第一篇：《公主之死》讀后感2000字

《公主之死》讀后感2000字

金融學(xué)院 17級(jí)金融6班 石文鋒

《公主之死》一書(shū)開(kāi)括了我的眼界和思想深度，這本書(shū)雖然短短一百多頁(yè)，卻讓我五味雜陳，久久無(wú)法平靜，腦袋瓜充滿了對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的種種觸目驚心的遐想，并與我對(duì)當(dāng)今社會(huì)的各種問(wèn)題的看法產(chǎn)生共鳴。俗話說(shuō)得好，沒(méi)有謹(jǐn)記“前世不忘，后事之師”,就難免重蹈前人的錯(cuò)誤，勢(shì)必風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，縱使時(shí)過(guò)境遷，也將物是人非，問(wèn)題依舊困擾世人。所以，我將對(duì)文中的事件結(jié)合當(dāng)今社會(huì)高離婚率進(jìn)行論述。

本書(shū)由李貞德編寫(xiě)，他學(xué)識(shí)淵博，美國(guó)西雅圖華盛頓大學(xué)歷史博士，現(xiàn)任臺(tái)灣中央研究院歷史語(yǔ)言研究所研究員兼任多所著名高校的教授，主要研究漢唐之間婦女生活以及相關(guān)的法制史和醫(yī)療史。他作為學(xué)者，卻一直不出書(shū)，這本書(shū)是他的處女作。這本書(shū)是在諸事紛擾的日子里完成的，實(shí)屬不易，有幸的是寫(xiě)作過(guò)程充滿親友的殷切關(guān)懷?？墒窃谒麨橹贫茸兏锍了寄霑r(shí)，他參考引用的研究成果作家康樂(lè)先生卻傳來(lái)噩耗，所以特意在書(shū)本用短序紀(jì)念他。

本書(shū)圍繞北魏陵長(zhǎng)公主在婚姻中發(fā)現(xiàn)丈夫劉輝通奸，兩人引起爭(zhēng)執(zhí)，一發(fā)不可收拾，劉輝用腳踩長(zhǎng)公主的腹部，導(dǎo)致她流產(chǎn)致死的案件。針對(duì)如何判罰，而提出了古代儒家法制化，皇權(quán)與官家的矛盾和皇權(quán)與女性的關(guān)系等一系列問(wèn)題，并展開(kāi)論述，從而一窺中國(guó)法律的“儒家化”進(jìn)程，以及漢唐期間女性法律地位狀況。

本書(shū)在表達(dá)處理方面很特別，采用典故加敘述加插圖，能夠緊密的結(jié)合史料，給人以信服力，不知不覺(jué)加深我對(duì)古代刑法的印象。

從中學(xué)到了不少常識(shí)。比如，保辜指的是確認(rèn)犯罪的方法和如今的偵察一個(gè)意思；還厘清了連坐和族刑的區(qū)別：連坐不一定株死，也可能流放，而族刑指誅滅所有家庭；以五服來(lái)衡量親屬尊卑關(guān)系；古代男子地位遠(yuǎn)高于女子可從非公室告一探究竟，作為一家之主的男子可以對(duì)子女奴婢動(dòng)用私刑，并且她們還不能報(bào)官否則受罰；最殘暴的還屬匈奴的“蕩腸”習(xí)俗，文中第107頁(yè)“由于缺乏驗(yàn)孕等相關(guān)知識(shí)，為了確保生育的是自己的骨肉，男人在娶妻之后所生的頭胎，一律處死，從第二個(gè)小孩才開(kāi)始撫養(yǎng)”可見(jiàn)，男性為了確立自己的血統(tǒng)傳承而不擇手段；還有藉田儀式是為了善盡男耕女織責(zé)任，皇帝象征性耕種，皇后祭拜蠶神。

通讀完后，我想對(duì)其中的丈夫不忠和家暴發(fā)表自己的想法。

首先是“以妒防奸，另類婦德”,這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是刻苦銘心。文章第35頁(yè)標(biāo)有的顧愷之《女史箴圖》，恰到好處的點(diǎn)出了魏晉南北朝時(shí)畸形的婦德，到底是什么原因?qū)е铝眍悑D德的風(fēng)靡？我同意主要是因?yàn)檎煞虻牟恢?。?shū)中一些學(xué)者也認(rèn)為是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)事紛亂，男子錢多蓄養(yǎng)歌妓，難免引起女性的好妒的惡德。鑒于此，我聯(lián)想到當(dāng)今燈紅酒綠，聲色犬馬的社會(huì)，男人表面說(shuō)是應(yīng)酬喝酒，說(shuō)是出差打工為了養(yǎng)家糊口，實(shí)則被漂亮小姐迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，從而走向婚姻破裂的邊緣的男人不計(jì)其數(shù)。最新數(shù)據(jù)顯示，2017上半年全國(guó)各級(jí)民政部門(mén)和婚姻登記機(jī)構(gòu)共依法辦理離婚登記185.6萬(wàn)對(duì)，比例連年上升。外遇體現(xiàn)的是丈夫的不忠，也因此被稱為“婚姻的頭號(hào)殺手”.其次是以前許多的刑律都是重男輕女，女子地位極其地下，“夫尊妻卑，父尊母卑，夫家認(rèn)同”被奉為圭臬。男子亂倫罪不當(dāng)死，而女的亂倫被發(fā)現(xiàn)則是死罪，還有非公室告，五服之禮等等，無(wú)不體現(xiàn)男子獨(dú)到的地位，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)儒家法制化空前發(fā)展，父系儒家當(dāng)?shù)溃瑡D女地位下降。在這種混亂的背景下，男人權(quán)力如此之大，想讓男人安守本分，一心一意地傳宗接代無(wú)疑比登天還難，恐怕只有圣人才能出淤泥而不染，濯清漣而不妖，蕓蕓眾生的我們大多縱情聲色，陷入深淵，無(wú)法自拔。假使被妻子發(fā)現(xiàn)，他們竟沒(méi)有一點(diǎn)羞恥之心，反而對(duì)她們實(shí)施拳腳相加的家暴，因?yàn)榉傻奶炱皆缫褍A向男子。在這大背景下，社會(huì)已然成為男人肆意妄為的溫床，他們就像披著羊皮的惡狼。縱穿古今，現(xiàn)在的社會(huì)雖然外表光鮮亮麗，()可是因?yàn)榧冶┒玖龅拇嬖冢瑑?nèi)在卻早已血跡斑斑。那是由于傳統(tǒng)觀念的桎梏，家庭相處時(shí)無(wú)可避免的小矛盾和焦躁的社會(huì)心理的影響，一些男子在外被潑冷水或受領(lǐng)導(dǎo)指責(zé)后壓抑不住心中的怒火，只能在弱小的妻兒面前發(fā)泄心中的不滿?！斗醇彝ケ┝Ψā窇?yīng)運(yùn)而生，以為能為受害者撐起一片安全的天空，可惜的是，情況卻依舊沒(méi)有改觀。家暴后，丈夫以孩子的撫養(yǎng)權(quán)的名義相要挾，不讓妻子報(bào)警，妻子在多次家暴后早已對(duì)丈夫產(chǎn)生懼怕的心理，怎敢討價(jià)還價(jià)，只希望早點(diǎn)離婚，離開(kāi)這個(gè)灰色世界。更有甚者他們的親生父母深受 “重男輕女”和“家丑不可外揚(yáng)”的影響，怕臉面掛不住而勸女兒忍氣吞聲。因此打人者逍遙法外，留下受害者身心俱疲的身影。二戰(zhàn)后，外部世界已不再槍林彈雨，希望內(nèi)部家庭也不再“槍林彈雨”!

