第一篇：《正義之心》讀后感

《正義之心》讀后感

你說(shuō)我是錯(cuò)的，那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯，除了我喝過(guò)之外，無(wú)數(shù)多人也滿滿一碗干下去過(guò)。這是天王巨星MJ的歌詞，影響了無(wú)數(shù)人。

You tell me I'm wrong.Then you'd better prove you're right.看完《正義之心》，我覺(jué)得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺(jué)呢？我想起在中國(guó)流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求，而不是對(duì)別人的要求，要求自己的時(shí)候是真正的君子修身，要求別人的時(shí)候味道就完全變了。

《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的書(shū)籍，買了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長(zhǎng)途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過(guò)因?yàn)槿丝磿?shū)一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書(shū)，我們一起討論討論。

我主要總結(jié)了我覺(jué)得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。

1、直覺(jué)在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來(lái)證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。

2、與美好的事物或者詞語(yǔ)放在一起，增加曝光率都能提升好感。

1和2結(jié)合起來(lái)用

直覺(jué)做出判斷的過(guò)程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。

如果需要正面直覺(jué)，試試總結(jié)一些陽(yáng)光詞匯。反之亦然。

這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。

2、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙，忠誠(chéng)/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。

這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙”是最常見(jiàn)的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜，但經(jīng)?？梢杂脕?lái)警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我D都特別擅長(zhǎng)運(yùn)用。

3、道德凝聚人心，群體追求同向，有時(shí)候會(huì)盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來(lái)越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。

道德上我們分屬不同的群體時(shí)，正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò)，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對(duì)方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。

不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對(duì)話。好的銷售人員善于和大象對(duì)話，比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。

4、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無(wú)幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。

5、宗教讓群體更具競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對(duì)內(nèi)是好的，對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。

提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己，具有的無(wú)窮威力。

6、如果有機(jī)會(huì)，大多數(shù)誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)騙人，我們自以為誠(chéng)實(shí)，要警惕這種天性。

7、人會(huì)傾向于表面的好勝過(guò)實(shí)際的好，名譽(yù)駕凌一切。

是的看起來(lái)好，比用起來(lái)好真的更重要。但看起來(lái)好又用起來(lái)好，當(dāng)然更好。

8、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開(kāi)關(guān)如何打開(kāi)？群體的歸屬感帶來(lái)巨大的幸福。可以通過(guò)把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動(dòng)，統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的，但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開(kāi)關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。

在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，我們要善于打開(kāi)蜂巢開(kāi)關(guān)。

9、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。

大多數(shù)人性你無(wú)法對(duì)抗，是的，人性無(wú)法對(duì)抗，他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。

本書(shū)有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。

電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書(shū)籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過(guò)一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)重讀，會(huì)有新的體會(huì)，到時(shí)再和大家分享。

第二篇：感恩之心讀后感

感恩之心讀后感

感恩是愛(ài)的聲音，是陽(yáng)光的味道，是生命的強(qiáng)音??

在《感恩奉孝》中，我懂得了什么叫感恩：她是一名大學(xué)生，這本應(yīng)該很幸福，但現(xiàn)實(shí)卻是那么支離破碎，幾乎所有的災(zāi)難與不幸都降臨到這個(gè)家庭。她出生于窮困的小山村，名副其實(shí)的黃土高坡，母親雙目失明，父親也換上了食道癌，這給了一貧如洗的家仿佛來(lái)了個(gè)晴天霹靂，更是雪上加霜。她沒(méi)有絕望，在寒冷的冬夜，按照熱心人的指點(diǎn)，舉步維艱地在雪地中行走，敲開(kāi)了縣長(zhǎng)家的門。拳拳孝心感動(dòng)了縣長(zhǎng)，立馬安排民政局批了1000元錢。她全都用在了為父親治病上，但父親還是死了。生活的重?fù)?dān)壓在了她的身上，她休了學(xué)，帶著母親去闖蕩打工。很快，便賺到了學(xué)費(fèi)，重新回到校園，和老母親共同生活，一直孝順著母親??文中的她就是劉芳艷！

