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》《文藝心理學(xué)》 《美學(xué)》 《白鹿原》 《葉圣陶語(yǔ)文教育論集》 

二、哲學(xué)部分(34種)1．中國(guó)哲學(xué)名著選介 《周易》《論語(yǔ)》 《孟子》 《老子》 《莊子》 《公孫龍子》 《荀子》 《正蒙》 2．西方哲學(xué)名著選介 《理想國(guó)》《哲學(xué)原理》 《人類理解研究》 《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》 《純粹理性批判》 《歷史哲學(xué)》 《實(shí)用主義》《猜想和反駁》 《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法》 《存在與時(shí)間》 《真理與方法》(上卷)3．馬克思主義主要哲學(xué)著作選介《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 《德意志意識(shí)形態(tài)》 《反杜林論》 《自然辯證法》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》 《哲學(xué)筆記》 《實(shí)踐論》 《矛盾論》4．倫理學(xué)名著選介 《反杜林論》 《大學(xué)》 《焚書(shū)》 《道德形而上學(xué)原理》 《正義論》 

三、歷史學(xué)部分(31種)1．中國(guó)古代史名著選介 《十三經(jīng)概論》 《史記》 《中國(guó)史綱要》 《中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》 《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》《中國(guó)思想史》 《中國(guó)古代文化史》 《中國(guó)文化概論》 《歷史科學(xué)概論》 《中國(guó)歷史學(xué)四十年》 2．中國(guó)近現(xiàn)代史名著選介《劍橋中國(guó)晚清史》(上、下)《二十世紀(jì)中國(guó)史綱》 《孫中山與中國(guó)民主革命》 《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》 《傳教士與近代中國(guó)》《中國(guó)現(xiàn)代化史》(第一卷1800—1949)《蔣介石傳》 3．世界古代中世紀(jì)史名著選介 《古代社會(huì)》 《羅馬帝國(guó)衰亡史》《君主論》 《風(fēng)俗論》 4．世界近現(xiàn)代史名著選介 《簡(jiǎn)明日本近代史》 《英語(yǔ)國(guó)家史略》(上、下)《法國(guó)通史》《世界科學(xué)技術(shù)史》 《世界文明史》 《全球通史》 《現(xiàn)代世界風(fēng)云紀(jì)實(shí)》(1900—1990)《蘇聯(lián)興亡史》《第三帝國(guó)的興亡—納粹德國(guó)》 《美國(guó)史新編》 

四、藝術(shù)類部分(10種)《西方音樂(lè)史》 《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》 《中華民族音樂(lè)大系》 《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》 《中國(guó)藝術(shù)精神》 《論藝術(shù)的精神》 《美學(xué)散步》《美學(xué)史》 《中國(guó)美學(xué)史》(五卷本)（1）應(yīng)讀書(shū)目： 周易

詩(shī)經(jīng)

老子／老子

論語(yǔ)

孫子兵法／孫子

孟子／孟子 莊子／莊子

史記／司馬遷

壇經(jīng)／惠能

古文觀止／吳楚材，吳調(diào)侯

唐詩(shī)三百首／孫洙

宋詞三百首箋注／唐圭璋箋注

紅樓夢(mèng)／曹雪芹

中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史／梁?jiǎn)⒊?/p>

魯迅選集／魯迅

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史／馮友蘭著，涂又光譯

中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)／瞿同祖

理想國(guó)／柏拉圖著；吳獻(xiàn)書(shū)譯

神曲／但丁著；王維克著

哈姆雷特／莎士比亞著；曹未風(fēng)譯

思想錄／帕斯卡爾著；何兆武譯

社會(huì)契約論／盧梭著；何兆武譯

歷史理性批判文集／康德著，何兆武譯

約翰·克利斯朵夫／羅曼·羅蘭著；傅雷譯

科學(xué)史／丹皮爾著，李衍譯

共產(chǎn)黨宣言／卡爾·馬克思，弗里德里?！ざ鞲袼?/p>

資本論（第一卷）／馬克思

路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)／恩格斯著，張仲實(shí)譯 毛澤東選集／人民出版社

