第一篇：回首不過大夢(mèng)一場(chǎng)愛情詩歌

淺夏，晚風(fēng)襲襲，

小徑上的香樟樹，被風(fēng)兒吹得颯颯地響，千萬片葉兒似乎在私語著什么，又好像什么也沒說，只是它們?cè)趽u頭，在嘆息。

曾經(jīng)美麗的相遇，已被錯(cuò)翻閱，曾經(jīng)，一詞一賦的深情，終是被辜負(fù)了。

歲月在悄然流逝，書已被讀到無味。

一個(gè)女子，今夜，把那一抹桃花的暗香揉碎。

路邊，薔薇花還寂然地開在那，只是一場(chǎng)花事已開到了荼蘼。

細(xì)瞧下，那枝頭還殘留幾片花瓣，固執(zhí)地不肯凋落。

那已殘的花瓣里，是否還暗藏著思念。

凋零吧，別不情愿，所有的紅塵往事啊，回首，不過大夢(mèng)一場(chǎng)，夜闌人靜時(shí)，誰人能看透那舊夢(mèng)。

一念間，心口已隱隱作痛

這一季的花事，終是，落花一層，淚一層。

第二篇：千年不過三杯茶愛情詩歌

有人問，千年有多長(zhǎng)

我想了一下，也不過三杯茶的時(shí)光

千年里，三世時(shí)光太過巧合總是遇見你，幾經(jīng)離去

一世在客棧，花季相遇

我背著書，你背著素琴

同飲一壺酒

三言兩語，彼此如此熟悉

一世在山亭，秋色迷離

我有了名之枷鎖，不可脫身

你琴技一身，純潔可人

最后一杯茶，愿你別走

我沒有了初心

二世在道上，雨季恰逢

你沒有打傘，我成為你打傘

同淋一場(chǎng)雨

我認(rèn)識(shí)你，這一世想陪著你

二世在路口，天寒霜冷

你執(zhí)意要走，姻緣似無

原來遇到你晚一段時(shí)間

我倒了兩杯茶，為你餞行

遺憾未有早邂逅你

三世在夢(mèng)里，花季里的雨季

花圍成傘，你在傘下涕泣

我不想再錯(cuò)過你

你抱住我，期望不再相離

三世的夢(mèng)外，有夢(mèng)里結(jié)局

我愿你為你，不止此時(shí)

相遇相知相愛，我和你

我沏了半壺茶，交杯飲

你還是如此美麗

三杯茶，三世情

喝盡時(shí)間，嘗到愛情的美麗

等你只用了三杯茶的時(shí)間

千年不過三杯茶

第三篇：一場(chǎng)輸了的游戲愛情詩歌

愛情就像一場(chǎng)狩獵

你就是那狡猾的獵人

或攻或守或用苦肉計(jì)

眼睜睜地看著我逃亡掙扎與沉淪

當(dāng)心被捕獲

你便得意炫耀

以勝利者的勢(shì)態(tài)高高在上

愛情是否是一場(chǎng)游戲

誰付出了真心就輸了

在意的多了，心慢慢冷了

退讓的多了，情就變淡了

愛讓人變傻，我愿意成為你的傻瓜

但當(dāng)我的愛變成了被脅持的武器

我不得不醒悟

我們的愛是否本身就是個(gè)錯(cuò)誤

我可以愛你為你不顧一切

我也可以把你放棄

即使心會(huì)疼到窒息

愛人的心不容踐踏

那也是一顆高貴的心

只因愛你才低至塵埃

此去經(jīng)年

或許還會(huì)不自覺想起

遠(yuǎn)去時(shí)光

或許終將傷痕撫平

愛情里面沒有將就

我不能容忍一顆不珍惜的心

第四篇：夢(mèng)一場(chǎng)愛情詩歌

你出現(xiàn)在我身旁我卻沒有設(shè)防

你給我枯萎的生活帶來了芬芳

從此面前的君郎

夢(mèng)里的臉龐

不能遺忘

你說只為了舊人安危方顯鋒芒

你說這一生只與一人地老天荒

從此面前的君郎

夢(mèng)里的臉龐

心里的傷

時(shí)常獨(dú)自冷風(fēng)里神傷

暗夜里聞情花多么香

也許你臉上的笑容有溫存

可心里沒我容身的地方

我甘愿用一生

愛這一場(chǎng)

用我芳齡韶華換你一世福澤綿長(zhǎng)