其中，“她個(gè)頭不高，面容清秀，卻要背著雙目失明的母親上大學(xué)，用稚嫩的肩膀把整個(gè)家撐起！”給了我一種強(qiáng)大的震撼。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之孝。寸草春暉，感念親恩，是我們?nèi)祟惖拿赖?。感恩奉孝的力量是偉大的，它令我們的人生充滿了崇高之美。那如春風(fēng)般的母愛(ài)，那如山般堅(jiān)實(shí)可靠的父愛(ài)呵，伴隨我們一生一世?？梢?jiàn)，孝和感恩，潛藏著一種巨大的力量，一但發(fā)掘，就可以撼人肺腑，感動(dòng)天地。難道不是嗎？

當(dāng)然，除了感恩父母，我們還要感謝老師把我們領(lǐng)進(jìn)了知識(shí)的殿堂，這有一位作家寫(xiě)給他的老師的一個(gè)大概的片段：

有一個(gè)小男孩到鄰村讀書(shū)，那里只有一個(gè)老師，教四個(gè)年級(jí)。老師姓田，私塾出身。他很有口才，文筆也好。每個(gè)年級(jí)，配備一位三年級(jí)的學(xué)兄帶筆。田老師先給二年級(jí)和四年級(jí)上課，就讓三年級(jí)的學(xué)兄把著一年級(jí)學(xué)弟的手，描紅摹

紙。他還會(huì)講故事，那故事有思想，有人物，有形象，有情趣。讓我們?nèi)悸?tīng)得入了迷，恍如身臨其境。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，插柳之恩，怎能忘?

這篇文章的作者是劉紹棠，文中的小男孩也是他，如今已成為一名大作家。

是啊，帶著對(duì)知識(shí)的渴望和好奇，年幼無(wú)知的我們懵懵懂懂地進(jìn)入了學(xué)堂。在這里，我們學(xué)會(huì)了無(wú)數(shù)知識(shí)，歪歪扭扭的字在老師手把手的指導(dǎo)下變得端正整齊，不僅如此，還讓我們學(xué)會(huì)了很多做人的道理。有不會(huì)的字查字典，懂得從書(shū)中找答案??都是來(lái)源于老師。師恩難忘。那個(gè)為我們點(diǎn)燃知識(shí)之光，給了我們?nèi)松谝淮螁⒚山逃娜硕紩?huì)讓我們擁記心懷。

感恩是一種責(zé)任，是為人處事的哲學(xué)，是生活的智慧。感動(dòng)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，收獲快樂(lè)和微笑；在生活中學(xué)會(huì)感恩，領(lǐng)悟大智慧，開(kāi)創(chuàng)自己的大未來(lái)！感恩能夠真正地澆灌我們這些幼苗的心靈，并開(kāi)出美麗的愛(ài)的花朵。

感恩總之有很多種：有讓我們受益一生的眷眷師恩；有令我們感動(dòng)一生的親情頌歌；有令我們珍惜一生的友情綠洲??

感恩之心，人皆有之。你，有嗎?!

剛剛，我讀了《再苦也要笑一笑》這本通往人生撫慰心靈的溫馨課堂書(shū)的《懷著感恩之心生活》這篇文章，這是一篇感恩之作。

“用感恩的心回報(bào)他人，得到的是金錢無(wú)法買到的欣慰和快樂(lè)！”

這篇文章是這樣講述的：這天是感恩節(jié)，在美國(guó)，有一對(duì)夫婦，因?yàn)樗麄兲毟F，所以他們是以絕望的心情過(guò)這個(gè)節(jié)的，他們的心情很糟糕，所以，說(shuō)了幾句就吵了起來(lái)，他們的兒子無(wú)奈的在旁邊看著。正在這時(shí)，突然有人敲了敲門，男孩打開(kāi)門，看到面前站著的是一個(gè)高大的男人。他滿面笑容，手里提著一個(gè)大籃子，里面裝滿了食物。他們愣住了。那人說(shuō)：“這東西是你們朋友讓我送來(lái)的，我希望你們知道是有人在關(guān)懷和愛(ài)你們的。”那人把大籃子放在男孩面前，離開(kāi)時(shí)還說(shuō)了一句溫暖的話語(yǔ)：“祝你們感恩節(jié)快樂(lè)！”這件事改變了這個(gè)孩子的心靈。一種感恩之情在他的心底油然而生，他暗暗發(fā)誓：日后也要用同樣的方式去幫助其他需要幫助的人。到了18歲，男孩可以勉強(qiáng)養(yǎng)活自己了。雖然收入很少，但在感恩節(jié)這天，他還是買了許多食物，假扮成一個(gè)送貨員，把這些食物送給一個(gè)很貧困的家庭。當(dāng)他走進(jìn)屋子時(shí)，對(duì)婦女說(shuō)：“我是受人之托，來(lái)送貨的請(qǐng)你收下吧。是一個(gè)朋友托我送的，愿你們一家能過(guò)個(gè)快樂(lè)的節(jié)日，也希望你們知道有人在默默地愛(ài)你們?nèi)绻銈冇心芰?，希望你們能把這樣的禮物送給其他需要幫助的人！”

