第一篇：許銀川 中國象棋最厲害的人是誰？

許銀川 中國象棋最厲害的人是誰？

許銀川，剛剛過去的2009年，在象棋屆被人稱作是：“許仙年”。

亞洲杯象棋賽冠軍，世界智運(yùn)會象棋個(gè)人賽冠軍，中國智運(yùn)會象棋個(gè)人賽冠軍，全國個(gè)人賽冠軍。中國職業(yè)象棋等級分第一人

姓名：許銀川（xuyinchuan）

1975年8月出生，廣東省惠來人。中國象棋特級國際大師。

許銀川五歲開始學(xué)棋。師從全國著名象棋教練章漢強(qiáng)，12歲調(diào)入廣東棋隊(duì)。

1988年許銀川獲全國少年冠軍，1989、1993、1999、2000年廣東省隊(duì)獲全國團(tuán)體冠軍主力隊(duì)員。廣東隊(duì)獲2000年全國體育大會象棋團(tuán)體賽冠軍，許銀川是主力隊(duì)員之一。1991、1997年許銀川獲全國個(gè)人賽第三名，1993年、1996年、1998年、2001年、2006年五次獲全國冠軍，1995、2000年獲全國亞軍，是1989、1993、1999、2000、2001、2002年六屆全國團(tuán)體冠軍廣東隊(duì)及2004年“將軍杯”、2006年“啟新高爾夫杯”全國象棋甲級聯(lián)賽冠軍廣東隊(duì)主力，2003年首屆象甲聯(lián)賽中許銀川獲得最高勝率獎。許銀川三次獲得“五羊杯”冠軍，2007年1月許銀川再獲第27屆五羊杯冠軍。1994年首屆“高科技杯”冠軍，1995年第六屆“銀荔杯”全國象棋冠軍賽獲得冠軍、第一、二屆“嘉豐房地產(chǎn)杯”王位賽冠軍，同年許銀川在“阿信杯”第五屆棋王挑戰(zhàn)賽中奪魁，獲得挑戰(zhàn)權(quán)。許銀川是第七、八、九屆亞洲杯團(tuán)體冠軍中國隊(duì)主力隊(duì)員，1995年第七屆亞洲名手賽冠軍，1999年和2003年分別獲得第六屆、第八屆世界象棋錦標(biāo)賽個(gè)人冠軍，2001年獲得BGN世界象棋挑戰(zhàn)賽冠軍。2005年獲得威凱房地產(chǎn)杯全國象棋排名賽冠軍、世界象棋大師賽冠軍。2007年11月，許銀川又獲得第10屆世界象棋錦標(biāo)賽冠軍、第2屆亞洲室內(nèi)運(yùn)動會象棋個(gè)人賽冠軍。許銀川自從1993年全國象棋個(gè)人賽第一次獲得冠軍后，至今已獲得六次個(gè)人賽冠軍，不愧為“象棋第一人”。其中最近一次是在2009年12月，許銀川在全國象棋個(gè)人賽獲得冠軍。當(dāng)選“廣東省十大杰出青年”。許銀川是繼趙國榮、呂欽之后第三位集世界、亞洲、全國冠軍于一身的“全冠王”。許銀川有“少年姜太公”之稱謂。

現(xiàn)任廣東省象棋隊(duì)運(yùn)動員。

補(bǔ)充：

難道又是一道被關(guān)閉的問題嗎？

補(bǔ)充：

2010年1月10日，在北京體育臺直播的九城置業(yè)杯中國象棋年終總決賽，許銀川2：1洪智，又獲一個(gè)冠軍

第二篇：《誰最厲害》教案

【活動目標(biāo)】

1.觀察并理解畫面，講述故事中所發(fā)生的事。

2.懂得每個(gè)人都有自己的本領(lǐng)，知道驕傲是不好的事情。

【活動準(zhǔn)備】故事圖片。

【活動過程】

一、激趣導(dǎo)入，引出故事。

師：今天樹林里面很熱鬧，小動物們在討論誰最厲害？你覺得誰最厲害？為什么？

二、閱讀講述，理解故事

1.獅子驕傲的說：我最厲害！你們覺得驕傲好不好？

2.師：獅子向小動物們展示本領(lǐng)，參加了哪些比賽項(xiàng)目？

3.和你的朋友討論一下比賽結(jié)果。

4.幼兒講述自己討論的結(jié)果。

比跑步：獵豹跑的比獅子快。

比爬樹：猴子爬樹的本領(lǐng)比獅子大。

比爬行：蛇爬行的本領(lǐng)比獅子大。

比力氣：大象的力氣比獅子大。

（2）師幼共同總結(jié)。

1.獅子為了證明自己最厲害，它都做了哪些事情？結(jié)果呢？

2.講述故事結(jié)尾。

師：原來大聲吼叫才是獅子最厲害的地方。

三、故事講述。

師：小動物們今天討論了一件什么事？這個(gè)故事的名字就叫《誰最厲害》。你們覺得誰最厲害？

師：我們每個(gè)人都有自己最厲害的地方。我們今天的比賽哪一組最厲害？

第三篇：《人是誰》讀后感

12級中醫(yī)學(xué)第一小組閱讀作業(yè)

