第一篇：論簡愛與現(xiàn)代女性愛情觀比較,開題報(bào)告

中文系畢業(yè)論文開題報(bào)告

題目：簡·愛與現(xiàn)代女性愛情觀比較 開題時(shí)間：2012年1月

一、選題意義

（一）研究的現(xiàn)狀綜述

簡·愛已成為唯美愛情的一個(gè)典型，是世界文學(xué)研究領(lǐng)域方面一個(gè)引人注目的方面。近年來研究更是層出不窮，并且出現(xiàn)一些專門研究簡·愛的專門學(xué)者，主要有這些周美池《論<簡·愛>不同時(shí)代的意義——以女主人公形象為例》、周雙《關(guān)于簡.愛雙重性格的分析》、譚蒙革《簡·愛女性形象分析》、黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》等等。這些都是國內(nèi)研究的主要狀況。

對(duì)簡·愛的研究主要集中在各個(gè)高校中，主要表現(xiàn)為在各大學(xué)學(xué)報(bào)以及出版社發(fā)表論文的形式，比如論黃岡師范學(xué)院刊載的龔玲的《<簡·愛>的女性哥特式特征》、泉州師專學(xué)報(bào)刊載的李紅萍的《論簡愛獨(dú)立人格形象的塑造》、牡丹江大學(xué)黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》等等。這一系列是對(duì)夏洛蒂作品中簡·愛這一人物形象的進(jìn)一步挖掘，對(duì)后代人認(rèn)識(shí)夏洛蒂和簡·愛以及她的其他作品都有很大的幫助。

（二）研究的理論價(jià)值

夏洛蒂·勃朗特是英國文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)女性追求獨(dú)立、自由主題的人，她的作品被視為“現(xiàn)代女性小說”的楷模。她的代表作《簡·愛》塑造了一個(gè)出身寒微，長相平庸的、矮小的簡愛，但她卻是一個(gè)有著強(qiáng)烈自尊個(gè)性魅力的女性，她的魅力在于個(gè)性的力量，她善于思考，捍衛(wèi)人格獨(dú)立，敢于表達(dá)自己的愛憎。簡·愛用自尊、自愛與自強(qiáng)的內(nèi)在美好人性喚醒了另一顆懂得珍惜女性的心靈，簡·愛的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生。

簡·愛這一形象一直被人們視為不甘屈辱、追求平等、為維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)而勇于抗?fàn)幍木竦浞叮m然矮小，貧寒，長得又不美，但卻直爽，單純，倔強(qiáng)，自尊自立，敢于追求真正意義上的愛情。這種性格特征不知吸引了多少人，打動(dòng)了了多少讀者的心。許多女權(quán)主義者都以簡愛為模范榜樣。

（三）研究的現(xiàn)實(shí)意義

而今社會(huì)中的“快餐愛情”，越來越讓人們瞠目結(jié)舌。愛情在本質(zhì)上沒有貴賤之分,也沒有貧富之差，更沒有地域之別?？稍诂F(xiàn)實(shí)生活中自古以來就存在著“門當(dāng)戶對(duì)”、“磚門對(duì)磚門、土門對(duì)土門”的不良習(xí)俗，愛情在金錢與權(quán)勢(shì)面前出現(xiàn)的悲劇司空見慣。時(shí)至今日，在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，拜金拜權(quán)主義的思潮滲透到婚姻和家庭之中，使愛情蒙上了灰暗的面紗，但這一切的背后現(xiàn)代女性渴望的卻是簡.愛般唯美的愛情。

愛情是個(gè)永恒不變的話題，細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是簡·愛還是現(xiàn)代女性所追求的愛情都是以平等、以心靈的契合為前提的。一百多年前的簡·愛要求的愛情就是民主、平等的。同樣現(xiàn)代女性愛情的基礎(chǔ)也是平等與民主，而且對(duì)這方面的要求比簡·愛那個(gè)年代還要更高。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她們不僅像男人一樣有自己的事業(yè)，同時(shí)擁有自己的朋友圈子，有自己的獨(dú)立空間。她們不僅要求物質(zhì)上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成為心靈的依靠與歸宿。

二、前人研究的狀況（需較具體分類分析）：

（一）情感角度，比如許藝萍《簡·愛和現(xiàn)代女性愛情觀比較》、孫偉民《自卑情結(jié)造就了簡愛鮮明的人格魅力——解析<簡·愛>》等等，這些作品大體上是從愛情、親情上分析的。

（二）人物形象角度，譚蒙革《簡.愛女性形象分析》、胡晴《論<簡愛>的女性意識(shí)》等等，主要是從簡.愛和現(xiàn)代女性的角度來寫的。

（三）生命意識(shí)形態(tài)角度，胡晴《論<簡·愛>的女性意識(shí)》、李紅萍《論簡愛獨(dú)立人格形象的塑造》等等，都是從簡.愛堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)方面的問題。

（四）創(chuàng)作意識(shí)角度，黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》，是從簡·愛的思想意識(shí)方面寫的。

三、我的研究角度、研究的主要內(nèi)容及創(chuàng)新之處：

（一）研究角度：從愛情的角度，對(duì)簡·愛與現(xiàn)代女性進(jìn)行比較、歸納總結(jié)。

（二）研究的主要內(nèi)容：主要研究的是簡·愛與現(xiàn)代女性的愛情，這里主要針對(duì)的是夏洛蒂《簡·愛》中的唯美愛情的存在意義。論文要表現(xiàn)出的比較主要從這兩大方面來進(jìn)行描述：一方面是時(shí)代的對(duì)比，簡.愛與現(xiàn)代女性她們生活在不同的時(shí)代。另一方面是歸納她們各自對(duì)愛情的執(zhí)著與自私。通過這兩大方面整體架構(gòu)這篇論文，使得全文條理清楚，目的明確，使自己加深對(duì)簡.愛愛情精髓的理解，同時(shí)從深層次上感受唯美愛情的真諦，使自己浮躁的心靈得到一次深刻的洗禮。

（三）創(chuàng)新之處：打破對(duì)簡.愛愛情原來的認(rèn)識(shí)，以具體的作品為文本，在簡.愛的性格特征、人物形象、愛情觀等問題上以新的理論為依據(jù)，與當(dāng)今社會(huì)中的“快餐愛情”進(jìn)行比較，對(duì)簡.愛的愛情進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。

四、研究步驟、方法

（一）研究步驟：本篇論文是文學(xué)性的論文，針對(duì)它的特點(diǎn)，我采用的研究步驟主要有以下幾個(gè)：搜集資料、整理資料、撰寫論文。搜集資料是寫好一篇論文的必要準(zhǔn)備，材料的多少直接關(guān)系到論文內(nèi)容的價(jià)值量的大小。我搜集資料的途徑主要是通過圖書館查詢、網(wǎng)絡(luò)搜索等等。資料搜集好以后就要對(duì)資料進(jìn)行篩選和整理，要緊緊扣住本篇論文的中心對(duì)資料進(jìn)行整理，去除于論題無關(guān)的，保留與論題有關(guān)的，使資料更系統(tǒng)化。最后一個(gè)步驟就是對(duì)整理好的資料進(jìn)行加工，即撰寫論文。這個(gè)階段是最重要的一部分，首先要確定文章的主題，再者要注意文章的結(jié)構(gòu)，另外遣詞造句也是必須要注意的問題。

（二）研究方法：文本分析、性格分析、比較分析等。

五、我的研究條件：

（一）基于我對(duì)簡.愛的了解。早在高中的時(shí)候我就讀了夏洛蒂的《簡·愛》，并在大學(xué)學(xué)習(xí)了外國文學(xué)后，對(duì)她的《簡·愛》有了進(jìn)一步的了解，當(dāng)然，最大程度上還是基于我對(duì)簡.愛對(duì)羅切斯特真誠而執(zhí)著的愛而感動(dòng)的，讀《簡·愛》使我對(duì)愛情的理解上升到另一個(gè)層次，所以我選擇了寫這個(gè)論題。