鄧小平文選／人民出版社

（2）選讀書(shū)目： 禮記／戴圣

荀子／荀子

左傳／左丘明

韓非子／韓非

論衡／王充

三國(guó)志／陳壽

世說(shuō)新語(yǔ)／劉義慶

文心雕龍／劉勰

李太白集／李白

資治通鑒／司馬光

明夷待訪錄／黃宗羲

儒林外史／吳敬梓

人間詞話／王國(guó)維

中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史／梁?jiǎn)⒊?/p>

中國(guó)哲學(xué)大綱／張岱年

國(guó)史大綱／錢(qián)穆

圣經(jīng)

國(guó)富論／亞當(dāng)·斯密

論法的精神／孟德斯鳩

復(fù)活／列夫·托爾斯泰

物種起源／達(dá)爾文

城堡／卡夫卡

飛鳥(niǎo)集／泰戈?duì)?/p>

新教倫理與資本主義精神／韋伯精神分析引論／弗洛伊德

西方哲學(xué)史／羅素

歷史研究／湯因比

德意志意識(shí)形態(tài)／馬克思

社會(huì)主義從空想到科學(xué)／馬克思哲學(xué)筆記／列

清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書(shū)目（人文部分）

本書(shū)參考清華大學(xué)校內(nèi)外專家的意見(jiàn)，提出供清華大學(xué)本科生試用的80種書(shū)目，其中含中國(guó)文化、外國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)和外國(guó)文學(xué)四類，每類20種。

論語(yǔ)

墨子／墨子

孫子兵法／孫子

孟子／孟子

老子／老子

莊子／莊子

荀子／荀子

易傳·系辭

史記選／司馬遷著；王伯祥選編或來(lái)新夏選編

論衡／（東漢）王充

不真空論／僧肇 物不遷論／（東晉）僧肇

神滅論／范稹

壇經(jīng)／惠能

張載集／張載

四書(shū)集注／朱熹

傳習(xí)錄／王守仁

明夷待訪錄／黃宗羲

讀通鑒論／王夫之

嚴(yán)復(fù)集／嚴(yán)復(fù)

仁學(xué)／譚嗣同

孫中山選集／孫中山

詩(shī)經(jīng)選／余冠英選注

楚辭選／馬茂元選注

魏晉南北朝詩(shī)卷／丁夏選注

漢魏六朝詩(shī)選／余冠英選注

唐詩(shī)三百首／孫洙

宋詩(shī)選注／錢(qián)鐘書(shū)選注

宋詩(shī)三百首／金性堯選

唐宋詞選釋／俞平伯

唐宋詞選／中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編選、人民文學(xué)出版社出版

古文觀止／吳楚材，吳調(diào)侯

三國(guó)演義／羅貫中 水滸傳／施耐庵

紅樓夢(mèng)／曹雪芹

魯迅選集／魯迅

女神／郭沫若

子夜／茅盾

家／巴金

駱駝祥子／老舍

圍城／錢(qián)鐘書(shū)

曹禺選集／曹禺

青春之歌／楊沫

紅巖／羅廣斌，楊益言

艾青詩(shī)選／艾青

理想國(guó)／柏拉圖

形而上學(xué)／亞里士多德

懺悔錄／圣·奧古斯丁

思想錄／帕斯卡

新工具／培根

論法的精神／孟德斯鳩

社會(huì)契約論／盧梭

倫理學(xué)／斯賓諾莎

西方哲學(xué)史／羅素

科學(xué)史／（英國(guó)）丹皮爾 哲學(xué)史講演錄·導(dǎo)言／（德國(guó)）黑格爾

西方的沒(méi)落／奧斯瓦爾德·斯賓格勒

悲劇的誕生／弗里德里?！つ岵?/p>

精神分析引論／西格蒙德·弗洛伊德

文化科學(xué)與自然科學(xué)／（德國(guó)）李凱爾特

人論／（德國(guó)）卡西爾

新教倫理與資本主義精神／馬克斯·韋伯

中國(guó)科學(xué)思想史／（英國(guó)）李約瑟

資本主義文化矛盾／（美國(guó)）丹尼爾·貝爾

從混沌到有序／普里戈金

伊利亞特／（古希臘）荷馬

奧德修記／（古希臘）荷馬

神曲／（意大利）但丁

堂吉訶德／（西班牙）塞萬(wàn)提斯

哈姆萊特／（英國(guó)）莎士比亞

浮士德／（德國(guó)）歌德

簡(jiǎn)·愛(ài)／（英國(guó)）夏洛蒂·勃朗特

紅與黑／（法國(guó)）司湯達(dá)

