第一篇：未相見,怎敢老雜文隨筆

你發(fā)來問候的信息，末了，還開一句玩笑：老了，也許相見不相識。

我笑著回復(fù)：未相見，怎敢老？

如今的通訊非常發(fā)達，微信、QQ應(yīng)有盡有，你我的模樣，其實已通過照片盡享。

三十載，光陰無情，你我的容顏，早已改變。那青澀靚麗的臉龐，時光不僅讓其豐滿，還把經(jīng)過的年輪妥帖留下了印記，或者在眉角，或者在嘴邊，或者在頭發(fā)，誰也免不了。第一次互相交流照片，你我都笑了：以前的影子在哪？

不老，是你我共同的愿望。三十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，一萬個日子的喜怒哀樂，二十四萬個小時的酸甜苦辣，確實改變太多太多。曾經(jīng)的歡笑，也許已被滄桑掩蓋；曾經(jīng)的忘乎所以，也許已被謹(jǐn)小慎微代替；曾經(jīng)的趾高氣揚，也許已跌落成灰，只有深深的嘆息……。太多的曾經(jīng)，也許只是飄散的云煙，輕輕的，在你我面前若隱若現(xiàn)。不怪你，也不怪我，歲月的風(fēng)，終究太大。

但我心的角落，在最為柔軟的地方，有一片無煙無塵的凈地，為你我留存著，盡管很小，甚至不起眼，可為了那一份凈，我守候了整整三十載。

高中，一個情感洋溢的年齡，我們卻只揮一揮手，從此天涯海角。雖然，分別的時候，眼眶有濕潤之感，可對未來的向往和憧憬，讓我們讀懂，離別的意義。

誰說的，最真莫過于同學(xué)情。一路走來，這份情，雖不濃烈，卻總是心心念念，難以釋懷。這份情，平淡得只有手拉手去看一場電影，肩并肩奔跑在體育場；這份情，簡單得或者我送你一只筆，或者你送我一瓶飲料，或者只是坐著討論數(shù)學(xué)題；這份情，直率得不中意就大喊大叫，鬧矛盾就給對方一個教訓(xùn)。這份情，如陽光般燦爛，秋水般明凈。這份情，放不下，也混淆不了滾滾紅塵中，五顏六色的其他友情。我只能在心里辟一塊地，悄悄地供養(yǎng)著，保留著最初的自己。

未相見，怎敢老？身材可以發(fā)胖，臉上可以有皺紋，頭上也可以有白發(fā)，但眼眸，在你我見面的時候，卻應(yīng)該一如當(dāng)初的明亮、清純；說出的話語，也該一如當(dāng)初那般的直率、真誠，沒有任何歲月的痕跡。

不老，是稚嫩、青春的友情；不老，是心靈深處的一塊凈地，芳草萋萋。

我在等你，懷揣未落塵埃的記憶，以當(dāng)初的心境，靜靜地候你！

未相見，我不老。

第二篇：踏遍深山景未老雜文隨筆

作為道教文化的傳播的活動領(lǐng)地——“祖師觀”是久負(fù)盛名，卻至今仍然躺在大山深處孤獨的散發(fā)著它的“神圣”而沒有人去發(fā)見。2018年5月，以一個文化探究的普通人帶著對祖師觀的好奇我來到了湖北巴東縣清太坪鎮(zhèn)，開車行至公路的盡頭，再披荊斬棘的攀爬近一個小時來到只有斷亙殘壁的祖師觀，被眼前的頹敗景象感染：幾百年曾經(jīng)風(fēng)云過的祖師觀竟然還是這樣荒廢。但祖師觀的神奇誘惑著我義無反顧的探究。

“祖師觀”是一處當(dāng)?shù)氐澜涛幕瘋鞑サ幕顒又行牡?，位于現(xiàn)今的巴東縣清太坪鎮(zhèn)，海拔1510米。從現(xiàn)存的殘痕來看，祖師觀的大門向東，中間相隔橋河，正對著刀尖巖、神路巖；西邊就是現(xiàn)今的清太坪集鎮(zhèn)所在地；北邊是蔓延起伏的仙池峰、騎馬嶺；南邊是一處陡齊的懸崖，和對面的萬丈懸崖遙相輝映形成了現(xiàn)今的隘口——大巖口。祖師觀居高臨下，傳說的“可縱觀八縣”沒有一點夸張。

