第一篇：巴渠民歌音樂形態(tài)解析

巴渠民歌音樂形態(tài)解析

摘要：本文在對(duì)實(shí)地搜集、整理的755首巴渠民歌樣本細(xì)致分析的基礎(chǔ)上，以歸類、列表、統(tǒng)計(jì)的形式對(duì)音樂形態(tài)進(jìn)行細(xì)致的對(duì)比，從曲式與材料特征、調(diào)式調(diào)性與音列結(jié)構(gòu)、節(jié)奏特征和襯詞與襯腔等4個(gè)方面解析了種類繁多、體裁多樣的巴渠民歌的形態(tài)特征，其豐富的內(nèi)容、多樣的色彩、簡練與復(fù)雜兼具的功能，襯托出巴渠民歌濃郁的地方特色和獨(dú)特的音樂風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：四川民歌；巴渠民歌；民歌分析；音樂形態(tài)；襯腔

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172(2008)01-04

“巴渠”的地域概念是指嘉陵江上游渠江流域的川東北地區(qū)，相傳4000年前的巴族人建立的巴國所轄，常稱為“巴山渠水”，現(xiàn)行政區(qū)域包括達(dá)州市、巴中市、廣安市。巴渠地區(qū)地處大巴山脈，主要支脈遍布于南江、通江、萬源、白沙、巴中、平昌、宣漢、達(dá)州等市縣。那里山清水秀，人杰地靈，有著深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，人與自然界和諧相處，以民間口頭歌唱藝術(shù)的傳承為基礎(chǔ)，在人民生活中以互動(dòng)的形式發(fā)展、創(chuàng)造了獨(dú)具特色的巴渠民歌文化。

就巴渠民歌的題材而言，主要集中在社會(huì)斗爭、生產(chǎn)活動(dòng)、愛情生活和知識(shí)傳播等4個(gè)方面。其特點(diǎn)有二：一是原生性，既有與大自然生存與繁衍密切相關(guān)的山歌、對(duì)歌、情歌小調(diào)，展現(xiàn)委婉細(xì)膩的一面；又有豪放的勞動(dòng)號(hào)子、薅草鑼鼓，剛勁強(qiáng)悍，震奮人心，通過不同的歌唱情境形成不同的民歌類型。二是同宗性，巴渠地區(qū)各縣的民歌既有各自的形態(tài)特色，又在腔聲、板式、曲調(diào)與結(jié)構(gòu)等方面緊密相聯(lián)，形成巴渠地區(qū)特有的通俗流暢、質(zhì)樸明快和地方風(fēng)情濃郁的音樂風(fēng)格。

在20世紀(jì)80年代初期，原達(dá)縣地區(qū)①文化局在巴渠各市縣對(duì)200多位原屬地演唱者演唱的民歌進(jìn)行了原生態(tài)的采錄和整理，從近兩萬首民歌中，本著“范圍廣、品種全、質(zhì)量高”的原則，在突出地方特色和詞曲完整、準(zhǔn)確性的基礎(chǔ)上，選出有代表性的755首匯編成《民間歌曲集成》（以下簡稱“集成”），是巴渠地區(qū)建國以來規(guī)模較大的民歌搜集、整理活動(dòng)。按照當(dāng)?shù)胤窖院涂谡Z的特點(diǎn)，民歌經(jīng)常在曲調(diào)的不同部位加上若干襯詞或襯腔，使同一首民歌在不同的地區(qū)、經(jīng)不同的人演唱時(shí)形成不同的風(fēng)格，這使原始素材的搜集體現(xiàn)了多樣化的真實(shí)。

本文主要以中國傳統(tǒng)音樂的分析方法對(duì)《集成》中755首民歌進(jìn)行深入、細(xì)致地分析，將分析結(jié)果從曲式結(jié)構(gòu)與材料特征、調(diào)式調(diào)性與音列結(jié)構(gòu)、節(jié)奏特征等方面歸納、總結(jié)，以期揭示巴渠民歌音樂構(gòu)成的要素及構(gòu)成規(guī)律。