（二）相關(guān)資料比較豐富。國內(nèi)外文學(xué)研究中對(duì)《簡·愛》的研究有很多，這就對(duì)我查找資料提供了方便，同時(shí)，在本校的圖書館中有很多有關(guān)研究《簡·愛》的書籍，這在很大程度上也減輕了我收集資料的負(fù)擔(dān)。

（三）時(shí)間充?！，F(xiàn)在已經(jīng)是大四了，相對(duì)以往課程量要小的多，所以可以認(rèn)真的去做收集資料、整理資料這一類事情，力爭為寫好這篇論文做好充分的準(zhǔn)備。

六、主要參考文獻(xiàn)（10種以上）： [1]譚蒙革.簡.愛女性獨(dú)立形象分析[J].讀與寫雜志，2011，（5）.[2]周美池.論《簡·愛》不同時(shí)代的意義——以女主人公形象為例[J].時(shí)代文學(xué)，2009,（18）.[3]吳珊.讀《簡·愛》有感[J].時(shí)代文學(xué)，2009，(12).[4]劉麗.一個(gè)時(shí)代的女性吶喊與追求——談《簡·愛》中的典型人物簡.愛[J].2009,(10).[5]龔玲.論《簡·愛》的女性哥特式特征[J].黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）.[6]胡晴.論《簡·愛》的女性意識(shí)[J].安徽文學(xué)，2008，（5）.[7]李紅萍.論簡·愛獨(dú)立人格形象的塑造[J].泉州師專學(xué)報(bào)，1998，（1）.[8]李曉霞.從女權(quán)主義的角度解讀《簡·愛》[J].2010，（5）.[9]毛竹生.簡·愛的出走與自我實(shí)現(xiàn)[J].2001，（6）.[10]王康英.論《簡·愛》中女主人公簡愛對(duì)真愛的追求[J].科技信息，2008.七、指導(dǎo)老師意見：

第二篇：簡愛與現(xiàn)代愛情觀對(duì)比

一、叛逆與追求 簡·愛和孫柔嘉她們都以大膽叛逆精神勇敢地沖破封建禁錮，大膽地追求真愛，尋找自己的幸福。

1、簡·愛勇敢地沖破封建（傳統(tǒng)觀念）的禁錮，大膽追求真愛。簡·愛是一個(gè)敢于向男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)的女性，被女性主義者奉為反映被壓迫處于社會(huì)邊緣生存狀態(tài)的女性反抗男權(quán)社會(huì)，追求婚姻自由、平等地位的經(jīng)典人物。

二、自然層面，從女性自身特點(diǎn)研究女性自我；

三、以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨(dú)特處境。

2、孫柔嘉沖破世俗，大膽追求自己的愛情。這種既柔又嘉、卻暗自陰柔而且柔能克剛的人，就像一個(gè)甜蜜的圈套，卻掌控著自己的婚姻、生活和命運(yùn)，也掌控著方鴻漸的婚姻、生活和命運(yùn)。

四、迥異的歸宿 雖然簡·愛與孫柔嘉都是勇敢地沖破封建禁錮，大膽地追求真愛，開始走的道路是相似的，但是她們尋求真愛的結(jié)局卻是截然相反的：簡·愛守住了愛情，最終得到了幸福，而孫柔嘉卻是由幸福走進(jìn)了無盡的痛苦之中。

2、簡·愛和孫柔嘉的性格不同也造成了她們愛情結(jié)局的不同。簡·愛是一個(gè)全方位尋求獨(dú)立、平等、自尊的女性。

3、簡·愛與孫柔嘉反封建的角度也是不同的。

簡·愛主要是反對(duì)男權(quán)主義，孫柔嘉主要是反對(duì)封建家庭的束縛。簡·愛與孫柔嘉反抗的本質(zhì)也是不同的。簡·愛是發(fā)自內(nèi)心自覺的反抗，而孫柔嘉是被迫的反抗。簡·愛的反抗心里是與生俱來的，年幼的簡·愛就和她的表哥約翰發(fā)生了沖突，驕橫殘暴的約翰把表妹簡· 簡·愛獨(dú)立自主的愛情觀

簡·愛的思想發(fā)展是這部小說的中心。從一開始，簡就有一種很強(qiáng)的自我意識(shí)——追求價(jià)值和尊嚴(yán)，勇敢地追求自由平等和獨(dú)立自主。在羅切斯特的面前，她從不因?yàn)樽约菏且粋€(gè)地位卑微的家庭教師而感到自卑，她認(rèn)為他們是平等的。她的正直、高尚、純潔，她的心靈沒有受到世俗社會(huì)的污染，所以羅切斯特為之震撼，把她看成一個(gè)可以和自己在精神上平等交談的人。簡的獨(dú)立性在整部小說的情節(jié)發(fā)展中不斷地得到了驗(yàn)證。

盡管羅切斯特的表白和求婚讓簡感到非常高興，但也不免憂慮和擔(dān)心。因?yàn)樗恢笨释杂勺栽诘纳?，婚姻就意味著束縛和屈服，意味著她要對(duì)他負(fù)責(zé)、受他的控制。當(dāng)羅切斯特?fù)]金如土，為她添購絲綢、珠寶的時(shí)候，她變得更加敏 感，覺得自己就像是一個(gè)被蘇丹寵愛的奴隸。

離開桑菲爾德是簡作出的最大的決定。從羅切斯特那里，她找到了渴望已久的愛情，桑菲爾德是她第一個(gè)真正的家，離開了它仿佛就是離開了自己。但是，作為羅切斯特的情婦跟他生活在一起，卻又意味著自我妥協(xié)，那是她最不想要的。甚至在知道伯莎的存在以前，她就覺得嫁給羅切斯特是一種冒險(xiǎn)，他們壓根兒就不會(huì)平等，她害怕羅切斯特把她當(dāng)玩物一樣對(duì)待，更要命的是，嫁給一個(gè)地位比 她高的人，讓她有負(fù)債感。

在桑菲爾德遭遇大火之后，簡和羅切斯特重歸于好，找到了幸福的歸宿。離開了桑菲爾德以后，簡在莫爾頓過著簡樸的生活，給一群窮孩子們做老師。她在經(jīng)濟(jì)上是獨(dú)立的，并且擔(dān)當(dāng)了一個(gè)重要的角色。

二、羅切斯特感性至上的愛情觀

羅切斯特出身于名門望族，因?yàn)椴皇情L子，沒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。他的父親“既想使自己的家產(chǎn)不至于分散，又想讓他也有財(cái)產(chǎn)以保持家族的聲望”，和他哥哥一起幫他找了個(gè)對(duì)象，也就是后來發(fā)了瘋的伯莎·梅森，在他“還不知道是怎么回事時(shí)就和她結(jié)婚了”?；楹蠖虝旱幕橐錾钭屃_切斯特徹底看清了伯莎的性格品質(zhì)，使他意識(shí)到“自己從來沒愛過她，從來沒敬重過她，甚至從來沒有了解過她”。

三、圣約翰理性至上的愛情觀

與羅切斯特的感性至上的愛情觀形成鮮明對(duì)比的是圣約翰理性至上的愛情觀。在圣約翰身上，理智戰(zhàn)勝情感，為主工作的精神壓制了人類的正常感情，甚至可以拿圣潔的愛情來為之殉道。第二個(gè)體現(xiàn)就是圣約翰對(duì)伴侶的選擇。他承認(rèn)自己“發(fā)瘋似地愛著羅莎蒙德·奧利弗”，可是同時(shí)“卻冷靜而清醒地意識(shí)到，她不會(huì)成為他的好妻子，她不是那種適合于他的伴侶”。對(duì)他來說，結(jié)婚不過是手段，是實(shí)現(xiàn)自己傳教理想的工具。在日常的相處中，圣約翰看到了簡·愛身上的“溫順、勤奮、無私、忠實(shí)、堅(jiān)貞、勇敢，非常文雅，又頗具英雄氣概”等品質(zhì)。夏洛蒂通過刻畫這樣一個(gè)獨(dú)立自主的文學(xué)形象，并注入一些自己的親身經(jīng)歷以及宗教觀念，既表達(dá)了她對(duì)男性壓迫者的強(qiáng)烈抗議，又表達(dá)了她追求獨(dú)立自主、自由平等的女權(quán)主義思想。簡·愛作為一個(gè)以“獨(dú)立自主”而著稱的文學(xué)形象，吸引并激勵(lì)著越來越多的女性去效仿.一）研究的現(xiàn)狀綜述 簡·愛已成為唯美愛情的一個(gè)典型，是世界文學(xué)研究領(lǐng)域方面一個(gè)引人注目的方面。