《人是誰》讀后小思考哲學(xué)里有三大終極問題：我是誰?我從何而來？我要往何方而去？有人說永遠(yuǎn)不要問這個(gè)問題，因?yàn)槟阌肋h(yuǎn)都找不到答案。解決第一個(gè)問題最通常的辦法就是從起源來解決，這就是第二個(gè)問題了，當(dāng)然也可以從人存在的意義來解決，那這就是第三個(gè)問題了。當(dāng)然解決第二個(gè)問題也可以分別從第一或第三個(gè)問題出發(fā)，同理，第三個(gè)問題的解決也是一樣。如此循環(huán)往復(fù)，不著終尾——這也就是之所以說永遠(yuǎn)不要去問三個(gè)問題，永遠(yuǎn)不要試圖去解決這三個(gè)問題的原因。然而，解決不了這三個(gè)問題是不是等同于不需要去思考這三個(gè)問題？任這三個(gè)問題存在，不去理會？當(dāng)然不是，說這三個(gè)問題沒有答案，只是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案而已，哲學(xué)問題的思考結(jié)果當(dāng)然不會像美國的通用標(biāo)準(zhǔn)一樣被每個(gè)人所接受，但這并不妨礙我們?nèi)ニ妓鞑⒃噲D接近真理的步伐。

盡管歷來部分人都號稱這三個(gè)問題永遠(yuǎn)找不到答案，赫舍爾仍以一位存在主義神學(xué)倫理學(xué)家的身份在本書中給出了他對人的生存及地位的問題的回答。雖然全書很大一部分在講人是誰而非我是誰，但思考上述問題的主體卻是“我”，回答這個(gè)問題的也是“我”，所有的答案都是從以“我”來看人，以人來看人，所以回答人是誰某種程度上也就是回答我是誰。欲對此命題做出解答，我們首先要知道的是“我是誰”這個(gè)問題包含著的兩個(gè)方面——作為整體的“人”的概念和作為個(gè)體的“我”的概念。

讓我們追溯至宇宙起源那令人感動的一刻。

伴隨著最初宇宙大爆炸時(shí)的巨響，地球上出現(xiàn)了原始的生命體。數(shù)百億年的生物進(jìn)化成就了一個(gè)生生不息、滿目蔥蘢的星球。在這群生靈中，一支靈長類動物的隊(duì)伍從解放雙手到直立行走，再到創(chuàng)造工具，依靠勞動將自己慢慢推向食物鏈頂端，終使自我群體的生命屬性發(fā)生了質(zhì)的變化。由此看來，靈長目的人類首先是大自然的產(chǎn)物，認(rèn)識人的存在必然要從大自然出發(fā)。人作為依靠大自然的饋贈與庇護(hù)巧奪進(jìn)化先機(jī)、繁衍至今的一族動物，無疑保有其獸性——兇狠、好斗、殘忍等獸類本性的表現(xiàn)與其他動物并無不同，溫柔、母性、護(hù)子的本能也與其他獸類無異。而人類進(jìn)化最偉大的成果——人性，正是人類社會區(qū)別于動物世界的最重要標(biāo)志。人是依附于社會而存在的，社會即將個(gè)體的人與人之間關(guān)系包含在內(nèi)的眾多聯(lián)系。如上所述，當(dāng)各個(gè)人聚攏而組成社會時(shí)，獸性陰戾的一面就難免會引發(fā)具有毀滅性的爭斗和殘殺，但現(xiàn)實(shí)并非如此——人性挽救了這一局面。人性是獸性與社會博弈的產(chǎn)物，獸性的利益點(diǎn)即“人不犯我，我亦犯人”，而社會的形成則至少要求“人不犯我，我不犯人”，甚至，穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境對人提出了更高一層的準(zhǔn)則——“人人為我，我為人人”。所以在這一過程中不斷斗爭著的人性是矛盾而充滿沖突的。當(dāng)社會生成的契機(jī)來臨時(shí)，眾生之中恰恰只有人類在自身漫長的發(fā)展史中完成了這一獸性的人性與社會的人性的結(jié)合，習(xí)得處理人與周圍世界關(guān)系（包括人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系）的技巧，成功實(shí)現(xiàn)自身屬性質(zhì)變 的人類其與動物相區(qū)別的標(biāo)志體現(xiàn)在社會的人性占主導(dǎo)，而這也最終成就了人類社會。

以上只是從人與動物的區(qū)別來解釋人的存在，若是從個(gè)體的人來解釋人的存在，那就必須要提到自我。人之所以為人，不僅僅是人與非人的萬事萬物區(qū)分開來，更在于人與人有顯著的不同，人與人能完全區(qū)分開來。人有其獨(dú)特性，每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)一無二的存在，這不是說僅僅從外形來看，沒有完全長的一樣的兩個(gè)人，而是從每個(gè)人的思想自由決定了人是獨(dú)特的，不可復(fù)制的。自我才是“我的存在”的表現(xiàn)，才是“我”——也就是赫舍爾在此書中論述的中心點(diǎn)——“從人本身出發(fā)來解釋人的存在?！?/p>

