第一篇：讀《發(fā)展與罪惡》有感而發(fā)

人的欲望與發(fā)展

——讀《發(fā)展與罪惡》有感而發(fā)

《發(fā)展與罪惡——關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》，作者[意] 魯格·肇嘉，李瓊等譯，世界圖書出版公司

發(fā)展到底是什么的發(fā)展？是經(jīng)濟(jì)，是文化，是政治，還是其它。其實無論發(fā)展是什么的發(fā)展，都是圍繞人來進(jìn)行的，即人是發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，人既是發(fā)展的手段，也是發(fā)展的目的。人的欲望是無限的，這注定發(fā)展是無限的，但這并等于說發(fā)展沒有代價，沒有限制。當(dāng)人的能力不能滿足其欲望時，人就會選擇學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)提高自己的能力，最最終實現(xiàn)自己的欲望。《發(fā)展與罪惡——關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》從心理學(xué)的角度闡釋發(fā)展，卻不止于心理學(xué)，毫不夸張地說，作者關(guān)于發(fā)展的研究真正找到了發(fā)展的動力來源和出路。神話在一般人看來就是虛構(gòu)的故事，也許也能反映出一些現(xiàn)實情況，但神話畢竟是神話，不會有太多的人對此過于認(rèn)真，然而魯格·肇嘉并沒有這樣認(rèn)為，他通過分析神話故事去分析人的心理，研究社會的發(fā)展，從而找到了發(fā)展的本質(zhì)——“歷史事實，本質(zhì)上是心靈事實”。

上大學(xué)時我就開始接觸“發(fā)展社會學(xué)”，從那個時候開始就覺得發(fā)展社會學(xué)最能解釋發(fā)展問題。但是隨著接觸更多關(guān)于發(fā)展社會學(xué)的理論后，才覺得發(fā)展社會學(xué)的理論不僅枯燥乏味，且并沒有多少解釋力。說來說去，總是離不開西方中心主義，或者總是要碰到一些難懂的詞匯，諸如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新自由主義、新比較政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等。所以，我經(jīng)常會思考，發(fā)展到底是什么？發(fā)展的本質(zhì)是什么？發(fā)展社會學(xué)的研究對象是什么？怎樣才能找到發(fā)展的出路，發(fā)展的動力來源在哪里等。這些問題如何回答，或者說從哪里能找到最準(zhǔn)確的答案，《發(fā)展與罪惡——關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》這本書可能會幫到你。讀完《發(fā)展與罪惡——關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》，我忽然有一種豁然開朗的感覺。于是我明白發(fā)展是人的欲望的發(fā)展，人在滿足欲望時推動了科技的發(fā)展，而科技是一個關(guān)在盒子里的魔鬼，人將它放了出來，卻又管束不了它，導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞。因此，解決發(fā)展問題，實際上就是要解決人的問題，要凈化人的心靈，限制人的欲望。人之所以欲望不斷，就是因為沒有限制，沒有限制意味著社會沒有建立起行之有效的規(guī)則和道德體系。所以，現(xiàn)在的人不僅欲望無限，就連情緒都難以控制住。當(dāng)情緒失控產(chǎn)生的后果自己無法承擔(dān)時，不僅意味著發(fā)展停止，甚至可能會導(dǎo)致滅亡。大街上素不相識的人不小心碰了一下，如果雙方都不能控制情緒，則會將一件小事衍化成一件失控的大事，甚至?xí)霈F(xiàn)人的傷亡。人為什么會變得這樣暴躁不安呢？說到底是因為人喪失了自我，自以為老子天下第一，是上帝的化身或代言人。當(dāng)人的欲望沒有被限制時，人便可以隨心所欲，甚至都不懂得保護(hù)自己，即便自己言行的后果很嚴(yán)重，依然我行我素。