（二）研究的理論價(jià)值 夏洛蒂·勃朗特是英國文學(xué)史上第一個(gè)表現(xiàn)女性追求獨(dú)立、自由主題的人，她的作品被視為“現(xiàn)代女性小說”的楷模。她的代表作《簡·愛》塑造了一個(gè)出身寒微，長相平庸的、矮小的簡愛，但她卻是一個(gè)有著強(qiáng)烈自尊個(gè)性魅力的女性，她的魅力在于個(gè)性的力量，她善于思考，捍衛(wèi)人格獨(dú)立，敢于表達(dá)自己的愛憎。簡·愛用自尊、自愛與自強(qiáng)的內(nèi)在美好人性喚醒了另一顆懂得珍惜女性的心靈，簡·愛的出現(xiàn)標(biāo)志著歐洲文學(xué)史上新女性的誕生。簡·愛這一形象一直被人們視為不甘屈辱、追求平等、為維護(hù)女性的人格尊嚴(yán)而勇于抗?fàn)幍木竦浞?，她雖然矮小，貧寒，長得又不美，但卻直爽，單純，倔強(qiáng)，自尊自立，敢于追求真正意義上的愛情。這種性格特征不知吸引了多少人，打動(dòng)了了多少讀者的心。許多女權(quán)主義者都以簡愛為模范榜樣。

（三）研究的現(xiàn)實(shí)意義 而今社會(huì)中的“快餐愛情”，越來越讓人們瞠目結(jié)舌。愛情在本質(zhì)上沒有貴賤之分,也沒有貧富之差，更沒有地域之別。可在現(xiàn)實(shí)生活中自古以來就存在著“門當(dāng)戶對(duì)”、“磚門對(duì)磚門、土門對(duì)土門”的不良習(xí)俗，愛情在金錢與權(quán)勢(shì)面前出現(xiàn)的悲劇司空見慣。

（一）情感角度，比如許藝萍《簡·愛和現(xiàn)代女性愛情觀比較》、孫偉民《自卑情結(jié)造就了簡愛鮮明的人格魅力——解析<簡·愛>》等等，這些作品大體上是從愛情、親情上分析的。

（二）人物形象角度，譚蒙革《簡.愛女性形象分析》、胡晴《論<簡愛>的女性意識(shí)》等等，主要是從簡.愛和現(xiàn)代女性的角度來寫的。

（三）生命意識(shí)形態(tài)角度，胡晴《論<簡·愛>的女性意識(shí)》、李紅萍《論簡愛獨(dú)立人格形象的塑造》等等，都是從簡.愛堅(jiān)強(qiáng)的生命意識(shí)方面的問題。

（四）創(chuàng)作意識(shí)角度，黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》，是從簡·愛的思想意識(shí)方面寫的。

三、我的研究角度、研究的主要內(nèi)容及創(chuàng)新之處：

（一）研究角度：從愛情的角度，對(duì)簡·愛與現(xiàn)代女性進(jìn)行比較、歸納總結(jié)。

（二）研究的主要內(nèi)容：主要研究的是簡·愛與現(xiàn)代女性的愛情，這里主要針對(duì)的是夏洛蒂《簡·愛》中的唯美愛情的存在意義。論文要表現(xiàn)出的比較主要從這兩大方面來進(jìn)行描述：一方面是時(shí)代的對(duì)比，簡.愛與現(xiàn)代女性她們生活在不同的時(shí)代。另一方面是歸納她們各自對(duì)愛情的執(zhí)著與自私。通過這兩大方面整體架構(gòu)這篇論文，使得全文條理清楚，目的明確，使自己加深對(duì)簡.愛愛情精髓的理解，同時(shí)從深層次上感受唯美愛情的真諦，使自己浮躁的心靈得到一次深刻的洗禮。

（三）創(chuàng)新之處：打破對(duì)簡.愛愛情原來的認(rèn)識(shí)，以具體的作品為文本，在簡.愛的性格特征、人物形象、愛情觀等問題上以新的理論為依據(jù)，與當(dāng)今社會(huì)中的“快餐愛情”進(jìn)行比較，對(duì)簡.愛的愛情進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)。

第三篇：論簡愛的愛情觀2

論簡愛的愛情觀

十九世紀(jì)中期，英國偉大的女性存在主義先驅(qū)，著名作家夏洛蒂勃朗特創(chuàng)作出了她的代表作--《簡愛》，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)了整個(gè)文壇，直到現(xiàn)在它的影響還繼續(xù)存在。在作品的序幕、發(fā)展、高潮和結(jié)尾中，女主人公的叛逆、自由、平等、自尊、純潔的個(gè)性都是各個(gè)重點(diǎn)章節(jié)的主旨，而這些主旨則在女主人公的愛情觀中被展露的淋漓盡致，它們?nèi)缤瑸踉粕戏降男菨h，灼灼閃耀著光芒，照亮著后來的女性者們追求愛情的道路。

讀過《簡·愛》，走近簡·愛，用心體會(huì)，從中可以發(fā)現(xiàn)，我們?cè)撛鯓痈玫厝プ非蠛蛯?shí)現(xiàn)女性自我價(jià)值，在歷史的輪回中學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀女性身上閃光的品格，將它們延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)下的生活中來，讓一代女性生存得更“美”。女性，除開男性的尊重外，我以為最為重要的是，應(yīng)該走一條自重、自尊、自強(qiáng)、自立的路，要知道，只有女性自己才能拯救自身，除此，沒有其他的路。

女性的愛猶如滔滔江水，綿延不絕。女性的身體就是這人間的締造者，是人類真正的依靠和母親。這個(gè)世界的一切，所有的文明，哪里沒有女性的影子?從中國古代的女媧和觀世音，西方古代的夏娃和瑪麗亞開始，到現(xiàn)代的幾乎所有形式的藝術(shù)作品，女性都是與人類的命運(yùn)緊緊相連。在某種程度上，女性就是人類的代表，就是美的代名詞，實(shí)在是人類的重中之重。因此女性應(yīng)該為自己自豪，并因此而自重。如果自己輕薄自己，作賤自己，永遠(yuǎn)不會(huì)得到別人的尊重！

女性應(yīng)該學(xué)會(huì)自己維護(hù)自己的尊嚴(yán)，自己懂得平等的意義和價(jià)值。如果有人要你當(dāng)附屬品，你不但不反對(duì)，反而很樂意，這樣的奴顏媚骨自然使別人得寸進(jìn)尺，把你視做玩偶，玩弄于鼓掌之間。但維護(hù)自身尊嚴(yán)的時(shí)候需實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，只有自己強(qiáng)大，才會(huì)使別人變得渺小。實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)一是加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，像男性一樣更加廣泛地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，以免被無知所惑。要知道，我們女性也是撐起世界的半邊天。女性需有獨(dú)自生活的能力，且能忍受孤獨(dú)和苦難，才能做到臨危不亂，處亂不驚，才能完全不當(dāng)附屬物，爭取男女之平等。學(xué)會(huì)維持生計(jì)的本領(lǐng)，自身有自我生活的能力，男子的輕慢和侮辱全都可以當(dāng)頭棒喝回去，讓他好好地認(rèn)識(shí)到，女性并不是靠男性才能生存，女性是勇敢而又力量的，現(xiàn)代女性不再是過去封建社會(huì)里的“裹腳婆，做飯女”，足不出戶，不問世事，我們擁有屬于自己的權(quán)力，我們同樣可以強(qiáng)大起來，自己養(yǎng)活自己，并且活得精彩。

簡·愛平凡的外表下面隱藏著不朽的靈魂，在這個(gè)平庸的世界上顯得異常珍貴，灼然奪目。她的不屈不撓，勇于抗?fàn)幍木窈杖恢该髁艘粭l女性的道路，告訴天下所有的女性：“切勿在沉默中沉淪?！?/p>