是啊！有一首歌是這么唱的：感恩的心，感謝有你，我來(lái)自偶然，像一顆塵土······ 用感恩的心回報(bào)他人，得到的是金錢無(wú)法買到的欣慰和快樂(lè)。我們要帶著一顆感恩的心生活，才會(huì)感受到世間永恒的溫暖、愛(ài)和美好的希望。讓我們感恩，讓我們愛(ài)，這樣才能得到用金錢無(wú)法買到的欣慰和快樂(lè)；才能得到世間永恒的溫暖、愛(ài)和美好的希望。

“贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，這是我在一本叫《感恩之心》的書(shū)中深切感受到的。這本書(shū)由158個(gè)溫暖人心的感恩故事組成的，每一篇都很感人，它告訴我們?nèi)诵牡纳屏?，家庭的溫暖，社?huì)的關(guān)愛(ài)，它教會(huì)我們感謝生活、感恩人生。

在《感恩之心》這本書(shū)中最讓我感動(dòng)的是個(gè)《與上帝交換禮物》的故事。這個(gè)故事的主人公是一位叫馬蒂的左耳失聰?shù)男∧泻?。他有一個(gè)非常好的朋友，叫肯尼?？夏峒曳浅Ｘ毨ВR蒂為了送給他一個(gè)感恩節(jié)禮物，把零花錢節(jié)省下來(lái)，買了一個(gè)袖珍指南針。為了不傷害肯尼的自尊，夜里，馬蒂悄悄地把禮物放到了他家門口，按了門鈴?fù)嘏?，不小心撞到了電籬。被電擊倒的馬蒂迷迷糊糊地回了家。第二天，肯尼來(lái)和馬蒂分享“從天而降”的禮物帶來(lái)的巨大驚喜，馬蒂似乎用兩只耳朵在聽(tīng)。幾周后，醫(yī)生的檢驗(yàn)報(bào)告出來(lái)了：馬蒂的左耳因?yàn)殡姄艋謴?fù)正常了。

我感到這真是一個(gè)生命的奇跡。因?yàn)轳R蒂和肯尼之間的友誼讓馬蒂獲得了健康。馬蒂給予了別人禮物，而上帝給予了他更珍貴的禮物。

書(shū)中寫(xiě)道：“一粒種子，有了一雙手的關(guān)愛(ài)，能夠快樂(lè)長(zhǎng)大；一顆心靈，遇上無(wú)言的感動(dòng)，在微笑中蘇醒。”是的，世界因?yàn)橛辛烁卸髦牟湃绱嗣篮谩?/p>

第三篇：正義論讀后感

正義論讀后感

大學(xué)時(shí)代粗略讀了《正義論》這本書(shū)，這本書(shū)很難懂，上學(xué)期我又看了次，慢慢的形成了一些想法。

這本書(shū)邏輯很清晰，逐步的闡述自己的理論。在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡(jiǎn)單而且易于推出，他還預(yù)設(shè)了無(wú)知之幕，由此，他論證了處于無(wú)知之幕狀態(tài)下的人們會(huì)傾向于統(tǒng)一兩個(gè)正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機(jī)會(huì)均等及差別原則。第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個(gè)正義原則的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并考察它們給個(gè)人所帶來(lái)的義務(wù)和職責(zé)。應(yīng)該說(shuō)，這是理論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的制度和個(gè)人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對(duì)正義原則的一些補(bǔ)充說(shuō)明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問(wèn)題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時(shí)所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。在這里，我主要是想從教育公平角度闡述對(duì)其中的公平原則的一些想法。

一、最少受惠者與輿論權(quán)