作為一個(gè)社會運(yùn)動家及哲學(xué)家，赫舍爾此書中的眾多論述恰當(dāng)中肯，深刻精辟，但不可否認(rèn)的是作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“與理性主義分離”的存在主義論者，赫舍爾反復(fù)提及的“從人自身來解釋人的存在”難免有唯心主義的偏頗。要解釋人的存在問題，必須把人與周圍的世界，即自然世界和社會世界聯(lián)系起來，而關(guān)于這一方面，赫舍爾的論調(diào)并非經(jīng)得起推敲。

首先，赫舍爾在人的存在的定義——“認(rèn)識自我與成為自我”中提及了兩個(gè)名詞“思想力”與“內(nèi)心世界”。作者認(rèn)為思想力是人區(qū)別于非人的重要因素，是思想力使人成為之人，而內(nèi)心世界則是人真正的位置。此觀點(diǎn)明確肯定了意識活動的重要地位，但卻暴露了唯心主義在物質(zhì)與意識關(guān)系這一哲學(xué)基本問題回答上的錯(cuò)誤傾向。

其次，人的存在是極為復(fù)雜的問題。如果僅僅從物質(zhì)的角度來說，人的存在從受精卵形成的那一刻開始，到生命終結(jié)的那一秒結(jié)束，沒有靈魂也沒有前世來生。此階段中人的存在狀態(tài)僅依靠眾多生理指標(biāo)來體現(xiàn)，但滿足這些指標(biāo)是否就意味著滿足了所謂人的指標(biāo)？如果答案是肯定的，要怎樣來看待實(shí)驗(yàn)室里滿足這些指標(biāo)的實(shí)驗(yàn)品的存在？人與其他生物的區(qū)別究竟是什么？恐怕赫舍爾的答案就難服民心了。另一方面，從精神世界來看，“以內(nèi)心世界的位置決定人的位置”這一觀點(diǎn)是建立在人對自己的完全的自信上來說的，哲學(xué)這一研究人的學(xué)科自始至終強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)一無二性，而動物生命活動則被定義為本能，蜘蛛織網(wǎng)，螞蟻搬家，蜜蜂筑巢，無論其成果是多么精巧，其作品是多么驚人，一切都只是本能。歷來哲學(xué)對動物本能的定義都指向同一個(gè)含義——動物不學(xué)而能的行為。動物之間的信息傳遞也單方面地由人類進(jìn)行的龐雜的實(shí)驗(yàn)研究成果來表達(dá)。這些以精神世界來作為區(qū)分人與非人的論調(diào)都來源于一個(gè)觀點(diǎn)：動物是沒有意識的，意識是為人所特有的能使人進(jìn)行言語交流、有計(jì)劃有目的地安排事務(wù)的能力。然而人的認(rèn)識總是無限進(jìn)步的，以現(xiàn)階段的認(rèn)識能力無法感知到的動物之間微妙行為這一現(xiàn)實(shí)并不等同于動物沒有意識，不會思考。武斷地將動物所做的一切定義為本能，依此而言，人發(fā)明火也是本

能？“人的生存是創(chuàng)造，而動物的創(chuàng)造是生存”，戴著這種有色眼鏡得出的觀點(diǎn)又如何經(jīng)得起考驗(yàn)？

上述所言物質(zhì)的角度和內(nèi)心意識的角度是從一種實(shí)存的角度來看待人，而在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不可否認(rèn)的仍有另外一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn)存在——精神，此處精神并非指人大腦的思考活動，而是一種品質(zhì)，一種感染力。正如詩人臧克家在《有的人》里所言：“有的的人死了，卻還活著，有的人活著，卻早已死去?！比祟愇拿靼l(fā)展歷程中不乏已逝之人以精神鼓舞著一代又一代的人繼往開來，開拓創(chuàng)新的例子。此處的人的存在又該被怎樣定義？或許有人會說，已逝之人失其依附，不能算作是存在。但其一，人的存在不是因?yàn)榇嬖诙嬖?，而是為了存在而存在，既然存在的意義還在，為什么定義已逝之人為不存在？其二，人還存在，卻沒有任何思想意識，如行尸走肉般存在，僅僅為了存在而存在，這樣的存在還能被定義為存在嗎？

言辭甚多也僅僅是關(guān)于“人能否從自身出發(fā)認(rèn)識人的存在”這個(gè)問題的中心語的困惑，不可否認(rèn)的是此書仍有很多精辟的思考值得借鑒。其一，作者提出“做人像一件必需品一樣是人的存在所固有的”，由此引發(fā)出對“做人”這一行為要求的準(zhǔn)則探討，并將“不斷把做人從混沌和滅亡中拯救出來”提上哲學(xué)社會學(xué)科發(fā)展的議程，于此體現(xiàn)了赫舍爾作為社會倫理家及社會解放運(yùn)動先驅(qū)的人類使命感；其二，面對著“上帝已死”的爭論，生活在納粹重壓下的作者致力于從人出發(fā)來證明上帝的存在，拋棄舊神學(xué)從自然出發(fā)來證明上帝的存在這一原則的赫舍爾以對神性的崇奉，強(qiáng)化了人性的重要。并在奧斯威辛事件和廣島事件之后，提出了“哲學(xué)不僅應(yīng)該在學(xué)術(shù)報(bào)告廳里，而且應(yīng)該在看到死亡集中營的囚徒時(shí)，在看到原子彈爆炸的蘑菇云時(shí)，考慮到人的問題”這一觀點(diǎn)。時(shí)至今日，赫舍爾的形象仍然閃爍著人性的光芒。