群居在祖師觀一帶的最早是鄧姓人家。據(jù)史料記載：鄧姓的始祖，是被顓頊賜姓為曼姓的金天氏的后裔。曼氏，是我國最早的少數(shù)原始姓氏之一。傳說幾千年前，黃帝之孫顓頊高陽氏，曾賜少昊金天氏的一個有功德的兒子為曼分氏。曼氏開姓之后，世代繁衍，并分出許多支系，而鄧氏就是其中之一。

殷時，鄧氏一支發(fā)展成以鄧為名的侯國。鄧國歷史悠久，直至戰(zhàn)國時代，才被楚國所滅。其子孫便按當(dāng)時的習(xí)慣，“以國為氏”將此姓傳了下來，就是鄧氏。對此，唐代的《元和姓纂》概括說：“鄧，曼姓，殷時候國也。春秋時，鄧侯吾離朝魯，后為楚文王所滅，子孫以國為氏?！?/p>

由祖地南陽發(fā)展的這支鄧姓，據(jù)《鄧氏家譜》載，已有114代傳人，漢文帝時，官至上大夫的鄧通，是鄧氏家族的第42世祖；光武帝劉秀的軍師鄧禹，是鄧氏的第47世祖；三國時魏將鄧艾，是鄧氏的第54 世祖；晉時鎮(zhèn)國將軍鄧羌，是鄧氏的第62世祖。中國的鄧姓，大多源于這一系源。

從鄧氏族譜得知，鄧氏遷移始于宋朝景定年間，由“南陽”逐漸遷移，播遷至全國各地，尤其是今福建、廣東、貴州、浙江、湖北等地，經(jīng)過了一個較長的時間，不僅時間較早，而且繁衍旺盛，很快成了當(dāng)?shù)厥⑿铡?/p>

在距離祖師觀不到一公里的“騎馬嶺”的山腳下，筆者找到了卒于清光緒年間的鄧尚坤、和卒于光緒8年的鄧全菲（碑記年久，字跡不詳），由此可以推斷祖師觀應(yīng)該是始建于清朝雍正十年（即公元1732年），距今大約280年左右的歷史。

據(jù)《湖南慈利縣鄧氏家譜》記載的排輩：仁亞臥必單、子世如尚興、學(xué)應(yīng)成永玉、大開光明繼、克紹鴻謨顯。據(jù)湖南另外一支鄧姓家譜記載輩分：鴻業(yè)繼元良、廷建周宜志、國全左右相……。由此可以確定：群居在祖師觀的鄧氏家族應(yīng)該是湖南張家界鄧氏的分支。

據(jù)汪琬《題庵村和尚法嗣圖》記載：“浮屠氏之，談禪者皆本達，磨以下諸祖，故謂之祖師。”《太一三代度師蕭公墓表》曰：“祖師立教，代代相承如續(xù)燈然，無有窮盡。”《易.系辭下》稱：“仰則觀象于天、俯則觀于地?！庇謸?jù)《新唐書。李叔明傳》記載：臣請本道定寺為三等，觀為二等。上寺留僧二十一，上觀道士十四。祖師觀注定就是一個傳輸?shù)澜涛幕闹脛賹毜兀诖顺鹊澜涛幕牡朗烤陀惺娜酥?。可以想象，?dāng)年的祖師觀肯定是香火鼎盛的火熱景象。只可惜祖師觀廟宇在破“四舊”的年代消失殆盡。在祖師觀觀址下約200米的地方還掩埋著兩、三個曾經(jīng)在此超度的道士。

在祖師觀走訪，85歲的譚元國老人給我們講了一個真實的故事：在遠久年代，居住在祖師觀、仙池峰一帶的居民屢次遭受強盜的搶劫，當(dāng)?shù)匾粋€叫鄧尚坤的住戶的老婆能說會道，找到當(dāng)時的縣令投訴此事，縣令來到祖師觀，伸出大拇指贊嘆說：難怪你們這里會被人搶劫的，原來你們這里是人丁興旺、物華天寶。走到仙池峰上，縣令看到峰下的一塊凹地泉水潺潺，在陽光的照射下，儼然一彎明月，于是就指著那塊凹地說：這真是一個“金盆明月”之地。

縣令的走訪，雖然沒有破獲搶劫的案子，但對搶劫犯還是有了很大的震懾。從此以后，人們安居樂業(yè)，過著太平盛世般的生活。

隨著時代的前行，祖師觀的旅游產(chǎn)業(yè)備受熱愛家鄉(xiāng)的有識之士的青睞。在武漢工作的譚紹均先生先后投資1500多萬元在仙池峰修建有飛機場并投資修建了進場路。當(dāng)?shù)卣舱τ趯︵l(xiāng)村旅游的開發(fā)。祖師觀的修復(fù)工作有望納上議事日程。