教育的最少受惠者是誰(shuí)？是農(nóng)村的學(xué)生，農(nóng)村的很多孩子享受不到教育的功能，有的家庭困難，甚至連教育的權(quán)利都難以充分享受。但是國(guó)家和社會(huì)對(duì)農(nóng)村的重視和投入明顯不足。我們現(xiàn)在的教育是城市教育，城市里的人掌握了輿論權(quán)，他們對(duì)教育進(jìn)行評(píng)價(jià)并推動(dòng)教育改革，但這種改革是以他們的利益為基礎(chǔ)的。不僅是教育，我們這種

過(guò)分的城市經(jīng)濟(jì)模式造成了輿論權(quán)利的過(guò)度傾斜，很多問(wèn)題其實(shí)在農(nóng)村也很嚴(yán)重，但得不到重視，而城市里卻可以互相討論，借由民主的方式推動(dòng)政府進(jìn)行試點(diǎn)改革。公平被輿論所玩弄，民主則充當(dāng)幫兇。經(jīng)濟(jì)的初始不平等帶來(lái)了教育水平的初始差異，教育水平的初始差異又拉大經(jīng)濟(jì)的差距，農(nóng)村教育和城市教育就這么逐步脫節(jié)，而輿論長(zhǎng)期以來(lái)只為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)服務(wù)，民主也只在富裕中流行，我們談教育改革，談教育的作用，談教師培訓(xùn)，都會(huì)不自覺(jué)的出現(xiàn)城市中心論，根本不顧及農(nóng)村的實(shí)際情況，現(xiàn)在想來(lái)，梁漱溟先生當(dāng)年提出的農(nóng)村教育方針是多么的高瞻遠(yuǎn)矚。我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到一種困局，急切需要消費(fèi)的支撐，但農(nóng)村市場(chǎng)一直打不開(kāi)，因?yàn)檗r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況一直得不到大幅提升，要提升經(jīng)濟(jì)狀況，就得提前發(fā)展教育，教育要有前瞻性，要有思維，要有責(zé)任。

二、教育公平與人性

人性在處理實(shí)際問(wèn)題中容易出現(xiàn)一種傾向，那就是成全看不見(jiàn)的錯(cuò)來(lái)規(guī)避看得見(jiàn)的錯(cuò)。拿幼兒園校車事件來(lái)說(shuō)，國(guó)家將校車標(biāo)準(zhǔn)定的那么高，使得很多農(nóng)村根本無(wú)法提供校車服務(wù)，孩子們上學(xué)很不安全，但這種不安全是潛在的，看不見(jiàn)的，因?yàn)檗r(nóng)村里出了什么事也造不成多大的影響，城市可以借由這種趨勢(shì)也提升自己的教育質(zhì)量，城市居民可以借此來(lái)滿足自己孩子的教育需求，政府便可以借由這種人性的規(guī)避趨勢(shì)來(lái)逃脫責(zé)任。我們必須認(rèn)識(shí)到這種傾向的不良影響，以防止道德的淪喪，更要防止一個(gè)愚民政府的構(gòu)建。奧威爾在一九八四中便闡述了這種愚民政府的可怕之處，戰(zhàn)爭(zhēng)即和平，自由即奴役，無(wú)知即

力量，以至于最后連思想本身都是罪，我們不能容忍這種狀況在現(xiàn)在的社會(huì)出現(xiàn)。我們要不斷宣傳公平的理念，使其真正成為一種普適的價(jià)值觀，而不是長(zhǎng)期被規(guī)避；我們要剖析自己的心靈，使其站高點(diǎn)，看遠(yuǎn)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到公平的內(nèi)在要義。這不僅是我們自身的需要，也是時(shí)代的需要，改革開(kāi)放這么多年所形成的種種不公平的困局，需要我們來(lái)解決。

綜合上面兩點(diǎn)，我感覺(jué)，發(fā)展鄉(xiāng)村教育已經(jīng)成了教育公平的必然選擇。很多年前的改革開(kāi)放是要先富帶后富，那么現(xiàn)在就是后富的年代了，是教育發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移作用的年代了，否則，我們便只能繼續(xù)一種困境，繼續(xù)哄搶城市的稀缺教育資源而農(nóng)村持續(xù)落后，造成以后的人才短缺和市場(chǎng)短缺，進(jìn)而造成經(jīng)濟(jì)的衰退。所以，趁著還早，讓我們來(lái)建造一個(gè)公平的教育環(huán)境吧。