簡·愛是一位自重、自尊、自強(qiáng)、自立的女性。她身處苦海，卻并沒有迷失自我純真的本性。她不漂亮，但善良、樸實(shí)、純潔、高尚，沒有絲毫的矯揉造作和偽善之辭。

簡·愛在外表上是夏洛蒂·勃朗特的自畫像，在精神上是夏洛蒂·勃朗特的理想。1847年，這個(gè)完整的、純粹的女性形象一出世就征服了當(dāng)時(shí)的出版商，征服了當(dāng)時(shí)如日中天的作家薩克雷，也征服了世界上數(shù)不清的讀者，成為人們心目當(dāng)中真正具有現(xiàn)代意義的女性象征。

第四篇：論簡愛的愛情觀

論簡愛的愛情觀

摘要：《簡愛》是英國文學(xué)史上一步驚世之作，自1847年發(fā)表以來一直保持著經(jīng)久不衰的魅力，深受各國讀者的喜愛。其中主人公簡愛自由平等的愛情觀，成為了當(dāng)時(shí)女性的先導(dǎo)，影響了許許多多的女性追求獨(dú)立自主的人格和自身價(jià)值，受到世人的歌頌。她的愛情觀從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過程中得到體現(xiàn)。從這個(gè)追求自由平等愛情的過程中，我們也不應(yīng)該忽視簡愛的自私和固執(zhí)。關(guān)鍵詞： 獨(dú)立平等 叛逆

《簡愛》是英國著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。她通過簡愛的視覺，以自述的方式講述了一個(gè)受盡欺凌，堅(jiān)貞不屈的孤女經(jīng)過重重波折成長為獨(dú)立自主的女性，并大膽追求屬于自己的愛情，突破了階層和社會(huì)地位的局限，不做男權(quán)的附庸，堅(jiān)持自己的獨(dú)立自主，樹立了一個(gè)獨(dú)立自主，勇于抗?fàn)幍男屡孕蜗?。她?jiān)貞不屈的性格，造就了她追求靈魂的交融碰撞和平等獨(dú)立的愛情觀。這從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過程中得到了體現(xiàn)。但我們也能看到她沉溺于形式上的獨(dú)立，卻自私而固執(zhí)的傷害了深愛的戀人。

一 簡愛與羅切斯特

簡愛是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不揚(yáng)；羅切斯特出身名門，家財(cái)萬貫，受人仰慕。盡管地位懸殊，但在粗暴專橫的羅切斯特面前，簡愛表現(xiàn)得不卑不亢，落落大方，充分表現(xiàn)了她追求平等的反抗性格，而正是這一不尋常的性格深深地吸引了羅切斯特，對(duì)羅切斯特來說，可謂是前所未見的。

“要是這個(gè)陌生人哪怕只是對(duì)我的問話報(bào)以微笑并且態(tài)度和氣，要是他對(duì)我提出的幫助樂哈哈地加以謝絕，我也準(zhǔn)會(huì)繼續(xù)走我的路，不再覺得自己有什么義務(wù)要進(jìn)一步詢問下去了。可是這位過路人那種厭煩和無禮的態(tài)度，卻反而使我感到無拘無束。我不顧他揮手叫我走開，仍站著不動(dòng)，并且斷然說道：‘在看到你確實(shí)能夠騎馬以前，先生，我是決不會(huì)讓你這么晚獨(dú)自留在這條荒涼的小路上的?！啇叟c羅切斯特偶遇時(shí),羅切斯特的那種厭煩無禮的態(tài)度越激起了她的反抗性格?！暗吘故莻€(gè)主動(dòng)的行為,而我對(duì)于完全被動(dòng)的生活已經(jīng)感到乏味了”。簡愛不想被動(dòng)接受,她有自已的思想,她要堅(jiān)持自已的原則,她堅(jiān)持在沒看到羅切斯特確實(shí)能騎馬前不會(huì)走開?！拔艺f這話的時(shí)候，他看了看我，在這以前他的眼睛幾乎從來沒有朝我看過?！薄Ｆ涿膊粨P(yáng)的簡愛的古怪的不屈不撓的勁頭、不容違抗的神氣引起了羅切斯特的注意。

到了桑府，在羅切斯特與簡愛的第二次交談中，有這樣一句話：“要是他指望我只是為說話而說話，或者只是為了炫耀而說話，那他就會(huì)發(fā)現(xiàn)他是找錯(cuò)了人啦”。羅切斯特認(rèn)為自已有權(quán)擺點(diǎn)主人的架子，要簡愛和她多說話以使自已高興，但簡愛斷然拒絕了。她沒有察言觀色迎合主人的意圖，她更沒有因?yàn)樽砸训匚坏拖露数埜进P，甚至沒有因?yàn)樽砸盐匆娺^世面而在粗暴高傲的主人面前張惶失措、俯首貼耳。在后來的交往中，簡愛沉著應(yīng)對(duì)，繼續(xù)顯示出謹(jǐn)慎、自尊、真實(shí)、本分、善良、聰慧的獨(dú)特個(gè)性。羅切斯特在簡愛的身上看到了他夢(mèng)寐以求的理想。簡愛像一顆火星一樣，把他熄滅了的希望之燈重新點(diǎn)燃。

羅切斯特為了考驗(yàn)簡愛對(duì)他的愛情，引來了英格拉姆小姐。羅切斯特對(duì)英格拉姆的假裝親密、甚至是即將結(jié)婚的假消息對(duì)初涉愛河，也是深涉愛河的簡愛來說，是一個(gè)多么沉重的打擊。但她仍極力地保持自已的自尊。她把愛深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她盡可能地若無其事、平靜處之，盡管她內(nèi)心正處妒忌與絕望的煎熬之中。當(dāng)羅切斯特要求她留下來時(shí)，就有了下面一段經(jīng)典的對(duì)白：“你以為我會(huì)留下來，做一個(gè)對(duì)你來說無足輕重的人嗎？你以為我是個(gè)機(jī)器人？━━━是一架沒有感情的機(jī)器？能受得了別人把我僅有的一小口面包從我嘴里搶走，把僅有的一滴活命水從我的杯子里潑掉嗎？你以為，就因?yàn)槲邑毟F、低微、不美、矮小，我就既沒有靈魂，也沒有心嗎？你想錯(cuò)了！我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！要是上帝曾賦予我一點(diǎn)美貌，大量財(cái)富的話，我也會(huì)讓你難以離開我，就像現(xiàn)在我難以離開你一樣。我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話，這是我的心靈在跟你的心靈說話,就仿佛我們都已經(jīng)離開了人世，兩人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我們本來就是的那樣”。簡愛貧窮、低微、不美、矮小，但在愛情面前，她表現(xiàn)出了超凡的勇氣，驚人的大膽——她勇敢地向愛人表達(dá)愛意，但并不卑躬乞憐、阿諛獻(xiàn)媚。相反的，她義正辭嚴(yán)地表達(dá)了主張婚姻獨(dú)立自主以及男女平等的想法。正像羅切斯特所說的：“可是對(duì)于清澈的目光，流利的口齒，對(duì)于那種熱情如火的心靈，既多情又穩(wěn)重，既溫順又堅(jiān)定的寧折不彎的性格，——我卻永遠(yuǎn)溫柔而忠實(shí)的?！倍嗝淳畹母爬?。羅切斯特正是深愛著簡愛那善良聰慧自尊堅(jiān)定的性格。簡愛與羅切斯特要結(jié)婚了。羅切斯特帶著簡愛逛綢緞店、首飾鋪。“他給我買得越多，一種煩惱和屈辱的感覺就越使我臉上發(fā)熱?！?“我不愿做你的賽莉納?瓦倫。我要繼續(xù)作為阿黛爾的家庭教師，我要憑這個(gè)來掙我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要從這筆錢里開支我的衣著，你什么也不用給我，除了??” “你的敬重，而且反過來我也用我的敬重來回報(bào)你，要能這樣，這筆債就算兩抵了?！睙釕僦械暮啇鄄]有被愛情沖昏了頭腦，她時(shí)刻保持著清醒的頭腦，矜持的自尊，羅切斯特那“土耳其皇帝的全部后宮嬪妃”的比喻刺痛著她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的簡愛，不是男人的玩物。在嫁給羅切斯特之前，甚至是結(jié)婚后，她始終是自尊獨(dú)立的簡愛，她不要那些一向用來討好女人的珠寶綢緞，她不是玩偶，所以那些東西給了她煩惱屈辱的感覺。她堅(jiān)持不做賽莉納?瓦倫那一類的輕浮拜金的女人。在嫁給羅切斯特之前，她還要做自食其力的家庭教師。她是多么地希望獲得平等、獲得尊重，她也一定要羅切斯特對(duì)她尊重，這比什么珠寶都重要。