正如作者在文中所說“人不是一塊白板，人和其它對象不一樣，渴望了解自身是人的存在的一部分.”，“人是一個(gè)難題”，而若想成就人，這些關(guān)于人的問題的思考是必要且有極大意義的。

我亦堅(jiān)信，“人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩！”

注釋：

小組成員：劉蒙蒙 董陳穎 唐夢杰 楊海龍 趙赫 羅慧 莊恒純 史鳴飛 李豪君蔣文君

第四篇：“最美銀川人”

“最美銀川人”評選推薦

陳文藝，男，現(xiàn)任寧夏溫州商城有限公司董事長，為銀川市的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)，在大銀川發(fā)展中起到了“領(lǐng)頭羊”的作用。他通過自己的不懈努力先后成立了寧夏溫泰勞務(wù)有限公司、寧夏新月建筑有限公司第十四分公司和寧夏溫博房地產(chǎn)開發(fā)有限公司，投資建造溫州商城二期批發(fā)廣場，解決了260多人下崗職工再就業(yè)和殘疾人就業(yè)困難問題?，F(xiàn)寧夏溫州商城有限公司及旗下三個(gè)企業(yè)員工共計(jì)560人，四個(gè)企業(yè)年納稅額達(dá)2600萬元，為發(fā)展和繁榮銀川經(jīng)濟(jì)，緩解城市就業(yè)壓力，努力構(gòu)建和諧社會做出了重要貢獻(xiàn)。

徐尚琴，女，中共黨員，富有責(zé)任感和愛心。多次參加社區(qū)愛心志愿者活動，在汶川地震時(shí)帶領(lǐng)全家向?yàn)?zāi)區(qū)捐款4000元，通過紅十字會參與社區(qū)捐資助學(xué)，曾前往月牙湖鎮(zhèn)給參加高考的大學(xué)生一些復(fù)習(xí)資料； 2013年春節(jié)為正豐社區(qū)捐款800元，2013年4月與社區(qū)愛心人士前往新天地敬老院奉獻(xiàn)愛心，照顧困難孤寡老人的生活。幾年來跟隨社區(qū)工作人員，雷鋒愛心志愿者團(tuán)隊(duì)，她用一顆真誠的心，在力所能及的情況下，幫助著社會上的孤老孱弱，以及困難群眾。她的宗旨是，伸出你的手，讓他人快樂，邁出你的腳，讓他人幸福。敞開你的心，把愛播撒，愛擁有一切。

李彩云，女，下崗職工。因丈夫早年就肢體殘疾，干不了重活，她就挑起了家庭的重?fù)?dān)，撐起了整個(gè)家庭的一切事情。她和丈夫相濡以沫，不怕挫折困難，時(shí)?；丶艺疹櫪先?。丈夫雖然殘疾，但她們這些年做生意從未申請過減免稅，也從未向社區(qū)申請過困難補(bǔ)助，因?yàn)樗肋@些名額是有限的，比我還需要幫助的人還有很多，我們還能自食其力，應(yīng)該讓給更需要幫助的人，她通過自己的努力，讓這個(gè)家又一次擁有了應(yīng)該有的一切。

徐海琴，女，現(xiàn)任新華街正豐市民服務(wù)站副站長計(jì)生專干，愛在社區(qū)，心系居民，處處起到黨員先鋒模范作用。先后被評為“第六次人口普查興慶區(qū)先進(jìn)個(gè)人”，“興慶區(qū)優(yōu)秀團(tuán)干部”等榮譽(yù)稱號。年輕有膽識、有拼勁，做事認(rèn)真、果敢，為人熱情、隨和。在2010年10月，帶動社區(qū)和社會各界愛心人士為一個(gè)突患急性骨髓灰質(zhì)炎的大學(xué)生捐助6535元，還有一些社會愛心人士將捐款親自送到王宇家中，為其解了燃眉之急。

第五篇：人是誰(讀后感)

公共事業(yè)管理101徐林軍2010011722

《人是誰》讀后感

內(nèi)容摘要：人不僅是個(gè)實(shí)體的存在，更是一個(gè)意義的存在。面對傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動的價(jià)值資源和意義歸宿，產(chǎn)生了身心分離的碎片感、疲憊感、宿命感和孤獨(dú)無助感。要走出這種困境，德育工作必須改變過去“純工具化”理性，賦予人們更多的人文關(guān)懷，即生命情感的關(guān)懷、終極信仰的關(guān)懷、社會責(zé)任感的關(guān)懷和苦難與死亡意義的關(guān)懷，引導(dǎo)青年人超越自身的有限性和現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)紛擾，追求生命的永恒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：德育；生命的意義；社會責(zé)任感。