為了莫讓家庭暴力再次“沉默”,我希望新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)可以集思廣益，團(tuán)結(jié)一心，制定更加嚴(yán)厲的法律制裁暴力，完善的法律是前提也是保障，不能顧此失彼。光靠一紙條文顯然不行，鄰里的相互幫忙也是必不可少，最重要的莫過(guò)于人們素質(zhì)的提升，思想的轉(zhuǎn)變。因此反家暴的宣傳教育不得馬虎，要深入人心，防微杜漸。新時(shí)代里，新青年的我們感受到愛(ài)情的甜蜜浪漫，想盡早步入婚姻的殿堂，但是婚姻豈能是兒戲？新時(shí)代的青年渴望牛郎織女般的愛(ài)情，開(kāi)放的自由社會(huì)隨之衍生出“閃婚”這一產(chǎn)物。可“愛(ài)情來(lái)得太快就像龍卷風(fēng)……”婚姻來(lái)得轟轟烈烈，去也匆匆，閃婚泡沫終將被無(wú)情打破。婚姻大事意味著熱情似火的愛(ài)情終究變?yōu)槠狡降拇植璧埡筒衩子望}，意味著肩上更加沉甸甸的責(zé)任。自由社會(huì)不等于游戲社會(huì)！

道德之樹(shù)要成長(zhǎng)，離不開(kāi)陽(yáng)光的照射和雨露的滋潤(rùn)，讓另類的婦德之樹(shù)失去肥沃的土壤，才能趕走高離婚率，體驗(yàn)到烏托邦式的愛(ài)情，才能推動(dòng)社會(huì)幸福指數(shù)的增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)。

唐太宗李世民曰：以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失。只有以這起“毆主傷胎案”為鑒，以劉輝為鑒，方可避免“秦人不暇自哀而后人哀之”的無(wú)奈。

第二篇：公主之死的書(shū)評(píng)

《公主之死：你所不知道的中國(guó)法律史》此書(shū)圍繞北魏駙馬劉輝“毆主傷胎”案，講述了北魏時(shí)期北方游牧民族建立的政權(quán)在漢化過(guò)程中所產(chǎn)生的皇室與漢化官僚集團(tuán)之間的沖突與斗爭(zhēng)，在公主流產(chǎn)以后、過(guò)世之前，朝廷為了應(yīng)該如何審判并懲處劉輝、容妃、慧猛以及他們的兄長(zhǎng)而陷入了一場(chǎng)辯論，辯論的一方是維護(hù)皇權(quán)、保護(hù)公主的勢(shì)力，即門(mén)下省的官員，實(shí)質(zhì)上是代表靈太后的意志；另一方是主張以父系家族倫理為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)斷獄判刑的漢人和漢化官僚集團(tuán)，以尚書(shū)三公郎中崔纂為代表。

李貞德教授從分析他們雙方對(duì)立的觀點(diǎn)以及各自的論證中向讀者展示了法律儒家化在魏晉南北朝時(shí)期的畫(huà)卷，以及在法律儒家化過(guò)程中中國(guó)古代婦女的法律地位。李貞德教授通過(guò)一則案例的講述而折射出案例發(fā)生的背景，可謂是“管中窺豹，可見(jiàn)一斑”。

筆者在讀過(guò)此書(shū)之后，結(jié)合雙方辯論的立場(chǎng)和依據(jù)，從性別與歷史的角度，對(duì)該書(shū)歸納出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

一、父系社會(huì)和法律儒家化背景下的女性身份

李貞德教授在“悲劇的啟發(fā)＂這一小節(jié)中畫(huà)龍點(diǎn)睛，指出：“這個(gè)案子牽涉到性犯罪、婚姻暴力和連坐容隱等法律家族主義，可以說(shuō)涵蓋了傳統(tǒng)中國(guó)女性會(huì)碰到的大多數(shù)刑法問(wèn)題。”

在父系家族理論和儒家禮義倫常的體系下，女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，女人是男性的附屬而沒(méi)有自己獨(dú)立的身份，即是是公主也不例外。公主走下皇室成員的神壇，成為駙馬劉輝的妻子，因而肚子里懷的胎兒是劉輝的骨肉，劉輝犯的是墮殺親子之罪，并不是殺害皇室成員的謀反大逆之罪。

而對(duì)于張容妃和陳慧猛以及他二人的哥哥張智壽、陳慶，漢化官僚集團(tuán)認(rèn)為女子隨著自己出嫁，“在室之女，從父母之誅；既醮之?huà)D，從夫家之罰。＂二人犯罪的連坐責(zé)任巳經(jīng)隨著出嫁而從娘家遷移到夫家，與娘家的兄長(zhǎng)脫離了關(guān)系。況且儒家一貫主張“期親相隱”，所以張智壽、陳慶不應(yīng)當(dāng)受到處罰。

通過(guò)皇權(quán)和漢化官僚對(duì)于此案中胎兒身份認(rèn)定問(wèn)題、連坐與容隱原則的辯論，一方面展現(xiàn)運(yùn)用法律時(shí)所體現(xiàn)的儒家父系家族倫理和父權(quán)制宗法體系在當(dāng)時(shí)法律中的滲入，另一方面也說(shuō)明了在此理論背景下，女子出嫁帶來(lái)了“天”的改變，女性地位附著于男性，故其也沒(méi)有獨(dú)立的法律地位，被丈夫殺死后對(duì)丈夫的刑罰要依據(jù)腹中胎兒的地位來(lái)決斷，不得不讓人感慨“可憐公主是個(gè)女人”。

二、中國(guó)古代女性的階級(jí)差異 非常重要的是，意識(shí)到女性對(duì)男性的從屬，并不意味著所有女性對(duì)所有男性的總的從屬，而是在她們自己的階層中，以及和僅僅是依照個(gè)人及家庭的關(guān)系的特定女性對(duì)特定男性的從屬。中國(guó)法律賦予女性與其丈夫相同的身份，因此分社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階層考察女性就更為必要的。本案涉及了四個(gè)主要的女性，作為皇室成員的靈太后和公主，以及已為人妻且身份低微的張容妃和陳慧猛。

雖然在漢化官僚的極力爭(zhēng)辯下，劉輝的兩個(gè)情婦容妃與慧猛，他們屬于從犯，應(yīng)該等到主犯的判決確定后才能對(duì)二人判刑，且二人即使是犯通奸罪，也不至于變?yōu)榕?，降為賤民。但是本案的最終判決還是皇權(quán)頂端的靈太后所做，公主作為皇室成員，其地位和身份代表了皇室顏面，為了維護(hù)皇族尊嚴(yán)對(duì)張容妃和陳慧猛進(jìn)行超出法律的嚴(yán)懲。

這種女性群體內(nèi)的特權(quán)階層對(duì)普通人的刑罰處決和暴力報(bào)復(fù)，體現(xiàn)了古代女性的階級(jí)差異。

三、女性的地域差異

從女性本身出發(fā)，除了內(nèi)部的階級(jí)差異之外，我們還應(yīng)當(dāng)注意到地域差異帶來(lái)的風(fēng)化不同，這一點(diǎn)李貞德在書(shū)中“牝雞司晨”一節(jié)中進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

靈太后在整個(gè)案件中扮演著不容忽視的角色，她作為當(dāng)時(shí)北魏的實(shí)權(quán)者，對(duì)整個(gè)案件的發(fā)起、辯論發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，甚至最終忽視臣僚的意見(jiàn)按照自己的意志對(duì)駙馬和其他人定罪。

