第一篇：學(xué)記翻譯不要原文

《學(xué)記》是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的專著。是《禮記》中的一篇，寫(xiě)作戰(zhàn)國(guó)晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生樂(lè)正克。本文的內(nèi)容是學(xué)記翻譯不要原文，以供大家參考。

學(xué)記翻譯不要原文

【翻譯】

（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！

玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理啊！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的。《兌命》篇說(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！

古代設(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。

（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理??！

大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對(duì)待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過(guò)程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對(duì)學(xué)生的問(wèn)題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動(dòng)；年長(zhǎng)的學(xué)生請(qǐng)教教師，年少的學(xué)生要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因?yàn)閷W(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進(jìn)，不能越級(jí)。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！

大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè)，課內(nèi)就不可能把琴?gòu)椇?；課外不廣泛運(yùn)用比喻，課內(nèi)就不能寫(xiě)好詩(shī)句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問(wèn)，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。所以，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(zhǎng)輔導(dǎo)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理?！秲睹菲姓f(shuō)：只有專心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就'，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實(shí)際。這樣，學(xué)生就會(huì)痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里??！

大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫做相互研討。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)。

錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過(guò)了學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，事后補(bǔ)救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識(shí)，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì)形成學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì)違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。

君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗(yàn)，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說(shuō)教師對(duì)人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對(duì)學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強(qiáng)制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會(huì)自己積極思維。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨(dú)立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過(guò)于偏狹，有的人失于見(jiàn)異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。

會(huì)唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會(huì)教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。

君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出的正確的與錯(cuò)誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對(duì)學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是憑借（老師）來(lái)學(xué)習(xí)成為君上的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王只尊敬老師”。就是說(shuō)的這個(gè)道理?。?/p>

凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴(yán)師是難能可貴的。教師嚴(yán)格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，（先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題），這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問(wèn)者充分回味和消化的時(shí)間；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。

單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定（要有淵博的知識(shí)），隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了。

（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會(huì)先反過(guò)來(lái)，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。

古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。

君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時(shí)制宜的人無(wú)所不可不拘于一途。懂得這四點(diǎn)，（就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

【釋義】

發(fā)慮憲,求善良,--深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動(dòng)眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動(dòng)民眾.就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠(yuǎn)的人,就可以鼓動(dòng)民眾,未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.--如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過(guò)學(xué)校教育才行.玉不琢,不成器;--玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器;

人不學(xué),不知道.--人有天賦但不學(xué)習(xí),就不能明白至道.“道”--“貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”;“君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》);“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》).是故,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先.--所以古代君王建設(shè)國(guó)家,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).“兌(yuè說(shuō))命”曰:--《尚書(shū)》(《禮記集說(shuō)》今亡)“兌命篇”說(shuō):

“念終始典于學(xué)”,--“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”,(典--本,主)

其此之謂乎!--就是這個(gè)意思!

發(fā)慮憲,求善良,--深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動(dòng)眾．--可以贏得一些好名聲,但還不能夠鼓動(dòng)民眾.就賢體遠(yuǎn),足以動(dòng)眾,--如果禮賢下士,親近與己疏遠(yuǎn)的人,就可以鼓動(dòng)民眾,未足以化民.--但還不能夠感化,教化民眾.君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎.--如果要想感化和教化民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過(guò)學(xué)校教育才行.

第二篇：學(xué)記原文及翻譯

《學(xué)記》大約寫(xiě)于公元前的戰(zhàn)國(guó)末年，是”禮記”一書(shū)49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂(lè)正克所作。

《學(xué)記》是中國(guó)教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問(wèn)題，體大思精，要言不煩。

對(duì)比今日學(xué)校教育中存在的問(wèn)題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時(shí)隔兩千多年，用今天的教育理念來(lái)解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。

【學(xué)記原文】：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：”學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：”蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。

《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。

《兌命》曰：”敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：”三王四代唯其師”，其此之謂乎！

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。

善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g文對(duì)照】：

發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動(dòng)眾?！梢在A得一些好名聲，但還不能夠鼓動(dòng)民眾。

就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民?！绻Y賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動(dòng)民眾，但還不能夠感化，教化民眾。

君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。——如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過(guò)學(xué)校教育才行。

【解讀：古時(shí)的統(tǒng)治者開(kāi)始發(fā)出謀慮計(jì)劃和頒布法令政策的時(shí)候，能夠先時(shí)廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來(lái)輔助自己，這僅是個(gè)人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動(dòng)群眾聽(tīng)聞，但還是不足以感動(dòng)群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了。】

【譯文對(duì)照】：

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。

“道”——”貴賤”“長(zhǎng)幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《大學(xué)》)。

是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！怨糯踅ㄔO(shè)國(guó)家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)。

《兌(yuè說(shuō))命》曰:——《尚書(shū)》(《禮記集說(shuō)》今亡)”兌命篇”說(shuō): “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個(gè)意思!

【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國(guó)家統(tǒng)治人民，沒(méi)有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝?shū)”中的“兌命篇”說(shuō):”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本?！薄?/p>

【譯文對(duì)照】：

雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。

是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！?，人必須上學(xué)讀書(shū)，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過(guò)程，才會(huì)深感自己學(xué)問(wèn)的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！髮W(xué)者知不足，才會(huì)自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會(huì)潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。

故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也?！哉f(shuō)，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書(shū)。兌命篇》說(shuō):教學(xué)過(guò)程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個(gè)意思。

【解讀：說(shuō)明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時(shí)，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時(shí)候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長(zhǎng)”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見(jiàn)解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識(shí)。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長(zhǎng)的原則是不相符的】

【譯文對(duì)照】：

古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(suì)(12500家)有序，國(guó)有學(xué)。——古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬(wàn)二千五百家的”術(shù)(suì)”設(shè)立”序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校。——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績(jī)。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)

三年視敬業(yè)樂(lè)群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；

五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識(shí)面是否廣博，是否能親師，尊師；

七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；

謂之小成?！细竦臑樾∮谐删汀?比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對(duì)知識(shí)聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見(jiàn)解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；

謂之大成?！@時(shí)就可稱為大有成就。

夫然后足以化民易俗，——這樣，將來(lái)就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；

近者說(shuō)(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，——使親近的人心悅誠(chéng)服，疏遠(yuǎn)的人心向往之； 此大學(xué)之道也?！@是大學(xué)教人的道理。

《記》曰:”蛾子時(shí)述之”，——古書(shū)上說(shuō)，螞蟻幼蟲(chóng)時(shí)時(shí)效法大蟻銜土成垤(dié蟻窩)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道。(蛾——古”蟻”字)

其此之謂乎!——正說(shuō)明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求”大成”這個(gè)道理。

【解讀：闡明中國(guó)古代學(xué)制完備，考核簡(jiǎn)單。從入學(xué)開(kāi)始，到最終結(jié)業(yè)，學(xué)業(yè)成績(jī)都是根據(jù)循序漸進(jìn)，逐步加深，前后連貫，各得其分的精神而規(guī)定。同時(shí)注意到聯(lián)系群眾，親愛(ài)師長(zhǎng)，在最后階段必須作到通達(dá)事理，能夠運(yùn)用其所學(xué)，和堅(jiān)定毅志不違其所學(xué)。這種考察成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)和步驟，完備而合理，值得重視?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

大學(xué)始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問(wèn)的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。

宵雅肄三，官其始也?！漓霑r(shí)要小誦肄學(xué)'詩(shī)經(jīng)'里”小雅”的前三篇(鹿鳴，四牡，皇皇者華——這三篇都是關(guān)于君臣燕樂(lè)相勞苦之辭。燕樂(lè):宴樂(lè)；相勞苦:相互慰勞)，目的是使學(xué)生從一開(kāi)始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。(為官之始，蓋以居官受任之美，誘諭其初志。圣人教人曰，用賢以治不賢，舉能以教不能，所以公卿士大夫在下思各舉其職)，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。——學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。即，擊鼓為的是用鼓聲警示，引起學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的重視。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也?！獙W(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。

未卜禘不視學(xué)，游其志也?！坏较募酪院?，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績(jī)，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計(jì)劃，從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也?！處熞獙?duì)學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐(liè)等也?！暧椎膶W(xué)生對(duì)長(zhǎng)者諮問(wèn)，只可聽(tīng)，不可問(wèn)，因?yàn)橹R(shí)有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級(jí)越等。

此七者教之大倫也。——這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。

《記》曰:“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！艜?shū)上說(shuō)，“就教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師的責(zé)任首先在于盡職，(為官學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)做事為先)，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)道理。

大學(xué)之教也:——大學(xué)教育管理的辦法是:

時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！凑找欢ǖ臅r(shí)間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)，(“春誦夏弦”，”春秋教以詩(shī)書(shū)，冬夏教以禮樂(lè)”)，休息的時(shí)候也必須有各種課外作業(yè)。

不學(xué)操縵，不能安弦；——課外不操弄樂(lè)器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦； 不學(xué)博依，不能安詩(shī)；——課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，可內(nèi)就不能諳熟詩(shī)文； 不學(xué)雜服，不能安禮。——課外不學(xué)習(xí)灑掃，接待，處理雜事等，就學(xué)不好禮儀。

不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。——總之，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會(huì)樂(lè)于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。

故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉?！?，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時(shí)候盡興的玩弄雜藝。

夫然后安其學(xué)而親其師，——這樣，他們才能愛(ài)好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)其友而信其道，——樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，是以雖離師輔而不反也。——日后離開(kāi)了師友，也不會(huì)違背老師，學(xué)友的教誨和期望。

《兌命》曰: “敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此只謂乎?！秲睹菲f(shuō): “唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)道理。