在教堂上，理查?梅森的出現(xiàn)使得婚禮被迫中止，一切真相大白之后，簡愛選擇了出走。雖然我不盡贊同簡愛出走的舉動(dòng)，但不可否認(rèn)的是這出走的舉動(dòng)的確突顯了簡愛的反抗性格及其對(duì)平等自由的愛情的執(zhí)著追求。

在離開很久之后，簡愛知道羅切斯特先生深陷困境，雙目失明，幾乎殘廢。在所有人離他而去，漠視他，拋棄他的時(shí)候，她卻主動(dòng)回到他的身邊，擔(dān)負(fù)起照料他的重則，并義無反顧的嫁給他。這時(shí)的簡愛認(rèn)為他們是平等的，沒有財(cái)富和地位的差距，她不會(huì)成為他的附庸，所以她堅(jiān)定地站在他的身邊。這種不離不棄的愛情值得我們感動(dòng)，這樣純潔而真摯的愛情更是很多人無法企及的高度。這更是表達(dá)了她對(duì)于獨(dú)立平等愛情的追求。與金錢財(cái)富地位無關(guān)，只是心靈與心靈的碰撞和交流。二 簡愛與圣?約翰

簡愛離開了羅切斯特,她身無分文地飄到了荒原莊。在她幾乎被凍死餓死的時(shí)候，她被表兄圣?約翰救活了。圣?約翰把她當(dāng)親妹子看待，并為她找了一份鄉(xiāng)村教師的工作。論人品，圣?約翰比羅切斯特漂亮，他身材修長、相貌堂堂，象尊大理石雕像。雖然簡愛對(duì)圣?約翰獻(xiàn)身宗教的精神表示敬佩，并對(duì)他的關(guān)懷與照顧時(shí)時(shí)懷著濃厚的情誼，但她并不愛圣?約翰，圣?約翰也不愛她。但圣?約翰卻向簡愛求婚，他說“上帝和大自然是打算讓你做傳教士的妻子的。他們給予你的不是外貌是而精神上的稟賦，你生來就是為了工作，而不是為了愛情的。你必須——你一定要成為我的，我要你，——并不是為了使我自已愉快，而是為了我主的事業(yè)。”。圣?約翰，一個(gè)英國殖民主義的忠實(shí)奴仆，他完全可以把自已的愛情歡樂獻(xiàn)給上帝，但簡愛怎么肯當(dāng)一個(gè)“生來就是只為了工作”的傳教士的妻子呢？是的，她不美、矮小、低微，但這并不能泯滅她對(duì)平等自由美好的愛情的向往和追求。她有她的原則，她有她的尊嚴(yán)，她怎么能茍同圣?約翰“你生來就是為了工作，而不是為了愛情”的斷言呢？她是決不肯當(dāng)圣?約翰完成他到印度傳教使命的工具的?！氨灰惠呑雍鸵粋€(gè)男人拴在一起，而他只是把你當(dāng)作一件有用的工具，這不奇怪嗎？黛？” “明明知道他給予的每一個(gè)親熱表示都只是為了原則而作的一種犧牲，這我容忍得了嗎？不，這樣的殉道實(shí)在太可怕，我決不愿忍受?！焙啇矍宄刂朗?約翰不愛她，她如果以殉道的精神一輩子守在他的身邊，是永遠(yuǎn)得不到自由平等的，這是她最不可忍受的。當(dāng)圣?約翰步步逼她就范的時(shí)候，憤怒屈辱的她終于爆發(fā)了：“我瞧不起你對(duì)愛情的看法??我瞧不起你奉獻(xiàn)的這種虛假感情，是的，你奉獻(xiàn)它的時(shí)候我也瞧不起你?！薄?/p>

簡愛和圣?約翰的愛情觀截然不同。圣?約翰可以把愛情獻(xiàn)給上帝，但簡愛則認(rèn)為夫婦的結(jié)合應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，感情必須真實(shí)，否則不應(yīng)結(jié)合。而且婚姻必須是平等的，任何一方不能以另一方為工具去達(dá)到某種目的。因此，也是為了維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，追求愛情的平等，她斷然拒絕了那沒有愛情的結(jié)合，拒絕了圣?約翰的苦苦追求。

三 簡愛在追求自由平等愛情同時(shí)的自私和固執(zhí)

雖然簡愛追求自由平等的愛情的勇氣得到了大家的頌揚(yáng)，但卻忽略了她在這個(gè)過程中過分追求形式上的平等，過分的自尊使得她自私而固執(zhí)的傷害了深愛她的戀人。集中體現(xiàn)在她知道羅切斯特先生還有一位瘋掉的妻子時(shí)不顧一切的離家出走。

（一）簡愛不該出走

教堂里，簡愛和羅切斯特的婚禮正在進(jìn)行，理查?梅森突然出現(xiàn)，宣布了羅切斯特和簡愛的婚姻無效，因?yàn)榱_切斯特的發(fā)妻還活著，婚禮被迫中止。事后，羅切斯特把自己的滿腔苦水一下子倒了出來，把事情原原本本地告訴了簡愛，并虔誠地向她表示懺悔。但簡愛經(jīng)過一番痛苦的掙扎后，還是毅然地出走了。“我自己在乎我自己，越孤單，越無親無友，越無人依靠，我越是要尊重自己。我要遵從上帝頒發(fā)，世人認(rèn)可的法律。我要堅(jiān)守我在清醒時(shí)，而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時(shí)所接受的原則??原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必須堅(jiān)持的東西，我要牢牢守住這個(gè)立場(chǎng)”。簡愛的這段內(nèi)心獨(dú)白歷來被認(rèn)為是簡愛維護(hù)自己人格尊嚴(yán)，追求自由平等的愛情及其反抗性格的最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。的確，從某個(gè)方面講，簡愛出走這樣的行為，在一個(gè)多世紀(jì)以前的英國是應(yīng)大加贊賞的。

十八、十九世紀(jì)的英國，婦女受到歧視，這必然使她們喪失獨(dú)立自尊的地位，使她們淪為對(duì)男人在思想經(jīng)濟(jì)上的依附地位。簡愛的出走的確表達(dá)了一種理想，一種抗?fàn)?，能給人們鼓舞和力量，這樣的設(shè)計(jì)無疑是非常積極的，有意義的。但我們也不可否認(rèn)隱藏在簡愛那自由平等的愛情觀背后的自私，冷漠和固執(zhí)。在簡愛得知內(nèi)情后，對(duì)羅切斯特隱瞞真情不無諒解和同情，也完全理解他的難言之苦。既然寄予了諒解與同情，又有那堅(jiān)不可摧的愛情信念，為什么不留下來呢？就為了愛情的自尊與平等嗎？這種置愛人于絕境之中而不顧的自尊與平等，在出走的途中，簡愛自己都覺得可憎?！傍B兒們都忠實(shí)于它們的伴侶，鳥兒是愛的象征，可我呢？在我飽受內(nèi)心痛苦和瘋狂地堅(jiān)持原則之中，我隱隱地對(duì)自己感到厭惡。我從自命正確，甚至從自尊自重中，絲毫得不到什么安慰。我損害了——傷害了——離棄了我的主人。我在我自己的眼里看來都覺得可恨”。為了堅(jiān)決不處于羅切斯特的情婦的地位，為了維護(hù)自己人格的尊嚴(yán)，為了所謂的愛的平等，簡愛堅(jiān)決地選擇了“損害”“離棄”。雖然她也十分清楚自己在羅切斯特心中的地位。“我可以回去，成為他的安慰者，——他的驕傲，把他從苦難中，甚至說不定是從毀滅中拯救出來。唉，擔(dān)心他會(huì)自暴自棄，還遠(yuǎn)比擔(dān)心我自己更厲害得多，這種心情正在竭力驅(qū)使我這樣做！”在羅切斯特心中，簡愛是一位天使，是一位能引領(lǐng)她早走出地獄的天使，可這位天使最終還是為了維護(hù)自已的自尊，置他于“煉獄”“毀滅”“自暴自棄”之中而不顧?！斑@么說，你并不愛我？你看重的只不過是我的地位和作為我妻子的身分么？”看來，羅切斯特深愛的簡愛的確奉作為他妻子的身分為首要，甚至不惜可能毀滅愛人，把愛人逼上絕境。簡愛出走時(shí)，她應(yīng)該有想到十五年前，曾被自已發(fā)瘋的妻子折磨得要開槍自殺的羅切斯特也有可能因?yàn)槭ブ翋鄣娜硕尷浔臉尶谠俅螌?duì)準(zhǔn)自已的腦門吧?！八麜?huì)痛苦，說不定會(huì)變得絕望。我也想到了這個(gè)”。為了所謂的自尊甚至不惜毀滅作賤愛人，這還不夠冷酷、自私嗎？