從靈太后和漢化官僚的分歧點(diǎn)和辯論可以看出鮮卑族女性的地位與儒家倫理道義的沖突。范曄在《后漢書(shū)·烏恒鮮卑列傳》中寫(xiě)道：“鮮卑人，計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事乃自決之”。鮮卑人與母系組人關(guān)系較為親近，未必與父兄關(guān)系親近。在這里似乎自由女性才是運(yùn)籌帷幄的樞紐人物，影響男人能否決勝千里。先被婦女的政治影響力很大。

正因?yàn)轷r卑族和漢族文化的差異，女性在不同文化系統(tǒng)中的地位的差異，才引發(fā)了“毆主傷胎”中的辯論。除此之外，本書(shū)還介紹了當(dāng)時(shí)女性生活的南北差異。

四、社會(huì)環(huán)境所掩蓋的女性意識(shí)

在本書(shū)首章，李貞德借東晉謝安夫人劉氏之口道出了女性自身的性別認(rèn)知，“周公是男子，相為爾，若是周姥撰詩(shī)，當(dāng)無(wú)此也?！边@句千古名言道出了當(dāng)時(shí)社會(huì)背景和禮儀倫常約束中女性的吶喊和潛藏的“女性意識(shí)”。這種“女性意識(shí)”在靈太后的所作所為中表現(xiàn)的淋漓盡致。靈太后送公主出殯時(shí)哀痛感嘆的言談，不難發(fā)現(xiàn)，她在乎的與其說(shuō)是流產(chǎn)的胎兒，不如說(shuō)是劉輝對(duì)公主身心所造成的傷害。靈太后曾不平地說(shuō) ：“自古至今，那有這樣的女人？正因?yàn)槿绱?，我才傷心呀！?可見(jiàn)在靈太后的意識(shí)形態(tài)里不但沒(méi)有“男尊女卑” “夫尊妻卑”的觀念，甚至認(rèn)為女性和男性一樣，有表達(dá)自己想法的權(quán)利，也要知道如何保護(hù)自己，這便是靈太后的“女性意識(shí)”。但是也應(yīng)當(dāng)意識(shí)到這種“女性意識(shí)”是帶有階級(jí)色彩的。

律儒家化過(guò)程中女性的命運(yùn)，她們沒(méi)有獨(dú)立的法律地位，而是“未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”。男子可以有三妻四妾，而女性卻被要求始終如一。男子出軌了可以將女子納為小妾，以辯通奸之罪，而女子卻要受到懲罰，只有以妒防奸，成為“妒婦”。法律儒家化帶來(lái)了男女權(quán)利的更迭，女權(quán)不斷遭到限制，父權(quán)、夫權(quán)不斷增強(qiáng)。但是，并不是一開(kāi)始女性的權(quán)利就遭到限制，而是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，《公主之死》這本書(shū)所反映的正是法律儒家化在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展圖景。

課件補(bǔ)充： 第一講：

一個(gè)女人就是一個(gè)女人。她只有在某些關(guān)系中才變成仆人、妻子、奴婢、妓女或打字秘書(shū)。脫離了這些關(guān)系，她就不是男人的助手，就象金子本身并不是錢??

我們都是地球人

“我們需要開(kāi)始去思考，性別對(duì)于人類來(lái)說(shuō)有多重要。然后在不需要問(wèn)性別的場(chǎng)合，不要去問(wèn)?！?/p>

? “總是以性別來(lái)區(qū)分人，這是錯(cuò)誤的。這樣說(shuō)不僅出于政治正確，而且在科學(xué)上也正確——每個(gè)人都不一樣。”

對(duì)社會(huì)性別的理解

? 在不同的歷史時(shí)代和文化背景中具有不同的含義。社會(huì)性別化過(guò)程從人一出生就在不斷發(fā)生、強(qiáng)化，每個(gè)也在不斷地參與和完成，社會(huì)性別已經(jīng)制度化。是一種認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的視角與落腳點(diǎn)。

性別差異

? 本質(zhì)論 essentialism 主張男性與女性的差異是天生的，且是固定的；如大腦結(jié)構(gòu)不同、荷爾蒙等不同，導(dǎo)致影響認(rèn)知及其它性別、氣質(zhì)上的不同。

? 建構(gòu)論constructionism 主張男性與女性雖有生理上的差異，但所呈現(xiàn)出的這些差異，主要是后天的影響所致。兩性在性格或行為上的差異，大多是“社會(huì)建構(gòu)”的產(chǎn)物。第二講

迪斯尼童話中的女性形象

睡美人故事的涵義

1、睡美人是一個(gè)“紅顏禍水”的代表，是她給王國(guó)帶來(lái)了災(zāi)難。?

2、公主走出城堡，被紡錘刺破手指，寓意“公主出軌”

3、《睡美人》是典型的英雄救美的故事，從此公主與王子幸福地生活在了一起。?

4、但是如果王子不來(lái)呢？（筆記上有）

廣告中的男性形象對(duì)男性造成壓迫

從社會(huì)性別視角出發(fā)看大學(xué)校園廁所設(shè)計(jì)注意點(diǎn)

? 1.廁所設(shè)置地點(diǎn)應(yīng)位于可及性高的區(qū)域，以活動(dòng)與行人增加非正式監(jiān)視功能，強(qiáng)化用戶之安全感。

? 2.增加廁所周遭視覺(jué)穿透性，減少繁復(fù)的植栽、造景，盡量避免不必要的死角與小徑，讓用戶可充分掌握空間信息。

? 3.保持廁所的隱密性：氣窗開(kāi)口不宜過(guò)大、過(guò)高。女廁便器不應(yīng)背對(duì)門(mén)；廁所隔間應(yīng)注意門(mén)的適宜高度，減少被偷窺的可能性。

? 4.通往廁所的道路應(yīng)避免狹窄、陰暗；充足照明、明確的指示系統(tǒng)；增設(shè)電話或緊急求救鈴。

? 5.注意廁所的維修與整理，例如門(mén)鎖損壞應(yīng)立即修復(fù)，強(qiáng)化廁所管理良好的意象。

第三講：

中國(guó)古代婦女的差異性

? 注意時(shí)代差異，慎對(duì)中國(guó)古代婦女做長(zhǎng)時(shí)段的比較 ? 注意階層差異，避免將中國(guó)古代婦女看成鐵板一塊

因?yàn)橹袊?guó)法律賦予女性與其丈夫相同的身份，因此分社會(huì)和經(jīng)濟(jì)階層考察女性就更為重要的。建議將中國(guó)婦女分為四個(gè)階層：奴隸和勞動(dòng)女性，農(nóng)民和商人之妻，學(xué)者和官員之妻，貴族和統(tǒng)治者之妻。在每個(gè)階層內(nèi)，女性的責(zé)任和特權(quán)是不同的。因此，非常重要的是，意識(shí)到女性對(duì)男性的從屬，并不意味著所有女性對(duì)所有男性的總的從屬，而是在她們自己的階層中，以及和僅僅是依照個(gè)人及家庭的關(guān)系的特定女性對(duì)特定男性的從屬。

2、皇室其他成員和外戚，有法外特權(quán)（以上為貴族婦女）

?