熱心的當(dāng)?shù)鼐用褡T永富聽說我是來探究祖師觀的文化的，馬上就放下手中的活計，帶著我到處轉(zhuǎn)悠。來到景觀臺，俯瞰對面，是一條順山蜿蜒的“絕壁天河”，譚氏家族的祖先佘氏婆婆的墓碑耀入眼簾，近千年的土家文化豁然紙上。在距離祖師觀400米的懸崖邊，獨立聳立的“石柱巖”儼然就是一個偉男子，屹立在橋河的右岸見證著祖師觀的興衰。鱗次櫛比的石柱、層巒疊嶂的巖石或青、或白、或黑，在青山綠樹的映襯下，構(gòu)筑了一幅天然的山水畫圖。在驚嘆大自然鬼斧神工的同時，讓我的思緒回到了現(xiàn)實：這么美好的景致如果都能分享給人類該有多好。

走一處風(fēng)景、看一番景致、探究地域文化似乎成了我多年的習(xí)慣?？僧?dāng)我從祖師觀回來的路上，卻是思緒萬千，“祖師觀”這塊躺在深山人未識的大家閨秀至今仍未曾謀面，心里稍微有了一絲凄涼，但我總是相信，她不會就這樣孤獨的“美”著，我們期待開發(fā)“她”的那一天。

第三篇：相見而不得雜文隨筆

周末一覺睡到了臨近正午。一如往常的打開手機看看是否有人試圖找到自己。好友發(fā)來火鍋視頻，幫我種草。我看28元的鍋底費，誒呦，我一個人吃也不會太浪費的感覺。

“我反正從來沒有參加過班級聚會?！?/p>

“應(yīng)該蠻無聊的吧。

想見的都見到了不熟悉的見不見也沒多大關(guān)系。”

可是，問題的關(guān)鍵就在于我想見的沒有見到。

彼此都是不愛發(fā)動態(tài)的人。那天共同的好友在你的動態(tài)下評論提起我的名字，我頭發(fā)絲都知道，你是定然不會回復(fù)的。

其實事情有時候真的可以簡單的這種程度。

正是因為這段情感還沒有上升到喜歡，才會沒有俗套里的卑微感情，我告訴你的時機讓我絕對不會后悔，也讓我明白其實每個人不一定會無法量化感情。

想見你的心情，和起床的漱口水一樣沖進了下水道里。

其實，真正有幾個人是相見而不得的。有多少人是為了情感的匱乏，明面上的好看亦或是單純的需要。獨立的人，并不是獨身主義者，可能是可以在任何社會關(guān)系之中掌握自己的人。

更多的時候，我只是對未來的自己想見而不得，因為是未來的自己和你沒有重逢只有距離。如果我雙鬢斑白之時，仍渴望與未來的我相見，那我已是我，而不是此刻的我。

我愛人，更愛己，但心底尚存方圓。

第四篇：老茶館雜文隨筆

老茶館的老板叫李強，多少年來，是他讓老茶樓免受拆遷和破壞，維護了其原貌，一直經(jīng)營到現(xiàn)在。這座茶館座落在川西平原雙流彭鎮(zhèn)老街上，茶館是幢平房，沒有店名、也沒有招牌，占地約二、三百平米，兩面臨街，前后門口全是長長的木質(zhì)舊鋪板。老茶館店堂里木梁木柱已有點歪歪斜斜，墻壁上斑斑駁駁，整個茶鋪告訴你：它生活在遙遠的歷史里。進得茶館，看見哪些老茶桌、老竹椅、老茶客、老茶碗，給人恍若隔世之感。

我和朋友是春節(jié)后不久去的，到達茶館時剛剛6點多，老板早就把開水燒好，等著茶客的到來。天微微發(fā)亮茶客就陸續(xù)來到茶館落座，老茶客每天坐的地方基本是固定的，不會輕易換地方，老人、老茶館、老地方。茶客每次給老板1元錢，喝茶的費用不多，這也吸引了大量的老茶客。另外，攝影者來茶館拍照也要交費用，如茶藝表演則另算費用，所以茶客并不拒絕拍照，是一個相互相成的事。