簡?愛應(yīng)該留下來，在當(dāng)時(shí)那樣的情境中，她應(yīng)該留下來。她能諒解和同情羅切斯特是對(duì)的。我們的男主人公是多么的不幸、無辜。想當(dāng)年剛走出大學(xué)的他，滿懷著對(duì)美好愛情的憧憬，但卻落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙騙，成就了一樁骯臟的婚姻，成為了家族利益的犧牲品。他也因此絕望了。他真真正正是一個(gè)無辜的受害者。愛要以自尊平等為基礎(chǔ)，但愛更需一種奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)能使美好愛情愈顯圣潔。羅切斯特因父兄的坑害而背負(fù)沉重的枷鎖，簡愛聲稱自已深愛著羅切斯特，也能理解他的苦難，但為什么不能退一步，犧牲一點(diǎn)自已所謂的自尊，去為愛人分擔(dān)一點(diǎn)苦難，去解救愛人于水深火熱，而是為了自已所謂的自尊，不顧羅切斯特的一再哀求，頑固地、狠心地把愛人逼上絕境呢？聰明的簡愛，你跟一個(gè)瘋女人在爭什么呢？自尊？為了自已所謂的自尊，你竟置愛人于絕境？你明明知道愛人才是真正的受害者呀！再來看看我們的男主人公是一個(gè)多么有情有義之人??！真相大白后，在談到如何處置瘋女人時(shí)，羅切斯特講到“而我又不可能計(jì)劃把瘋子移到別的什么地方去，——盡管我有一所老屋子，芬丁莊園，甚至比這兒還要偏僻隱蔽，我滿可以十分安全地讓她住在那兒，可是顧慮到它地處森林中心，不利健康，良心上不忍作這樣的安排。那些潮濕的墻壁說不定就會(huì)讓我擺脫她這個(gè)負(fù)擔(dān)。不過同是壞蛋，壞處也各有不同，我的壞處并不在容易間接去謀殺別人，哪怕是我最恨的人?！?。羅切斯特很有良心,盡管是對(duì)自已最恨的人.他說他不會(huì)去間接謀殺別人,而我們那可敬的追求自尊的可人兒呢?她的離去卻把自已的愛人逼到了愛人講良心,不想間接殺人的芬丁莊園。想想我們的男主人公是多么絕望，以至于打發(fā)走了尊敬的女管家，只留下兩個(gè)傭人，自我放逐到偏僻的莊園，過著慘淡的生活。當(dāng)桑府著火后，我們的男主人公冒著生命危險(xiǎn)去救在頂樓的瘋女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的愛情的障礙。正因?yàn)檫@個(gè)人，他失去了明亮的眼睛，強(qiáng)壯的手臂。多么善良的、有情有義的人啊！對(duì)他最恨的人尚且如此，何況是對(duì)他摯愛的天使呢？可這樣的不幸的好人卻最終不能讓摯愛他的天使為愛犧牲，為愛停留。聰明的簡?愛，善良的、真誠地愛著你的羅切斯特真的值得你停留啊！

簡?愛不該出走。她留下來，兩人都會(huì)過得幸福。誰也不敢過多地去指責(zé)他們。真相大白后，梅森畢竟心虛，料想幾個(gè)月前他親姐姐的“一刀一抓”一定讓他記憶猶新。要不是還受到簡愛的叔叔的囑托說不定他不敢來。羅切斯特再婚他又敢怎么樣，以致于律師問他還有沒有別的事的時(shí)候，他迫不及待地催促著律師快走?！澳翈熈粝聛砀俏话谅慕虆^(qū)居民談了幾句，不知是告誡呢還是責(zé)備。盡到了這個(gè)責(zé)任之后，他也走了”。從整本書中，筆者想找出幾句指責(zé)他們?cè)倩榈脑拝s始終找不到。人們不敢過多地指責(zé)他們?cè)倩?。但丁說過：“走自已的路，讓別人說去吧?！比绻覀兊暮啇塾凶銐虻挠職?，肯為愛作一些犧牲，留下來救贖愛人，那只會(huì)讓羅切斯特更愛她，更珍惜她，更感激她。如果他們按羅切斯特的計(jì)劃，第二天就離開桑府，羅切斯特就不用留下來，瘋狂地絕望地去尋找著簡，最終造成又瞎又殘的悲劇。為了贏得愛情的自尊，竟不惜以愛人的傷殘甚至犧牲為代價(jià)，簡?愛夠狠心夠自私的。簡?愛歸來之前并不知道瘋女人已死。與其這樣不顧一切地再回到羅切斯特的身邊，不如根本就不用出走，也不致以讓愛人落得個(gè)又瞎又殘、吃盡苦頭的下場(chǎng)?！澳愕南敕ㄊ嵌嗝词欠穷嵉?！把一個(gè)同類逼到絕境，難道比違犯僅僅是人為的法律還好一些么？——這種違犯并不會(huì)損害到任何人，因?yàn)槟慵葻o親又無友，用不著擔(dān)心因?yàn)楦乙黄鹕疃米锪怂麄儭?。屈尊作為情婦，簡?愛起碼不用受親人的責(zé)難，難而她卻不愿退一步，寧愿把愛人逼上絕境。同時(shí)，憑簡愛的聰明、善良、熱情、智慧，她一定能贏得別人更多的尊重。當(dāng)年在勞渥得學(xué)校，督學(xué)咯克爾赫斯特當(dāng)眾羞辱她是一個(gè)撒謊者，她傷心地甚至想死掉的。后來她不是憑著她的智慧最終洗刷了恥辱，贏得了尊重，還在這學(xué)校當(dāng)了兩年的教師嗎？簡?愛不該出走。

（二）如果瘋女人沒有死。

在簡?愛即將答應(yīng)圣的求婚的時(shí)候，冥冥之中，她受到了羅切斯特的召喚終于回到了羅切斯特的身邊。那時(shí)，瘋女人已死，羅切斯特成了一個(gè)又瞎又殘的落魄之人。而這時(shí)的簡愛則成了一個(gè)富翁，他們最終迎來了幸福的生活。這是讀者也是作者希望看到的圓滿結(jié)局。而問題是，如果瘋女人沒有被摔死呢？那么在羅切斯特與簡愛之間的愛情障礙就還存在著。那被簡愛看得比生命更重要的平等自尊將面臨更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。照簡愛那為求自由平等的愛情可以舍去一切，甚至不惜置愛人于絕境的愛情觀念，她應(yīng)該會(huì)選擇再次出走，至死維護(hù)自已的人格尊嚴(yán)、愛情的平等，不管愛人是瞎了、殘了還是死了。多么冷酷自私而又頑固不化的一顆心啊！簡愛要不要出走？簡愛出走更體現(xiàn)她敢于反抗、自尊獨(dú)立的女性形象，也才有后面她跟圣?約翰的故事，才能成就一本好書。但請(qǐng)清醒的讀者不要忽略了隱藏在簡愛那自尊獨(dú)立的愛情觀背后的那顆冷酷自私而又頑固不化的心。她極力維護(hù)的平等自由的愛情，有時(shí)是要以犧牲愛人作為代價(jià)的。