人不僅是個(gè)實(shí)體的存在，更是一個(gè)意義的存在。當(dāng)一個(gè)孩子開始走向成熟，開始獨(dú)立自主地思考人生的重要問題時(shí)，他就一直想知道：我是誰？我從哪里來？我往哪里去？我在宇宙中的位置是什么樣的？我過怎樣的一生才能使茫茫宇宙顯得微不足道的生命變得有價(jià)值？這種思考實(shí)際上是青年人開始積極探索自己的人生意義。對意義的追尋，是人的生存方式，人就在追尋意義中獲得精神生命的超越和心靈的安頓。

一

今天，我們生活在一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地豐富和拓展了人的生活空間和領(lǐng)域，促進(jìn)和提高了人類生活的便利性和生命的成就感，為改善人的生命質(zhì)量創(chuàng)造了機(jī)遇和條件?？墒羌夹g(shù)理性帶來的并不都是美好與幸福。人類在享受自身發(fā)明創(chuàng)造成果的同時(shí)，也承受著前所未有的重負(fù)。生態(tài)環(huán)境的破壞，資源的日益枯竭，恐怖主義的泛濫，貧困、疾病和犯罪等等，這一切都直接或間接地削蝕人的生命感，威脅著人類的存在；另一方面，人們都生活在追求成功的沉重壓力之中，而成功并不一定使他們有幸福感，相反，面對傳統(tǒng)文化所建構(gòu)的意義世界的解體，面對瞬息萬變及復(fù)雜多樣的現(xiàn)代生活，不少青年人逐漸喪失了支撐其生命活動的價(jià)值資源和意義歸宿，從而陷入了一種“存在性危機(jī)”中，處于深刻的“和自然疏離”、“和社會疏離”及“和上帝疏離”、“和人自身疏離”的困境焦慮之中。

1．主體的物化導(dǎo)致了青年人的碎片感和空虛感

商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代是一個(gè)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的時(shí)代，對物的過分依賴和追求易導(dǎo)致人自身的物化。針對工業(yè)社會物質(zhì)性生命的片面發(fā)展，馬克思曾進(jìn)行了深刻的揭露：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則異化于愚鈍的物質(zhì)力量?！蔽鞣綄W(xué)者馬爾庫塞也認(rèn)為，技術(shù)的解放力量帶來了物的工具化，轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，使人工具化，成為心靈空虛的單向度的人（One-dimensional man）。與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴生的是人的精神向度的不斷喪失。人們求利、求欲、求更多更豐富的物質(zhì)獲取，“面包”幾乎成為了生命的全部，而主體豐富多彩的精神性生命需要如情感、道德、思想、信念等許多東西，不具有物一樣的使用價(jià)值，不能成為商品，沒有供求市場，因而受到擠壓?！按蟊娫谏砀泄偕系某撩暂p而易舉地取代了純粹精神的運(yùn)思。英雄神話已不再迷人，人們很輕松地從種種沉重‘歷史’與‘傳說’中走出來，生活于現(xiàn)實(shí)的平面之上”，人成了弗洛姆所說的“貪婪的消費(fèi)者”，成了“物品的奴仆”。當(dāng)一些青年人把生命的意義與價(jià)值置于純物質(zhì)性金錢財(cái)富這種無常之有，無盡之有的基礎(chǔ)上時(shí)，無疑會更加痛感生活的艱辛、生命的無常和人生的痛苦，產(chǎn)生一種靈與肉撕裂分離的碎片感，心靈的空虛感。

2．價(jià)值目標(biāo)的充盈和外化加大了青年人的疲憊感和宿命感

現(xiàn)代社會的本質(zhì)就在于出現(xiàn)的領(lǐng)域越來越多，內(nèi)容越來越繁雜，變化的進(jìn)程越來越快，以人們有限的精力、有限的生存空間、時(shí)間，無法把握變化如此之大之多的社會生活，現(xiàn)代社會中許多人深感勞累不堪。“我們放眼觀望四周，人人被社會和文化裹脅著忙這忙那。我們追求名利，我們風(fēng)潮逐浪頭，追明星趕消費(fèi)求時(shí)髦，沒完沒了，以為這就是我們的生活，這就是我們的世界，殊不知這是在茫茫人潮茫茫社會中迷失了自我。我們求來求去仿佛總是竹籃打水一場空——因?yàn)槿酥镔|(zhì)欲望是一個(gè)永無滿足可能的變量，而以我們每個(gè)人之能力而言，我們所獲總是一個(gè)有限的定量，以有限追求無限，豈不殆矣”。人人不僅要去尋找和獲得越來越多的東西，要去適應(yīng)越來越多的物質(zhì)與精神的享受，而且還越來越看重外在的目標(biāo)，看重他人的獲取,“在我們的心靈深處，每個(gè)人需要愛的程度比其它任何事都來得多，只是我們都忘了，我們急于追求其它的目標(biāo)，比如事業(yè)、金錢和財(cái)富，我們專注地追逐休閑、娛樂，而忘了生命中更重要的事?！辈簧偾嗄耆恕耙晃端尖庵墒裁床趴沙蔀楦晃?，干什么才可成名人，怎樣才能不勞而成功?！边@種價(jià)值目標(biāo)的充盈和外化常常造成他們在短暫地獲得喜悅后，又立刻陷入更多喪失的沮喪中，他們時(shí)常深感自身的有限性，感受到自我的渺小，感受到生活中有太多太多的無奈，造成身心的疲憊不堪，有時(shí)甚至覺得自己被他人被社會所拋棄，被生活所埋沒，“人們在就業(yè)結(jié)構(gòu)變化造成的失業(yè)面前，有一種受傷的感覺；或在似乎只有少數(shù)特權(quán)人物才能參與的世界變化面前有一種無能為力的感覺?！?/p>