一、曲式與材料特征

結(jié)構(gòu)簡練是民歌普遍的特點(diǎn)，在巴渠民歌中表現(xiàn)得更加突出。

將表一與樣本中民歌形態(tài)的分析相結(jié)合可以得出結(jié)論：

1.單樂段是巴渠民歌的基本曲式形態(tài)，即便是散曲，也仍然可以歸為此類，只是在單樂段的前提下，結(jié)構(gòu)形態(tài)千變?nèi)f化，結(jié)構(gòu)規(guī)則難以統(tǒng)一。即便是二段體、三段體結(jié)構(gòu)，也有變奏、聯(lián)曲的特點(diǎn)，從旋律上看，相互之間一般都沒有嚴(yán)格的邏輯聯(lián)系。

2.兩句樂段可以劃分上下、平行關(guān)系，在本文統(tǒng)計(jì)的民歌中所占比例最大，達(dá)到41.3%。在這兩種結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，可能有不同形式的變化：襯腔交替擴(kuò)展樂句，襯腔變化構(gòu)成下句，部分重復(fù)擴(kuò)展樂句等，這些使樂句結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。與西方兩句樂段中大量為平行樂句形成鮮明對(duì)比，巴渠民歌中上下對(duì)比的樂段又在兩句樂段中占絕大多數(shù)，合尾樂句組成的樂段也歸為此類。對(duì)比樂句體現(xiàn)了民歌旋律的自由性和即興性，暗合了中國傳統(tǒng)文化中的“陰陽觀”。同時(shí)，在兩個(gè)樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，如果按照歌詞的斷句細(xì)分或樂節(jié)的比例劃分，其實(shí)也包含著大量的起承轉(zhuǎn)合關(guān)系，體現(xiàn)了陳述邏輯清晰、樂思表達(dá)圓滿的特點(diǎn)。

3.起承轉(zhuǎn)合的四句樂段的比例接近25%，是一種以“四”為基礎(chǔ)的音樂邏輯陳述，在各類中國傳統(tǒng)音樂中均常見。與器樂曲所差異的是，樣本中“轉(zhuǎn)”句并不一定與前后形成鮮明對(duì)比，節(jié)奏音型、結(jié)構(gòu)分裂或調(diào)式變換等常見“轉(zhuǎn)”的手法在巴渠民歌的四句樂段中運(yùn)用并不突出。

4.三句樂段中并列結(jié)構(gòu)與再現(xiàn)結(jié)構(gòu)比例為25：1，應(yīng)和了中國傳統(tǒng)音樂觀認(rèn)為音樂是一種流動(dòng)的過程，它可以發(fā)揮和擴(kuò)展，可以在全新的階段結(jié)束，沒有必要回到開始。這里所列的并列結(jié)構(gòu)，旋律可能以“頭、腹、尾”的形式發(fā)展，可能以合頭或合尾的承遞形式發(fā)展，也可能依歌詞的展開對(duì)比發(fā)展。

5.五句樂段中“趕五句”和“再現(xiàn)式五句”雖然所占比例不大，但很有中國民歌的結(jié)構(gòu)特征?！摆s五句”是獨(dú)具中國民間音樂特色的一種曲式結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是在中間某句采用垛字句的形式，或念帶唱、或字?jǐn)?shù)與音數(shù)對(duì)應(yīng)，結(jié)構(gòu)長度比較自由，與前后的唱句形成對(duì)比。而“再現(xiàn)式五句”則是在起承轉(zhuǎn)合四句樂段基礎(chǔ)上演變而來，尾句具有補(bǔ)充句的特點(diǎn)，或再現(xiàn)前面的音樂材料，或再現(xiàn)前面的襯腔。如萬源民歌《小小船兒兩頭空》，3+3+10+3+3結(jié)構(gòu)，中間的10小節(jié)采用了垛句，兼有唱白的特點(diǎn)。

6.六句樂段中“迂回”式樂段指“起、承、轉(zhuǎn)、合、再轉(zhuǎn)、再合”結(jié)構(gòu)，后兩句也可能是復(fù)起或復(fù)收，這種一波三折式的迂回發(fā)展，有時(shí)也借助襯腔完成。如大竹民歌《月兒望西斜》就是abcdc??d?鸞峁梗?歌詞變化，旋律重復(fù)。