《發(fā)展與罪惡——關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》共有四部分內(nèi)容：第一部分講問題所在；第二部分講希臘的過去；第三部分講從古希臘到現(xiàn)在；第四部分講復(fù)仇女神的歸來。四部分內(nèi)容緊密相連，邏輯性非常強(qiáng)。本書最大的一個特色就是對古希臘神話故事進(jìn)行了合理闡釋，通過分析神話故事看發(fā)展存在的的問題和危機(jī)，而且古希臘神話故事是本書的一條主線。當(dāng)一個社會尚未進(jìn)步和發(fā)展到文明階段，少數(shù)人，或者更準(zhǔn)確地講，是個別人，他們的文明行為只會導(dǎo)致不文明行為的蔓延，而在這個過程中，社會更容易陷入無秩序狀態(tài)，人性會變得更加自私，人性的弱點更容易暴露出來。由此不難看出，限制是對多數(shù)人的限制，少數(shù)人的自我限制不僅不會帶動社會進(jìn)步，反而容易成為受害者，甚至他人的笑料。人性的變化是環(huán)境因素所致，還是人的心靈在作祟，如果是環(huán)境，那么是什么樣的環(huán)境會促使人的心靈變得如此丑惡且不知道羞恥。神是高高在上的，正是因為有人的膜拜，才賦予神有特殊的能力。神懼怕人的變化，害怕人也具有他的能力，所以當(dāng)上帝發(fā)現(xiàn)亞當(dāng)和夏娃偷食禁果后就將他們趕出了伊甸園。被趕出伊甸園的人需要自己勞作才能生存下去，所以人需要不斷提高自己的生存能力，需要結(jié)群生活。在人的能力還是非常有限的情況下，生產(chǎn)力水平不高，人并不會對自己的生存環(huán)境造成威脅，而且神也不允許人胡作非為，否則將要接受懲罰，這是宗教告知人的。然而，在西方發(fā)生文藝復(fù)興和宗教改革后就不同了，人被賦予了神的意志，人在塵世的作為是在履行上帝的使命，是要完成上帝交給他的任務(wù)。這樣，人把自己的意志強(qiáng)加到神身上，以人的名義努力完成它，尤其當(dāng)尼采說“上帝已死”，那么這個時候人就更可以隨心所欲，想做什么就做什么，無限制的欲望在這個時候便洶涌出來。

對人的限制減少，或者對人的約束力在不斷降低時，社會問題必然叢生。正如書中講的“神話是部分以前沒有得到解釋的歷史”。其實，神話又何嘗反映的不是歷史，而且在闡述歷史事實之后通過啟示去昭示未來?！氨緯尸F(xiàn)給讀者的問題是：現(xiàn)代文明發(fā)展的限制僅僅是一個科技問題，還是一個心理問題？”從表面看是科技問題，但從根本來講其實就是人的心理問題。不能滿足的心理欲望必然導(dǎo)致科技發(fā)展，而科技在滿足人的欲望時也帶來了難以解決的問題，即發(fā)展是有代價的。無限制的欲望必然會引來不可知的災(zāi)難，世界末日在哪一天可能難以預(yù)測，但是世界的發(fā)展確實已經(jīng)到了不得不限制的時候。當(dāng)人背叛了神的意志，卻依然假借神的名義胡作非為時，復(fù)仇女神必將到來，屆時將會對人類的行為進(jìn)行嚴(yán)重懲罰?！皬?fù)仇女神是一位規(guī)則或道德的神，而不是一位情緒化的神”。情緒不穩(wěn)定，規(guī)則和道德必定蕩然無存。為什么復(fù)仇女神要來，就是因為規(guī)則和道德都被破壞了，復(fù)仇女神的出現(xiàn)就是要讓人們知道，破壞規(guī)則或道德帶來的后果是什么？同時會要求人類建立新的規(guī)則或道德。如果不能建立起新的規(guī)則或道德，等待人類的則只能是滅亡。