不要放棄

你的癡狂

癡狂的是有真情不能抵擋

我甘愿用一生

愛這一場(chǎng)

你不知道死在你懷里的我多漂亮

回她身旁

繼續(xù)瘋狂

愿君忘掉我是來生的情賬

時(shí)常獨(dú)自冷風(fēng)里神傷

暗夜里聞情花多么香

也許你臉上的笑容有溫存

可心里沒我容身的地方

我甘愿用一生

愛這一場(chǎng)

用我芳齡韶華換你一世福澤綿長(zhǎng)

不要放棄

你的癡狂

癡狂的是有真情不能抵擋

我甘愿用一生

愛這一場(chǎng)

你不知道死在你懷里的我多漂亮

回她身旁

繼續(xù)瘋狂

愿君忘掉我是來生的情賬

愿我忘掉你是此生的過往

第五篇：人生不過一場(chǎng)是非之歡

人生不過一場(chǎng)是非之歡

生命的暗啞，讓脆弱無所遁形。浮生若夢(mèng)，這一世紅塵，這一世羈絆，不過一場(chǎng)是非之歡?！}記

一年春事，桃紅滿天。曾記童年之時(shí)，無憂無郁，歡天喜地。不與人生之歡而歡，不與人生之悲而悲。盡灑喜怒哀樂，如一鴻清水，清澈見底。如山川河流，自然風(fēng)光。無勾心斗角，紅塵糾紛。只為嘻鬧而生，凡事過后忘之，如風(fēng)吹過。

純真、活潑，孩提天性，單純而簡(jiǎn)單。一切事務(wù)皆由父母作主，一切道路皆由父母帶之，凡事不與操心。人生起步規(guī)劃，好似與己無關(guān)，都由父母安之。天真爛漫，童真可愛，如一年之春，萬物蘇醒，嫩草萌芽，花苞含蕾，童心懵懂，愜意非凡。孩提時(shí)期，快樂青春，值一世深鎖記憶，永存心間。當(dāng)老時(shí)憶起，心喜童年?duì)€漫，美不勝收。

當(dāng)青春已過，孩提時(shí)期，就不再是伴隨自己之時(shí)。人生之喜怒哀樂，悲歡離合，紅塵滄桑，都會(huì)隨之而來，甚是陌生。臉上的笑顏減少，眉間的戚皺增多。時(shí)有心事纏繞，時(shí)有紅塵瑣事，煩惱自己。人生規(guī)劃，也要時(shí)記心頭。追逐時(shí)代步伐，需加緊奮斗。為腳下之路，錦上添花，而努力拼搏。必須拋棄孩提時(shí)的自然風(fēng)光，要為前程，深思熟慮；為社會(huì)染缸，學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，敢于擔(dān)當(dāng)。

人生幾何，花開花落，為紅塵瑣時(shí)憂心重重，愁容滿面。為塵緣盛事，喜上眉梢樂心顏。一世人生，有風(fēng)雨交加，有霜雪侵骨，但也有陽光雨露，彩霞滿天。每個(gè)人生，都不會(huì)一帆風(fēng)順，有時(shí)驚濤駭浪，有時(shí)風(fēng)平浪靜。希望每人都能成為，浪濤中的勇士。也希望每個(gè)人，都是溶入人海中的精英。人這一生，得失由命，失之不必為此存太多傷心，得之亦不必存太高的期望。有古文曰：“塞翁失馬，焉知非福？”

情心已動(dòng)，桃花已開。從古到今，曾有多少文詩賦紅塵情愛，攜手終生。樹大分丫，人大分家，男婚女嫁，正當(dāng)名份。一次回眸流傳，一次秋水暗波，如癡如醉。眉目傳情，定于終生。從此相親相愛，攜手天涯。濃情密意，如臨春風(fēng)。

人生情愛之中，也有錯(cuò)生回眸，淚灑相思，愁心滿溢。錯(cuò)付真情，薄情人，最終，淚灑黃土一堆，至死不冥目，寂寞終生。但多是紅顏攜手，白頭到老，執(zhí)子之手，與子偕老。也有錯(cuò)愛之別，揮手珍重。鴻雁錦書，執(zhí)筆情懷，一江明月滿地溢，一杯酌酒醉生死。一夕風(fēng)霜遣誰寄，一簾幽夢(mèng)憑欄憶。一聲低唱才情癡，一種相思愁淚泣，無奈一點(diǎn)靈犀錯(cuò)贈(zèng)伊。望錯(cuò)愛之人，不必淚言愁緒，放下這一段，紅塵錯(cuò)愛，情感失之。重新站起，拋掉過去點(diǎn)滴，再次攜手年華，錯(cuò)愛的盡頭，會(huì)有另一段紅塵似錦在等你，會(huì)有另一個(gè)深愛情侶，與你摯手天涯。

漫步哲學(xué)之路（2）——哲學(xué)與人生的感悟

人生，源于哲學(xué)。

或許我們不明白存在的價(jià)值；或許我們不明白人生的含義；亦或許，我們不明白渺小的自己到底有何存在的意義??