【解讀：說(shuō)明大學(xué)的教法，特別指出正課和課外并重。正課是學(xué)生必修功課，課外活動(dòng)大部分處于學(xué)生的自愿，為他們所感興趣而參加的一種作業(yè)。這種作業(yè)或各項(xiàng)游藝活動(dòng)，其實(shí)與正課有密切關(guān)系，能夠豐富學(xué)生某些方面的知識(shí)和補(bǔ)充正課的不足，如果能夠相互配合加強(qiáng)聯(lián)系，既可輔助正課，又可利用其對(duì)課外作業(yè)的興趣帶動(dòng)正課的學(xué)習(xí)。我國(guó)古代教學(xué)已經(jīng)能夠注意到正課課業(yè)與課外作業(yè)并重和彼此結(jié)合的原則，使學(xué)生能夠順利學(xué)習(xí)心安理得，內(nèi)則深信自求自得的好處，外則爭(zhēng)取師友的相助，以達(dá)到學(xué)成的目的，即使今后離開(kāi)學(xué)校，也不會(huì)違反平時(shí)所學(xué)。這種教法實(shí)有今天可取之處。】 【譯文對(duì)照】：

今之教者，呻(念)其占(看)畢(書(shū)，竹簡(jiǎn))，——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安?！嗍怯崋?wèn)難解的問(wèn)題，且發(fā)言急速而頻數(shù)快虐，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂(lè)學(xué)。

使人不由其誠(chéng)，教人不盡其才?！绱私虒W(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠(chéng)求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。

其施之也悖，其求之也佛?！處熯`背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。

夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速?！灾掠?，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺(jué)得學(xué)習(xí)的苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教學(xué)沒(méi)有成效，原因就在這里!

【解讀：指出當(dāng)時(shí)教學(xué)所以失敗的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重記誦書(shū)本上的文字，不顧及學(xué)生的能力培養(yǎng)。這樣既不能啟發(fā)學(xué)生的思維，也不能因材施教以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。結(jié)果造成學(xué)生痛恨學(xué)習(xí)，仇視師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)痛苦而不覺(jué)學(xué)習(xí)有趣，即使勉強(qiáng)畢業(yè)，也必致全部遺忘。教學(xué)不能成功完全是教師違背教法所致。這樣深刻的批評(píng)，不但切合當(dāng)時(shí)的教學(xué)情況，也切中現(xiàn)時(shí)的教學(xué)現(xiàn)狀】。

【譯文對(duì)照】：

大學(xué)之法: 禁于未發(fā)之謂豫，——大學(xué)教育的原則是:事情沒(méi)有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；

當(dāng)其可之謂時(shí)；——在適當(dāng)之時(shí)，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時(shí)； 不陵節(jié)而施之謂孫；——教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；(陵:超越；節(jié):年齡特征)

相觀而善之謂摩?！餐瑢W(xué)習(xí)，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。此四者教之所由興也?！@四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

【解讀：這節(jié)從正面提出教育教學(xué)原則。第一原則“禁于未發(fā)”，這種方法積極而易行；第二原則“當(dāng)其可”，說(shuō)明適時(shí)而教，及時(shí)而教，則學(xué)生易學(xué)而無(wú)難；第三原則“不陵節(jié)而施”，說(shuō)明教學(xué)必須按照年齡特征，教學(xué)內(nèi)容的深度難度不能超越學(xué)生能力；第四原則“相觀而善”，指出同學(xué)之間要共同學(xué)習(xí)，相互切磋，相互仿效。這些原則與近現(xiàn)代教育教學(xué)原理幾無(wú)二致，相比之下，今天的教學(xué)應(yīng)為之汗顏。】

【譯文對(duì)照】：

發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝?！绻鹊绞虑榘l(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會(huì)產(chǎn)生抵觸而不易消除了。

時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！绻e(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)以后，才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，也難有成效。

雜施而不孫，則壞亂而不修?！绻虒W(xué)急功近利，或雜亂無(wú)章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會(huì)陷入混亂而不能獲得成效。

獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！绻陋?dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，思路就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就不廣博。

燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。——如果交友不慎，行為就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。

此六者教之所由廢也。——這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

【解讀：繼續(xù)上節(jié)，從反面闡述上述四項(xiàng)原則的重要。前面所說(shuō)教學(xué)成功的原因有四，后面所說(shuō)失敗原因有六，是說(shuō)明從“發(fā)然后禁”到“孤陋而寡聞”的四點(diǎn)，都屬于教師教學(xué)無(wú)方和學(xué)生的“獨(dú)學(xué)無(wú)友”，只要學(xué)生能夠勤勉奮發(fā)還可能有所成就。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無(wú)望必然要失敗。把前后兩節(jié)合并而論，可看出教育的成敗，教師與學(xué)生都有責(zé)任。上節(jié)說(shuō)教學(xué)成功原因教師有三，學(xué)生有一；后節(jié)說(shuō)教學(xué)失敗原因，師生各半】

【譯文對(duì)照】：

君子既知教之所由興，——教師只有懂得教育成功的原因，又知教之所由廢，——同時(shí)又懂得了教育失敗的原因，然后可以為師也?！缓罂梢詣偃谓處煹墓ぷ鳌９示又逃饕?——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開(kāi)而弗達(dá)?！獑l(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。

道而弗牽則和；——引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)和諧融洽； 強(qiáng)而弗抑則易；——策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會(huì)感到順利容易； 開(kāi)而弗達(dá)則思。——啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會(huì)獨(dú)立思考。和易以思，可謂善喻矣?！獛熒谇?，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。【解讀：指出必須知道上述教學(xué)成功和失敗的原因，才能為人師。而且特別強(qiáng)調(diào):君子之教，重在“喻”——即誘導(dǎo)啟發(fā)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入。按照這樣的方法教學(xué)就可使學(xué)生在和諧的氣氛中樂(lè)于學(xué)習(xí)而不感到困難，并能自覺(jué)思考，深入鉆研。這些見(jiàn)解都有現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

學(xué)者有四失，教者必知之。——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。人之學(xué)也，或失則多，——學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得，或失則寡，——有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過(guò)少，孤陋寡聞，或失則易，——有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解，或失則止?！行W(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。

此四者，心之莫同也?！a(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也?！员仨毩私鈱W(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺

點(diǎn)。

教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！鳛榻處?，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。

【解讀：說(shuō)明”因材施教”的原則。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)易犯的四種過(guò)失，并且這些過(guò)失因人而異。作為教師必須充分知道學(xué)生個(gè)人不同的心理狀況，才能發(fā)展他們的長(zhǎng)處而補(bǔ)救他們的缺失。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

善歌者使人繼其聲；——優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；

善教者使人繼其志?！瑯?，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)。其言也，約而達(dá)，微而臧，——他的講解，簡(jiǎn)單而透徹，精微而又妥帖，罕譬而喻，——舉例，打比方雖然不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，可謂繼志矣。——這就能使學(xué)生自覺(jué)自愿地跟著他學(xué)了。

【解讀：以“善歌繼聲”說(shuō)明教學(xué)的真諦。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿。所以教師發(fā)言，要簡(jiǎn)約不繁，通達(dá)易曉；從微小淺近的地方入手，將至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可達(dá)到明了的效果。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問(wèn)，發(fā)生自覺(jué)的感動(dòng)而知所樂(lè)從；同時(shí)教師更需要以至誠(chéng)的言行來(lái)感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則

他們自然心悅誠(chéng)服，樂(lè)于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。】

【譯文對(duì)照】：

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，然后能博喻。——才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博——廣泛而多方位的，喻——誘導(dǎo)，啟迪，教誨。

能博喻然后能為師?！軌蛏朴诙喾秸T導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能為師然后能為長(zhǎng)，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，——能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。

故師也者，所以學(xué)為君也?！越處熓强梢越倘恕敝螄?guó)”，”平天下”之道的的人。

是故擇師不可不慎也。——可見(jiàn)選擇老師是不可不慎重行事的。

《記》曰: “三王四代為其師”，其此之謂乎!——古書(shū)上說(shuō): “前三王四代(虞夏商周)的時(shí)候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個(gè)道理!

【解讀：作為教師既能知道學(xué)生的求學(xué)有難易的不同，就可知道他們的天資有美惡的區(qū)別。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，廣為曉喻。惟有這樣才可以為人師。能為人師，也就能為地方官吏或一國(guó)首長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。所以教師的教人，就是要教人以“治國(guó)”“平天下”的為君之道，因此對(duì)教師不可不審慎選擇。古書(shū)說(shuō):“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)?！本褪沁@個(gè)道理】

【譯文對(duì)照】：

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難?！诮虒W(xué)過(guò)程中，最難得的是尊敬教師。師嚴(yán)然后道尊，——因?yàn)?，首先尊師，然后才能重道，道尊然后民知敬學(xué)。——重道才能使人重視學(xué)習(xí)。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子有兩種情形:

當(dāng)其為尸，則弗臣也；——當(dāng)臣子是祭祀主持人的時(shí)候，君王不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他； 當(dāng)其為師，則弗臣也。——當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。

大學(xué)之禮，——按照大學(xué)的禮節(jié)，雖詔于天子無(wú)北面，——教師給君王講書(shū)，是不行君臣之禮的，所以尊師也?！@就是尊師的意思。

【解讀：繼上說(shuō)明既然教師地位重要，統(tǒng)治者自然應(yīng)該尊敬教師以示尊師重道。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè)。】

【譯文對(duì)照】：

善學(xué)者，師逸而功倍，——善于學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)的力氣不大，但自己獲益卻很多，又從而庸之?！帜軞w功于教師，對(duì)教師表示感激之意。