三、教育公平與遷徙自由

人們?cè)谟懻摴ぷ鲉?wèn)題時(shí)會(huì)引用一句話，“每個(gè)人都有遷徙的自由”，意思是說(shuō)，我有選擇工作地點(diǎn)的完全自由。這句話錯(cuò)了沒(méi)有？沒(méi)有，你很難說(shuō)他錯(cuò)了，可是這句話對(duì)了沒(méi)有？我們強(qiáng)調(diào)的自由遷徙傾向于往一線城市遷徙，希望一線城市不要有排外傾向，而且要享受與本地居民一樣的教育資源，如果沒(méi)提供，就是一種教育的不公平。但是，中國(guó)有多少一線城市，有多少教育資源良好的地方，如果大家都向好地方遷徙，直接后果就是原來(lái)的公平秩序被后來(lái)的遷徙者打破，造成資源的哄搶，所以教育越來(lái)越貴，越來(lái)越稀缺。所以說(shuō)，這種行為又不能說(shuō)對(duì)。為什么會(huì)有這個(gè)矛盾？

一是因?yàn)樽杂傻膬?nèi)涵決定的，霍布斯在利維坦中指出，自由存在三個(gè)層次。一時(shí)運(yùn)動(dòng)物體外在阻礙的缺乏；而是自由人不受阻礙地做想做的事；自由人經(jīng)過(guò)“斟酌”的選擇行為。而我們卻更多的將自由定義在第二層次，既不受阻礙地做想做的事，這種自由是容易以損害他人利益為代價(jià)的，我們只是在利用自由這個(gè)幌子來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的利益，自由平等是安寧與和諧的原則，不是功利主義。

二是我們忽略了一個(gè)重要原因，教育公平與自由都是人們建設(shè)的，而不是供人們直接享受的。胡適有句話說(shuō)的好，自由平等的國(guó)家是建設(shè)來(lái)的。同樣，我們的教育公平也是建設(shè)來(lái)的，不是享受來(lái)的，我們之所以選擇好地方，在于直接享受別人建設(shè)的成果，這是有損公平的。真正的教育公平需要我們這代人來(lái)建設(shè)，希望我們能承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任。

四、教育公平與地域差別

大學(xué)招生都有自己的地域比例，北京的學(xué)校里有很多北京人，湖南的學(xué)校里有很多湖南人，大家都在爭(zhēng)議這種地域比例的公平性，很多人都說(shuō)，要打破地域比例，進(jìn)行全國(guó)范圍的公平篩選，我并不認(rèn)同。一所大學(xué)首先的義務(wù)肯定是保障本地區(qū)的人才需要，一定的地域比例是必須的，而且是公平的，不公平的是我們的學(xué)校評(píng)級(jí)制度，如“985”，“211”，還有教育評(píng)價(jià)制度。國(guó)家運(yùn)用財(cái)政來(lái)推行大型的教育工程建設(shè)，如“985”，這直接造成了教育的不公平，因?yàn)樾轮袊?guó)的教育水平是參差不齊的，本身就需要財(cái)政力量來(lái)調(diào)整，而國(guó)家卻走向求大求全的極端，更加的助長(zhǎng)了這種參差不齊。國(guó)家習(xí)慣了集中力量辦大事，而忽略了細(xì)節(jié)的調(diào)整。同時(shí)，國(guó)家過(guò)多的控制教育，使得教育失去活力，失去地域特色，最重要的是，國(guó)家掌控了教育評(píng)價(jià)的權(quán)利，教育本身是國(guó)家來(lái)推動(dòng)，現(xiàn)在又由國(guó)家來(lái)評(píng)價(jià)，這種體制阻礙了教育的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展?？匆幌挛覀兠磕甑膶W(xué)校排名就知道了，每年都是那幾所學(xué)校排前面，好的一直好，不好的一直不好，大家怎么辦，大家只能往好的地方擠，造成資源的哄搶，越搶越不公平。