四 結(jié)合作者夏洛蒂的人生經(jīng)歷談簡愛的愛情觀 《簡?愛》1847是一部自傳成分很濃的小說，雖然書中的故事是虛構(gòu)的，但是女主人公以及其他許多人物的生活、環(huán)境，甚至許多生活細(xì)節(jié)，都是取自作者及其周圍人的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。作者夏洛蒂?勃朗特1816年生于英國北部的一個(gè)牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進(jìn)一所寄宿學(xué)校。在那里生活條件極其惡劣，她的兩個(gè)姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家鄉(xiāng)，在荒涼的約克郡山區(qū)度過了童年。15歲時(shí)她進(jìn)了伍勒小姐辦的學(xué)校讀書，幾年后又在這個(gè)學(xué)校當(dāng)教師。后來她曾作家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對(duì)家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。她曾打算自辦學(xué)校，為此她在姨母的資助下與艾米利一起去意大利進(jìn)修法語和德語。然而由于沒有人來就讀，學(xué)校沒能辦成。但是她在意大利學(xué)習(xí)的經(jīng)歷激發(fā)了她表現(xiàn)自我的強(qiáng)烈愿望，促使她投身于文學(xué)創(chuàng)作的道路。由此可以看出，作者的經(jīng)歷與簡愛的經(jīng)歷是多么相似，甚至連她們的外貌也相差無幾。作者是把自己的愛情理想投入在她所塑造的人物形象中去。簡愛的歷經(jīng)坎坷，平凡，堅(jiān)強(qiáng)，都是作者自己的真實(shí)寫照。因此，這篇小說實(shí)際上是作者半真實(shí)半虛構(gòu)的愛情故事。也是她在現(xiàn)實(shí)生活中無法達(dá)成的愿望，到小說中來了卻吧！那么，簡愛的愛情觀，實(shí)際上也就是作者夏洛蒂的愛情觀。

五 分析《簡愛》對(duì)女性愛情觀的反映和影響，以及其反叛意識(shí)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的先進(jìn)性。

簡?愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡?愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。更為可貴的是簡?愛并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我和你的靈魂是平等的。”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣！”

也正因?yàn)榇?，?愛敢于去愛一個(gè)社會(huì)階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動(dòng)向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是極其大膽的。幸福不再是某個(gè)人、某個(gè)階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個(gè)人。只有兩個(gè)相互對(duì)等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡?愛堅(jiān)持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。后來，簡?愛含著悲痛離開了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個(gè)有婦之夫結(jié)合在一起。那會(huì)是一份不完整的愛。如果她繼續(xù)留在羅切斯特的身邊，那她也就不會(huì)還是原來那個(gè)獨(dú)立、平等的簡?愛了。如果說簡?愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實(shí)而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅(jiān)持感情的追求的又一次理性選擇。

在這里，我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。而是簡?愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。簡?愛藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。簡?愛是，一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。夏洛蒂?勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡?愛發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求

第五篇：《簡愛》與女性神話

《簡愛》與女性神話

[摘要]《簡愛》通過對(duì)簡愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出身卑微，生活道路曲折，卻始終維護(hù)獨(dú)立人格，追求個(gè)性，主張人人平等，不向命運(yùn)低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性形象。一般認(rèn)為，女主人公的成長經(jīng)歷分為五個(gè)階段，分別以五所房子為代表：童年寄人籬下的蓋茨海德的舅媽家，少女時(shí)代的羅沃德寄宿學(xué)校，任家庭教師的桑菲爾德莊園，和表兄一家相認(rèn)的莫爾頓鄉(xiāng)村，最后的歸宿芬丁花莊園。在每個(gè)階段里，簡愛有著女性神話里被妖魔化抑或女神化的影子，同時(shí)存在超越女性神話，有著獨(dú)立人格及自由意識(shí)的自我肯定。這顯然比同時(shí)代大多數(shù)女性前衛(wèi)進(jìn)步得多。但患有嚴(yán)重厭女癥的簡愛也是無法跳出歷史塑造出的女性神話的框格，肉體和精神上最終都會(huì)依從與一個(gè)男人，但是是她真正愛上的男人。還得說明，一位女性的社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)條件也或多或少影響她對(duì)女性神話的接受程度，英格拉姆小姐的婚姻觀就是個(gè)好的例證。

【關(guān)鍵詞】女性神話；簡愛；男性意識(shí)；自我意識(shí)

命運(yùn)把簡愛拋擲到了一個(gè)父母雙亡，窮困潦倒，寄人籬下的境地。來到蓋茨海德舅媽家，唯一愛護(hù)她的舅舅也已去世。她忍受著舅媽的嫌棄，表姐妹的蔑視，表兄的侮辱與毒打，以及勢(shì)力傭人的為虎作倀，從而激發(fā)了她潛意識(shí)里的反抗與叛逆。這樣一來，又使得她成了大家心目中的小壞蛋，人們輕蔑的稱她為耗子。簡愛沒有伊莉莎和喬治亞娜的美，盡管她們只是一俊遮百丑。但是沒有美貌和身份地位的簡愛，在寄人籬下的境地里自然成了女性神話中被丑化的那一類。她淘氣，討厭，陰絲絲，賊溜溜，忘恩負(fù)義等等，都是大家對(duì)她的印象。

而在這一群人中，對(duì)簡愛最惡毒的莫過于約翰里德——她的表兄了。約翰里德對(duì)簡愛進(jìn)行侮辱謾罵并且拳腳相加，甚至打得她淌血依然不罷手。這些強(qiáng)于他人的反應(yīng)，是約翰里德男性意識(shí)中對(duì)于女性神話里簡愛這一類型的女性的不可容忍，也詮釋了男性對(duì)于女性的壓迫不允許女性做出任何反抗，否則將被視作罪孽深重，罪大惡極。從另一面看，簡愛是個(gè)窮牧師的女兒并且現(xiàn)在是個(gè)孤兒，沒有社會(huì)地位，沒有經(jīng)濟(jì)保障，她依附于親戚家，周圍的人認(rèn)為她就該對(duì)舅媽一家畢恭畢敬，安分守己，像仆人一樣感恩戴德。于是乎當(dāng)簡愛因恐懼完全出于自衛(wèi)打了表兄后，結(jié)果卻是惡毒殘暴的表兄成了眾人的憐憫對(duì)象，傭人們紛紛嘆息：“哎呀，哎呀，這么大的氣出在少爺身上。”而本來無辜值得同情的簡愛卻被當(dāng)做忘恩負(fù)義的可怕家伙關(guān)進(jìn)了紅房子里。

在傭人們的眼里，打少爺是個(gè)極其可怕丟臉的舉動(dòng)，以她們的觀念來想問題是這樣的：少爺以后會(huì)有很多錢，而簡愛卻一個(gè)子也不會(huì)有，這種經(jīng)濟(jì)上的差異決定了謙恭和順才是簡愛的本分。沒有經(jīng)濟(jì)保障的女性對(duì)有經(jīng)濟(jì)地位的男性要持著畢恭畢敬的態(tài)度，這種根深蒂固的觀念何嘗不是女性神話對(duì)女性的洗腦。當(dāng)然，這不是簡愛的自主意識(shí)能認(rèn)同的觀點(diǎn)，也就不難理解，為何約翰里德對(duì)她專橫霸道，表姐對(duì)她高傲冷漠，舅媽對(duì)她充滿厭惡，甚至傭人都偏心。他們不容許簡愛自我意識(shí)的存在或不能知道女性會(huì)有自我意識(shí)，因?yàn)樗x了唯我獨(dú)尊的男性意識(shí)塑造下的女性形象，也偏離了被女性神話禁錮的傳統(tǒng)女性的女性意識(shí)所塑造的自我形象。