悲慘世界／（法國(guó)）雨果

高老頭／（法國(guó)）巴爾扎克

湯姆大伯的小屋／（美國(guó)）斯托夫人

安娜·卡列尼娜／（俄國(guó)）托爾斯泰 玩偶之家／（挪威）易卜生

母親／（俄蘇）高爾基

卡夫卡短篇小說(shuō)選／（奧地利）卡夫卡

泰戈?duì)栐?shī)選

鋼鐵是怎樣煉成的／（蘇聯(lián)）尼古拉·奧斯特洛夫斯基

雪國(guó)／（日本）川端康成

老人與海／（美國(guó)）海明威著；董衡巽譯

百年孤獨(dú)／（哥倫比亞）加西亞·馬爾克斯 /

第四篇：大學(xué)生 必讀書(shū)

大學(xué)中文系本科課外讀物書(shū)目

（中國(guó)古典文化方面）周泉根編撰

按：不包括魏晉以后詩(shī)詞曲賦戲劇小說(shuō)文選及詩(shī)文評(píng)類。

《周易譯注》黃壽祺，上海古籍出版社，2007年修訂版

《易學(xué)基礎(chǔ)教程》朱伯昆，九州島出版社，2002年

《詩(shī)經(jīng)選》余冠英，人民文學(xué)出版社，1956年

《詩(shī)經(jīng)譯注》(上、下冊(cè))，程俊英譯注，上海古籍出版社，2006

《論語(yǔ)譯注》楊伯峻：北京：中華書(shū)局，1980年

《論語(yǔ)新解》錢(qián)穆，北京：三聯(lián)書(shū)店，2002年。

《論語(yǔ)今讀》李澤厚，合肥：安徽文藝出版社，1998年；北京：三聯(lián)書(shū)店，2004年。

《孟子譯注》楊伯峻：北京：中華書(shū)局，1960年

《荀子簡(jiǎn)釋》梁?jiǎn)⑿?，北京：中華書(shū)局，1983年

《老子校釋》朱謙之，北京：中華書(shū)局，1984年；或《老子說(shuō)解》張松如，齊魯書(shū)社1998年版。

《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng)：北京：中華書(shū)局，1983年4月第1版；或《莊子淺注》（修訂重排版）曹楚基，中華書(shū)局。

《孝經(jīng)譯注》汪受寬譯注，上海:上海古籍出版社，2007

《春秋左傳注》(修訂本)楊伯峻，中華書(shū)局，1990年

《左傳譯文》沈玉成，中華書(shū)局，1981年版

《楚辭全譯》黃壽祺、梅桐生譯，貴州人民出版社，1991?；颍骸冻o選》馬茂元，人民文學(xué)出版社，1958年版1980年重印

《孫子校釋》吳九龍主編，楊炳安、吳如嵩、穆志超、黃樸民合編，軍事科學(xué)出版社，1991年

《史記選》王伯祥，人民文學(xué)出版社，1982第二版。

《漢書(shū)選》顧廷龍、王熙華，中華書(shū)局，1956年。

《世說(shuō)新語(yǔ)譯注》張萬(wàn)起、劉尚慈，中華書(shū)局，1998。

《文心雕龍注釋》劉勰著，周振甫注釋,人民文學(xué)出版社1981年版?；颍骸段男牡颀堊ⅰ纺铣?宋?劉勰，范文瀾注，人民文學(xué)出版社，1958?；颍骸段男牡颀埥褡g》周振甫，中華書(shū)局1986年12月。

《古詩(shī)十九首集釋》隋樹(shù)森，中華書(shū)局，1955年版，或《古詩(shī)十九首初探》馬茂元，陜西人民出版社1981年版。

《漢魏六朝賦選》瞿蛻園，中華書(shū)局1964年版；《漢魏六朝詩(shī)選》余冠英，人民文學(xué)出版社1958年版；《樂(lè)府詩(shī)選》余冠英，人民文學(xué)出版社，1953