不善學(xué)者，師勤而功半，——不善學(xué)習(xí)的人，往往教師費(fèi)力很大，但自己獲益卻很少，又從而怨之。——反而把責(zé)任推給老師，埋怨教師。

善問(wèn)者如攻堅(jiān)木:——教師如果善于發(fā)問(wèn)，那么他的發(fā)問(wèn)如同砍伐堅(jiān)硬的木材一樣:

先其易者而后其節(jié)目；——先從容易地方入手，然后才砍木材的關(guān)節(jié)； 及其久也，相說(shuō)以解。——即發(fā)問(wèn)先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。

不善問(wèn)者反此?！簧朴诎l(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。

善待問(wèn)者如撞鐘，——善于答問(wèn)的人，對(duì)待發(fā)問(wèn)如同對(duì)待撞鐘一樣，叩之以小者則小鳴；——撞得輕其響聲就弱，即提的問(wèn)題小，以相應(yīng)的方式簡(jiǎn)要解答；

叩之以大者則大鳴；——撞得重其聲響就大；即提的問(wèn)題大，以相應(yīng)的方式詳細(xì)解答；

待其從容，然后盡其聲，——等他理解從容后，再深入解說(shuō)，盡可能使問(wèn)者深切體會(huì)，產(chǎn)生共鳴。

不善答問(wèn)者反此?！簧朴诖饐?wèn)的人恰恰與此相反。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！@都是有關(guān)教學(xué)中教師問(wèn)與答的方法。

【解讀：說(shuō)明教師發(fā)問(wèn)和答問(wèn)的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。如不遵守這些原則，就會(huì)導(dǎo)致”師勤而功半又從而怨之”的結(jié)果。這些提問(wèn)和答問(wèn)的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】

【譯文對(duì)照】： 記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。——單憑死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎，力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之?！仨毶朴诟鶕?jù)學(xué)生的疑問(wèn)進(jìn)行講解才行，如果當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。

語(yǔ)之而不知，雖舍之可也?！绻v了他仍不懂，不必強(qiáng)求他一定要懂，可以暫時(shí)停止。

【解讀：此處說(shuō)明做教師的必要條件。首先，教師必須有充分的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，對(duì)教材的精神實(shí)質(zhì)，要能透徹明了。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問(wèn)的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問(wèn)涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評(píng)嚴(yán)正而深刻。其次，說(shuō)明教師如何提問(wèn)和答問(wèn)的方法，這些方法也是根據(jù)”因材施教”的原則進(jìn)行?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；

良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；

始駕馬者反之，車在馬前。——小馬初學(xué)駕車，與大馬駕車走在車前相反，小馬是系在車子后面跟著走的。

君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。——人們懂得了學(xué)習(xí)要由易到難，由淺入深，經(jīng)常練習(xí)這三層道理，學(xué)生就不會(huì)感到學(xué)習(xí)困難，從而有志于學(xué)，不至于半途而廢。

【解讀：這里說(shuō)明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。學(xué)習(xí)中不僅獲得的知識(shí)，而且要獲得與知識(shí)相適應(yīng)的技能和技巧，才可以應(yīng)用，這些技能和技巧的獲得，非經(jīng)平時(shí)的練習(xí)不可。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡(jiǎn)單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。教師如果能掌握了這些原則來(lái)進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生自然能夠從易到難，從淺到深，最終必能熟練，也就不會(huì)感到困難以至半途而廢，必然會(huì)愉快的堅(jiān)決的從事于所學(xué)。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

古之學(xué)者，比物丑類。——古時(shí)做學(xué)問(wèn)的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。(丑:相同)

鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；——鼓并不等于五聲，但沒(méi)有鼓，五聲就不和諧； 水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但沒(méi)有水，五色就不鮮明；

學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；——學(xué)習(xí)不是五官，但不學(xué)習(xí)，五官就失去功用；

師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒(méi)有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。

【解讀：這節(jié)說(shuō)明學(xué)生求學(xué)的方法，要通過(guò)同類事物的比較，來(lái)達(dá)到因理推論觸類旁通的目的。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念。這種推理的方法是思維的一種形式，是從已有判斷的事物中作出新的判斷結(jié)論。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識(shí)的應(yīng)用。用”鼓”“水”“學(xué)”“師”對(duì)”五聲”“五色”“五官”“五服”所發(fā)生的關(guān)系和作用，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)中因理推論的重要性?！?/p>

【譯文對(duì)照】：

君子曰:大德不官；——所以說(shuō)，德行最高的人，他無(wú)所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；

大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；

大時(shí)不齊?！煊写合那锒臅r(shí)不同，卻能每年自動(dòng)準(zhǔn)時(shí)而至，最守時(shí)刻。察于此事者，可以有志于本矣?！昧诉@四層道理，就可以懂得做學(xué)問(wèn)要把握本質(zhì)，從

根本著手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也?！鸵?yàn)楹邮潜驹?，海是歸宿。此之謂務(wù)本?！@就是重視根本的意思。

【解讀：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來(lái)暑往，未嘗齊一。這是說(shuō)明“不官”“不器”“不約”“不齊”都要以”大德”“大道”“大信”“大時(shí)”為本，也說(shuō)明為學(xué)只要?jiǎng)?wù)，必須注意于本。作為全篇總結(jié)，說(shuō)明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語(yǔ)》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。所以教人必先學(xué)至道，而務(wù)本是最終目的?！?/p>

第三篇：學(xué)記原文翻譯--師范生必備

學(xué)記

1.發(fā)慮憲，求善良，足以(xiao)聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。

譯文：[ 執(zhí)政的人對(duì)于國(guó)家大事如果能夠]深謀遠(yuǎn)慮，[并且] 羅致好人[ 幫助自己來(lái)治理國(guó)事]，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，[但是 ]還不能夠打動(dòng)眾人的心。[如果] 禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，[但是] 還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來(lái)只有通過(guò)學(xué)校教育才行。2.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！

譯文：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；[同樣，] 人們不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，無(wú)不先從教育入手?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！

3.雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。

譯文：即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；[同樣，] 即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。

4.知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

譯文：知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促進(jìn)的?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！

5.古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。譯文：古時(shí)候的教育制度是： 在[每二十五]“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在 [每五百家的]“黨”設(shè)立“庠”，在[ 每萬(wàn)二千五百家的]“遂”設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣； 第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助； 第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)； 第七年考查學(xué)生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力； [ 合格的 ] 就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見(jiàn)解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。

6.夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！

譯文：這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人向往來(lái)歸，這就是大學(xué)施教的過(guò)程。古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺?，豈不正好說(shuō)明了這層道理嗎！

7.大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者教之大倫也。

譯文：大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，[官吏要] 穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。[學(xué)生常常再三] 誦習(xí)小雅，[為的是使他們] 從開(kāi)頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開(kāi)書(shū)篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。[大學(xué)里備有] 教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。[ 教官 ] 不到夏祭以后不去考查學(xué)

學(xué)記

生的成績(jī)，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 [ 叨嘮 ] 灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽(tīng)不問(wèn)，為的是使他們 [ 循序漸進(jìn)地而 ] 不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。8.記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。

譯文：古書(shū)上說(shuō)：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。

9.不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。譯文：[因?yàn)?，課外 ] 不習(xí)雜曲，[ 課內(nèi) ] 就學(xué)不好琴瑟；[ 課外 ] 不習(xí)歌詠，[課內(nèi) ] 就學(xué)不好詩(shī)；[ 課外 ] 不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，[ 課內(nèi) ] 就學(xué)不好禮儀。[ 總之，] 如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，樂(lè)于交友，堅(jiān)持信念，日后離開(kāi)師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。

10.兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！譯文：《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！

11.今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

譯文：現(xiàn)在的教師呢，[ 只知道 ] 朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長(zhǎng)，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒(méi)有成效，原因就在這里！

12.大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

譯文：大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒(méi)有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；[ 循序地而 ] 不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng) [ 自然 ] ；相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素。13.發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者教之所由廢也。

譯文：[如果]等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；[ 如果 ] 時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來(lái)就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知順應(yīng)[自然]，胡亂施教，[ 教育工作 ] 就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。[ 如果 ] 孤獨(dú)地學(xué)，沒(méi)有朋友，見(jiàn)解就會(huì)狹隘，見(jiàn)聞就會(huì)不廣。[ 如果 ] 交友不慎，就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨；[ 如果 ] 三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。

14.君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：

學(xué)記

道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

譯文：教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過(guò)誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，[就是：] 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來(lái)才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。

15.學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。

譯文：學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。

16.知其心，多然后能救其失也。教也者長(zhǎng)善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。譯文：必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽(tīng)眾[自然而然地] 跟著他唱；[同樣，] 優(yōu)秀的教師能使學(xué)生[自覺(jué)自愿地]跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說(shuō)明問(wèn)題，這就能使學(xué)生 [ 自覺(jué)自愿地 ] 跟著他學(xué)了。

17.君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！

譯文：教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人?？梢?jiàn)選擇師資是不可不慎重從事的。古書(shū)上說(shuō)：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！18.凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。

譯文：在教育工作中，最難得的是尊敬教師。[ 因?yàn)?，] 尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：[就是，]當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書(shū)是不行君臣之禮的，就是尊師之意。

19.善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。譯文：善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問(wèn)的人，[發(fā)問(wèn)如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，[關(guān)節(jié)] 隨手就可以砍開(kāi)了。不善發(fā)問(wèn)的人恰恰與此相反。20.善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

譯文：善于答問(wèn)的人，[對(duì)待發(fā)問(wèn)]如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重

學(xué)記

就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問(wèn)的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。