3、五品以上官爵者的女性家人，有減刑特權(quán)（以上為上層?jì)D女）

皇室其他成員和外戚，有法外特權(quán) ? 謂皇帝袒免以上親及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。? 皇太子妃蔭大功以上親人請(qǐng)者，尊卑降殺也。

八議

議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓

五服制度中的性別等級(jí)

? 父宗為重

? 重男輕女：妻為夫居喪三年，夫?yàn)槠薹手挥衅谀?；明以前，父在子為母喪只服齊衰。? 嫡庶分別：庶子為嫡母服喪三年，嫡子不為庶母服喪，或只服期年。

中國(guó)古代婦女史的研究材料

? 實(shí)物史料：墓志、文書(shū)、簡(jiǎn)牘 ? 文獻(xiàn)史料

精英史料：歷代正史、典志類史書(shū)、官修地方志、女教書(shū)、家法、家訓(xùn)以及其他的官修史書(shū)、正統(tǒng)文人的私修史書(shū)等。

邊緣史料：詩(shī)詞、筆記、小說(shuō)、書(shū)信、民間文書(shū)、墓葬、文物、老照片、洞窟壁畫(huà)、文人畫(huà)等。

母儀

? 母儀的標(biāo)準(zhǔn)：“行為儀表，言則中義，胎養(yǎng)子孫，以漸教化，既成以德，致其力業(yè)”。

賢明

? 賢明的標(biāo)準(zhǔn)是“廉正以方，動(dòng)作有節(jié)，言成文章，咸曉事理，知世紀(jì)綱”

仁智

? 仁智的標(biāo)準(zhǔn)是“預(yù)識(shí)難易，原度天道，禍福所移，歸義從安，危險(xiǎn)必避，專專小心，永懼匪懈”。

貞順

? 貞順的標(biāo)準(zhǔn)是“避嫌遠(yuǎn)別，為必可信，終不更二，天下之俊，勤正潔行，精專謹(jǐn)慎”。

節(jié)義

? 節(jié)義的標(biāo)準(zhǔn)是“必死無(wú)避，好善慕節(jié)，終不背義，誠(chéng)信勇敢，何有險(xiǎn)诐，義之所在，赴之不疑”。

辯通

? 辯通的標(biāo)準(zhǔn)是“文辭可從，連類引譬，以投禍兇，推摧一切，后不復(fù)重，終能一心，開(kāi)意甚公”。

孽嬖

? 孽嬖傳錄古來(lái)“淫妒熒惑，背節(jié)棄義，指是為非，終被禍敗”的女子事跡。

諸史《列女傳》選錄主題 ? 《后漢書(shū)》：賢妻與才女 ? 《魏書(shū)》：忠義與貞節(jié) ? 《隋書(shū)》：貞婦與美女 ? 《晉書(shū)》：義烈、才識(shí)與賢母 ? 兩《唐書(shū)》：主題窄化，重忠義節(jié)烈 ? 遼、金、宋史：烈婦 ? 《元史》：烈婦與孝婦

? 明清以后，大受旌表制度影響

《公主之死》

1、北魏朝廷的法理大辯論： 父系的漢族倫理

（代表人物：尚書(shū)三公郎中崔纂）

反對(duì)以謀反大逆罪通緝劉輝并處以死刑，認(rèn)為劉輝犯的是墮殺親子之罪。母系的北方統(tǒng)治者：

（代表人物：門(mén)下省的官員，靈太后）主張以謀逆罪論處

2、以崔纂為首的漢族官員的意見(jiàn)：

?

1、反對(duì)以謀反大逆罪通緝劉輝和判其死刑。

?

2、對(duì)容妃、慧猛的“髡鞭付宮”的判決太重，她們是從犯，所犯是“通奸罪”。?

3、容、慧二人兄長(zhǎng)無(wú)辜，不應(yīng)連坐。

?

4、門(mén)下省屬于內(nèi)朝，沒(méi)有參與判決的權(quán)力，此案應(yīng)該 交由尚書(shū)省來(lái)判決。

3、鮮卑女性

? 靈太后是漢人還是胡人，存疑。? 范曄：《后漢書(shū)·烏桓鮮卑列傳》：計(jì)謀從用婦人，唯斗戰(zhàn)之事用自決之。? 顏之推（6世紀(jì)）：南方婦女少社交活動(dòng)，與娘家少聯(lián)絡(luò)；而北方，卻全靠婦女當(dāng)家。? 葛洪（4世紀(jì)）：不績(jī)其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。登高臨水，出境慶吊。

高彥頤：挑戰(zhàn)“五四”婦女觀出發(fā)

? 五四婦女史觀在五四后長(zhǎng)期流傳，并被國(guó)共兩黨的政治話語(yǔ)所強(qiáng)化，如果“傳統(tǒng)”婦女不是活在暗無(wú)天日的壓迫當(dāng)中，那所謂“婦女解放運(yùn)動(dòng)”就無(wú)從說(shuō)起。沒(méi)有解放運(yùn)動(dòng)，又從何建構(gòu)一幅現(xiàn)代的、新中國(guó)藍(lán)圖。

? 傳統(tǒng)中國(guó)+父權(quán)制：鐵板一塊、一成不變？

? “為了消除這種非歷史的偏見(jiàn)和修改女性受害形象，中國(guó)婦女歷史研究必須對(duì)特定的階段和個(gè)別地區(qū)予以更多的關(guān)注，同時(shí)還要高度重視婦女之間的社會(huì)、階層背景差異?！?/p>

閨塾師的世界

①

② ③ ④ ⑤ ⑥ ? 來(lái)自帝國(guó)晚期最高度城市化的江南 ? 受過(guò)良好教育 ? 擔(dān)任女性的塾師 ? 能夠四處游歷

? 其中產(chǎn)生了很多的詩(shī)人、作家、藝術(shù)家 ? 她們和她們的學(xué)生之間建立廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

高彥頤： ? 受害者的封建女性形象之所以根深蒂固，在某種程度上是出自一種分析上的混淆，即錯(cuò)誤地將標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定視為經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)有的中國(guó)婦女史研究常常是一種非歷史研究的，或過(guò)于宏觀的研究，所以高彥頤強(qiáng)調(diào)，必須對(duì)特定的階段和個(gè)別地區(qū)給予更多的關(guān)注，同時(shí)還要高度重視婦女之間的社會(huì)、階層差異。更重要的是，婦女歷史必須被更深地置于中國(guó)整體歷史之中。

高彥頤

? 在明末清初江南的每個(gè)城市、每一代人中，受教育女性人數(shù)的增多，她們間相互影響和與社會(huì)相互間作用機(jī)會(huì)的充分增多，創(chuàng)造了一個(gè)過(guò)去不曾存在的閱讀批評(píng)群體。

? 通過(guò)一代一代對(duì)女性文學(xué)的傳遞，一如巡游的塾師，她們超越了閨閣的空間限制，從而經(jīng)營(yíng)出一種新的婦女文化和社會(huì)空間?！?/p>

另類女性：柳如是

挑戰(zhàn)有限

? 當(dāng)然這一女性文化是以其不斷的服從為依照的。正因?yàn)樗鼪](méi)有對(duì)官方社會(huì)性別體系造成根本威脅，它可以繁榮發(fā)展，得以享受事實(shí)上的自由，寫(xiě)作的自由、交往的自由、結(jié)社的自由和地流動(dòng)的自由。

? 她們并未挑戰(zhàn)“三從四德”的社會(huì)性別體系，但我們還應(yīng)看到這些性別規(guī)范中的彈性與自由，使得女性生活與文化的多樣性的出現(xiàn)與傳承變得可能。

儒家父權(quán)制下的婦女生活

? 無(wú)論閨秀，還是名妓，她們本身就是儒家父權(quán)制社會(huì)的一份子，也是儒家文化的產(chǎn)物 ? 但她們?cè)隗w制之內(nèi)，可以靈活地運(yùn)用現(xiàn)有的資源，去為自己爭(zhēng)取更大的生活空間。? 她們不僅是儒家文化權(quán)力動(dòng)作的受害者，也是有份操縱這一權(quán)力的既得利益者。? 所以“五四婦女史觀”：傳統(tǒng)中國(guó)+父權(quán)制，婦女都是受害者的刻板印象，需要被重新檢討與進(jìn)一步研究。