當(dāng)前，中國社會已經(jīng)進(jìn)入到轉(zhuǎn)型期的特殊時期，社會規(guī)則被破壞，道德滑坡，人沒有精神追求，只知當(dāng)下，不管長遠(yuǎn)。轉(zhuǎn)型期的社會最突出的特征就是社會規(guī)則和道德被破壞或遺棄，人們在沒有規(guī)則的社會里互相傷害，誰都不能保證自己不被傷害，也許今天你傷害了別人，但不要高興得太早，因為明天你注定也會成為受傷者。因此，當(dāng)下的社會，必須要建立新的規(guī)則，樹立良好道德，以約束人的欲望。要限制沒有界限的發(fā)展，限制沒有規(guī)則的發(fā)展，限制沒有道德的發(fā)展。“‘限制’的標(biāo)準(zhǔn)總是以一種更消極的形式存在，這可以被認(rèn)為是對不信任的偽裝，是對那些過快向世界開放又只是急于盡可能地吞并的粗野之地的不信任”。限制的形式看起來是消極的，但是其結(jié)果卻是積極的，要想不被傷害就必須進(jìn)行限制。從古希臘的神話故事得出的結(jié)論來看，在人的欲望無休無止時，必會遭到神的懲處。為什么會這樣？這是因為在人的欲望得到滿足的過程中，人認(rèn)為自己很強(qiáng)大，迷失了自己，找不到出路，而且“人定勝天”，以自己為中心被大家視為處世哲學(xué)?，F(xiàn)在看看各行各業(yè)人的想法和行為，就不難發(fā)現(xiàn)，大家都沒有了職業(yè)素質(zhì)和道德，有的只是自私，信仰成為大家的笑料，當(dāng)有人談到信仰時，很多人都會說，只信人民幣。信仰是一種精神力量，它昭示的是未來，是當(dāng)下人對未來的預(yù)測和信任。凡有信仰的民族，都會有一個好的發(fā)展未來，而沒有信仰的民族，只能是停止發(fā)展，被上帝拋棄。

其實不難看出，神話只是表達(dá)的一種方式，被上帝拋棄其實就是被人自己拋棄。當(dāng)人的欲望不斷膨脹時，超過了社會的承載力，只能是壓塌屬于自己的空間，讓自己無立足之地。應(yīng)該說，將人從神的束縛性解放出來，大大激發(fā)了人的創(chuàng)造性和能動性，也才有了今天的世界。中國之所以在近代落后于西方，就與人的天性沒有被解放出來有直接關(guān)系，在人沒有想法的時候只能是安于現(xiàn)狀，而安于現(xiàn)狀定不會有什么太大的進(jìn)步，但同時也不會產(chǎn)生太過嚴(yán)重的問題。伴隨全球化趨勢的影響，西方社會思潮的涌入，科技將地球變成了地球村，在這種情形下，每個人都逃不掉別人的騷擾，更無法拒絕外面的誘惑。在誘惑無處不在的情況下，就必須禁止人的誘惑，合理限制社會的發(fā)展，使社會發(fā)展和人的心靈處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。今天的故事是明天的歷史，今天的行為不能讓后代人來承擔(dān)責(zé)任，如果今天的行為給后代人造成了災(zāi)難和嚴(yán)重?fù)p失，那這個責(zé)任由誰來擔(dān)，不可能穿越到過去去懲罰那些只想著如何滿足自己欲望的人。人的心靈決定著人的行為，而人的行為就形成了社會力量，要么推動社會發(fā)展，要么將人類推向深淵，在進(jìn)入不確定性風(fēng)險社會的今天，誰到底怕誰呢？而誰又應(yīng)該為誰負(fù)責(zé)。發(fā)展的本質(zhì)是什么？未來的社會又會走向何方？要解開這個謎團(tuán)，恐怕得回到最古老的神話中尋找答案，即回歸到人的心靈層面去尋找問題的癥結(jié)。在發(fā)展社會學(xué)陷入困境和失語的境地，也許心理學(xué)找到了真正的答案。建議有興趣的讀者去讀一讀《發(fā)展與罪惡——關(guān)于發(fā)展的心理學(xué)及其限制》，同時也希望有學(xué)者研究中國的神話故事，看從中國的神話故事中是否也能梳理出發(fā)展的本質(zhì)和結(jié)果。如果中西方的解釋具有相似性，那么建立新的規(guī)則和道德，限制發(fā)展，限制人的欲望就將是解決發(fā)展危機(jī)的唯一出路。與其去鉆研那些枯燥乏味而又過時的理論，不如從現(xiàn)在開始反思，是否有更好的理論，比如說神話故事早已經(jīng)對發(fā)展及其危機(jī)進(jìn)行過闡釋。也許回到最原始的開始，才知道我們將要向何方。