21.記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

譯文：?jiǎn)螒{一點(diǎn)死記硬背得來(lái)的學(xué)問(wèn)，是沒(méi)有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題來(lái)講解才行。[只有 ] 當(dāng)學(xué)生沒(méi)有能力提出問(wèn)題的時(shí)候，才可以直接講給他聽(tīng)。如果講了不懂，就不必講下去了。

22.良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，譯文：優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車 [ 與我們習(xí)見(jiàn)的情形 ] 相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問(wèn)了。

23.古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。譯文：鼓并不等于五聲，但若沒(méi)有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問(wèn)的人，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒(méi)有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒(méi)有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。

24.君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。

譯文：所以說(shuō)：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無(wú)須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得 [ 做學(xué)問(wèn) ] 要從根本著手了。

25.三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。

譯文：[古時(shí)候]三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。

第四篇：學(xué)記(原文+翻譯)

《學(xué)記》第一章：化民成俗【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

發(fā)慮憲，求善良，足以(xiao)聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎?！窘忉尅?發(fā)，發(fā)布。慮，謀劃。憲，法令。謏，xiǎo，小。動(dòng)，觸動(dòng)，感動(dòng)。就，接近，親近。賢，賢士。體，體恤?；?，教化。

君子，古代的統(tǒng)治及管理者。成俗，形成良好的習(xí)俗?！咀g文】

執(zhí)政者在發(fā)布法律命令的時(shí)候，如果能夠認(rèn)真研究思考，發(fā)布實(shí)施，同時(shí)，廣求品德高尚有悲憫憂思的人來(lái)輔佐自己，那么，是可以產(chǎn)生一定影響的；但是，不足以能夠來(lái)激發(fā)全體民眾的向善愿望。

執(zhí)政者如果能夠親近賢德的君子，關(guān)愛(ài)貧賤出身的寒士，那么，就足夠來(lái)激發(fā)起全體民眾向善愿望的；但是，不足以來(lái)教育好全體民眾。

執(zhí)政者如果想讓全體民眾都能接受教育并且形成為社會(huì)風(fēng)尚，那么，那就一定只有走興辦學(xué)校施行全民教育這條路了。

《學(xué)記》第二章：教育優(yōu)先【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！【解釋】 琢：治玉。

建國(guó)，建立國(guó)家，制訂法律制度。君民，君長(zhǎng)其民。統(tǒng)治百姓。念，思想觀念，觀點(diǎn)。兌，讀yuè,通“悅”。

《兌命》是《尚書(shū)》中的一篇，傳說(shuō)是殷高宗相傅說(shuō)所作，共三篇，今失傳。

終始，始終，一直。

典，經(jīng)常?！咀g文】

玉石（即使質(zhì)地很好），但是不經(jīng)過(guò)雕琢，是不能成為玉器的；人們（即使本性善良），但是不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國(guó)家，制定法律制度，統(tǒng)治百姓，無(wú)一不是把教育當(dāng)作首要的大事?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“君王們一定要自始至終堅(jiān)持一貫的重視辦好學(xué)校?！本褪沁@個(gè)意思吧

《學(xué)記》第三章1：學(xué)知不足【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。【解釋】

旨，美好的味道。至，最高。善，美好。學(xué)，學(xué)習(xí)。

困：貧乏；自己因?yàn)椴欢览矶k事有困惑。【譯文】

.即使有了美味的菜肴，不去品嘗，就不會(huì)知道它的味道之美；（同樣，）即使有了崇高的的道理，不去學(xué)習(xí)，就不能知道它的作用。所以，只有通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的淺薄，只有實(shí)際的擔(dān)任教學(xué)工作，才會(huì)真正感到新的困惑?！秾W(xué)記》第三章2：教學(xué)相長(zhǎng)【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！【解釋】

自反，自我反省。強(qiáng)，加強(qiáng)，增強(qiáng)。長(zhǎng)，讀zhǎng，增長(zhǎng)。

學(xué)學(xué)，第一個(gè)“學(xué)”讀xiào，同斆，教導(dǎo)。第二個(gè)“學(xué)”，學(xué)習(xí)?！咀g文】

知道自己的不足，才能不斷反思，自我反??；教師知道了自己的貧乏，才能不斷努力鉆研，更新自己，充實(shí)自己。所以說(shuō)：教學(xué)的與求學(xué)的是可以相互促進(jìn)共同提高的?！渡袝?shū)·兌命篇》說(shuō)：“教學(xué)的一半就是在求學(xué)啊”。大概說(shuō)的也就是這個(gè)意思吧。

《學(xué)記》第四章：大學(xué)之道【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月

【原文】

.古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。

夫然后足以化民成俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！【解釋】 家，家族。

黨，古時(shí)500家為黨。術(shù)，讀suì，通“遂”，12500戶為遂。

塾、庠（讀，xiáng）、序和學(xué)，不同層次的學(xué)校。比年，每年。中年，隔一年。校，讀jiào，考試。視，考試。

離經(jīng)，離，析。分析文意。辨志：進(jìn)行德育考查。敬業(yè)，學(xué)業(yè)勤勉。

樂(lè)群，樂(lè)，yào,喜歡。同學(xué)關(guān)系融洽。博習(xí)，學(xué)習(xí)廣博深厚。親師，尊敬師長(zhǎng)。

論學(xué)，討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，論證研究心得。取友，選擇朋友交往

小成：初步完成了太學(xué)的學(xué)業(yè)。小成者，致知之功。知類，有豐富的知識(shí)和觸類旁通的能力。

通達(dá)，洞明事理，人情練達(dá)，對(duì)事物應(yīng)付裕如。強(qiáng)立：原則堅(jiān)定。

大成，達(dá)到了太學(xué)的最高境界。大成者，力行之效。說(shuō)，讀yuè,通“悅”。懷，懷念，向往。

蛾，讀yi，通“蟻”，螞蟻。

時(shí)，適時(shí)。術(shù)，學(xué)習(xí)，練習(xí)，訓(xùn)練?！咀g文】

古時(shí)候的學(xué)校制度是：在每二十五家的“閭”設(shè)立“書(shū)塾”，在每五百家的“鄉(xiāng)黨”設(shè)立“庠”，在每萬(wàn)二千五百家的州里設(shè)立“序”，在國(guó)都設(shè)立有太學(xué)。太學(xué)每年都從小學(xué)招收學(xué)生，每隔一年就舉行大考，考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生閱讀理解經(jīng)書(shū)的能力，考查他們是否有正確的學(xué)習(xí)志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，群體生活能否融洽合作；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛(ài)，能夠主動(dòng)接受教育；第七年考查學(xué)

生研討學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)與明辨是非不交損友的能力；合格的就基本上完成了太學(xué)的學(xué)業(yè)了。到第九年，學(xué)生具備了豐富的知識(shí)修養(yǎng)，世事洞明，堅(jiān)持原則，達(dá)到了太學(xué)的最高成就。

能這樣發(fā)展教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才，這以后才能教化百姓，移風(fēng)易俗；這樣，國(guó)內(nèi)百姓一定心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方異族也會(huì)向往來(lái)歸附，這就是太學(xué)教育的最高成就啊。古書(shū)的記載說(shuō)：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺保蟾耪f(shuō)的就是這層道理吧。

《學(xué)記》第五章：太學(xué)之制【原文、解釋、譯文、解讀】 【原文】

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不踖等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎?！窘忉尅?/p>

始教：每年春季舉行開(kāi)學(xué)典禮，向先師致祭。皮弁，舉行禮儀時(shí)戴的帽子。菜，芹藻之類的肴饌。

宵，通“小”，宵雅，詩(shī)經(jīng)中的《小雅》。肄（yì），練習(xí)。

三，三篇，一般認(rèn)為是《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》等三篇歌君臣宴樂(lè)上下和睦。鼓，擊鼓。

篋，讀qiè,書(shū)箱。

孫，通“遜”，恭順嚴(yán)肅。

夏楚，私塾懲戒過(guò)錯(cuò)生的戒尺和荊條。夏，讀jiǎ，同“槚”。楚，荊條。卜，占卜。禘，讀，dì,古代祭祖大禮，通常在農(nóng)歷五月舉行，叫作“夏祭”。游，優(yōu)游縱暇，發(fā)展學(xué)生志趣愛(ài)好，使學(xué)生從容不迫的精通學(xué)業(yè)。時(shí)，隨時(shí)。存，體察。

鬣，讀liè,躐，超越。條理，次序，大倫，基本制度。事，按制度辦事。志，立志。[釋文]

1.太學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，官員及師生們都必須身穿禮服，置備芹藻肴饌，祭拜先圣先師，這是為了表示對(duì)文化知識(shí)的敬重和對(duì)師道的尊重；

2.舉行致祭儀式的時(shí)候，要演練歌唱《小雅》中的三首詩(shī)歌，表示學(xué)生進(jìn)入太學(xué)讀書(shū)，就是意味著做官的開(kāi)始，用這來(lái)激勵(lì)學(xué)生立志棟梁前程，暗示學(xué)

生要珍惜自己的身份和形象；

3.上課之前，都要擊鼓召集學(xué)生進(jìn)入教室，肅靜下來(lái)，打開(kāi)書(shū)箱，拿出書(shū)本和作業(yè)，讓老師檢查，教導(dǎo)學(xué)生靜心嚴(yán)肅恭順地研讀書(shū)本，好好學(xué)習(xí)； 4.太學(xué)的課堂上設(shè)有懲戒過(guò)錯(cuò)生的戒尺和荊條，用來(lái)警示學(xué)生，使得他們心有敬畏，能夠遵守紀(jì)律勤奮學(xué)習(xí)，不敢越軌犯規(guī)；