我們不過茫茫宇宙中的一粒塵埃，你感嘆！

我們太過于渺小，所作所為不過是一些庸俗的不必，我哀怨！

哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。我在宇宙之中、人類之長(zhǎng)河，依賴咀嚼先哲的智慧，對(duì)哲學(xué)與人生有了些許的感悟。盡管有拾人牙慧之嫌，但這些點(diǎn) 滴的感悟在我心靈上產(chǎn)生了絕妙的強(qiáng)烈震顫！我得感謝哲人們讓我懂得人生就是一段旅程，我們都是這段路上的旅客，都是匆匆過客的道理。人類就是由于一段一段的連接，一個(gè)一個(gè)來來去去，才構(gòu)成了人類的長(zhǎng)河，這一條和綿長(zhǎng)悠遠(yuǎn)而永無止境。我們要在一定層面上認(rèn)識(shí)人生的方向、過程、目標(biāo)，不能不學(xué)習(xí)哲學(xué)，不得不去拜讀一個(gè)一個(gè)哲學(xué)大師！。蘇格拉底在《申辯篇》中說：“我去死，你們?nèi)セ?，但是無人知道誰的前程更幸福，只有神才知道?！碧K格拉底用死亡詮釋了自己的生命哲學(xué)理想。而朱老師，在自己的著作中嘔心瀝血，啟迪世人。亦是同樣偉大的行為。《莊子遙游》有小麻雀對(duì)大鵬鳥的嘲笑：“彼且奚適焉？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”關(guān)鍵是自知，做麻雀又如何，雞立鶴群又如何？人都有自己值得驕傲的一面。如果唐太宗認(rèn)識(shí)到自知的重要性，用不用魏徵又何妨？《圣經(jīng)·羅馬書》有言：黑夜已深，白晝將至，我們就當(dāng)脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。

沒有哲學(xué)認(rèn)識(shí)的人生是殘缺與悲哀的。有一天，一個(gè)人如果不能寧靜地離開依依不舍的世 界，更是人生或人們寄托無數(shù)希望的社會(huì)的大悲哀。我懂得了做人的哲學(xué)。有的人，不會(huì)很在乎你對(duì)他做過什么，因?yàn)樗X得你對(duì)他所做的事情的你應(yīng)該做的，甚至，他也不會(huì)對(duì)你說聲謝謝，因?yàn)橹x謝在他的口中，是多么稀少、多么稀缺的一個(gè)詞語啊。有時(shí)候，因?yàn)槟阕龅帽绕綍r(shí)不好，他就會(huì)說三道四的，對(duì)你的評(píng)價(jià)就很低。當(dāng)你讀他時(shí)，要理解他，因?yàn)樗褪悄欠N人，你是不能改變他的秉性的。男人的胸懷的被冤枉撐大的（馬云），突然很理解這一句話，男人的胸懷要容得下一切一切，不僅僅是美味的食物，還有那不太美味的冤枉，慢慢的把他咽下去。突然之間，覺得偉大的人與我們平常人有什么區(qū)別了，那是他們能容我們所不能容之物。你不可能做到能讓周圍的人滿意你，但只要做到讓周圍大部分的人滿意就可以了，那你已經(jīng)做得很好的了。

到底什么是哲學(xué)呢？學(xué)習(xí)了哲學(xué)之后對(duì)人生又有什么幫助呢？哲學(xué)的意思是愛智，即愛好智慧。但愛智不等于擁有智慧。柏拉圖曾說：“哲學(xué)就是練習(xí)死亡?！碑?dāng)然不是要人去自殺。提升哲學(xué)素養(yǎng)的途徑是：培養(yǎng)思考的習(xí)慣，掌握整體的觀點(diǎn)，確立價(jià)值的取向，力求知行合一。