3．教育工具化、短期化滋生了青年人的失衡感和無助感

在工業(yè)技術(shù)時(shí)代，現(xiàn)代教育本身也被工業(yè)化和技術(shù)化。為了有效地培養(yǎng)大工業(yè)生產(chǎn)所需要的標(biāo)準(zhǔn)化知識人才，教育把受教育者投入到教育的工業(yè)流程中，把人制造成標(biāo)準(zhǔn)化的教育商品，一切按事先計(jì)劃的統(tǒng)一程序、目標(biāo)和過程控制，“如果教育只是客觀傳授知識學(xué)問，訓(xùn)練培養(yǎng)專精技術(shù)人員，而失去了生命的關(guān)懷，意義的尋求以及人生視野的開拓，全人豐盛的享有，那么教育能提供的也許只能訓(xùn)練出一些‘沒有受到教育的專家’（un-educated expert），他們充其量只是一堆‘快樂的，技術(shù)純良的機(jī)器人’（Cheerful, skillful Robert）?！痹诠ぞ邇r(jià)值論的導(dǎo)向下，教育培養(yǎng)的并非人，而是人力，是與機(jī)器職能相等價(jià)的工具。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生即使獲得了“何以為生”的技能，但卻不知道“為何而生”；即使享受著越來越多的“快餐文化”，卻吸收不到文化的營養(yǎng)，找不到人生的終極目標(biāo)。面對越來越多，越來越激烈的競爭，他們已沒有時(shí)間和能力去理解、體悟、欣賞生命，一旦遭到挫折和打擊，輕則產(chǎn)生心理問題，重則走向自我毀滅。2000年4月，在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)學(xué)術(shù)會議上的一份資料顯示，在中國，15至35歲人群死亡的第一位原因是自殺。

4．人際關(guān)系的疏離增強(qiáng)了青年人的孤獨(dú)感和虛幻感

社會現(xiàn)代的通訊設(shè)施越來越多，也越來越便捷，從電話、電報(bào)到傳真和E-mail，從報(bào)紙電臺雜志到“互聯(lián)網(wǎng)”和“聊天室”，人與人之間的交流越來越快捷無比，人接受的信息越來越龐雜豐富。但這些現(xiàn)代通訊方式也漸漸地隱去了語言所蘊(yùn)含的豐富的情感，也失去了面對面交流中無聲語言的傳遞與交融。人們在使用和享用短信、QQ交流的好處時(shí)，已不習(xí)慣于通信中的情感交流與溝通。許多人沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界、動畫世界，現(xiàn)代神話的世界中不能自拔，“現(xiàn)代網(wǎng)癮”就像毒癮一樣讓一些缺乏自制力的青少年甚至成年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)的生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。人與人豐富的情感被網(wǎng)絡(luò)割離得支離破碎，親情的淡薄，友情的冷漠，愛情的變質(zhì)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人際關(guān)系十分突出的特征。

二

現(xiàn)代青年的痛苦，從表象上看源于自己的需求得不到滿足，源于生存的困境，根本卻源于生活意義的失落。早在20世紀(jì)中期，奧地利的心理學(xué)博士維克多·弗蘭克就提出現(xiàn)代社會人們所面臨的生存挫折和存在危機(jī)，認(rèn)為由無意義感和空虛感捏合而成的生存空虛，是現(xiàn)代人們看不清或看不到生命意義的原因所在。神學(xué)家拉內(nèi)說，人是一種“發(fā)問的存在”，即使人在大部分時(shí)間為了生存，疲于奔命，忙忙碌碌，對生存無所疑惑。但人有理性，他不可

能像動物那樣飽食終日便無憂無慮，只要人活著，他就要去探求活著的意義，追求有意義的生活，美好的生活。“人的存在從來就不是純粹的存在，它總是牽制到意義。意義的向度是做人所固有的?！焙丈釥柼貏e強(qiáng)調(diào)，“探索有意義的存在是實(shí)存的核心。”我國著名哲學(xué)家高清海教授更是把人的本質(zhì)看作超生命的生命，強(qiáng)調(diào)意義對人的本體價(jià)值。他說：“人是不會滿足于生命支配的本能的生活的，總要利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說就是一種意義性存在、價(jià)值性實(shí)體。人的生存和生活如果失去意義的引導(dǎo)，成為‘無意義的存在’，那就與動物的生存沒有兩樣，這是人們不堪忍受的。”