第五講：

科學(xué)不是改變?nèi)藗冋J(rèn)知的主因

? 18世紀(jì)以來(lái)，出于大量對(duì)于女性政治角色的討論。? 女性在公共領(lǐng)域的角色，成為爭(zhēng)論的主題。

? 天賦人權(quán)，男女平等的話語(yǔ)下，如何合理化男性支配的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呢？

? 這時(shí)的女權(quán)主義者，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)男女有別，認(rèn)為女性道德高尚，富愛(ài)心，不壓迫別人，更適合成為人類領(lǐng)袖。

? 反方則反擊，女人受生理與性格的限制，適合在家里，以盡女性的天職。

“我們一般認(rèn)為人體結(jié)構(gòu)及功能在世界各地都是相同的，是全球一致的真相。不過(guò)一旦回顧歷史，我們對(duì)于真相的看法便會(huì)開(kāi)始動(dòng)搖。如同強(qiáng)盜、女人，以及死者的供詞，不同醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于身體的敘述通常有如在描述彼此相異、并且?guī)缀鹾敛幌嚓P(guān)的世界?！?/p>

?？拢罕灰?guī)訓(xùn)的身體

? 身體是由歷史中的各種社會(huì)過(guò)程組成的。? ?？拢骸肚笾尽?《瘋癲與文明》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》 ? 國(guó)家和社會(huì)通過(guò)節(jié)育、家庭計(jì)劃的推廣、公共衛(wèi)生的要求、城市空間的規(guī)劃和使用，以及戶籍制度的實(shí)施，人口的繁殖與活動(dòng)被置入一個(gè)社會(huì)掌控的范圍，受到各種政策的約束和指導(dǎo)。國(guó)家實(shí)現(xiàn)了對(duì)人身體的全面控制。

?？隆肚笾尽罚簷?quán)力對(duì)性的控制、刺激、規(guī)范實(shí)際上是權(quán)力對(duì)生命管理的強(qiáng)烈表現(xiàn)。性、身體、人口和生命就這樣成為政治和權(quán)力所包圍的對(duì)象。?？聦?quán)力管理生命的歷史時(shí)期稱為“現(xiàn)代生命階段”,也稱為“性的時(shí)期”,以此對(duì)立于屠殺權(quán)力所主宰的“血的時(shí)期”。由于生命的調(diào)節(jié)權(quán)力與整個(gè)人口的健康、安全聯(lián)系起來(lái),因此,它關(guān)注出生率、死亡率、壽命等問(wèn)題,關(guān)注的是生命的質(zhì)量問(wèn)題。

宮頸糜爛中國(guó)這仍然是病，為什么？

2、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)：新式治療手段LEEP刀被引入宮頸糜爛治療，牟取暴利治療 ? 宮頸糜爛的病理化，以及圍繞它開(kāi)發(fā)出來(lái)的，借助恐嚇推銷給婦女的大量無(wú)效和過(guò)度醫(yī)療，惟一的原因就是商業(yè)利益。而這種恐嚇之有市場(chǎng)，正在于“柱狀上皮外翻”的癥狀大家都有，而且“治療”沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)。

? 至于這種恐嚇之所以太容易成功，是因?yàn)樗梢院芎玫貙⑨t(yī)療的“權(quán)威”嫁接在對(duì)婦女生殖系統(tǒng)的神秘化的厭惡—控制之上。

“身體”緣何進(jìn)入人文社科研究領(lǐng)域

? 是西方思想界對(duì)自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和日益膨脹的“現(xiàn)代性”進(jìn)行深刻反思的成果

? “身體”在西方人文與社會(huì)科學(xué)界的缺席,是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)西方社會(huì)科學(xué)普遍地接受了笛卡爾的文化哲學(xué)遺產(chǎn):身心二元對(duì)立論,在身體和心靈之間沒(méi)有互動(dòng),至少?zèng)]有重要的互動(dòng)。? 身體的屈從性成為西方認(rèn)識(shí)體系中的一個(gè)重要的特征,因而在人文與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中, “心靈”抑或“靈魂”才是研究所需要關(guān)注的,而“身體”則被納入以科技為主的自然科學(xué)研究范疇。

月經(jīng)

? 古代中國(guó)的經(jīng)絡(luò)血?dú)庹f(shuō)：夫婦人月經(jīng)，氣血盈虧于是焉察之，病之有無(wú)于是焉候之，生息孕育于是焉繁之。其通其閉，關(guān)于婦人為甚重。

? 李時(shí)珍：女子，陰類也，以血為主。其血上應(yīng)太陰，下應(yīng)海潮。月有盈虧，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經(jīng)。經(jīng)者常也，有常軌也。

生命關(guān)懷史

? 作為生命的物質(zhì)載體,身體其實(shí)是與生命分不開(kāi)的,因而對(duì)生命的關(guān)懷的歷史同樣可以納入身體史的研究視野。

? 與醫(yī)療疾病史、社會(huì)福利救濟(jì)史、教育史相交叉。

身體視角史

? 在這類研究中, “身體”只是象征性的觀念產(chǎn)物。學(xué)者運(yùn)用“身體”這一視角切入傳統(tǒng)的研究之中,整合原本并不相連的各個(gè)研究領(lǐng)域的資料,發(fā)掘出新的歷史命題。

綜合身體史

? 身體史的出現(xiàn),本身就是多學(xué)科共同作用的結(jié)果。因而,身體史的研究必然會(huì)出現(xiàn)與其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域交叉、滲透的局面,譬如身體史與傳統(tǒng)的民俗學(xué)領(lǐng)域的某些重合,身體史與心態(tài)史、身體史與政治史、身體史與宗教史、身體史與表象史的交叉。女性身體史

? 對(duì)于中國(guó)女性而言,由于歷史上長(zhǎng)期處于男權(quán)秩序之下,“失語(yǔ)”成為普遍的生存狀態(tài),因此有關(guān)女性的研究資料極為匱乏。故而對(duì)女性歷史的發(fā)掘,“身體”反成深入研究的重要切入視角。

? 如費(fèi)俠莉?qū)τ凇瓣帯?，高彥頤對(duì)于“纏足”，為何身體是無(wú)法被單一定義的？

? 海倫·凱勒：假如給我三天光明

? 莫利紐克斯問(wèn)題：假設(shè)一個(gè)人生而失明，作為一個(gè)成年人，他可以依靠觸覺(jué)分辨同樣材質(zhì)的球體與正方體。但如果把球體與正方體放在桌上，此刻讓他突獲視力，請(qǐng)問(wèn)，在伸手觸摸前，他能否用雙眼分辨出哪個(gè)是球體，哪個(gè)是正方體呢？

? 所以：醫(yī)生和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，也不得不說(shuō)，身體并不是什么前話語(yǔ)的、先驗(yàn)的存在，我們對(duì)身體的認(rèn)知是歷史的、是有地域性、是有性別的、是不斷在發(fā)展變化的，我們的身體無(wú)法被單一定義。

女性身體

1900-1909女性服飾特征

? 這一時(shí)期，傳統(tǒng)的保守、封閉觀念仍然禁錮著人們的思想，女子服飾寬大，沒(méi)有線條，缺乏個(gè)性。旗人女子服飾以長(zhǎng)袍為主，線條平直硬朗，衣長(zhǎng)至腳踝。