學(xué)習(xí)哲學(xué)培養(yǎng)愛智要從思想方法上入手：一是從邏輯上要掌握概念、判斷、推論的運(yùn)思規(guī)則；二是從語言分析角度把握表達(dá)的效應(yīng)；三是從現(xiàn)象學(xué)的角度掌握辨物的策略；四是 從詮釋學(xué)的角度掌握閱讀的途徑。

世界上近七十億人，沒有兩個(gè)相同的人。學(xué)習(xí)哲學(xué)要把握人生方向必須要思考：“人性到底是什么”，即了解與研究人性的真相。對(duì)西方來說，一是在古希臘時(shí)期，偏向從“人的狀”來看待人性問題；二是在中世紀(jì)時(shí)代，以基督宗教為主，與宗教有關(guān)，是從“人的起源”來看待人性問題，亦即相信“人是上帝造的”；三是在近代歐洲時(shí)期，從達(dá)爾文提出進(jìn)化論之后逐漸發(fā)展形成的，即從關(guān)注“人的生命特色”轉(zhuǎn)而探討“人應(yīng)該往哪里發(fā)展”。每一個(gè)階段都有每個(gè)階段的哲學(xué)家及思想，每一個(gè)階段的人都是在那樣的思想下流露出每一個(gè)階段的人性。我們由此可以觀照人性的歷程及產(chǎn)生的社會(huì)文化。比如，希臘時(shí)期的典型文化是神話

與悲劇，典型的哲學(xué)家是蘇格拉底。中世紀(jì)的典型文化是圣經(jīng)。近代的典型哲學(xué)思想是存在主義、慌謬與超越，先驅(qū)哲學(xué)人物是克爾凱郭爾、尼采，代表哲學(xué)人物是亞斯貝爾斯、海德格爾、馬塞爾；荒謬與超越哲學(xué)家代表是薩特和加繆。我們沿著這一條線路和各標(biāo)志點(diǎn)的人物及思想，就可以領(lǐng)略人性發(fā)展的脈絡(luò)歷程，感悟到人類認(rèn)識(shí)世界、改變世界、無賴世界的力量，感受到人性發(fā)展的坎坷與前進(jìn)的動(dòng)力。

我們活在當(dāng)代，我們依然對(duì)世界充滿期望和困惑。據(jù)研究，宇宙的生命是200多億年，太陽已有了20億年的光景，而從猿到人算來人類在地球上的足跡大概才兩萬多年。宇宙該向何處去？人類該向何處去？如何利用和保護(hù)我們的環(huán)境？人如何活在當(dāng)下？人在有限時(shí)間的價(jià)值是什么？而今每一個(gè)人的遭遇、人的內(nèi)在與外在、個(gè)體與群體、個(gè)人與國家、人與環(huán)境、國家與國家、物質(zhì)和精神、自然與社會(huì)等等的關(guān)系，都需要我們通過哲學(xué)去認(rèn)識(shí)與探索。只有把哲學(xué)與人生的關(guān)系處理好，人生及人類才不會(huì)蒙昧，才會(huì)邁向光明在照耀的彼岸！閱讀與思考吧！實(shí)踐吧！我們存在的哲學(xué)必將引領(lǐng)我們的人生。

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

對(duì)于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評(píng)論，只能把我的一點(diǎn)感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的。”因此，看此書與其說是學(xué)點(diǎn)哲學(xué)知識(shí)，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動(dòng)，精深的課；在這里，我們不但會(huì)看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會(huì)感悟到許多以前從未想過的東西。相信看過此書的人肯定能看透人生許多事情，看淡人生許多哲學(xué)課。

談到分享，傅先生有句話說得好，“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財(cái)務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等。”是啊，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財(cái)產(chǎn)，卻錯(cuò)失了許多機(jī)會(huì)，但與人分享后也許就不同了。這就算是我舉的第一句話吧。

我想舉的第二句話是，“一個(gè)人受過教育之后，最大的特色就是：對(duì)于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做?！边@句話讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，的確，人生可做的事實(shí)在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計(jì)的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時(shí)間做好自己的大事呢？

第三句話是，“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實(shí)際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因?yàn)樵绞且蕾囃獠織l件，這種享樂就越?jīng)]有保障?！睂?duì)于這句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)浮躁的社會(huì)，很多人為了追求一時(shí)的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會(huì)，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點(diǎn)快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會(huì)回來從事自己賴以生存的工作時(shí)就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