《昭明文選》[南朝·梁]蕭統(tǒng)編，[唐]李善注，清胡克家刻本，北京：中華書(shū)局，1977

《李太白全集》王琦，中華書(shū)局，1981年修訂版

《杜詩(shī)詳注》仇兆鰲，中華書(shū)局，1979年版

《唐詩(shī)三百首新注》乾隆孫洙（蘅塘退士），金性堯注，上海古籍出版社，1980（或《千家詩(shī)》）

《宋詞三百首箋注》清末朱孝臧（上強(qiáng)村民）編，唐圭璋箋注，上海古籍出版社，1979

《唐才子傳校正》(元)辛文房，周本淳，江蘇古籍出版社,1987.或：傅璇琮主編《唐才子傳箋?！分腥A書(shū)局,1987；或?qū)O映逵《〈唐才子傳〉校注》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社版1991。

《精選佛經(jīng)注釋》黃夏年，成都：四川人民出版社，1998。

《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《古文觀止》《笠翁對(duì)韻》《呻吟語(yǔ)》《幽夢(mèng)影》《浮生六記》

《漢書(shū)藝文志》、《隋書(shū)經(jīng)籍志》、《四庫(kù)簡(jiǎn)明目錄》

《經(jīng)子解題》呂思勉（或《經(jīng)典常談》朱自清），《史籍舉要》柴德賡，《史學(xué)遺產(chǎn)六講》白壽彝

《書(shū)目答問(wèn)》清張之洞著，民國(guó)范希曾補(bǔ)正，江蘇古籍出版社，2000-05 《經(jīng)書(shū)淺談》楊伯峻/文史知識(shí)編輯部，北京：中華書(shū)局，1984年。

《經(jīng)史說(shuō)略：十三經(jīng)說(shuō)略》全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組，北京：北京燕山出版社，2002年10月.《經(jīng)史說(shuō)略：二十四史說(shuō)略》全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組，北京：北京燕山出版社，2002年10月.《文史工具書(shū)的源流和使用》王明根等，上海人民出版社，1981年

《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)新編》洪湛侯；《中國(guó)古文字學(xué)》高明；《詩(shī)詞格律概要》王力；《文言津逮》張中行；《中國(guó)漢字文化大觀》何九盈等，北京大學(xué)出版社，1996年

《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》陸宗達(dá)，北京出版社，1980年；《訓(xùn)詁學(xué)要略》周大璞，湖北人民出版社，1980年；《音韻學(xué)教程》唐作藩，北京大學(xué)出版社，1991第二版；《古書(shū)通例》余嘉錫,上海古籍出版社1985年版?！豆艜?shū)句讀釋例》楊樹(shù)達(dá)，商務(wù)印書(shū)館出版，1934年

王國(guó)維：《人間詞話》、《宋元戲曲史》；劉師培《中國(guó)中古文學(xué)史講義》；章太炎《國(guó)學(xué)概論》；梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》；魯迅：《魏晉風(fēng)度及其它》、《中國(guó)小說(shuō)史略》；陳寅恪《唐代政治史述論稿》；朱自清《詩(shī)言志辨》；錢(qián)鐘書(shū)：《宋詩(shī)選注》、《談藝錄》（修訂本）；黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》、《赫遜河畔談中國(guó)歷史》；聞一多《唐詩(shī)雜論》；李澤厚《美學(xué)三書(shū)》（《美的歷程》、《美學(xué)四講》、《華夏美學(xué)》安徽文藝出版社）；《士與中國(guó)文化》余英時(shí)，上海：上海人民出版社，1987；《中國(guó)美學(xué)史》（先秦兩漢編），李澤厚、劉綱紀(jì)，合肥，安徽文藝出版社，1999

夏承燾《唐宋詞欣賞》；沈祖棻《宋詞賞析》；龍榆生：《詞曲概論》《詞學(xué)十講》；吳熊和《唐宋詞論》

朱光潛：《談美》《詩(shī)論》；宗白華：《美學(xué)散步》或《意境》；傅庚生《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》；俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》

周汝昌《紅樓小講》、王昆侖《紅樓夢(mèng)人物論》、林庚《西游記漫話》、薩孟武《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》、孟超《<金瓶梅>人物》

李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》、《孔子的故事》、《陶淵明傳論》、《魯迅批判》；；馮至《杜甫傳》；朱東潤(rùn)《張局正大傳陸游傳》；季鎮(zhèn)淮《司馬遷》；蕭華榮：《華麗家族:六朝陳郡謝氏家》、《簪纓世家——兩晉南朝瑯邪王氏傳奇》生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店；葉坦《大變法——宋神宗與十一世紀(jì)的改革運(yùn)動(dòng)》；史衛(wèi)民《大一統(tǒng)——元至和十三年紀(jì)事》；