? 漢族女子則穿裙，一般上著衫襖，下著裙或褲，裙衣相當(dāng)寬肥，無(wú)曲線可言。

1910-1919女性服飾特征

? 辛亥革命廢除了帝制，服飾等級(jí)制度也被打破，女子服裝開(kāi)始走向平民化。上衣下裙、上衣下褲成為女子的時(shí)興裝束，褲裝大受女性青睞。

? 在這段時(shí)期，日本服裝波及我國(guó)，女性多穿窄而修長(zhǎng)的高領(lǐng)衫襖，下穿黑色長(zhǎng)裙，樸素、淡雅、清純。

1930-1939年女性服飾特征

? 進(jìn)入30年代，女性裝飾之風(fēng)越演越盛，服裝中心轉(zhuǎn)移到上海。各大報(bào)刊紛紛開(kāi)辟“服裝專欄”，約請(qǐng)名畫(huà)家設(shè)計(jì)新裝；各大百貨公司、紡織公司爭(zhēng)相舉辦“時(shí)裝表演”。? 旗袍此時(shí)大放異彩，進(jìn)入輝煌時(shí)期，展示出女性婀娜多姿的身段。

1940-1949年女性服飾特征

? 四十年代女性服飾仍以旗袍為主，但不再是三十年代那種裝飾繁多、腰身窄小的奢靡風(fēng)格，長(zhǎng)度縮短至小腿中部，領(lǐng)高減低，夏季無(wú)袖，變得簡(jiǎn)便、適體。制作工藝上，墊肩、拉鏈被引進(jìn)，給穿著者帶來(lái)很多方便

1960-1969女性服飾特征

? 60年代中期，男女服裝歸于一統(tǒng)，女裝趨于男性化，尤其是“文革”時(shí)期，軍便服大行其道。黃軍裝、黃軍帽、紅袖章、黃挎包成了“時(shí)裝”，“不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”成為女性著裝的時(shí)尚。

1980-1989女性服飾特征

? 封閉已久的國(guó)門(mén)一旦打開(kāi)，外面世界的美麗時(shí)尚便蜂擁而入。牛仔褲、花色連衣裙、蝙蝠衫、棒針衫、滑雪衫紛紛登場(chǎng)，成了服飾亮點(diǎn)。這個(gè)時(shí)期，女裝出現(xiàn)了多元化和時(shí)裝化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)女性曲線，通常采用輕薄或半透明的絲綢等衣料。這一時(shí)期還出現(xiàn)了外穿運(yùn)動(dòng)裝的時(shí)尚，寬松、舒適、健康風(fēng)尚進(jìn)入了尋常百姓家。

歷史的輪回

? 從“五四”時(shí)期的女學(xué)生到文革時(shí)期的“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”，女裝的變化反映了近代以來(lái)中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代性的追求與想象。

? 很大程度上可以說(shuō)，時(shí)髦的內(nèi)涵常常表達(dá)了對(duì)社會(huì)性別的界定和規(guī)范，但是其內(nèi)容是變化的，不固定的，這可以從百年中國(guó)女性形象的不斷變化得到印證。? 1980年代以后，中國(guó)社會(huì)對(duì)女性要求有“女人味”，做“賢妻良母”又成為“女人味”的一個(gè)重要內(nèi)容，鼓吹“婦女回家”。我們?cè)谥赋鑫逅呐畽?quán)話語(yǔ)有以男性為準(zhǔn)則的偏頗的同時(shí)，也要看到今天“女性味”話語(yǔ)對(duì)儒家傳統(tǒng)性別規(guī)范的回歸的負(fù)面意義，這種回歸在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都已經(jīng)變化了的當(dāng)代中國(guó)顯得格外具有諷刺意義。當(dāng)代中國(guó)女性既被要求參與創(chuàng)造現(xiàn)代性的國(guó)家，又被賦予傳承中華民族悠久文明的“重任”，即：保留和體現(xiàn)“東方女性的傳統(tǒng)美德”。

社會(huì)性別話語(yǔ)在制造對(duì)女性的規(guī)范的同時(shí)也在制造對(duì)男性的規(guī)范。所不同的是，對(duì)男性來(lái)說(shuō)，近代以前以孝、忠、悌為衡量男性的標(biāo)準(zhǔn)，而現(xiàn)在，知識(shí)男性不提保存“東方男性的傳統(tǒng)美德”，追求“西方的男性特質(zhì)”卻成為中國(guó)男性的目標(biāo)。

西方資本主義殖民主義過(guò)程中產(chǎn)生的對(duì)男性的進(jìn)攻性、競(jìng)爭(zhēng)性的推崇成為當(dāng)代中國(guó)人界定男子氣概的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)“女性味”的社會(huì)性別規(guī)范會(huì)束縛女性的發(fā)展，那么以西方男子氣為標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)使中國(guó)男性產(chǎn)生焦慮和感到壓抑。壯陽(yáng)藥的巨大市場(chǎng)就是一種表癥，反映的是當(dāng)代文化制造出來(lái)的男性性焦慮。確切地說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)對(duì)現(xiàn)代性的想象中充滿了社會(huì)性別含義，表達(dá)了在全球權(quán)力等級(jí)結(jié)構(gòu)中處于劣勢(shì)的中國(guó)男性精英的內(nèi)涵復(fù)雜的焦慮感

身體與性別小結(jié)

① 身體是無(wú)法被單一定義的。

② 身體是歷史的、文化的、民族的。③ 身體是性別的。

纏足與廢纏足

高彥頤語(yǔ)：就前現(xiàn)代中國(guó)——尚未受到天足這個(gè)外來(lái)概念影響之前的中國(guó)——的身體觀而言，身體是開(kāi)放性的，既是載體，也是阻體；人們經(jīng)由處分他們的身體，來(lái)達(dá)成他們的目標(biāo)，根本無(wú)需我們?cè)劫薮?，?duì)她們應(yīng)該抱持什么樣的目標(biāo)指指點(diǎn)點(diǎn)。

美麗、地位、性、文化、金錢：纏足就是糾纏在這種種人性欲望的追求之中。但是，這些尋求自我增值或享樂(lè)的驅(qū)力本身，并不足以說(shuō)明纏足所隱含的殘酷現(xiàn)實(shí)，以及隨著纏足的發(fā)展而出現(xiàn)，多到令人咋舌的文學(xué)作品與物質(zhì)文化。妒忌、殘忍、暴力、物化：人們加諸他人的這些可怕之事，雖然也是纏足故事的一部分，但它們同樣不足以解釋此一實(shí)踐何以如此淵遠(yuǎn)流少，女人們又何以如此頑強(qiáng)地采行它。纏足——既美麗又丑陋，既非自愿亦非強(qiáng)迫——打破了以“黑與白”、“男凌女”、“善或惡”等等二分法來(lái)理解世界的方法。新女性

金天翮：《女界鐘》（1903）

? 中國(guó)女性應(yīng)當(dāng)“恢復(fù)”的權(quán)利： ? 入學(xué)的權(quán)利 ? 交友的權(quán)利 ? 營(yíng)業(yè)的權(quán)利 ? 掌握財(cái)產(chǎn)的權(quán)利 ? 出入自由的權(quán)利 ? 婚姻自由的權(quán)利

女權(quán)：

“女權(quán)”：是國(guó)人與外人（東洋人與西洋人）共同參與近代知識(shí)生產(chǎn)與傳播的結(jié)果 ? 日來(lái)說(shuō)“（福澤）先生喜言女權(quán)”。