7.八句樂段比例非常小，基本屬于【八板】結(jié)構(gòu)，很多歸為“聯(lián)八句”，可以是8個(gè)樂句的貫穿發(fā)展，可以是一個(gè)樂句主題的展衍變奏，還可以是四句樂段變奏反復(fù)。如大竹盤歌《四季花》就屬于上下樂段變奏反復(fù)，兩段都是由統(tǒng)一的主題演變?yōu)?句，上段與提問的歌詞對(duì)應(yīng)，下段與回答的歌詞對(duì)應(yīng)。

8.民歌中的散曲可能是散板類且語義斷句困難的結(jié)構(gòu)，也可能是連環(huán)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，還可能是主題組織不明確、旋律與歌詞對(duì)位使樂句結(jié)構(gòu)不清晰的連環(huán)樂段。如渠縣佛歌《下祭》，雖然有小節(jié)線，但每小節(jié)拍數(shù)不統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)哭述死者經(jīng)歷和苦難的儀式化。

二、調(diào)式調(diào)性與音列結(jié)構(gòu)

作為民歌曲調(diào)的基礎(chǔ)，巴渠民歌的調(diào)式調(diào)性是其地方風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)最本質(zhì)的要素之一。盡管構(gòu)成民歌的音列具有不同形態(tài)，但受語言四聲的影響，真正在旋律發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用的是徵、羽、宮、商4音，出現(xiàn)頻率也符合這個(gè)排序。

將表

二、表三與樣本分析相結(jié)合可以得出結(jié)論：

1.巴渠民歌以五聲音列為主，比例約為69.3%，五聲性風(fēng)格突出；其次是四聲音列，比例約為21.2%，其中缺角音的四音列占多數(shù)，因缺少大三度而使宮音位置不確定，調(diào)式需要借助于支柱音判別。五聲和六聲音列中，除傳統(tǒng)的宮商角徵羽五聲音階外，從七聲音階中借用“清角”音的比例最大，常以此形成“清角為宮”的調(diào)式轉(zhuǎn)換。

2.以徵調(diào)式和羽調(diào)式為主，占82.1%；其次是宮調(diào)式、商調(diào)式，角調(diào)式較為少見。

3.以不同音列演唱的民歌中，根據(jù)每個(gè)音的位置、時(shí)值和對(duì)音樂調(diào)式的影響力差異可以分為骨干音和非骨干音兩種。根據(jù)這些骨干音的組合差異，展衍出多樣化的調(diào)式色彩。如同樣是徵調(diào)式民歌，但骨干音不同，則調(diào)式色彩就不同：當(dāng)以徵宮商音為骨干音并終止于徵音時(shí)，具有典型的徵調(diào)式民歌色彩，如通江民歌《叫我唱來我不推》；當(dāng)以商徵羽音為骨干音時(shí)，是帶有商調(diào)式色彩的徵調(diào)式民歌，如萬源民歌《太陽落西埡》；當(dāng)以徵羽宮音為骨干音時(shí)，則是帶有羽調(diào)式色彩的徵調(diào)式民歌，如達(dá)縣民歌《跟著太陽一路來》。

同樣是羽調(diào)式民歌，骨干音的差異同樣會(huì)形成不同的調(diào)式色彩：以羽商角音為骨干音時(shí)，形成具有典型的羽調(diào)式色彩的民歌，如白沙民歌《歌郎不唱假慈悲》；以羽宮角音或羽宮商音為骨干音時(shí)，則形成具有宮調(diào)式色彩的羽調(diào)式民歌，如通江民歌《一雙白手到而今》。

4.終止形式多種多樣。巴渠民歌的結(jié)束不需要按照西方功能和聲中的屬主關(guān)系終止，不依靠縱向和聲結(jié)構(gòu)，更多的是依靠橫向調(diào)式的落音，級(jí)進(jìn)終止、環(huán)繞終止、跳進(jìn)終止等，中間樂句終止落音多結(jié)束于骨干音，其差異導(dǎo)致調(diào)式風(fēng)格的多姿多彩。