《中國(guó)文化史概要》(增訂版)譚家健主編高等教育出版社，1997；許嘉璐《中國(guó)古代衣食住行》；黃裳《舊戲新談》；沈從文《野人獻(xiàn)曝》；羅常培《語(yǔ)言與文化》；劉志基《漢字古俗觀奇──先民衣食住行新視界》上海文藝出版社，1994年；費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》；《中華文明史》（全四卷）袁行霈等主編，北京：北京大學(xué)出版社，2006?！吨袊?guó)現(xiàn)代化史》（第一卷1800—1949）許紀(jì)霖、陳達(dá)凱，上海三聯(lián)書(shū)店，1995年。

趙樸初《佛教常識(shí)答問(wèn)》；于凌波《向知識(shí)分子介紹佛》；常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》，上海古籍出版社，1982。葛兆光《禪宗與中國(guó)文化》，上海人民出版社1986；李養(yǎng)正《道教概說(shuō)》，中華書(shū)局，1989。葛兆光《道教與中國(guó)文化》上海人民出版社，1987；許地山《道教史》，上海古籍出版社，1999；朱越利《道教問(wèn)答》，華文出版社，1989。

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（北京：北京大學(xué)出版社，1985）；林庚《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》；馮契、湯一介主編《中國(guó)哲學(xué)史通覽》（東方出版社）

周泉根 2010-9-20修訂

第五篇：大學(xué)生必讀書(shū) 清華北大推薦

大學(xué)生必讀書(shū)單 終生受益 清華 北大

貨幣金融學(xué)-------------------米什金第七版（人大）

金融學(xué)----------------------(PDF)-茲維?博迪、羅伯特?默頓（機(jī)械工業(yè)出版社）（主要講的是財(cái)務(wù)管理方面的內(nèi)容，很實(shí)用，推薦?。┤舜簏S達(dá)

經(jīng)濟(jì)學(xué)----------------------薩繆爾森、曼昆、斯蒂格雷茨（人大）、平猶克 投資學(xué)---------------------茲維?博迪、威廉?夏普（人民大學(xué)出版社，是上下兩冊(cè)）（清華大學(xué)出版社）（不過(guò)個(gè)人認(rèn)為博迪的投資學(xué)理論性更強(qiáng)一些，而夏普的更加注重實(shí)踐性和操作性，而且案例編排和剖析非常經(jīng)典。兩相結(jié)合可能大有益處。個(gè)人觀點(diǎn)）公司理財(cái)--------------------史蒂芬?羅斯（第6版）管理學(xué)----------------------斯蒂芬.P.羅賓斯（人大），哈羅德·孔茨 韋里克 管理學(xué)----------------------周三多（高教）

管理經(jīng)濟(jì)學(xué)------------------James R.McGuigan等著（機(jī)械工業(yè)出版社）組織行為學(xué)------------------斯蒂芬.P.羅賓斯 人大第N版 博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)----------張維迎

博弈論與經(jīng)濟(jì)行為------------馮諾伊曼·摩根斯頓 金融學(xué)----------------------黃達(dá)（人大）

財(cái)政學(xué)-----------------------哈維.S.羅森 人大出版社(2000)、人大陳共的

統(tǒng)計(jì)學(xué)-----------------------推薦用中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社的<統(tǒng)計(jì)學(xué)原理>(九五國(guó)家重點(diǎn)教材,統(tǒng)計(jì)學(xué)界的元?jiǎng)S良文主編).其它就不推薦了,因?yàn)閲?guó)內(nèi)應(yīng)該沒(méi)有比這更好的統(tǒng)計(jì)學(xué)基礎(chǔ)教材了

漫步華爾街------------------伯頓?馬爾基爾

華爾街45年-----------------威廉?戴爾伯特?江恩 投資藝術(shù)--------------------查爾斯?艾里斯 股票作手回憶錄--------------愛(ài)德溫?李費(fèi)佛 Z理論----------------------威廉?大內(nèi) 十年一夢(mèng)-------------------青澤

2小時(shí)品牌素養(yǎng)------------------鄧德隆

財(cái)務(wù)報(bào)表分析：理論 框架 方法與案例-----------黃世忠

金字塔原理：思考 寫(xiě)作和解決問(wèn)題的邏輯------芭芭拉?明托

財(cái)務(wù)報(bào)表分析與證券定價(jià)（第2版）------------斯蒂芬佩斯曼 劉力、陸正飛譯 賬務(wù)報(bào)表分析--------------------張新民