綜合以上兩點(diǎn)，我覺(jué)得，我們這代人應(yīng)該勇于承擔(dān)建設(shè)者的責(zé)任，說(shuō)大了是為了國(guó)家，為了社會(huì)，說(shuō)直白了也是為了我們之后能擁有一個(gè)和諧公平的生活環(huán)境。如果我們總是逃避責(zé)任，總是想著去享受別人的建設(shè)成果，總是利用民主自由這些理念來(lái)謀取自己的利益，總是一邊評(píng)判教育的不公而又一邊來(lái)推動(dòng)這種不公平，那我們就將成為上一代的復(fù)制品，繼續(xù)這種惡性循環(huán)。時(shí)代在進(jìn)步，進(jìn)步是因?yàn)槲覀冊(cè)谶M(jìn)步，我們?cè)谶M(jìn)步是因?yàn)槲覀兊膴^斗，我們的建設(shè)，如果我們不努力，我們就不會(huì)覺(jué)醒。而政府也應(yīng)該放開(kāi)教育的掌控權(quán)，特別是評(píng)價(jià)的權(quán)利，不要既當(dāng)操作者又當(dāng)評(píng)價(jià)者，要促成教育的競(jìng)爭(zhēng)，讓學(xué)校之間可以公平的競(jìng)爭(zhēng)，而不是常年保持一種穩(wěn)定的狀態(tài)，這種穩(wěn)定會(huì)直接損害教育的質(zhì)量，損害地方對(duì)教育的態(tài)度。而一旦放開(kāi)，教育便能充分發(fā)揮人才吸引的功能以及資源分配的作用，這樣地方才會(huì)重視教育的投入，重視在自己的地域打造好的教育來(lái)吸引人才，這樣才有利于實(shí)現(xiàn)差別公平。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)也需要我們的犧牲，很多地方之所以不重視教育投入，是因?yàn)樵酵度?，流失越?yán)重，好的學(xué)生都奔向外地，奔向國(guó)外，而且一去不復(fù)返，造成為別人做嫁衣的困局，如果我們能慷慨點(diǎn)，犧牲點(diǎn)，重視我們身上的義務(wù)，這樣才能營(yíng)造一個(gè)公平的環(huán)境。

說(shuō)這么多，是希望我們這一代不要重復(fù)上一代的路子，不要去做復(fù)制品，而應(yīng)該建設(shè)處公平和諧安寧的環(huán)境，為國(guó)家為社會(huì)，更為我們自己。希望我們都能認(rèn)識(shí)到：

一、發(fā)展農(nóng)村教育，建設(shè)二三線城市的教育是我們這代人的責(zé)任。

二、教育公平需要我們來(lái)建設(shè)，需要我們的犧牲。

三、自由民主這些都是和諧安寧的原則，不要搞成功利主義。

第四篇：《正義論》讀后感

《正義論》讀后感

法學(xué)0904班 0904000434 張蒙慧

當(dāng)我們看到一個(gè)個(gè)新聞報(bào)道后，唯有高呼“社會(huì)不公平”來(lái)排解心中的抑郁之時(shí)；當(dāng)我們舉著社會(huì)主義大旗，將民主法治建設(shè)變成一句可恥的口號(hào)之時(shí)；當(dāng)我們興致勃勃的以為社會(huì)公平正義已然在向我們招手，卻永遠(yuǎn)只是“鏡中花，水中月”，難以揭開(kāi)它神秘的面紗之時(shí)，一聲嘆息也罷，兩三句牢騷也行，至少我們還是一個(gè)有著社會(huì)性的人。何為社會(huì)性，我認(rèn)為即一個(gè)社會(huì)組織下，個(gè)體能夠以自己的價(jià)值觀來(lái)參與社會(huì)事件，關(guān)注社會(huì)變化的愿望和想法。社會(huì)性付諸于個(gè)體身上得以實(shí)現(xiàn)是基于公民的一項(xiàng)權(quán)利，我們姑且認(rèn)為它是一種參與權(quán)吧！當(dāng)我們懷著這種社會(huì)性，去批判、去呼喊、去駁斥社會(huì)的不公平與非正義之時(shí)，我們卻很少去思考何為正義？正義為何？羅爾斯在他的鴻篇巨著《正義論》中，向我們一一闡釋正義到底是什么？