第四句話是，“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因?yàn)槟苣ゾ毘鲋腔郏凰劳霾恢档煤ε?，害怕的是不知為何而死?！边@很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實(shí)擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時(shí)說，“一個(gè)人有的越多越不是他自己。因?yàn)閾碛性蕉?，越?jīng)]有時(shí)間做自己?！痹诮榻B道家時(shí)又說，“一個(gè)人若多思多欲就不可能快樂，因?yàn)橛麤]有滿足會(huì)痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

細(xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個(gè)人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。”“人生態(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。”“如果一個(gè)人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機(jī)會(huì)來到時(shí)，反而容易錯(cuò)過。”等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

從書中可以看出，傅先生是位唯心主義者，而我是位堅(jiān)定的馬克思主義唯物論者。也許有人說，我們的思想基礎(chǔ)都不同，又怎么會(huì)有共鳴呢？其實(shí)不然。正如周國平在推薦語中所說，“人們是否同意書中的某些觀點(diǎn)，這并不重要。重要的是人能由此受到啟發(fā)，思想始終處于活躍的狀態(tài)?！睂?duì)于作者的某些觀點(diǎn)或許我不盡贊同，但由于此書談?wù)摰氖侨松瑢?duì)于人生，本就沒有一個(gè)固定的答案可提供，正如作者引用愛因斯坦的話說，“一個(gè)人對(duì)于宇宙和人生，一定要存在敬畏的心。因?yàn)槠渲谐錆M了許多奧秘，而這些奧秘永遠(yuǎn)不能被解釋清楚?！奔热皇菉W秘，那最重要的就是思想的互動(dòng)，更何況傅先生說的許多東西又是那么正確呢？這本書我已經(jīng)看了好幾遍了，但總是百看不，而且每看一遍就有新的收獲。每當(dāng)我遇到什么煩心事而無法與身邊有人訴說時(shí)，每當(dāng)我心中充滿太多欲望而又無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，我都會(huì)找出它來看一看。看著看著，心情就舒暢了，欲望也消失了。所以它對(duì)我不僅是一本書，更是一副心靈的凈化劑啊。

康德《純粹理性批判》讀后感

康德哲學(xué)是在近代大學(xué)的學(xué)術(shù)壞境中建立起來的一種專業(yè)性極強(qiáng)的思辨體系，其中最為重要的著作之一《純粹理性批判》，最突出地體現(xiàn)了這種學(xué)究氣的一部作品。許多試圖讀懂康德體系的人都半途而廢。不得不承認(rèn)，康德思想尤其是其思想中的精華：形而上學(xué)思想確實(shí)晦澀難懂枯燥乏味。但是我們不能對(duì)此置之不理或不屑一顧，也不必視為畏途，望而卻步。只要我們真正掌握了唯物辯證法這一銳利的思想武器，通過我們鍥而不舍的鉆研，我們必定能進(jìn)入康德哲學(xué)富麗堂皇的大廈，觀賞到一個(gè)又一個(gè)激動(dòng)人心，啟發(fā)心智的思想藝術(shù)品。正如馬克思所說：“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！?/p>

第一遍讀完《純粹理性批判》，確實(shí)覺得云里霧里，不知所措。更何況寫讀后感了。遂又耐著性子讀了第二遍。頓時(shí)覺得柳暗花明又一村。不能說是大徹大悟。但至少這部經(jīng)典的教育名著讓我欲罷不能了。我只能說若是還有充裕的時(shí)間我一定讀第三遍第四遍。根據(jù)我所能理解的純粹理性批判，我將她分為四個(gè)部分。分別是背景，結(jié)構(gòu)，思路（內(nèi)容）及評(píng)價(jià)。以下我將一一闡述。

《純粹理性批判》是一部劃時(shí)代的作品，他所提出和討論的問題從本質(zhì)上看是全新的。從其歷史背景來看，大致可以分為三個(gè)階段：

首先，也是最重要的一個(gè)的歷史條件，就是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)新文化，新思想運(yùn)動(dòng)。它帶來了法國啟蒙運(yùn)動(dòng)以及隨之而來的德國啟蒙運(yùn)動(dòng)。而《純粹理性批判》就是這些思想運(yùn)動(dòng)的參天大樹上結(jié)出的一個(gè)碩果，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)，首先是德國新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度及其意識(shí)形態(tài)的叛逆精神。例如康德在這部著作的序言里，就以法國啟蒙學(xué)派的大無畏精神宣布：“我們的時(shí)代是真正的批判時(shí)代。”