談判是什么----------------------肯尼迪

自慢：從員工到總經(jīng)理的成長(zhǎng)筆記--------------何飛鵬博弈論的詭計(jì)-------------------王春永 貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)-----------------------宋鴻兵

弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)----------弗里德曼

虎口奪單: 狼性銷(xiāo)售的實(shí)戰(zhàn)秘籍------------------馬克 著

銷(xiāo)售心理學(xué)-----崔西 著，王有天，彭偉 譯 國(guó)美商業(yè)帝國(guó)---趙建華，王澄明 著 105億傳奇——黃光裕和他的國(guó)美帝國(guó)------------吳阿侖 著 黃光裕如是說(shuō)---馬寧 著

如何掌握自己的時(shí)間和生活----------------------拉金 一語(yǔ)萬(wàn)金-------蘇日力格 邏輯思維訓(xùn)練500題----------------------------于雷 簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)---麥克倫尼 你的誤區(qū)-------戴爾 思維導(dǎo)圖-------博贊

證券分析--------------------格雷厄姆

營(yíng)銷(xiāo)管理--------------------菲利普?科特勒 第N版 市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)導(dǎo)論-----------------菲利普?科特勒 消費(fèi)者行為-------------------邁克爾。R。所羅門(mén) 戰(zhàn)略品牌管理-----------------萊恩。凱勒 管理:任務(wù) 責(zé)任 實(shí)踐----------德魯克 卓有績(jī)效的管理者-------------德魯克 管理的實(shí)踐-------------------德魯克 競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)---------------------邁克爾.波特 競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略---------------------邁克爾.波特 全球通史---------------------斯塔夫里阿諾斯 長(zhǎng)尾理論---------------------克理斯 安德森

專業(yè)主義---------------------大前研一 即戰(zhàn)力-----------------------大前研一

全球新舞臺(tái)∶無(wú)國(guó)界世界中的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)--------------------大前研一思想者∶查爾斯?漢迪自傳------------------------查爾斯?漢迪 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)----------------------劉易斯 公司財(cái)務(wù)----------------------劉力

公司并購(gòu)與重組----------------朱寶憲（清華大學(xué)）案例好 法規(guī)過(guò)時(shí) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)--------------------------曼昆 心理學(xué)與生活------------------第十六版 國(guó)際金融----------------------人大

人力資源管理------------------加里 德斯勒（第十版）管理技能開(kāi)發(fā)------------------大衛(wèi)威坦

中國(guó)的新革命（1980~2006年，從中關(guān)村到中國(guó)社會(huì)）------凌志軍 變化--------------------------凌志軍 聯(lián)想風(fēng)云----------------------凌志軍 激蕩三十年（上下卷）----------吳曉波 大敗局------------------------吳曉波 成敗晉商----------------------周建波

麥肯錫方法--------------------埃森?拉塞爾 萬(wàn)歷十五年--------------------黃仁宇 歷史的經(jīng)驗(yàn)---------------------南懷瑾 赫遜河畔談中國(guó)歷史-------------黃仁宇 潛規(guī)則--------------------------吳思 菜根譚--------------------------洪應(yīng)明

唐潔明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書(shū)------------唐潔明（岳麓書(shū)社，上下冊(cè)）冰鑒----------------------------曾國(guó)藩 夢(mèng)的解析-----------------------弗洛伊德 精神分析引論--------------------弗洛伊德 定位:頭腦爭(zhēng)奪戰(zhàn)----------------里斯,特勞特 公關(guān)第一，廣告第二--------------里斯,特勞特

胡雪巖--------------------------高陽(yáng) 帝國(guó)政界往事--------------------李亞平中國(guó)歷代政治得失---------------錢(qián)穆 沉思錄--------------------------馬可?奧勒留