5.蘊(yùn)藏著豐富的轉(zhuǎn)調(diào)手法。如在旋律的調(diào)式音級(jí)中，某些色彩音起到轉(zhuǎn)調(diào)過渡的作用，形成同宮系統(tǒng)轉(zhuǎn)調(diào)，如鄰水撬石號(hào)子《幺姑娘大不同》為對(duì)比樂句組成的樂段，上句為G徵調(diào)式，下句引入清角音后轉(zhuǎn)入G商調(diào)式，結(jié)尾的三個(gè)音將G徵調(diào)式的商、清角、徵三個(gè)音與G商調(diào)式的羽、宮、商三個(gè)音等音轉(zhuǎn)換，根據(jù)落音確定了新調(diào)。又如大竹佛歌《報(bào)恩經(jīng)》為二段體結(jié)構(gòu)，前部分#F徵調(diào)式，后部分以對(duì)置手法轉(zhuǎn)入#F商調(diào)式。

6.調(diào)式偏音與作為偶然音級(jí)出現(xiàn)的偏音豐富了調(diào)式色彩。有些偶然音級(jí)雖然屬于調(diào)式基本音級(jí)，但在音樂中只起到色彩作用，出現(xiàn)頻率非常低；有些起到調(diào)式轉(zhuǎn)換作用，還有些只出現(xiàn)于結(jié)束的落音，產(chǎn)生犯調(diào)的效果。如南江民歌《清早起來到姐家》，結(jié)尾的角音形成同宮系統(tǒng)犯調(diào)，在最后一個(gè)音改變了樂曲的中心音位置。

三、節(jié)奏特征

巴渠民歌的節(jié)奏節(jié)拍既遵循語言的自然規(guī)律，又不嚴(yán)格拘泥于語言自然音節(jié)，加上襯詞、襯腔形式的點(diǎn)綴，有規(guī)律又變化無窮。

在抒情性山歌中，旋律具有川劇高腔的特點(diǎn)，音調(diào)高亢、悠長、旋律起伏大，導(dǎo)致節(jié)奏極為自由，演唱時(shí)拍子與規(guī)范記譜并不一定嚴(yán)格統(tǒng)一，有些在記譜中明確自由延長或標(biāo)記為散板，有些在時(shí)值較長的中間落音上自由停頓。

節(jié)奏節(jié)拍中最富有變化的當(dāng)屬巴渠民歌中的勞動(dòng)號(hào)子。在不同地區(qū)、不同形式的勞動(dòng)號(hào)子中，雖然都采用一領(lǐng)眾合的交替方式，但根據(jù)勞動(dòng)的特點(diǎn)又往往形成有一定規(guī)律的號(hào)子節(jié)奏。如船工號(hào)子領(lǐng)唱部分的節(jié)奏就相對(duì)自由，即便是規(guī)范的節(jié)拍組合也富有變化，如三連音、切分音、附點(diǎn)音符等，加之顫音、倚音、滑音等演唱形式的變化，使領(lǐng)唱曲調(diào)的表現(xiàn)力非常豐富；而合唱的部分則往往整齊劃

一、簡短、堅(jiān)定有力。如渠縣的《上水號(hào)子》領(lǐng)唱部分節(jié)奏自由，大部分以散板記譜，合唱部分只有兩種節(jié)奏型。而搬運(yùn)號(hào)子人們常稱為“報(bào)路”，音樂變化雖然較多，但節(jié)奏卻比較規(guī)整。如通江拉石號(hào)子《我們來了你沒來》節(jié)奏上口，速度四平八穩(wěn)，時(shí)值全部采用“二分法”的常規(guī)劃分。