作者為延安大學(xué)公共管理學(xué)院教師。

第二篇：讀白巖松有感而發(fā)

白巖松在安徽大學(xué)演講

觀后感

青春、幸福、信仰？在熱烈的掌聲中，央視第一評論員登上了屬于他的演講舞臺。

以前看過體育競賽，映像中記得一幕場景，一位俄羅斯跳高女將伊辛巴耶娃在跳高比賽的最后一跳上、失敗了。而觀眾席上卻想起雷鳴般的掌聲，伊辛巴耶娃披上自己的國旗，欣慰地向著觀眾席微笑。我一直不理解，為什么失敗了卻表現(xiàn)的像是成功的場景？ 知道白巖松老師來安大演講以跳高——“以最后一跳的失敗宣布自己的成功”為開場白，才讓我恍然大悟。原來那不是失敗的無可奈何，而是成功的淡定與瀟灑。

接下來的演講主要是關(guān)于人生的，這也是我一直在思考的主題。思考的角度有方方面面，但最重要的一個問題是：人生的意義是什么、我們?yōu)榱耸裁炊钪?？這也許是人的一生的思考題，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。只有理解和淡然。在白巖松的字典里，沒有一勞永逸這個詞語。他說過，人生就像一個長跑的過程，只有一直努力進(jìn)步，默默向前。即使會有終點，那也是另一段長跑開始的預(yù)備鈴。當(dāng)你千辛萬苦地將要接近一段旅途的終點時，若你發(fā)現(xiàn)這只是中場休息，還有更多的路要走，這時，你會抱怨還是會欣然接受？抱怨是因為你還不懂人生，坦然接受則像是與命運(yùn)的無言溝通。更多的時候，我們需要的只是中場休息，若是你休息久了，會無聊、會郁悶。忙碌而充實的人生才顯得有意義，在忙碌過后小小的放松一下，那會是多么愉快的事啊！

也許在人生的旅途中。會有連續(xù)不斷地問題出現(xiàn)，這時我們就要培養(yǎng)向白巖松所說的有一顆強(qiáng)大的心臟。想贏就不能怕失敗，提高心理素養(yǎng)，培養(yǎng)自己的抗壓能力，時時刻刻準(zhǔn)備迎接挑戰(zhàn)，即使失敗，也要用微笑去面對?？磫栴}要看兩面，對待挫折，同樣也是。為成功積累經(jīng)驗，至少下次不會再出現(xiàn)同樣的問題。就像石頭后面有陰影，是因為前面有陽光。

人生就是這樣，有起有伏。但更多的時候，人生是平淡的。“生活是百分之五的幸福加百分之五的痛苦，剩下的百分之九十都是平淡?！薄讕r松老師如是說。所謂傳奇，就是忍住每一天的平淡。的確，細(xì)水才會長流，那耀眼的煙火轉(zhuǎn)瞬即逝。越覺得平凡，是因為和當(dāng)初的精彩相比較之后，黯然失色。生活就像喝白開水，若是喝多了帶勁的飲料，就越會覺得喝完之后的寡味。有人說，人生就應(yīng)該追求精彩。為了追求更多的精彩，我寧愿忍受平淡。我只能說，這樣的人少數(shù)，或許是映射在那百分之五的幸?；蛲纯嗬锇?。比例相當(dāng)。