影響力--------------------------羅伯特 西奧迪尼1.《斷層線》（Fault Lines）

作者：拉古拉姆·拉詹

美國(guó)芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家

2.《大而不倒》（Too Big to Fall）

作者：安德魯·羅斯·索爾金

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》記者

3.《被掠奪的星球》（The Plundered Planet）

作者：保羅·科利爾

英國(guó)牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家

保羅向世人闡述：經(jīng)濟(jì)學(xué)與環(huán)境相關(guān)。

4.《理智的樂(lè)觀者》（The Rational Optimist）

作者:馬特·里德利

英國(guó)著名科普作家、曾任《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》記者

作者以歡快的筆調(diào)闡述了為什么一切都會(huì)好的，包括非洲和全球變暖問(wèn)題。5.《非理性的積極力量》（The Upside of Irrationality）作者：丹·阿里利

美國(guó)杜克大學(xué)心理和經(jīng)濟(jì)學(xué)教授

6.《這次不一樣》（This Time Is Different）

作者：肯尼斯·羅戈夫和卡門(mén)·萊因哈特

分別為美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、馬里蘭大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家

回顧了人類歷史800年中如影隨形的金融危機(jī)，作者是少有的金融危機(jī)預(yù)言者。

7.《自由》（Freedom）

作者：?jiǎn)碳{森·弗蘭岑

美國(guó)小說(shuō)家

作者剛剛榮膺“最偉大美國(guó)小說(shuō)家”，小說(shuō)探索美國(guó)精神的轉(zhuǎn)變。8.《網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)》（Cyber War）

作者：理查德·克拉克和羅伯特·克納克

分別為政經(jīng)咨詢師、國(guó)際事務(wù)研究員

曾對(duì)“9·11”事件發(fā)出警告的那個(gè)人，再發(fā)危言：美國(guó)沒(méi)準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)恐怖主義。

9.《華盛頓規(guī)則》（Washington Rules）

作者：安德魯·巴切維奇

戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題學(xué)者

剖析了流行看法對(duì)國(guó)家發(fā)展的阻礙。

10.《看不見(jiàn)的大猩猩》（The Invisible Gorilla）

作者：克里斯托弗·查布里斯和丹尼爾·西蒙斯

心理學(xué)家解開(kāi)日常生活中的錯(cuò)覺(jué)之謎。

11.《鄉(xiāng)土式微》（Ill Fares the Land）

作者：托尼·于特

英國(guó)歷史學(xué)家

已故歷史學(xué)家憤慨拷問(wèn)集體價(jià)值觀。

12.《關(guān)于妥協(xié)和卑劣的妥協(xié)》（On Compromise and Rotten Compromises）

作者：阿維沙伊·馬加利特

耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)哲學(xué)教授

和平與正義之間的沖突是本書(shū)核心。

13.《瞬變》（Switch）

作者：奇普·西斯和丹·西斯美國(guó)《快公司》雜志專欄作家

從行為心理學(xué)角度探討從個(gè)人到政治的巨變，一本幫你改變事物的書(shū)。

14.《大空頭》（The Big Short）

作者：邁克爾·劉易斯

華爾街知名立傳者

15.《人類成就》（Human Accomplishment）

作者：查爾斯·默里

美國(guó)企業(yè)研究所社會(huì)學(xué)家

《鐘形曲線》一書(shū)合著者，曾因“智商決定社會(huì)地位”的言論轟動(dòng)全美，這是他對(duì)“知識(shí)”的有一次獨(dú)特見(jiàn)解。

16.《能源神話與現(xiàn)實(shí)》（Energy Myths and Realities）作者：瓦茨拉夫·斯米爾

加拿大曼尼托巴大學(xué)環(huán)?？茖W(xué)家

比爾·蓋茨力薦的環(huán)保書(shū)。

17.《印度暢想》（Imaging India）

作者：南尼·尼萊卡尼

印度企業(yè)家

作者對(duì)印度的蓬勃發(fā)展提出反思。

18.《動(dòng)物精神》（Animal Spirits）

作者：?jiǎn)讨巍ぐ⒖寺宸蚝土_伯特·席勒

分別為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、耶路大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家

作者認(rèn)為人類的不理性推動(dòng)著市場(chǎng)。作者認(rèn)為人類的不理性推動(dòng)著市場(chǎng)。

19.《一覽表宣言》（The Checklist Manifesto）

作者：阿圖爾·加萬(wàn)德

美國(guó)外科醫(yī)生、《紐約客》撰稿人

作者呼吁用更好的工具—“一覽表”來(lái)綜合信息，這已得到世衛(wèi)組織采納。

20.《未來(lái)是濕的：無(wú)組織的組織力量》（Here Comes Everybody）