5.沒(méi)有占卜和舉行完夏祭，官員們就不能隨意地進(jìn)入學(xué)校重地來(lái)視察考核學(xué)生，用以表示政府非常尊重學(xué)校，以此來(lái)安定學(xué)生，使學(xué)生不致受到騷擾，能夠安心按照自己的志趣自我研討，從容讀書(shū)；

6.教師要隨時(shí)觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，多多提問(wèn)啟發(fā)他們的思考，但不要隨意地給他們講解答案，盡量給學(xué)生多留一些獨(dú)立鉆研思考問(wèn)題的時(shí)間和機(jī)會(huì)，讓學(xué)生自己動(dòng)腦探尋問(wèn)題答案；

7.年齡小的學(xué)生，要求他們認(rèn)真聽(tīng)課，有疑難問(wèn)題要向年級(jí)高的優(yōu)秀學(xué)長(zhǎng)請(qǐng)教，再由學(xué)長(zhǎng)集中向老師請(qǐng)教，不要超越學(xué)長(zhǎng)直接向教師發(fā)問(wèn)。這樣做是按學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力進(jìn)行教學(xué)的，因?yàn)椋瑢W(xué)習(xí)要由淺入深，循序漸進(jìn)，養(yǎng)成謙遜的好習(xí)慣。

這七個(gè)方面，是教育教學(xué)所必須遵守的基本制度。

《記》中說(shuō)：“凡是讀書(shū)的人，都要按照官員的身份和規(guī)則高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，按照賢士的心胸和抱負(fù)來(lái)鞭策自己。”大概說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！《學(xué)記》第六章：學(xué)有張弛【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

太學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)”，其此之謂乎！【解釋】

時(shí)，時(shí)常，常規(guī)。時(shí)教，按照常規(guī)組織教學(xué)。如春夏禮樂(lè)，秋冬詩(shī)書(shū) 正業(yè)，正課。退息，放學(xué)回家。

居學(xué)，在家中完成作業(yè)，發(fā)展個(gè)人志趣。縵，琴弦。琴瑟等類絲樂(lè)，指燕樂(lè) 安，熟練地。

博依，廣博的掌握修辭技巧。依，比喻。

雜服，各種生活瑣事，如衣冠、灑掃、進(jìn)退、登降、應(yīng)對(duì)、投壺、沃盥、器物等。

興，提倡。

藝，藝術(shù)，技能，文娛活動(dòng)。

藏，復(fù)習(xí)功課。焉，代詞，指代“學(xué)”。修，潛修新知。

息，休息。游，游玩。親，親近。

師輔，老師及其輔導(dǎo)。反，違背。

孫，讀xùn,通“遜”，謙恭。時(shí)，時(shí)刻。敏，勤勉。厥，代詞，這樣?！咀g文】

太學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間里學(xué)習(xí)進(jìn)行正課，在學(xué)生課外休息的時(shí)候也會(huì)布置各種發(fā)展個(gè)性的課外作業(yè)。

因?yàn)?，課外不練習(xí)操弄雜樂(lè)器，課內(nèi)就不能熟練的演奏琴瑟；課外不廣泛的學(xué)習(xí)一些修辭技巧，課內(nèi)就不能切實(shí)的學(xué)好《詩(shī)經(jīng)》；課外不在生活環(huán)境中去學(xué)習(xí)各種雜事，課內(nèi)就不能全面的掌握禮儀知識(shí)。總之，如果在課外不提倡各種娛樂(lè)游戲活動(dòng)，學(xué)生就會(huì)感動(dòng)枯燥無(wú)味而不會(huì)有學(xué)習(xí)熱情去學(xué)好正課。所以，德才兼?zhèn)涞娜藝@學(xué)習(xí)這件大事，是這樣做的：無(wú)論是在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)候，還是在家中復(fù)習(xí)功課的時(shí)候；無(wú)論是在課余休息的時(shí)候，還是在娛樂(lè)游戲的時(shí)候，他都會(huì)為提高學(xué)習(xí)效率而努力。太學(xué)這樣合理安排了學(xué)生的作息，學(xué)生才能靜下心來(lái)搞好學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，愉快的與同學(xué)和諧相處，對(duì)于所學(xué)習(xí)的思想理念有堅(jiān)定地信仰。學(xué)生完成學(xué)業(yè)畢業(yè)以后，離開(kāi)了學(xué)校師長(zhǎng)，也就不會(huì)去做背叛師長(zhǎng)，違背原則的事情了。《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：“只有嚴(yán)肅的恭順的重視學(xué)業(yè)，并且精進(jìn)不懈的為了學(xué)習(xí)而想方設(shè)法付出各種努力，這樣去做了，學(xué)業(yè)才能有所成就”，大概就是這個(gè)意思吧！

《學(xué)記》第七章：無(wú)效教育【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【解釋】 呻，誦讀。

占畢，同苫，讀zhān，管，竹簡(jiǎn)。畢，竹簡(jiǎn)，書(shū)簡(jiǎn)。占畢，課本。訊，告知。

及，急于，追求。數(shù)，同速。

安，安穩(wěn)，牢固。使，教育。施，讀yì，給予，教給。

悖，違背事理。求，接受，求學(xué)。佛，同拂，讀fú，違逆，違背。隱，病，痛，以……為苦。疾，憎恨。益，益處。

刑，成，成功，成就。【譯文】

現(xiàn)在的教師，只知道教學(xué)生死記硬背，照本宣科，一味灌輸知識(shí)，只顧趕進(jìn)度，認(rèn)為反正該教的我都教了，聽(tīng)不聽(tīng)是學(xué)生的事，不管學(xué)生能不能接受。他們講課不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求和實(shí)際水平，不了解學(xué)生興趣愛(ài)好，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。

他們進(jìn)行教學(xué)的辦法是違背教育原理的，學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)然也就達(dá)不到學(xué)習(xí)目標(biāo)。

因?yàn)檫@樣，所以，學(xué)生把學(xué)習(xí)當(dāng)作痛苦的事情，厭惡學(xué)習(xí)，怨恨教師，只感到學(xué)習(xí)的困苦，把學(xué)習(xí)當(dāng)作負(fù)擔(dān)，卻不知道學(xué)習(xí)的好處。即使勉強(qiáng)結(jié)束了太學(xué)階段的學(xué)習(xí)，而所學(xué)的內(nèi)容也會(huì)很快就忘得一干二凈了。這里，教育的失敗，難道不是由于教師的原因嗎！

《學(xué)記》第八章：教成四則【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當(dāng)其可之謂時(shí)．不陵節(jié)而施之謂孫．相觀而善之謂摩．此四者．教之所由興也． 【解釋】 1.法：原則。

2.豫：同“預(yù)”，學(xué)生的錯(cuò)誤沒(méi)有發(fā)生之前。

3.可：適當(dāng)。有了興趣和需求，能夠接受教育，不反感教育。4.陵：同“凌”，超越。

5.節(jié)：教育教育深淺的次序、程度等。這里指學(xué)生實(shí)際，包括年齡實(shí)際和智力水平以及家庭背景、身體條件諸實(shí)際。6.施：讀yì，教育教學(xué)。

7.孫：同“遜”，循序漸進(jìn)，講究次序。

8.善：進(jìn)步提高?；ハ嗳∷酥L(zhǎng)補(bǔ)己之短，共同進(jìn)步。9.興：起，成功?！咀g文】

太學(xué)教育的原則是：在學(xué)生的錯(cuò)誤還沒(méi)有萌發(fā)之前，就加以防范教育，這叫作預(yù)防性原則；在學(xué)生有了興趣需求的時(shí)候，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育，這叫作相機(jī)性原則；教育教學(xué)按照規(guī)律按部就班循序漸進(jìn)，不去超越學(xué)生的年齡特征等實(shí)際，這叫作次序性原則；大家一起學(xué)習(xí)，互相觀摩切磋，相互幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短,叫作合作性原則。這四點(diǎn)就是教育教學(xué)成功的要訣.《學(xué)記》第九章：教廢六由【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時(shí)過(guò)然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨(dú)學(xué)而無(wú)友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟?gòu)U其學(xué)．此六者．教之所由廢也。【解釋】

扦格：讀作hānrú。抵觸，拒絕教育。施：yì。施行。修：成，成功。

燕：同“宴”，安樂(lè)淫逸。燕辟：聊天言不及義。廢：失敗。【譯文】

如果等到罪錯(cuò)發(fā)生了以后才去禁止，那么，學(xué)生的壞習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，他會(huì)對(duì)教育非常反感而拒絕教育，如果在并不合適的時(shí)候強(qiáng)行去進(jìn)行教育，或者在最佳教育時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)了以后才去教育，勉強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)，那么，學(xué)生即使非常勤奮刻苦，學(xué)習(xí)也不可能成功。如果教學(xué)急功近利，沒(méi)有科學(xué)計(jì)劃，不講規(guī)律，不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么,教育就是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，讓學(xué)生思維混亂而不能取得學(xué)業(yè)成功。如果不與同學(xué)合作學(xué)習(xí)，一個(gè)人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，那么學(xué)習(xí)疑難就無(wú)人咨詢，思路就會(huì)狹隘,見(jiàn)聞就不廣博，學(xué)習(xí)提高就會(huì)有很大的困難。如果交友不良，與一些品行不端的人結(jié)交往來(lái)，那么，言行舉止就會(huì)違背師長(zhǎng)的教誨。

如果與不三不四的損友混在一起，盡談些不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。

這六點(diǎn)，就是教育失敗的原因

《學(xué)記》第十章：教學(xué)三規(guī)【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強(qiáng)而弗抑．開(kāi)而弗達(dá)．道而弗牽則和．強(qiáng)而弗抑則易．開(kāi)而弗達(dá)則思．和易以思．可謂善喻矣?！窘忉尅?教，教學(xué)。