? 西來(lái)說(shuō)：《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上多次用到“男女平權(quán)”（1899年左右）；馬君武譯《斯賓塞女權(quán)篇》（1900）? 合力使然：《京議報(bào)》里《泰西婦女近世史》：倭女寫(xiě)“保女權(quán)書(shū)”，而這本書(shū)在1802年的時(shí)候就被一位叫羅蘇的法國(guó)人讀到，這篇文章勾勒了一個(gè)19世紀(jì)早期，女權(quán)思想從東向西流動(dòng)的場(chǎng)景。

人權(quán)、民權(quán)、女權(quán)

? 人權(quán)：各種人們應(yīng)當(dāng)平等地享有的權(quán)利?? ? 民權(quán)：人民的政治權(quán)利

? 女權(quán)：婦女在社會(huì)上應(yīng)享有之權(quán)利。以上解釋根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》 ? 康有為《大同書(shū)》：“夫以人權(quán)平等之義，則不當(dāng)為男子苦守”。

中國(guó)“女權(quán)”概念的變遷：1900-1920 ? 金天翮：國(guó)民之母

? 秋瑾：盡與男子一樣的義務(wù) ? 張竹君：摸索新角色 ? 何震：拒絕在民族國(guó)家框架下的女性解放；故吾謂女子欲獲解放之幸福，必由女子之自求，決不以解放望之男子。

中國(guó)近代女性解放的標(biāo)志

? 廢纏足 ? 興女學(xué)

① 女子教育的興起 ② 西方傳教士創(chuàng)設(shè) ③ 中國(guó)知識(shí)分子跟進(jìn) ④ 政府全面推進(jìn) ? 經(jīng)濟(jì)獨(dú)立 ? 參政權(quán) ? 婚姻進(jìn)化

新女性之死：張嗣婧——婆婆的迫害

? 相對(duì)于傳統(tǒng)女性而言，新女性理想、實(shí)踐和自我意識(shí)上的落差實(shí)際上加重了自身命運(yùn)的悲壯和使命感。她們認(rèn)識(shí)到在男性占統(tǒng)治地位的社會(huì)中爭(zhēng)取自身獨(dú)立地位和應(yīng)有權(quán)利的重要性和迫切性。但是在面對(duì)家長(zhǎng)的專制、家庭的羈絆、婚姻的束縛等種種障礙時(shí)，卻有很多人不自覺(jué)地受傳統(tǒng)觀念的左右，放棄反抗，屈從傳統(tǒng)。? 在傳統(tǒng)社會(huì)性別制度中占據(jù)主導(dǎo)地位的不僅是男性，一些女性通過(guò)婚姻關(guān)系也在男權(quán)制度中構(gòu)建起以母性為中心的陰性制度，服務(wù)于傳統(tǒng)的社會(huì)性別制度。

性別與戰(zhàn)爭(zhēng)

為什么要從性別視角研究抗戰(zhàn)史

試圖跳脫“天下興亡，匹婦有責(zé)”的傳統(tǒng)抗戰(zhàn)婦女史的寫(xiě)作套路，從性別角度重新思考民族戰(zhàn)爭(zhēng)，希望為探索戰(zhàn)爭(zhēng)與解放所包含的復(fù)雜歷史脈絡(luò)與多樣的社會(huì)面相，重新審視這場(chǎng)中日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)社會(huì)，尤其是中國(guó)女性的影響，提供新的可能性

第三篇：《大象之死》讀后感

在《讀者》雜志上看到一篇名為《大象之死》的文章，讀后心情很是郁悶，文章內(nèi)容概述如下：

大象一旦意識(shí)到衰老，將成為象群的累贅時(shí)，便悄無(wú)聲息地離群而去，開(kāi)始自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)移。它獨(dú)自艱難跋涉，耐心尋覓，選定一片向陽(yáng)又隱蔽的草坪，準(zhǔn)備在對(duì)青年時(shí)代的回憶中老死

一天，當(dāng)老象從恬靜的休憩中醒來(lái)，突然看到一雙子女站在自己面前，老象意外又欣慰，以為是孩子來(lái)接它回去共享天倫之樂(lè)，便客氣地說(shuō)：老人應(yīng)該懂得適時(shí)回避，我過(guò)得很好，就不跟你們回去而成為你們的累贅了。孩子們卻說(shuō)：我們不是來(lái)接您回去的。老象詫異：那是為什么呢？孩子們囁囁半天終于發(fā)話了：我們是為了您的遺產(chǎn)而來(lái)。老象大駭：我一生赤條條來(lái)，赤條條去，遺產(chǎn)從何談起。孩子們說(shuō)：待你百年之后，你的一對(duì)象牙……老象一下蒙了，氣得渾身發(fā)抖，以淚洗面。它顫巍巍站起，顫巍巍前行，突然繃緊筋骨，低下頭顱，猛地沖向一棵千年古樹(shù)，咔嚓嚓--雷電轟擊一般，一對(duì)粗壯的象牙齊根斷下，接著，老象又一次沖向千年古樹(shù)，頭顱碎裂，鮮血飛濺，老象依偎著老樹(shù)，頹然倒下。倒下還大睜雙眼，仿佛一部古老的《天問(wèn)》。

以物喻人，現(xiàn)今社會(huì)尊老愛(ài)老敬老之風(fēng)實(shí)在堪憂，父母二老辛辛苦苦養(yǎng)大四五個(gè)孩子，而四五個(gè)孩子卻養(yǎng)不起兩位老人，老人身體健康時(shí)盡量少給兒女添麻煩，還盡可能多地幫孩子的忙。而一旦疾病纏身，生活不能自理時(shí)，便成了孩子們的累贅，在最需兒女贍養(yǎng)孝敬時(shí)，兒女們卻唯恐躲閃不及，相互之間不是比著盡孝心，而是唯恐自己吃虧。前些天電視一訪談節(jié)目，女兒要將親生父母趕出家門(mén)，原因是自己的老公和父母合不來(lái)。在父母無(wú)其它住所堅(jiān)持不走的情況下，作為女兒一紙?jiān)V狀將含辛茹苦將自己養(yǎng)大的父母告到法庭，看著悲傷絕望的老人泣不成聲訴說(shuō)女兒的不孝時(shí)，我真替那位女人汗顏。對(duì)老人生前不養(yǎng)，待老人百年之后，為了那點(diǎn)可憐的遺產(chǎn)，親人之間反目成仇，恩斷義絕，人性的善良不知到了何方。

第四篇：名優(yōu)之死讀后感

淺談話劇《名優(yōu)之死》

《名優(yōu)之死》是田漢先生于1927年創(chuàng)造的一部現(xiàn)實(shí)主義的話劇，短短三幕，道盡了無(wú)盡心酸。名優(yōu)指的是劉振聲，用左寶奎的話來(lái)講，“老板最講究戲德，戲品”，就是這樣的一個(gè)人，最后卻死在了舞臺(tái)上，用自己的生命守護(hù)了內(nèi)心的那份柔軟，那份執(zhí)著。

田漢先生名寫(xiě)名優(yōu)之死，實(shí)際上是在寫(xiě)藝術(shù)的沒(méi)落，現(xiàn)實(shí)的摧殘、以及對(duì)人性迷失的挽歌。

劉振聲是一個(gè)京劇演員，或許前面還應(yīng)該加上“著名”兩個(gè)字，不過(guò)無(wú)所謂了，稱呼而已。我毋寧他是個(gè)普通人，或許這樣，他的身份會(huì)更明確一點(diǎn)。他的另外一個(gè)身份，是個(gè)守護(hù)者，戲劇藝術(shù)的衛(wèi)道夫。終其一生，他在為著守護(hù)京劇而努力，為著阻止戲劇藝術(shù)的沒(méi)落。奈何人力有盡，他對(duì)于那些意圖摧殘藝術(shù)的人而言，太弱了，太弱了,弱的都不能引起對(duì)手的正視。