對意義的追尋，是人的生存方式，是人之生命獨(dú)特性的特征。馬克思指出人的生命活動區(qū)別于動物的生命活動的“意識”便是人的物質(zhì)性的生命的源初存在。“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的。動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)。??動物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！睆倪@里我們可以發(fā)現(xiàn)，作為人的物質(zhì)性的生命的源初存在，它有兩種尺度，一是“種的尺度”，即“物的尺度”；二是“內(nèi)在尺度”，即“人的尺度”，而“物的尺度”正是人的物質(zhì)性生命的體現(xiàn)，“人的尺度”卻是人的精神性生命的體現(xiàn)。也就是說，人的精神性生命之美雖然源初于物質(zhì)性生命中所實(shí)際獲得的自由，但精神性生命中的自由卻又高于已獲得的這種自由。正是人的不斷超越的精神力量，才使人的生命去追求意義，向往理想，謀求自我價(jià)值的不斷提升。

那么，何謂生命之“意義”？德國歷史和文化哲學(xué)家同時(shí)也是生命哲學(xué)奠基人的狄爾泰認(rèn)為，意義就是生命的體驗(yàn)，是生命的本質(zhì)力量在克服一切障礙，創(chuàng)造屬人世界中的自我肯定自我確證。馬克思說得好：從主體方面來看，“只有音樂才能激起人的音樂感；對于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對它說來不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量之一的確證，從而，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對我說存在著，因?yàn)閷ξ艺f來任何一個(gè)對象的意義（它只對那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所能感知的程度為限?！笨梢姡嗽谄渖顒又兴杏X到的“對象的意義”，歸根到底是人所體驗(yàn)到的生命自身的意義；而人所體驗(yàn)到的生命自身的意義又是和生命本質(zhì)力量的全部豐富性的生成一起生成的。

意義的生成既是人的實(shí)踐活動的產(chǎn)物，又源自生命的合目的性需求。生命的合目的性活動是生命與非生命的一個(gè)明顯區(qū)別。所謂合目的性，就是合乎生命在特定環(huán)境中生存和發(fā)展的需要。生命的合目的活動，一方面具有受動性，因?yàn)檫@是生命在環(huán)境選擇壓力下不得不采取特定方式進(jìn)行的活動；另一方面具有能動性，因?yàn)檫@是體現(xiàn)著生命內(nèi)在活力的自為的活動。因而，生命的合目的活動既要指向體外，適應(yīng)外部環(huán)境；又要指向自身，自成目的。自覺目的的出現(xiàn)意味著人與他的生命活動不再直接同一。人的生命活動可以成為自己意識和意志的對象；憑借對自己生命活動的自主支配，人使自己的意識和意志獲得了主體性和自由，主體能夠按照自己的目的改造外部世界，創(chuàng)造一個(gè)對象世界，也就是創(chuàng)造一個(gè)貫注和體現(xiàn)著人的生命力量和信念的屬人世界。生命的真諦，就在于它明確的目的性，正是這種目的性，揚(yáng)棄了生物本能的沖動，在生存與生活基礎(chǔ)上，追求更高層次的“意義”，超越生命的有限，趨于精神的永恒。

三

人的發(fā)展是生命意義不斷豐富的過程，德育是為人服務(wù)的，德育活動的終極目標(biāo)就是激揚(yáng)人的生命活力，促進(jìn)生命自由而全面的發(fā)展。在社會走向被稱為“后現(xiàn)代”的今天，由于經(jīng)濟(jì)增長方式發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，社會不再以追求數(shù)量為目標(biāo)，而是更關(guān)注人的需要、人的價(jià)

值，使我們不得不對工業(yè)化時(shí)代的文化價(jià)值觀和德育觀進(jìn)行反思，摒棄德育的“純工具化”理性，走進(jìn)關(guān)注人的生命，提升生命價(jià)值的人文關(guān)懷時(shí)代。

1、對生命情感的關(guān)懷

生命情感是個(gè)體對自我生命的確認(rèn)、接納和喜愛，是對生命意義的肯定、欣賞和沉浸，以及對他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與珍惜。熱情洋溢的生命情感引人振奮、昂揚(yáng)向上、富于愛心，成為幸福人生的動力和光明之源。缺乏生命情感則意味著對生活的麻木，對生命意義的無望，對他人生命價(jià)值的漠視，以及由此而生的生命狀態(tài)的貧乏乃至沉淪。生命情感是溝通認(rèn)知與行為，提升生活品位，建構(gòu)豐富人生的基礎(chǔ)與橋梁。德育關(guān)注人，關(guān)注個(gè)體，即意味著關(guān)注個(gè)體作為生命體的存在，關(guān)注其外顯的活生生的生命展示，也關(guān)注其內(nèi)隱、活潑、豐富的生命情感。德育對個(gè)體生命情感的關(guān)注，并不意味著對生命情懷的簡單或粗暴的干預(yù)，而是一種陶冶，一種于無聲化有聲的良好人文環(huán)境的熏陶涵化。