說完人生的一些道理，白巖松老師跟我們談起了他小時候叔叔是如何培養(yǎng)他的思維方式。他后來形成的習(xí)慣是從多方面思考問題，答案會是多個的，要有可以選擇的余地。對待問題，要有質(zhì)疑的精神，前往不能盲從。面對人生中的這么多道選擇題。我們應(yīng)該建立起自己的思維模式，有自己的原則，理性的看待問題才會得出合理的結(jié)論。說到這里，他還提出，我們的學(xué)問要雜化，即各門各科都應(yīng)該有所觸及。培養(yǎng)全方位立體化思維模式。

說到愛情，我印象最為深刻的就是白巖松老師說的“不要因為二人世界而放棄了周圍的人脈培養(yǎng)。”面對愛情，我們最需要理智的對待，不能盲目，更不能被其沖昏了頭腦。要知道，雖然愛情是生活的一部分，但必定不是全部，也不可能是全部。年輕的我們需要權(quán)衡輕重。最后的一個話題是關(guān)于信仰。之前的我只知道有“信仰”這個詞語，根本沒有深入地去理解信仰的內(nèi)涵。難道信仰只是簡簡單單的對上帝，對耶穌的信仰么？我是一個無神論者，但這不代表我沒有信仰?；蛘哒f，在我心里信仰是一個說不清道不明的含義，它不同于原則那么死板，不同于信念那么單純。信仰還得自己去尋找，別人的信仰不能成為自己的信仰。對于人生，我又該思考，我對于它應(yīng)該有怎樣的信仰？

第三篇：讀路遙——《人生》有感而發(fā)

人生

現(xiàn)實是不能以個人的意志為轉(zhuǎn)移的，誰如果要離開自己的現(xiàn)實，就等于離開了地球，一個人應(yīng)該有理想，甚至應(yīng)該有幻想。但他不能拋開現(xiàn)實生活，去盲目追求實際上還不能得到的東西，甚至是對于剛踏入社會的年輕人來說，這應(yīng)該是一個最重要的認(rèn)識。

可是《人生》中的主人公高加林他太幻想了，失去了自己的愛人巧珍，失去了自己的情人亞萍，最后也失去自己的工作，這一切都是自己一手造成的，當(dāng)我們再現(xiàn)實中要“知足常樂”！

人生常常會你開一個天大的玩笑，把你摔一的大更頭。讓你出丑?？墒?，社會也不能回避自己的責(zé)任。我們應(yīng)該真正看清生活中無數(shù)不合理的東西，讓陽光照亮生活中的每一個角落，是那些正徘徊在生活的十字路口的年輕人走向正軌，讓他們的才能得到充分的發(fā)展，讓他的理想得以實現(xiàn)。

現(xiàn)實，他是一把雙韌劍，看你怎么利用。

我們不能做高加林，我們雖處在21世紀(jì)，但也往往犯這也會犯類似的錯誤。

加油！朋友們，祖國的未來屬于年輕的一代，祖國的未來也得指責(zé)他們輕率。——君心可晴

2009，11，15

第四篇：金錢的罪惡——讀《高老頭》

金錢的罪惡

看完了《高老頭》以后，很不解，為何作品不取名為《拉斯蒂涅》。在整篇小說中，巴爾扎克在拉斯蒂涅身上花的心血遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那個可憐的高里奧，如果是在現(xiàn)代電視劇中，高老頭絕對只是個配角而已。然而，作者這樣做自有他的一番苦心。

拉斯蒂涅從一開始就與高老頭緊密相關(guān)：在鮑里昂夫人家遇見高老頭的大女兒雷斯多夫人，并在伏蓋公寓的餐桌上贊揚(yáng)了她，引得高老頭“眉飛色舞，象晴天的太陽”；去雷斯多夫人家探尋她與高老頭之間的關(guān)系。通過拉斯蒂涅的行動，我們間接地了解了高老頭，并且知道了他為何從伏蓋公寓的二樓搬至三樓，直至公寓的“貧民窟”——四樓。此后，拉斯蒂涅就一直周旋于高老頭和他的兩個女兒之間，直至高老頭去世。