羅爾斯在開(kāi)篇就以恢弘的氣勢(shì)向我們闡釋了正義在一個(gè)社會(huì)中無(wú)可辯駁的首領(lǐng)地位。一言以蔽之，即存在就必須正義。正義，是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，它不是那個(gè)英明神武的“哲學(xué)王”賜予我們的恩典，也不是民主政治體制下賦予我們的一項(xiàng)權(quán)利，它是基于每個(gè)個(gè)體的天然的不可侵犯性的權(quán)利，也即是天賦人權(quán)。即便是以社會(huì)整體利益之名也不能逾越。這不僅使我們這些飽受“集體利益高于一切”觀念之苦，而又無(wú)力辯駁的人眼前一亮，頓時(shí)有種“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”之感。

在羅爾斯的論述中，功利主義所認(rèn)為的在產(chǎn)生社會(huì)最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下容許一部分人的平等自由的嚴(yán)重侵犯是正義的觀點(diǎn)遭到了嚴(yán)厲的批判。他在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)之上認(rèn)為，“作為公平的正義”不僅僅是原初契約的指導(dǎo)性原則，而是“原初契約的目標(biāo)”。亦即，正義是我們?nèi)祟惞餐w通向秩序終極目的。這一論斷將正義置于一個(gè)至高無(wú)上的地位，它不再是那雙躲在幕后操作木偶的手，而是舞臺(tái)上的主角。這無(wú)疑給那些追求正義的最大化的人們注射了一針強(qiáng)心劑。

而在接下來(lái)的論述中，他又將正義的兩個(gè)基本原則向我們娓娓道來(lái)。讓我們

在其中尋找到了評(píng)判正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。

然而，在我看懂的那部分中，我感受最深刻的一句話是“允許我們默許一種有錯(cuò)誤的理論的唯一前提是尚無(wú)一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來(lái)避免另一種更大的不正義的情況下才有可能?！边@句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開(kāi)篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書(shū)之前，我對(duì)于民主制都是持懷疑態(tài)度的，在我的觀念中，民主制是打著多數(shù)人利益的幌子對(duì)少數(shù)人合法權(quán)益的明搶。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點(diǎn)。盡管它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準(zhǔn)確的說(shuō)，應(yīng)該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認(rèn)為的“哲學(xué)王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰(shuí)人敢稱“哲學(xué)王”？誰(shuí)人能稱“哲學(xué)王”？歷史遺憾的向我們攤開(kāi)雙手，表示無(wú)奈，我們也只能無(wú)奈的搖搖頭，因而在沒(méi)有比民主制更正義的制度出現(xiàn)，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬(wàn)般皆是命，半點(diǎn)不由人?！?/p>

同時(shí)，這句話帶給我的一個(gè)反思是，對(duì)于一些現(xiàn)象的存在，特別是從我的正義觀出發(fā)認(rèn)為不對(duì)的現(xiàn)象，我總是報(bào)以批評(píng)的態(tài)度，即只是抱怨其不合理而未曾評(píng)判其存在的原因以及提出建設(shè)性的意見(jiàn)或建議。概而言之，就是未以批判的態(tài)度來(lái)看待社會(huì)問(wèn)題。因而我們的周圍充斥著大量的憤青，一腔熱血以為自己是鐵肩擔(dān)道義，奈何難得惺惺相惜之盟友，他們以為是“眾人皆醉我獨(dú)醒”，怎奈眾人視之幼稚之極。我不是指責(zé)憤青，恰恰相反，我希望我們都應(yīng)有憤青的那股勁兒，都似游戲“憤怒的小鳥(niǎo)”中的小鳥(niǎo)般義無(wú)反顧的沖向我們的目標(biāo)，即便是“頭破血流”也在所不惜，但前提是我們要把握好方向，否則即便是頭破血流也是無(wú)濟(jì)于事，最終也只是博得我們普通人的一些同情而已。借用我們環(huán)境法老師的話來(lái)說(shuō)就是 “我們的感情更深沉，我們的行動(dòng)更專業(yè)?！?/p>

第五篇：正義論讀后感

正義論讀后心得

正義一詞存在已久，也經(jīng)常被提及而加以討論。從詞匯上的定義到落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活的 道德觀念與相關(guān)實(shí)體制度，絲毫不見(jiàn)停止探究的一天。正如觀念會(huì)隨環(huán)境時(shí)空背景而有所 變異，對(duì)于正義的看法也會(huì)因時(shí)而異、因地制宜。