其次，以牛頓和伽利略為代表的自然科學(xué)的產(chǎn)生為其提供了理論基奠。我們都知道，康德從青年時(shí)代道奇哲學(xué)思想成熟和創(chuàng)立時(shí)期，一直都處于自然科學(xué)的強(qiáng)大引力之下。

最后便是以盧梭為首的人文科學(xué)的誕生，為《純粹理性批判》的誕生提供了可能性。在康德看來盧梭是唯一一個(gè)可以和牛頓相提并論的人，他們是各種領(lǐng)域——自然領(lǐng)域和人文領(lǐng)域的巨人。

關(guān)于這本書的結(jié)構(gòu)，我是按照目錄來分的。整本書雖然層次明顯，但若刻意把他們分散確實(shí)有點(diǎn)差強(qiáng)人意了。康德則依據(jù)《純粹理性批判》在其整個(gè)體系中的地位以及它所要解決的任務(wù)和問題，將它劃分為兩個(gè)部分，即先驗(yàn)要素和先驗(yàn)方法論。而先驗(yàn)要素論又分為先驗(yàn)感性論和先驗(yàn)邏輯。其次，先驗(yàn)邏輯由先驗(yàn)分析論和先驗(yàn)辯證論構(gòu)成。最后，先驗(yàn)分析論又分為概念分析論和原理分析論。另外，從《純粹理性批判》的這種結(jié)構(gòu)來看，康德對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的考察似乎是一種靜態(tài)的解剖和分析。故這部經(jīng)典名著我想更適合稱它為：理性的解剖學(xué)。但是，《純粹理性批判》并不只是發(fā)現(xiàn)和判明了認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)，而主要致力于判明由諸認(rèn)識(shí)能力的結(jié)構(gòu)所制約著的諸認(rèn)識(shí)能力的功能，判明它們各自在知識(shí)總體和相互關(guān)心中的地位，功效和作用。

康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對(duì)理性本身，即人類先天認(rèn)識(shí)能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么。在這基礎(chǔ)上，對(duì)形而上學(xué)的命運(yùn)和前途作出最終的判決和規(guī)定。

由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。

《純粹理性批判》的思路大致圍繞三點(diǎn)來解釋，是什么，為什么，怎么辦?！都兇饫硇耘小返谝话嫘虻拈_頭就寫道，人類理性在哲學(xué)或形而上學(xué)這種知識(shí)里“有一種特殊的命運(yùn)：它被一些它所不能回避的問題糾纏著；因?yàn)檫@些問題是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答這些問題，因?yàn)樗鼈兂隽巳祟惱硇缘乃心芰Α！比祟惱硇缘谋拘钥偸且扛康祝恢弊穯柕剿涫?，不容再問，不可再追。因此它要求建立起形而上學(xué)，去探求一切存在物的最后根據(jù)，以建立起絕對(duì)完整的知識(shí)體系。

那，什么是純粹理性批判呢。對(duì)此，康德寫道：“我所謂批判，并不是批評(píng)各種書籍和學(xué)說，而是著眼于理想有可能不依賴任何經(jīng)驗(yàn)去追求的一切知識(shí)，來批判一般理性能力，因而是判定一般形而上學(xué)是否可能，并確定其源泉，范圍和界限——所有這些都是從原理出發(fā)的?！睆倪@句話中我們不難看出，康德指明了批判的對(duì)象，對(duì)理性進(jìn)行批判的出發(fā)點(diǎn)，批判所涉及的范圍以及批判所要達(dá)到的根本目的。顯而易見，康德的純粹理性批判實(shí)質(zhì)上是理想的自我批判，即康德所說的理性的一切事業(yè)中最困難的事業(yè)——自我認(rèn)識(shí)。

最后，怎么辦。對(duì)此，康德提出，哲學(xué)應(yīng)模仿自然科學(xué)走上科學(xué)之路。綜上所述，康德的“批判”的主要作用是消極的，它警告人們不要把理論的理性運(yùn)用到經(jīng)驗(yàn)以外的本體界去，亦即排除了理性的誤用；但這種對(duì)認(rèn)識(shí)范圍加以限制的消極作用馬上就表現(xiàn)出它也有積極的一面，因?yàn)樗『昧舫隽艘粋€(gè)余地，將它交付給了實(shí)踐的理性。