這里有兩條線索，一條是暗線，即高老頭與他女兒之間的故事；另一條中則是很明顯的，即拉斯蒂涅的社交活動。

拉斯蒂涅是一個來自南方的窮大學(xué)生，他向往巴黎上流社會的奢侈生活，一心要往上爬。剛到巴黎的時候，他只是空有野心，并未有什么野心家的卑鄙行動，甚至有點幼稚和天真。例如，當(dāng)他收到母親及兩個妹妹千辛萬苦湊出的一千五百法郎時，感到很不好意思，覺得良心上受到了責(zé)備，甚至內(nèi)疚得哭了。又如他的愛情，伏脫冷引誘他去勾引維多利，以獲取高額的陪嫁，拉斯蒂涅拒絕了，他聞出了其中的罪惡，他知道，自己并不愛維多利，他喜歡的是紐沁根夫人，即高老頭的小女兒，在愛情與金錢面前，他一反當(dāng)時社會人們的思維習(xí)慣，1

選擇了愛情。拉斯蒂涅還無私地照顧高里奧，其原因不能排除他喜歡高里奧的女兒，但更主要的是他欽佩高里奧高尚的父愛，當(dāng)他知曉高老頭因為兩個女兒而變得一貧如洗時，拉斯蒂涅說道：“高老頭真?zhèn)ゴ?！”盡管拉斯蒂涅在小說的結(jié)局中終于放開幻想，開始了他野心家的行動，我們還是不能否認(rèn)他曾經(jīng)的神圣和善良，如果他不到巴黎讀書，而是呆在外省的家中，那么他應(yīng)該會像他母親和兩個妹妹一樣，團(tuán)結(jié)，友愛，無私，他的一切改變都源于一種東西——金錢。

金錢使拉斯蒂涅的精神染上了銅臭味，同時也改變了高老頭的一生。當(dāng)我們翻開小說后不久，高老頭已經(jīng)住進(jìn)了公寓的第四層。具體他是怎樣被女兒們搜刮的，我們無從知曉，但是，從高老頭臨終前的回憶中，我們可以看到他曾經(jīng)輝煌的那些日子。女兒們剛結(jié)婚時，因為擁有了八十萬的陪嫁，所以對他奉承體貼，誰都不敢怠慢他，包括她們的丈夫，高老頭每天都受到好的款待，由女兒們陪著上戲院，由人們恭恭敬敬地瞧著。但是，當(dāng)她們進(jìn)入了高等社會以后，當(dāng)高老頭被榨干后，女兒們就將父親棄之門外，最后，高老頭為女兒急出了病，在對女兒的叫喚聲中死去，然而女兒們，一個在舞會，一個在戲場，直到老頭兒入土，也未見她們兩個出現(xiàn)。

小說中有兩處值得對比。首先是高老頭和泰伊番先生的對比。同為人父，高老頭用盡心思培育兩個女兒，使她們受到高等教育，并且滿足了其進(jìn)入高等社會的愿望，分別給她們提供了八十萬的陪嫁，可以說盡到了做父親的一切責(zé)任。而泰伊番先生對維多利小姐所做的唯一貢獻(xiàn)，恐怕就是把她養(yǎng)大了，接下來就是把她趕出家門，剝奪了她

繼承財產(chǎn)的權(quán)利，直到唯一的兒子被刺死，才不得不將其接回家。兩人決然不同的態(tài)度源于對金錢的認(rèn)識程度，高老頭最終領(lǐng)悟了金錢在維系家庭關(guān)系上的重要作用，但卻是在臨死之前，為時已晚，而泰伊番先生卻早早地認(rèn)識到了這一點。另一處對比，則是高老頭的兩個女兒與拉斯蒂涅的兩個妹妹。雷斯多夫人和紐沁根夫人，雖是同胞出生，卻相互猜忌，為了從父親那里弄到更多的錢而排斥對方，甚至當(dāng)面指責(zé)彼此，最后不歡而散。而拉斯蒂涅的兩個妹妹單純，天真，心地善良，為了湊足哥哥的費(fèi)用，不惜獻(xiàn)出了自己的所有，并且為此而“樂得整天瘋瘋癲癲”，她們的無私令人感動，貧窮使兄妹幾人緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，這對前面一對富有的姐妹倆是一個莫大的諷刺。金錢豐富了她們的物質(zhì)，卻掏空了她們的靈魂，而這，也是《高老頭》這部小說留給我最大的一個感觸。