童年的簡愛在別人的眼里，就是個(gè)本性惡毒，靈魂卑劣，為人陰險(xiǎn)的貨色，最后被無情的逐出了無她容身之地的蓋茨海德，結(jié)束了她悲慘的童年生活。

無論未來命運(yùn)如何，離開蓋茨海德就是個(gè)全新的開始，簡愛懷著愉悅的心情來到了女子寄宿學(xué)校羅沃德。即使隨后她在這所學(xué)校的生活，是以肉體上的受罰和心靈上的被摧殘開始的。簡愛帶著頑劣的個(gè)性和反抗的精神來到羅沃德，這時(shí)的簡愛更多的是擁有一種外在的力量，而她獲得內(nèi)心的剛強(qiáng)得益于與海倫的相處。

要是以女性神話來看，這時(shí)的海倫和簡愛就是鮮明的對(duì)比。簡愛在面對(duì)舅媽一家的傷害時(shí)，選擇以牙還牙，以暴對(duì)暴。而海倫在面對(duì)斯卡查德小姐的當(dāng)眾鞭打和謾罵時(shí)，選擇了無限的容忍和寬容。如她自己所說：耐心忍受只有自己感到的痛苦，遠(yuǎn)比草率行動(dòng)，產(chǎn)生連累親朋的惡果要好，更何況《圣經(jīng)》上囑咐我們要以德報(bào)怨。暴力不是消除仇恨的最好方法，同樣，報(bào)復(fù)也絕對(duì)醫(yī)治不了傷害。

然而除了簡愛，沒有人看到海倫的優(yōu)點(diǎn)——那美好的品質(zhì)和思想的光輝，卻將她邋遢的缺點(diǎn)無限放大來看。這是個(gè)在女性神話壓抑下多么愚昧短見的世界，仿佛只有不反抗才是真理。海倫絕不是麻木的人，反之她是個(gè)看得很透徹的人，即使死亡也擾亂不了她內(nèi)心的平靜。正是在她的影響下，使得簡愛在屈辱中免遭沉淪。布羅赫克斯特在簡愛打碎畫板時(shí)當(dāng)眾對(duì)她的羞辱是多么的殘忍，他說：“這個(gè)本可以成為上帝的羔羊的女孩子，是個(gè)小小的被遺棄者、、、、、、你們必須提防她，不要學(xué)他的樣子，必要的話避免與她作伴，不要同她一起游戲，不要與她交談、、、、、、這個(gè)女孩是個(gè)說謊者。”無法想象，這是赤裸裸的人身攻擊和人格侮辱，這是多么殘酷的語言，用在了一個(gè)十歲的女孩子身上。布羅赫克斯特不僅對(duì)簡愛如此，他對(duì)整所學(xué)校的全體師生都是這樣的殘酷和狠心，他完全按照自己的男性意識(shí)形態(tài)來塑造者這些孤苦的女孩子，他讓她們過修女般的生活，讓她們吃苦受累，并遏制她們的自然欲求。認(rèn)為她們?cè)陲埐死锒嗉有┳髁暇褪球溕菀荩C瀆靈魂。他的最終目的不過是想將這些女孩陶造成為女性神話里為男性無私奉獻(xiàn)，臣服于男性之下，只為男性意識(shí)使用的完全“無我”的女性形象，一個(gè)絕對(duì)他者。

簡愛在這樣的壓迫下不屈不撓的成長起來，她也努力向女神化的形象靠近，成為有修養(yǎng)有知識(shí)的完美的人，可貴的是他沒有丟掉那一點(diǎn)自主意識(shí)。正是這點(diǎn)自主意識(shí)使她不會(huì)被關(guān)閉在女性神話中從而喪失了自我，而是按女性神話成就并超越自我。成為一個(gè)自由的理性的女人。這將淋漓盡致的表現(xiàn)在她如何處理與羅切斯特和圣約翰的情感問題上。

簡愛一踏進(jìn)桑菲爾德就卷入了愛情，羅切斯特確實(shí)對(duì)她抱有烈的愛情。然而有著貴族優(yōu)越感及狂妄自大的男性意識(shí)的羅切斯特卻時(shí)常折磨這簡愛。他給與簡愛愛的情愫和希望的同時(shí)，又可以安排了一場(chǎng)貴族宴會(huì)，讓簡愛置身其中，只是讓她看自己與英格拉姆小姐搞曖昧，讓她以為自己會(huì)和英格拉姆結(jié)婚，然后讓她嫉妒，以顯示對(duì)自己的愛。這是多么自私，不考慮女人感受的男性意識(shí)在作怪。他從不考慮自己在帶的和精神上的沉淪和腐朽，卻以如此卑劣的方式來試探簡愛。更有甚者，當(dāng)簡愛得知他有妻子后，竟然厚顏無恥的要求簡愛做他的情婦。他棄瘋妻不顧，還要拉簡愛下水。在男性意識(shí)的驅(qū)使下，女人是他存在的源泉，又是使之順從自己意識(shí)的王國。他需要簡愛的救贖，那么簡愛就要為他犧牲自己，放棄一切，比如尊嚴(yán)。因?yàn)橹挥羞@樣才能證明她愛他?？墒橇_切斯特錯(cuò)了，簡愛是唯一一個(gè)在女性神話的籠罩下依然保有自我意識(shí)的女性，于是她逃離了他，顛覆了男性自以為是的意識(shí)。

簡愛的逃離帶有自我救贖及自我懲罰的意味。她覺得自己差點(diǎn)受了誘惑，到了“無我”的境地，成為傳統(tǒng)女性神話中的一員。她受盡苦難，卻又差點(diǎn)掉入男性意識(shí)形態(tài)所設(shè)的陷進(jìn)中，這次出現(xiàn)的男性是近乎完美的傳教士圣約翰。在莫爾頓鄉(xiāng)村，圣約翰幫助簡愛走出了桑菲爾德的陰影。于是簡愛對(duì)圣約翰充滿了感激和崇敬。近乎對(duì)他言聽計(jì)從了，對(duì)于他高貴的品質(zhì)和圣徒的性靈無可挑剔。直到圣約翰固執(zhí)的已上帝的名義要求她成為自己的妻子，才讓簡愛幡然醒悟，圣約翰也不過是個(gè)世俗的男人罷了。他也一樣企圖男性意識(shí)作為至高無上的主體單元出現(xiàn)，凌駕于女性之上。他認(rèn)為簡愛具備作為傳教士妻子的品質(zhì)，即使兩人不相愛，也要為上帝和自己服務(wù)，這將是她無上的榮光。男性意識(shí)總是力圖把女性意識(shí)壓制到奴役狀態(tài)來達(dá)到自我完善。自亞當(dāng)夏娃以來，可知女性神話的濫觴，可知其根基的頑固不可拔除。夏娃不是獨(dú)立存在的個(gè)體，她是夏娃的肋骨做成的，注定永世依附于他，自然而然順從他。所以作為傳教士的圣約翰，這種想法更為突出。以至于一旦簡愛拒絕他，他就不再和她說話。因?yàn)榕栽谒劾?，必須被要求作為絕對(duì)他者，若女人越是作為人而存在，絕對(duì)他者的美好品質(zhì)就與要從她們的身上消失，這是男性意識(shí)形態(tài)所不能容忍的。

簡愛就是要作為與男性平等的人而存在，雖然她并不缺乏女性神話里女神的美好品質(zhì)。最后她帶著財(cái)產(chǎn)回到了芬丁莊園，為身體殘疾，一無所有的羅切斯特奉獻(xiàn)出無私的愛。簡愛沒有被束縛在男性意識(shí)及女性神話編制的牢籠里，她用自我意識(shí)和愛找到了最后的歸宿。

【參考文獻(xiàn)】[1]（英）夏洛蒂勃朗特著；黃源深譯——南京:譯林出版社1994.6 [2](法)西蒙娜德波伏娃《第二性>(神話);鄭克魯譯：上海譯文出版社1949 [3]《英美文學(xué)研究論叢.第七輯》，李維屏主編，上海外語教育出版社

班級(jí)：12師本2班

學(xué)號(hào)：1201000605

姓名：卓美丹（22號(hào)）