正是這個(gè)不被視為對(duì)手的對(duì)手，卻一直用自己的方式努力著，收養(yǎng)鳳仙、蕓仙、甚至最后的蕭郁蘭也稱他“父親”。他沒(méi)有兒女，卻把鳳仙姐妹當(dāng)做了自己的孩子，藝術(shù)的接班人，“憑你說(shuō)，我把你們領(lǐng)大是想拿你們賣錢嗎？是想靠你們養(yǎng)活我 嗎？都不是啊。我沒(méi)有兒女，我只想多培養(yǎng)出幾個(gè)有天分的，看重玩意兒的孩子，只想在這世界上得一兩個(gè)實(shí)心的徒弟?！边@是他的原話，也是為他挽救戲劇藝術(shù)而做的旁白。

可是，最后，他失望了，費(fèi)勁心思含辛茹苦培養(yǎng)出來(lái)的鳳仙卻成了楊大爺?shù)耐嫖??？杀?，可笑，可是卻又無(wú)力反抗。他們真是費(fèi)著心思糟蹋藝術(shù)，不禁吸食著劉振聲的生命，也在斷絕著他對(duì)于藝術(shù)的希望。希望泯滅了沒(méi)有呢？沒(méi)有，不過(guò)這卻是劉振聲看不到的了。

唱戲本為消遣，愛(ài)好，但卻壓榨著劉振聲殘余的生命力?！昂蜗壬涝蹅儗W(xué)上了這個(gè)玩意兒的，一輩子就沒(méi)有過(guò)休息的時(shí)候，好象命中注定了——他非得唱到死的那天不可！”這是他的原話，踏上了這條路，便沒(méi)有了停下來(lái)休息的選擇，職能不斷的向前、向前，即使身子虛弱，還要去唱，去演，正如他說(shuō)的那樣，他非得唱到死的那天不可。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻點(diǎn)名了一代名優(yōu)的歸宿。這是誰(shuí)的錯(cuò)呢？誰(shuí)讓劉振聲不休息呢？咱們看寶奎同學(xué)的話，“可是因?yàn)樗返膫?，一時(shí)走不動(dòng)，又因?yàn)楹贤年P(guān)系，老板一定不放他走，所以他總是帶著病上臺(tái)，一上臺(tái)他又是一樣的賣力，象今天這樣他還唱雙出哩”，這就解釋了為什么劉振聲不得空閑去休息。債、合同像枷鎖一樣將劉振聲綁在了這里，不得休息。面對(duì)不斷施壓的社會(huì)，他只能絕望，也許唯一的反抗只是選擇了一種體面的死亡方式吧。

對(duì)劉振聲傷害最深，打擊最重的還是愛(ài)徒鳳仙的背叛。人世間最能影響人的莫過(guò)于感情的背叛，愈親近的人所造成的影響也就越大。少年時(shí)的背叛或許會(huì)改變一生，不惑之年的背叛，則會(huì)加速心力的衰竭。

于劉振聲而言，少年時(shí)的鳳仙表現(xiàn)是極為出色的。這樣使得劉振聲不惜花費(fèi)重金來(lái)打造鳳仙，為的不是名，也不是利，只是不想外加不忍罷了。鳳仙長(zhǎng)大了，楚楚動(dòng)人，身段苗條，嗓音極好，似乎完全符合劉振聲的預(yù)期，劉振聲滿意極了。

可是就是這樣的一個(gè)人，卻深深的傷透了劉振聲的心。原因是她背叛了，義無(wú)反顧的背叛了，只是為了出名而已。為了出名，把自己給了別人，投進(jìn)別人懷抱，搔首弄姿賣弄風(fēng)騷。怎么可以？怎么可以這樣？劉振聲一遍遍的問(wèn)著自己，一遍遍的不知要領(lǐng)，或許不是不知，只是不愿罷了。

總之，她背叛了。而他卻不敢去反對(duì)，即使明知道他對(duì)她不懷好意，即使自己的心很痛，可是就是不能，不能啊。只能借酒精來(lái)麻醉自己，借酒精來(lái)沖淡內(nèi)心的那抹鮮紅。

劉振聲的生命也走到了盡頭，最后的反抗，不過(guò)是生命逝去的奏曲而已。他終于完成了自己的諾言，倒在了舞臺(tái)上。眼中卻閃動(dòng)著何先生的話，“會(huì)有一天這世界變了，唱玩意兒的也翻了身，該唱的時(shí)候盡情地唱，該休息的時(shí)候舒舒坦坦地休息?！?/p>

真的會(huì)有這么一天么？劉振聲閉上了眼睛，一代名優(yōu)溘然長(zhǎng)逝。

第五篇：帝王之死讀后感

《 帝王之死》讀后感

引用：帝王之死中國(guó)歷史上死得最看的二十七位帝王、三十九位皇后，柏楊日：我用雜文體寫(xiě)歷史，形式上嬉笑怒罵，內(nèi)心沉重?zé)o比。

帝王之死不比你我小民之死，小民死就死啦，帝王死了恐怕就勢(shì)如山崩，絲毫不爽地引起百千萬(wàn)人頭落地。所以，帝王死于非命，不僅關(guān)系他一個(gè)人，也關(guān)系百千萬(wàn)人，甚至關(guān)系他身家所系的王朝或政權(quán)。

按作者柏楊的計(jì)算，從皇帝軒轅到清代溥儀，中國(guó)出現(xiàn)了三百九十七個(gè)帝和一百六十二個(gè)國(guó)王，這五百五十九個(gè)稱王稱帝的頭目中，約有三分之一死于非命。而帝王之死，無(wú)論是幸運(yùn)地因與“宮廷內(nèi)如山如海的美女們晝夜上床，旦旦而伐”以致死在龍榻上，還是不幸地以帝王之尊而被絞死、餓死、囚死，起因都是自做孽的制度結(jié)構(gòu)。在男性爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)的世界，政治因素高于一切。

正文：從小，我們就聽(tīng)?wèi)T了古代“禪讓”、“大禹”等故事。中國(guó)古代歷史在學(xué)家手中，一塵不染，美得像個(gè)夢(mèng)。各種美好品質(zhì)一一體現(xiàn)，我也曾對(duì)此深信不已，也被“堯、舜、禹”感動(dòng)過(guò)，認(rèn)為中國(guó)歷史就是如此一清二白。

自從讀了《帝王之死》之后，我有了新的認(rèn)識(shí)。什么“禪讓”，什么“圣人”，說(shuō)白了全是不可能。歷史撕去了美麗的面紗之后，露出了狼狽不堪的本質(zhì)。

沒(méi)有“禪讓”，只有逼皇退位。；沒(méi)有“圣人”，只有一只只披著羊皮的狼。

“粉面紅顏不過(guò)殺人利劍，俏麗佳人盡是帶血骷髏?！蹦闱铱茨菤v史上各個(gè)國(guó)王為了美女爭(zhēng)得頭破血流、你死我活，盡顯貪婪本性。；奪位之戰(zhàn)更是慘不忍睹，各個(gè)王子只為坐上王座，在權(quán)力面前，親情淡化了.......一品宮門(mén)深似海啊。

當(dāng)然，我們也不能僅憑一本書(shū)便下結(jié)論，集百家之長(zhǎng)。只是今后不能太相信“紙上的歷史”。歷史，只有人名是真的。