喻，引導(dǎo)，啟發(fā)使懂得。道，同“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

強(qiáng)，讀作“qiǎng”,勉強(qiáng)，督促。抑，使……受壓制。

開(kāi)，點(diǎn)撥，引發(fā)思考，打開(kāi)學(xué)生思路。達(dá)，直接給予現(xiàn)成答案。和，和諧，師生關(guān)系和諧。易，順利。思，獨(dú)立思考?！咀g文】

君子知道了教育之所以成功的原因，也明白了教育之所以失敗的道理，這以后就可以做一個(gè)稱職的老師了。所以，稱職的老師在施行教育的時(shí)候，是善于告訴學(xué)生并且讓學(xué)生明白的。第一是只注重引導(dǎo)，而不是強(qiáng)行牽拉著學(xué)生走，去強(qiáng)迫學(xué)生做不愿意做的事情；

第二是督促勉勵(lì)學(xué)生，但是不要過(guò)于嚴(yán)厲，而壓抑了學(xué)生的個(gè)性思考，使他們喪失自己；

第三是適當(dāng)給學(xué)生以點(diǎn)撥，但是不要直接把答案交給學(xué)生，不要代替學(xué)生思考。

教師如果只作引導(dǎo)，而并不去逼迫學(xué)生做自己不愿意做的事情，那么，就能夠親和的處理好與學(xué)生的關(guān)系，讓學(xué)習(xí)過(guò)程愉悅和諧起來(lái)；

教師如果嚴(yán)格要求學(xué)生，而并不去強(qiáng)制壓抑學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性，那么，就能夠讓學(xué)生自由發(fā)揮，個(gè)性志趣都能充分發(fā)展；

教師如果只加以點(diǎn)撥提示，開(kāi)啟學(xué)生的思路，激發(fā)學(xué)生興趣，而并不是答案直接交給學(xué)生，使得學(xué)生學(xué)習(xí)被動(dòng)，那么，就能夠讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立思考獨(dú)立鉆研的習(xí)慣了。

能夠在教育教學(xué)中使學(xué)生熱情上進(jìn)，個(gè)性創(chuàng)新，獨(dú)立研學(xué)，那么，就可以算作是稱職的教師了。

《學(xué)記》第十一章：長(zhǎng)善救失【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也?！窘忉尅?失，偏向。或，有的人。則，是，就是。

多，貪多務(wù)得，不深入鉆研。寡，孤寡淺陋，視野不開(kāi)闊。易，變異，見(jiàn)異思遷。止，畏懼困難，停滯不前。心，客觀心理實(shí)際。

救，同“糾”，糾正，幫助彌補(bǔ)。長(zhǎng)，讀“zhǎng”，增長(zhǎng)。善，優(yōu)點(diǎn)。【譯文】

談到學(xué)生學(xué)習(xí)的偏向，有四種類型，教師不可不知道。在學(xué)習(xí)中，有的學(xué)生的偏向是興趣多樣，貪多務(wù)得；有的學(xué)生的偏向是遲鈍內(nèi)向，狹隘寡聞；有的學(xué)生的偏向是急躁外向，沒(méi)有主見(jiàn)；有的學(xué)生的偏向是笨拙拘束，畏懼競(jìng)爭(zhēng)。這四類偏向的根源是因?yàn)閷W(xué)生的客觀心理實(shí)際不同。教師帶班上課，只有了解學(xué)生的心理素質(zhì)類型的區(qū)別，這以后才能實(shí)施有針對(duì)性的教育。教師的任務(wù)，就在于引導(dǎo)學(xué)生健康的發(fā)展他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助學(xué)生克服個(gè)性上的不足?！秾W(xué)記》第十二章：語(yǔ)言三要【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！窘忉尅?善，擅長(zhǎng)。繼，跟隨著。聲，歌聲，歌唱。志，心意，意向。約，簡(jiǎn)練。達(dá)，明白。

微，含義深?yuàn)W精微。臧，善，美好而有意味。罕，少。

譬，比喻，打比方?！咀g文】

優(yōu)秀的歌手，教人唱歌，只需要起一個(gè)頭，定一個(gè)音，就可以讓聽(tīng)歌的人都跟著他一起唱起來(lái)；優(yōu)秀的教師，教人學(xué)習(xí)，只需要做一個(gè)點(diǎn)撥，定一個(gè)方向，就可以啟發(fā)學(xué)生自己去探究思辯。

優(yōu)秀教師的的教學(xué)語(yǔ)言，雖然簡(jiǎn)約，但是卻能明白的表達(dá)深刻的道理，讓學(xué)生容易理解；雖然義理幽微，但是卻能講解得淺顯生動(dòng)，能夠形象的說(shuō)明問(wèn)題，讓學(xué)生容易接受；所使用的比方很少，但是卻能講解得十分恰當(dāng)，讓學(xué)生容易懂得。這樣的優(yōu)秀教師，就能夠讓學(xué)生在他的啟發(fā)下深入的思考探索下去了。

《學(xué)記》第十三章：擇優(yōu)聘師【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師

然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！【解釋】

1至學(xué)，至于學(xué)。遲鈍的學(xué)生學(xué)習(xí)難；聰穎的學(xué)生學(xué)習(xí)易。2.美惡，學(xué)生資質(zhì)高下。3.博喻，4.長(zhǎng)，領(lǐng)導(dǎo)。5.君，統(tǒng)治者。

6．擇師，官府選拔教師的人選。7.三王，夏禹、商湯、周文王。8.四代，虞夏商周。【譯文】

君子必須了解學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的難易實(shí)際，他們對(duì)于哪些知識(shí)能力的掌握感到困惑疑難，他們對(duì)于哪些知識(shí)能力感到簡(jiǎn)單易學(xué)，君子還了解學(xué)生個(gè)人資質(zhì)的差異，各人有哪些長(zhǎng)處有哪些短處，了解了這些學(xué)情以后，君子才能夠根據(jù)具體實(shí)際，從多個(gè)不同方面對(duì)學(xué)生作多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠聯(lián)系實(shí)際從多方面啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生，才能當(dāng)好教師。

只有能夠當(dāng)一個(gè)好教師的人，才能勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)；能夠勝任基層領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)了，才能夠做一個(gè)統(tǒng)治者。

所以說(shuō)，做教師，就是學(xué)習(xí)做國(guó)家統(tǒng)治者的一個(gè)必由步驟。因?yàn)檫@樣，所以選擇教師人選是不可不慎重的。

古書(shū)上說(shuō)：“古代圣賢的君王都把教師選拔當(dāng)作首要任務(wù)”。就是說(shuō)的這個(gè)道理??！

《學(xué)記》第十四章：尊師重教【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也?！窘忉尅?/p>

1.嚴(yán)師，以師為尊，尊敬老師。2.道尊，以道為尊，尊重知識(shí)。

3.不臣于其臣者，對(duì)于下屬，卻不把他當(dāng)作下屬看待。4.尸，祭主，執(zhí)掌祭祀的人。5.詔，告訴，教授。

6.北面，稱臣，行下屬禮節(jié)。【譯文】

大凡國(guó)家統(tǒng)治者要進(jìn)行更新學(xué)習(xí)的過(guò)程，最關(guān)鍵的在于發(fā)自內(nèi)心的尊敬教師。只有做到了尊敬教師，才能夠尊重知識(shí)。只有尊重知識(shí)了，才能夠嚴(yán)肅的

認(rèn)真學(xué)習(xí)。所以，統(tǒng)治者在兩種情況下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度來(lái)對(duì)待臣子的： 一是當(dāng)下屬在祭禮中擔(dān)任祭主的時(shí)候，那么就不能用對(duì)待下屬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；

二是當(dāng)下屬在自己學(xué)習(xí)時(shí)擔(dān)任教師的時(shí)候，那么也是不能用對(duì)待下屬的態(tài)度來(lái)對(duì)待他，要恭恭敬敬的接受教師的教誨。

按照大學(xué)的禮節(jié)，教師在統(tǒng)治者面前給統(tǒng)治者傳授知識(shí)講解經(jīng)典，是不需要施行下屬的禮節(jié)的。統(tǒng)治者在聽(tīng)講學(xué)習(xí)時(shí)，忘記了自己的君主之尊，而恭敬認(rèn)真學(xué)習(xí)，那就是尊敬老師了。

《學(xué)記》第15章：善于問(wèn)答【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說(shuō)以解。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！窘忉尅?1.逸，輕松。2.從，隨后。

3.庸，酬勞，尊重。

4.節(jié)目，樹(shù)木的關(guān)節(jié)、根部，十分堅(jiān)硬，難以砍伐的地方。5.說(shuō)，同“脫”，脫離。6.待，對(duì)待。7.問(wèn)，問(wèn)題。

8.叩，敲打，敲擊。9.待，等待。

10.進(jìn)學(xué)，提高學(xué)習(xí)效率?！咀g文】

對(duì)善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得輕松，毫不費(fèi)力，學(xué)生卻學(xué)習(xí)得很好，并且跟老師一樣輕松，還能對(duì)老師教學(xué)有方非常欽佩。

對(duì)不善于學(xué)習(xí)的學(xué)生，老師教得費(fèi)力，非常勞累，學(xué)生卻學(xué)得不好，并且跟老師一樣勞累，還會(huì)對(duì)老師嚴(yán)厲的督責(zé)心生埋怨。

善于提問(wèn)的老師，向?qū)W生提問(wèn)好像用斧頭劈砍堅(jiān)硬的木材一樣，先從容易劈砍的地方砍起，最后才去劈砍木材的關(guān)節(jié)、根部；等到這樣做的次數(shù)多了，難于劈砍的關(guān)節(jié)、根部就可以得心應(yīng)手的劈砍開(kāi)了。不善于提問(wèn)的老師呢，恰恰與此相反。