因我們到的很早，老板把我們的東西單獨放到一個房間，每人給上了一碗茶，茶水我們要付費。茶館的墻上有毛主席的畫像，還有不少的毛主席語錄，這也是老一代人永遠不會忘記的年代?，F(xiàn)在就跟著我的鏡頭去看看彭鎮(zhèn)的老茶館和茶館里的人。

第五篇：老典座雜文隨筆

來到寧波三江口江廈公園，一邊欣賞著霓虹燈下的夜景，一邊想象著當(dāng)年明州市舶司以及城內(nèi)高麗使館、波斯館的盛況。宋朝市舶司有兩個碼頭，其中之一就是地處這里的“江廈碼頭”。而且朝廷規(guī)定“非明州市舶司而發(fā)過日本、高麗者，以違制論?！彼詮娜枕n來的商船都要在這里靠岸。在當(dāng)時的日本商品中有一樣叫“倭椹”的東西吸引了我，查了一下《博物志》，原來這里的“椹”是指食用菌菇。日后成為日本曹洞宗之祖的道元和尚，在這里與前來買“倭椹”的阿育王寺老典座相遇，由此引發(fā)了一段對日本文化具有廣泛影響的對話。

因為沒辦好“簽證”而滯留船上近一個月的道元，和為了準(zhǔn)備次日端午節(jié)齋飯用的菌菇而來的老典座相遇時。年輕的道元并沒有重視這位六十出頭的老典座，所以說：“坐尊年，何不坐禪辦道，看古人話頭，煩充典座只管作務(wù)，有甚好事？”典座僧笑道：“外國好人，未了得辨道，未知得文字。”

老典座是一位離鄉(xiāng)四十年的蜀僧，遍歷了諸方叢林后，前一年夏天才在寧波阿育王寺?lián)瘟说渥?，而阿育王寺離這里有三十四、五里之遙，所以道元請他當(dāng)天不要回去了，以便“舶里說話以結(jié)好緣”，當(dāng)然他很想知道什么是“辨道”和“文字”。同時在他看來，阿育王寺這樣的大寺，有個把典座沒回去，不會有事么大礙的?？墒抢系渥鶇s認(rèn)真地回答：“吾老年掌此職，乃耄及之辨道也，何以可讓他乎？又來時未請一夜宿暇?！睙o疑老典座是十分敬業(yè)的，而且他還把日常的“理會齋粥”，當(dāng)作是自己修行“辨道”的實踐，這就不由得讓道元“發(fā)慚驚心”了。

老典座還對他說：“若不蹉過問處，豈非其人也！”并且邀道元，有機會到阿育王寺去再慢慢深入地作“一番商量文字道理”的切磋。兩個月后，老典座辭去典座一職準(zhǔn)備還鄉(xiāng)時，終于與道元又見了一次面，于是道元趕緊再請教前日在船上提及有關(guān)文字和辨道的問題：典座說：“學(xué)文字者為知文字故也，務(wù)辨道者要肯辨道也?！钡涝蛦枺骸叭绾问俏淖郑俊弊溃骸耙欢奈??！庇謫枺骸叭绾问潜娴?？”典座回答：“遍法界不曾藏?！彼^文字，就是學(xué)習(xí)的經(jīng)典，我們在學(xué)習(xí)文本的時候，不能只停留在文字上，時刻本著一顆辨道之心，在日?？此片嵥榈氖挛镏腥フJ(rèn)真實踐，就可以從中尋找到那個遍（存）在的真理。

道元到天童寺以后，一日用齋罷，穿過東廊，在去禪房的途中，又見到了另一位老典座，正在夏日的太陽底下手?jǐn)y竹杖，彎著腰汗如雨下地在翻曬東西。道元上前與他一攀談，知道對方已經(jīng)六十八歲了。于是道元問：“典座年高，如何不使行者代勞？”得到的回答是：“他不是吾?！蓖瑯拥牡览?，就如自己的生命一樣，別人怎么能替代得了呢？日后道元特地撰寫了《典座教訓(xùn)》一書，把這個道理告訴后人，還由此寫了一部《赴粥飯法》，直到今天還影響著日本人的日常生活。

徘徊在當(dāng)年“江廈碼頭”的江邊，看著那樹立在那里的“道元入宋紀(jì)念碑”，我想：是啊，真理不就蘊含在我們每天要面對的日常事務(wù)中，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)嗎？人生的真諦不也就是腳踏實地地、認(rèn)認(rèn)真真努力做好那些看似微不足道的每一件事情嗎？