第五篇：我讀《用心去工作》有感而發(fā)

我讀《用心去工作》有感而發(fā)

上帝賦予了我們雙眼，是為了多看；賦予了我們雙耳，是為了多聽；賦予了我們雙手，是為了多做。唯獨(dú)賜予我們一顆心，意在告誡我們只要能夠做到一心一意，心無旁騖，則能事半功倍，心想事成。

在這個繽紛多彩的世界上，美好的東西不計其數(shù)，總會讓我們“亂花漸欲迷人眼”，不得不分心，不得不多心，由此，這心就亂了，目標(biāo)就模糊了，行動便遲緩了，結(jié)果常常事與愿違，心想事不成。

人這一生最燦爛，最青春的時光都浸染于工作和事業(yè)中了，我們沒有理由浪費(fèi)自己的青春，沒有理由浪費(fèi)自己的生命，我想只有一心一意做工作，全心全意干事業(yè)，方能對得起自己，進(jìn)而有益于家庭，有助于企業(yè)。我們都是石油戰(zhàn)線上的子弟兵，我們的陣地有三大特點：高溫高壓，易燃易爆，有毒有害，這就須要我們比常人更要用心去戰(zhàn)斗。倘若在工作中巡檢不用心，會遺漏安全隱患；操作不精心，會造成安全事故。那么三心二意，事無巨細(xì)的我們失去的不僅僅是陣地，還有自己甚至戰(zhàn)友的生命。

一個稱職工作的人，是接受任務(wù)而完成之；一個用心工作的人，是了解任務(wù)而卓越之。用心工作是提升自身價值的前提，同時也是干好本職工作的基礎(chǔ)。有時候我們在工作中犯一些低級錯誤，并不是我們掌握的知識和技能不夠，而是沒用心去做。有個佛家故事：一個小和尚整天撞鐘，照他的理解這種機(jī)械單調(diào)、簡單重復(fù)的工作，誰都會。不到半年，方丈卻宣布調(diào)他到后院劈柴挑水，原因是他不勝任撞鐘之職。小和尚不服氣：“我撞的鐘不準(zhǔn)時、不響亮？”方丈語重心長的說：“你撞的鐘很響，但鐘聲空泛疲軟，沒有什么力量，因為你心中無‘鐘’。鐘聲不僅僅是寺里作息的準(zhǔn)繩，更為重要的是要喚醒沉迷的蕓蕓眾生，達(dá)到激濁揚(yáng)清，心靈空明的境界。為此，鐘聲不僅要響亮，而且要圓潤、渾厚、深沉、悠遠(yuǎn)。心中無‘鐘’，即胸中無佛。”胸中無佛，自然也就體會不到撞鐘工作的神圣，同樣也就干不好這項工作。

用心工作，最大的受益者是自己；敷衍工作，最大的受害者也必定是自己。大部分人總是渴望自己得到提升，得到加薪，但在工作中馬馬虎虎，草草了事。卻不知只有盡職盡責(zé)、盡善盡美，用心做好本職工作，才能使你獲得價值的提升。用心工作是對人生和生活的尊重，因為工作是人生在世求得生存和發(fā)展的前提條件，一個人要想得到企業(yè)和社會的承認(rèn)，唯一有效的途徑就是“用心對待自己的工作”。有了這個平臺，你才能不斷發(fā)展，不斷開拓，不斷提升自身價值的空間。