善于回答問(wèn)題的老師，對(duì)待問(wèn)題的解答，就好比和尚撞鐘一樣。如果，敲擊鐘所用的力氣小，輕輕的敲，鐘的響聲就??；如果，敲擊鐘所用的力氣大，重重的敲，鐘的響聲就大；無(wú)論輕重，老師都要在從容把鐘敲打完了后，還要優(yōu)游不迫的等待鐘聲慢慢消失。而不善回答問(wèn)題的老師呢，恰恰與此相反。這兩點(diǎn)講的都是老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率的方法?！秾W(xué)記》第十六章：善于傾聽(tīng)【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師，必也，其聽(tīng)語(yǔ)乎。力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之。語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。【解釋】

記問(wèn)，記，記誦書(shū)本。問(wèn)，提問(wèn)。只是揣摩學(xué)生可能會(huì)提出的問(wèn)題，事先準(zhǔn)備好答案，而背熟備講。

必，一定（要等待學(xué)生有問(wèn)題提出）。其，指代老師。聽(tīng)，傾聽(tīng)。力，才力。

語(yǔ)，讀作yù,討論交流。舍，讀作shě,舍棄?！咀g文】

只會(huì)記誦書(shū)本，靠揣摩學(xué)生可能會(huì)提出的問(wèn)題，事先背好答案，自己沒(méi)有心得，沒(méi)有獨(dú)到見(jiàn)解的人，不夠資格來(lái)作老師。

一定要讓學(xué)生思考，提出問(wèn)題，才組織學(xué)生討論，一定要深入下去，傾聽(tīng)學(xué)生的思考；

學(xué)生心里有疑難，想問(wèn)可是又沒(méi)有能力表達(dá)不知道如何提問(wèn)的時(shí)候，這以后老師才在討論交流中導(dǎo)引學(xué)生；

討論交流中導(dǎo)引了,學(xué)生暫時(shí)還是不明白，即使暫時(shí)放棄，應(yīng)該是可以的?！秾W(xué)記》第十七章：循序漸進(jìn)【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【解釋】 良，優(yōu)秀的。冶，鐵匠。

裘，古字為“銶”，上木下刃，穿孔攻堅(jiān)之器。弓，弓匠?；?，箭袋。

始駕，開(kāi)始學(xué)駕車的。察，清楚，明了。[釋文]

優(yōu)秀的鐵匠，一定會(huì)讓他的兒子先學(xué)鑿打的技術(shù)，在穿孔拼補(bǔ)彌合皮革中，鍛煉打鐵的腕力和技能，然后再學(xué)習(xí)冶補(bǔ)鐵器，這樣就會(huì)學(xué)得容易一些了； 優(yōu)秀的弓匠，也一定會(huì)先讓他的兒子學(xué)習(xí)用柳條編制箭袋，練習(xí)煣曲竹木的技術(shù)，然后再學(xué)習(xí)制作弓箭，這樣做起來(lái)也就不會(huì)太難了；

剛開(kāi)始學(xué)習(xí)駕車的小馬與駕車的馬正好相反，它會(huì)先被拴在馬車的后面，先適應(yīng)駕車的環(huán)境和道路，練習(xí)駕車的技能，以后駕車就不會(huì)驚慌了。有學(xué)識(shí)的人能夠明白這三件事中的所體現(xiàn)出的學(xué)習(xí)道理，就可以去實(shí)現(xiàn)自己做學(xué)問(wèn)的愿望了。

《學(xué)記》第十八章：以身作則【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。【注釋】

比，類比，打比方。丑，齊，推理。類，類推。

五聲，五種音調(diào)，宮、商、角、徵、羽。五色，五種顏色，青、赤、黃、白、黑。章，同“彰”，明，顯著。治，太平。親，親近。

五官，五種官職，司徒、司馬、司空、司士、司寇。

五服，五種喪服，斬衰(三年之喪，實(shí)際上為兩周年)、齊衰（有三年、一年及三月之分）、大功（九月之喪）、小功（五月之喪）、緦麻（三月之喪）。表示五種遠(yuǎn)近不同的血緣關(guān)系?！咀g文】

古代的學(xué)生對(duì)于老師是非常尊敬的，他們總是善于從許多事物的類比中體會(huì)出尊師重道的重要意義。

鼓點(diǎn)，并不在宮商角徵羽這五種樂(lè)調(diào)以內(nèi)，但是如果沒(méi)有鼓點(diǎn)來(lái)調(diào)節(jié)，在音樂(lè)演奏時(shí)，各種樂(lè)調(diào)就不會(huì)和諧；

清水，并沒(méi)有青赤黃白黑這五種顏色，但是，如果不用水來(lái)調(diào)和，各種顏色就不會(huì)鮮明耀眼；

求學(xué)，并不等于就當(dāng)上了司徒司馬司空司士司寇這五種官員，但是如果不學(xué)習(xí)不更新知識(shí)不與時(shí)俱進(jìn)，國(guó)家各行政部門(mén)的官員就不能勝任自己的職務(wù)，就沒(méi)有業(yè)績(jī)；

教師，并不是你需要遵照五種喪服禮儀去尊奉的親戚，但是，如果沒(méi)有教師實(shí)施教育進(jìn)行傳承與維護(hù)，五服之間的親戚，就不可能親密和諧相處。

《學(xué)記》第十九章：教育為本【原文、解釋、譯文、解讀】 沙月 【原文】

君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！窘忉尅?/p>

大，表示程度高。德，德行。官，做官。

道，學(xué)問(wèn)，能力。

器，容器，專于一種用途。信，誠(chéng)信。

約，約定，契約。時(shí)，時(shí)機(jī)。齊，完全相同。

本，教育，尊師重道。三王，堯、舜、禹。祭，祭奠?；颍~。

源，泉所出也，源頭。委，流所聚也，匯集?！咀g文】 君子認(rèn)為，德行最高的人，擁有多方面的才能，不止只限于能夠擔(dān)任某一個(gè)官職； 普遍的真理，包容一切，放之四海而皆準(zhǔn)，不止只限于解釋某一具體事物； 最守信用的人，不需要訂立契約就能夠堅(jiān)守信用；

最懂得因時(shí)制宜的人，出入進(jìn)退，能屈能伸，善于改變自己，絕不會(huì)拘泥于某一種選擇。

懂得了這四層道理，就懂得去切實(shí)的抓好教育倡導(dǎo)尊師重道了。

古代堯舜禹三位偉大的帝王，祭祀江河的時(shí)候，都是首先從源頭開(kāi)始，先祭祀河神，然后再祭祀水的歸宿，去祭祀海神。

這種做法正是我們所說(shuō)的重視根本，教育先行的道理啊。

第五篇：《學(xué)記》翻譯

《學(xué)記》翻譯

1．發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎?！咀g 文】

啟發(fā)思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動(dòng)眾人。親近賢良的人，關(guān)懷疏遠(yuǎn)的人，能感動(dòng)眾人，但還不能教化整個(gè)的人民。君子如果想要教化人民移風(fēng)易俗，那一定要從學(xué)習(xí)上入手！

玉不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能成為器具；人不學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此古代的帝王建設(shè)國(guó)家和統(tǒng)治人民，都是把教育和學(xué)習(xí)放在首位?！秲睹氛f(shuō)：“應(yīng)該想到有始有終地經(jīng)常學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。雖然有魚(yú)肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學(xué)就不明白它的美妙。因此，學(xué)習(xí)過(guò)以后才知道自己的學(xué)行不夠，教過(guò)人以后才知道自己的學(xué)識(shí)還有未通達(dá)的地方。知道自己的學(xué)行不夠，這以后就能自我反省而更多地去學(xué)習(xí)。知道自己的學(xué)識(shí)還有未通達(dá)的地方，這以后就能自強(qiáng)不息地求進(jìn)步。所以說(shuō)，教和學(xué)是相互促進(jìn)增長(zhǎng)的。《兌命》說(shuō)：“教人學(xué)習(xí)，能收到相當(dāng)于自己學(xué)習(xí)的一半效果?！?大概也就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

2．古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之?！逼浯酥^乎。【譯 文】

古代教學(xué)，家里辦學(xué)有“塾”，黨里辦學(xué)有“庠”，遂里辦學(xué)有“序”，國(guó)都辦學(xué)有“學(xué)”。每年入學(xué)一次，隔一年考試一次。學(xué)習(xí)了一年，就考察他經(jīng)文句讀的能力辨別他的志向所趨。學(xué)習(xí)了三年，就考察他是否專心致志于學(xué)業(yè)，親愛(ài)同學(xué)樂(lè)和群眾。學(xué)習(xí)了五年，就考察他是否廣博地學(xué)習(xí)，親敬師長(zhǎng)。學(xué)習(xí)了七年，就考察他能否討論學(xué)問(wèn)上的深?yuàn)W道理和選擇朋友；這已可稱為“小成”。學(xué)習(xí)了九年，就能聞一知十，觸類貫通，臨事獨(dú)立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為“大成”。這樣以后才能教化人民，移風(fēng)易俗，附近的人心悅誠(chéng)服，而遠(yuǎn)方的人也都來(lái)歸附。這就是大學(xué)教育的道路。古書(shū)上說(shuō)：“螞蟻時(shí)時(shí)都在學(xué)習(xí)銜泥，（然后能壘成大窩。）” 大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

3．大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也，幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝吩唬骸胺矊W(xué)，官先事，士先志?！逼浯酥^乎。

大學(xué)之教也時(shí)，教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！秲睹吩唬骸熬磳O務(wù)時(shí)敏，厥修乃來(lái)?！逼浯酥^乎?！咀g 文】