在討論《正義論》之前，對(duì)于此書(shū)的著作年代背景不可不知。在作者John Rawls 寫(xiě)

作此書(shū)時(shí)，正是美國(guó)動(dòng)蕩不安的年代，從五十年代的韓戰(zhàn)，到六十年代的古巴飛彈危機(jī)、越戰(zhàn)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人種族抗?fàn)?、校園學(xué)生運(yùn)動(dòng)、貧困等等問(wèn)題，都在此時(shí)爆發(fā)，致使「 正義」成為當(dāng)代討論的重要議題。作者于此書(shū)討論了有關(guān)平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配額、差別原則等問(wèn)題，在在呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，并以完整，但卻帶有抽象的理論，為這些 問(wèn)題提供解決之道。作者強(qiáng)調(diào)，此書(shū)是以理想的社會(huì)正義原則來(lái)處理非理想社會(huì)問(wèn)題，也 就是日常生活所面臨的難題，以理想社會(huì)的正義理論為指導(dǎo)原則，提供處理現(xiàn)實(shí)生活時(shí)的 大方向。然而，我的鄙見(jiàn)是，《正義論》所提供的是一套針對(duì)理想社會(huì)而設(shè)計(jì)出來(lái)的正義 概念，并不涉及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的制度與現(xiàn)況，理想與現(xiàn)實(shí)畢竟是迥異的，一如科學(xué)上所提供的 理論都是于理想狀態(tài)下的假設(shè)，于實(shí)際操作上需要加以修正，但仍存有誤差。所以，此書(shū) 中所提及的正義理論，是否可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活，仍舊值得商榷。也因此，此書(shū)曾被評(píng)為 烏托邦理論。除此之外，此書(shū)并非我想象中的純粹討論法制上的公平正義，而是廣泛的討 論社會(huì)問(wèn)題，包含倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方領(lǐng)域問(wèn)題，而這些問(wèn)題 是如此貼近生活，以致于此書(shū)非但廣受學(xué)術(shù)界討論，更為一般社會(huì)民眾關(guān)心。

于此書(shū)中引起我注意的段落是──古典功利主義。功利主義一詞常見(jiàn)于書(shū)刊與報(bào)章雜

志之中，然而什么是功利主義的基本定義呢？正是一個(gè)可以讓社會(huì)中的個(gè)體追求最大的利 益，一個(gè)擁有能最大限度地增加滿足的凈余額的社會(huì)，才是真正組織完整的社會(huì)。而這樣 的正義思想正可以體現(xiàn)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)狀況上。在目前全球經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)，政府如何建立 一個(gè)公平正義、讓弱勢(shì)族群也可以站在同樣起跑點(diǎn)與他人競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，將是一大難題。資 本主義固然是好，但無(wú)可避免的是，現(xiàn)在M型化社會(huì)成長(zhǎng)趨勢(shì)越形嚴(yán)重，如何透過(guò)相關(guān)政 策與配套措施，讓人民得以在公平正義的原則下獲得最大利益，讓社會(huì)正常運(yùn)作，讓社會(huì) 中的個(gè)體仍可以繼續(xù)追求最大的利益，這是追求經(jīng)濟(jì)上的公平正義，也是功利主義社會(huì)的 最高宗旨。此外，社會(huì)上的弱勢(shì)族群是否能在這樣競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中自立更生，是否能夠 透過(guò)本身的能力達(dá)成自己的理想抱負(fù)，追求自身的最大利益，也是值得關(guān)切的問(wèn)題。此類 的問(wèn)題最常見(jiàn)于殘障與智能障礙者的身上，由于自身的殘缺，于職場(chǎng)上經(jīng)常受到不平等的 對(duì)待與欺侮，損及本身的權(quán)利，但卻由于資源不足、申訴管道的阻礙，以致于這樣的不平等無(wú)法獲得重視與處理。

因此社會(huì)的正義不只是除了法制上的公平，更包含了經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等等各個(gè)層面，而這些正義除了透過(guò)法條明文規(guī)定外，更可透過(guò)無(wú)形的道德倫理觀念的建立來(lái)構(gòu)筑。正 義不只是口號(hào)，更是個(gè)需要付諸實(shí)行的概念與想法，如此一來(lái)，社會(huì)方能更理想、更和平地運(yùn)作著。