2．對終極信仰的關(guān)懷

當(dāng)前，一些青少年常稱自己什么都不信，是個(gè)無信仰的自由人。實(shí)際上沒有任何信仰的人是不存在的。這些號稱什么都不信的人，常常是放棄精神上的信仰和追求，把某種有限的物質(zhì)神圣化，并以此作為自己的追求目標(biāo)。青少年中的這種傾向，引起了社會的普遍關(guān)注和擔(dān)憂。一些學(xué)者曾就此鄭重地指出，“現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì)，面臨著過度的物質(zhì)主義和實(shí)用主義吞沒理想主義和真誠信仰的危機(jī)，最迫切的問題，不是信仰什么，而是有沒有信仰。最可怕的是沒有任何信仰而只信仰金錢，法律和道德將因此而受到?jīng)_擊?！睙o信仰，就無法找到生活的終極目標(biāo)，感覺不到幸福，不知道生活的意義和價(jià)值所在；無信仰，就無所懼；無所懼，就無法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。這樣，侵害他人生命，毀掉自我生命的事情發(fā)生也就不足為怪。因此，人必須有信仰，信仰應(yīng)該是高遠(yuǎn)的，指向終極的目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)說過：“人們只有為同時(shí)代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！边@就是說，只有為人民造福，使同時(shí)代的人更美好，為社會做出貢獻(xiàn)，有較高的社會價(jià)值，才能使自己也達(dá)到完美，有較高的自我價(jià)值。而信仰所謂“現(xiàn)實(shí)”利益，過度關(guān)注自我價(jià)值的人，則會終生糾纏在“小我”的得失、悲歡中不能自拔。所以德育工作者應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的物欲滿足，超越生命自身的有限時(shí)空，追求精神的提升，從而得到人生幸福和存在的意義。

3．對社會責(zé)任感的關(guān)懷

美國學(xué)者柏忠言在其著作《西方社會病》中，把自殺看成一種“社會病”。在他眼里，自殺既是缺乏社會責(zé)任感的結(jié)果，也是缺乏社會責(zé)任感的典型表現(xiàn)。社會責(zé)任感表現(xiàn)為不畏艱辛地承擔(dān)生活中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，多為他人和社會著想，勇于自我犧牲，不是一心追求個(gè)人的享樂。在柏忠言看來，這正是現(xiàn)代西方自我毀滅者最缺乏的。在德國奧斯維新集中營歷經(jīng)磨難的奧地利心理學(xué)家維多克·弗蘭克在其名著《活出意義來》中寫到：“一個(gè)人不能去尋找抽象的人生意義，每個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無法重復(fù)，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的，也只有他具有特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命?！薄耙粋€(gè)人一旦了解他的地位無可替代，自然容易盡最大心力為自己的存在負(fù)起最大責(zé)任。他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無法拋棄生命?！泵鎸υ絹碓蕉嗟淖詺F(xiàn)象，德育工作者現(xiàn)在必須努力做的是啟迪青年人的社會責(zé)任感，使他們能自覺以“人類一分子”或“社會公民”或“父母之子”的姿態(tài)反觀自己的生命，努力地生活，克服因人生短暫和社會變化無常而滋生的虛

無之感。

4．對苦難與死亡意義的關(guān)懷

個(gè)體的生命體驗(yàn)不僅有愉悅、幸福的人生體驗(yàn)，還有生活中的重要喪失、重大挫折、苦難、逆境甚至死亡的威脅。這些負(fù)性體驗(yàn)并不都是有害的，只有在面對苦難和死亡，體驗(yàn)生

活的失意中才能更好地體會到生命的脆弱和不可逆轉(zhuǎn)，進(jìn)而敬畏生命。心理學(xué)家弗蘭克認(rèn)為“對于人生的絕大多數(shù)時(shí)光而言，生命是平淡的，這種平淡往往掩蓋了生命意義的真實(shí)顯現(xiàn)。因此對于一個(gè)一帆風(fēng)順的人而言，只有當(dāng)他面臨死亡時(shí)，才會從內(nèi)心深處真正領(lǐng)悟生命對自己的意義。所以啟迪人的經(jīng)驗(yàn)或令人發(fā)現(xiàn)生命的意義，常常是在生命受到威脅之時(shí)，或者是在經(jīng)歷極不平常的事件之時(shí)?！碑?dāng)青年人身處這些痛苦與災(zāi)難仍然能夠自覺地選擇某種道德及利他的行為時(shí)，他便無形中把痛苦與災(zāi)難轉(zhuǎn)換成了某種人生的成就；因其有此成就，而使他在痛苦與災(zāi)難之中獲得了意義與價(jià)值；因其有意義與價(jià)值，而使他有了活下去的愿望與追求；因其有了這樣的愿望與追求，他就有可能在最為艱難的處境下、在最最痛苦的狀態(tài)里生存下去，從而使自我的生命保有了尊嚴(yán)。因此，德育工作者應(yīng)教會學(xué)生“向死”而思生，挑戰(zhàn)苦難而獲取歡樂，使人生活得充實(shí)而精彩。