大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，天子就讓負(fù)責(zé)的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋(píng)藻一類菜蔬來(lái)祭祀先圣先師，向?qū)W生表示對(duì)于道術(shù)的尊重。學(xué)習(xí)并歌唱《詩(shī)?小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》?！痘驶收呷A》三首反映君臣宴樂(lè)和相互慰勞的詩(shī)歌，使學(xué)生在開(kāi)始學(xué)習(xí)時(shí)就以作官各自勉勵(lì)。入學(xué)時(shí)要擊鼓召集學(xué)生，并打開(kāi)箱篋，（拿

出書(shū)籍做功課，）這樣做是為了讓學(xué)生恭順自己的學(xué)業(yè)。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師用來(lái)打罰不上進(jìn)的學(xué)生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天還沒(méi)有禘祭以前，天子就不到學(xué)校去視察考查，使學(xué)生能夠優(yōu)游寬緩地去用心學(xué)習(xí)。老師要時(shí)常靜觀默察，不必多說(shuō)話，使學(xué)生在內(nèi)心自覺(jué)地受到啟發(fā)。年幼的學(xué)生只能聽(tīng)講，不要亂發(fā)問(wèn)，那是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不能不一級(jí)一級(jí)地上升。這七項(xiàng)，是教學(xué)的大道理。古書(shū)上說(shuō)：“凡學(xué)習(xí)，學(xué)做官就先要學(xué)習(xí)辦事，要做學(xué)問(wèn)的就先要堅(jiān)定志向?！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。大學(xué)的教育，依照時(shí)序進(jìn)行，（如春秋教學(xué)禮樂(lè)，冬夏教學(xué)詩(shī)、書(shū)等）而且一定要教正規(guī)的課業(yè)；退下來(lái)休息時(shí)還一定要在家中繼續(xù)鉆研。不學(xué)調(diào)琴的基本動(dòng)作，就不能調(diào)好琴弦；不學(xué)廣博的比喻，就不能很好地體悟詩(shī)意；不學(xué)冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對(duì)于六藝的興趣，也就不能樂(lè)意地學(xué)習(xí)，所以君子對(duì)于學(xué)習(xí)，是心里常懷抱學(xué)業(yè)，修習(xí)而不廢棄學(xué)業(yè)，作事倦息時(shí)也在學(xué)習(xí)，閑暇游樂(lè)時(shí)亦在學(xué)習(xí)。這樣，也就能鞏固他的學(xué)業(yè)而且親愛(ài)師長(zhǎng)，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開(kāi)了老師和同學(xué)，亦不會(huì)違背道義?！秲睹氛f(shuō)：“敬重道義，恭順學(xué)業(yè)，努力專心，精進(jìn)不已，那末他修習(xí)的學(xué)業(yè)也就成功了?！贝蟾乓簿褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧。

4．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯 文】

現(xiàn)在的教師，只是看著那本書(shū)上的文字吟誦，（自己并不深通里面的精義；）而提出很多難題，又只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進(jìn)而不顧及學(xué)生能否安然接受，教學(xué)生不竭盡自己的忠誠(chéng)，又不量度學(xué)生材性的高下。他施行的一套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學(xué)生就學(xué)得幽隱難明，以至于痛恨他們的老師；苦于學(xué)習(xí)的艱難，而不知道學(xué)習(xí)的好處；即使結(jié)束了他的學(xué)業(yè)，也一定會(huì)很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個(gè)緣故吧。

5．大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣?！咀g 文】

大學(xué)的教育方法：在錯(cuò)誤還沒(méi)有發(fā)生之前就加以制止，這叫做“豫”（預(yù)防；）正當(dāng)他可以教育時(shí)教育他，這叫做“時(shí)”（適時(shí)；）不超過(guò)節(jié)度等次去施教，這叫做“遜”（順序；）互相觀察并且學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，這叫做“摩”（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。

錯(cuò)誤發(fā)生了然后才加以制止，就會(huì)抵觸而起不到作用。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時(shí)光已過(guò)去然后才學(xué)習(xí)，就會(huì)再勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節(jié)度等次，就會(huì)弄壞搞亂教育的條理而不能教學(xué)好。單獨(dú)學(xué)習(xí)而沒(méi)有朋友，就會(huì)孤陋寡聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥?，就?huì)違背老師的教誨。沉湎在放蕩游樂(lè)中，就會(huì)荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項(xiàng)，是教育所以廢棄的根由。

君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以后就可以做人家的老師了。所以君子的教育是曉喻學(xué)生，是引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，激勵(lì)而不壓抑，啟發(fā)而不包辦到底。引導(dǎo)而不強(qiáng)迫，師生關(guān)系就親近融洽；激勵(lì)而不壓抑，學(xué)生就感到輕松容易；啟發(fā)而不包辦到底，學(xué)生就會(huì)自己去深思。能夠做到關(guān)系親近融洽、學(xué)習(xí)輕松容易、學(xué)生深入思考，這就可以稱為善于曉喻學(xué)生了。

6．學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫

同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師；能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸叭跛拇ㄆ鋷煛！贝酥^乎？ 【譯 文】

學(xué)生有四種過(guò)失，老師必定要知道。一般人在學(xué)習(xí)的時(shí)候，有的過(guò)失在于貪多，有的過(guò)失在于求少，有的過(guò)失在于看得太容易，有的過(guò)失在于半途而廢。這四種過(guò)失，思想情況是不同的；要了解不同的思想情況，這以后才能去補(bǔ)救他們的過(guò)失。教育就是要發(fā)展學(xué)生好的地方，補(bǔ)救他們的過(guò)失。善于歌唱的人，能使人繼承他的動(dòng)聽(tīng)的歌聲；善于教學(xué)的人，能使人繼承他的遠(yuǎn)大的志向。他的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說(shuō)是能使人繼承他的意志了。

君子知道做學(xué)問(wèn)的難易，也知道學(xué)問(wèn)上的是非，然后才能用廣博的知識(shí)使人曉喻；能用廣博的知識(shí)使人曉喻，然后才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然后才能做官長(zhǎng)；能做官長(zhǎng)，然后才能做國(guó)君。所以老師是教人學(xué)習(xí)做國(guó)君的。因此，選擇老師就不可以不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“三王、四代對(duì)選擇老師都慎重。”就是說(shuō)的這個(gè)意思吧。

7．凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二，當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解，不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。

記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。必也其聽(tīng)語(yǔ)乎？力不能問(wèn)，然后語(yǔ)之；語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘。良弓之子，必學(xué)為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。【譯 文】

大凡求學(xué)的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后他講授的道才會(huì)被尊重；講授的道被尊重，然后民眾才知道崇尚學(xué)習(xí)。因此君主不把自己的臣子再當(dāng)臣子對(duì)待時(shí)，是在兩種情況之下：當(dāng)臣子裝扮作受祭的“尸”時(shí)，就不把他當(dāng)臣子看待；當(dāng)臣子做為老師時(shí)，也就不把他當(dāng)臣子看待。大學(xué)的禮節(jié)，老師即使是被召見(jiàn)到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。

善于學(xué)習(xí)的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績(jī)，又從而歸功于老師；不善于學(xué)習(xí)的人，老師很辛勤，但自己比別人只得到一半的成績(jī)，又從而歸怨于老師。善于發(fā)問(wèn)的人，就像砍削堅(jiān)硬的木頭，先從較容易砍的部位下手，然后再著手于較難的結(jié)節(jié)部位，等到時(shí)間一長(zhǎng)，木頭自然脫落砍開(kāi)。不善于發(fā)問(wèn)的人卻與此相反。善于對(duì)待發(fā)問(wèn)的人就像撞鐘一樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到撞鐘的人從容不迫，然后才會(huì)余韻悠揚(yáng)而盡。不善于對(duì)待發(fā)問(wèn)的人是與此相反的。這些都是使學(xué)業(yè)有進(jìn)步的方法。只是記誦一些古書(shū)而等待學(xué)生來(lái)發(fā)問(wèn)的人，是不能夠做人家的老師的，一定要傾聽(tīng)學(xué)生所提的問(wèn)題而給予解答才行！有的學(xué)生沒(méi)有能力發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出疑問(wèn)，這才可以直接給他講解；講解以后卻還不明白的，即使舍棄也可以了。

好鐵匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)縫補(bǔ)皮衣；弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)編制畚箕；初學(xué)駕車的馬要反過(guò)來(lái)栓在車的后面。（先訓(xùn)練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學(xué)習(xí)的志向了。

8．古之學(xué)者，比物丑類。鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時(shí)不齊。察此四者，可以有志于學(xué)矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本?！咀g 文】

古代的學(xué)者，善于比較辨別同類的事物。鼓聲并不屬于五聲中的任何一聲，但五聲要是沒(méi)有鼓的節(jié)奏就不會(huì)和諧；水并不屬于五色中的任何一色，但五色要是沒(méi)有水的調(diào)和就不會(huì)鮮明；學(xué)習(xí)并不屬于五官中的任何一官，但五官不學(xué)習(xí)就不會(huì)管理好事情；老師并不屬于五服中的任何一服，但不經(jīng)過(guò)教育就不明白五服相親的道理。

君子說(shuō)：“有大德的圣人，不會(huì)拘限于一官一職；有大道的圣人，不會(huì)像器物一樣各施其用；有大信義的圣人，不會(huì)受到盟言誓約的限制；偉大的天時(shí)，不會(huì)是整齊劃一的?！保ㄟ@四項(xiàng)，都是因?yàn)楸驹词⒋?，而體用沒(méi)有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有志在學(xué)習(xí)中從根本處去弘大了。三王在祭祀河川時(shí)，都是先祭河，后祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。