四、襯詞與襯腔

在巴渠民歌中，襯詞和襯腔的運(yùn)用非常普遍，且在民族語言風(fēng)格和音樂風(fēng)格上非常有特點(diǎn)。

1.常見襯詞主要分為4類：（1）一般語氣性襯詞：那個(gè)、嘛、??、哎、喂、、呀、呃、哪、喔、咧、啊、呀、哇、喲、哦、喲嗬、里格……與感嘆詞、語氣助詞比較接近，可以單音節(jié)、也可以雙音節(jié)或多音節(jié)，穿插在歌詞中間，基本不影響音樂的結(jié)構(gòu)成分，在獨(dú)唱以外的演唱形式中可以起到應(yīng)答作用；（2）重復(fù)性襯詞：將原歌詞中的部分內(nèi)容加以重復(fù)，可能見于獨(dú)唱中的強(qiáng)調(diào)，也可能見于對(duì)唱或領(lǐng)唱中的應(yīng)答，不形成獨(dú)立的結(jié)構(gòu)成分，但卻導(dǎo)致基本結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展；（3）稱謂性襯詞：有明確的概念，可能融入樂句的基本結(jié)構(gòu)；（4）戲謔、詼諧的插句。

如巴中民歌《翻埡豁》中的襯詞“紅綾子的花喲鞋”、“十八嬌嬌想哪個(gè)”、“［領(lǐng)］呸呀奴的腳，［幫］打胡說，［領(lǐng)］王大姐，［幫］還過河，［領(lǐng)］小青年羅這門點(diǎn)點(diǎn)腳腳……”這些內(nèi)容既和旋律一起成為曲式結(jié)構(gòu)的組成部分，又與基本歌詞不相干，形成襯腔式樂句。

2.很多襯詞離開了旋律，獨(dú)立表達(dá)的意義往往不夠明確。賦予這些襯詞相應(yīng)的唱腔，既可能起到將不同的句式結(jié)構(gòu)按照一定的規(guī)律連接在一起的作用，也可能隨著襯詞的情緒化而產(chǎn)生具有巴渠特色的潤腔裝飾，還可能因特殊情境中形成固定的唱腔而突出地域性特征。獨(dú)立的襯腔在中國傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)分析中，因純語義的不確定性，往往劃入結(jié)構(gòu)的附屬部分，起到擴(kuò)展或連接的作用。但在山歌、號(hào)子等體裁中，有些曲子的核心就是由襯腔組成，這使其有別于西方音樂結(jié)構(gòu)元素，成為獨(dú)立的曲式結(jié)構(gòu)部分。如下例從音樂角度分析，襯腔與音樂基本結(jié)構(gòu)根本無法分開。

3.在音樂曲式結(jié)構(gòu)劃分中，有些襯腔的作用非常模糊。如音樂歌詞結(jié)束后的襯腔，當(dāng)具有樂句長度時(shí)，可能劃分為尾聲，也可能劃分為樂句或樂句的擴(kuò)展，如何劃分更科學(xué)？建議這樣判斷：（1）倒數(shù)第2樂句結(jié)束時(shí)沒有落于主音，缺乏終止感時(shí)，最后部分可以劃分為一個(gè)樂句，如宣漢民歌《久不唱歌忘了歌》；（2）倒數(shù)第2樂句結(jié)束時(shí)落于主音，有終止感時(shí)，最后部分可以劃分為尾聲，如萬源民歌《唱歌只要編得圓》第2句落于徵音，最后13小節(jié)襯腔也落于徵音，這最后的13小節(jié)可以劃分為尾聲；（3）若在最后一句結(jié)束時(shí)落于主音后，又由襯腔延長數(shù)小節(jié)，沒有達(dá)到相對(duì)的樂句規(guī)模長度，可以劃分為最后樂句的擴(kuò)展；（4）最后一句歌詞很短，達(dá)不到其它對(duì)應(yīng)的樂句長度時(shí)，可以和襯腔一起構(gòu)成結(jié)束樂句。

結(jié)語

本文對(duì)巴渠民歌的解析建立在原始民歌的搜集和大量實(shí)證分析的基礎(chǔ)上，案例分析過程所采用的歸納統(tǒng)計(jì)方法，得出的結(jié)論和顯示的規(guī)律性，應(yīng)該具有相當(dāng)程度的普適性，可以為更深入、具體地理解巴渠音樂民歌形態(tài)特點(diǎn)提供一些參考。

因巴渠地區(qū)的悠久歷史而承載了太多的文化積淀，即便是對(duì)音樂形態(tài)的研究，也隨著田野工作的深入、研究思路和方法的不斷拓展而使音樂審美、地域文化與結(jié)構(gòu)形態(tài)等諸多領(lǐng)域的探索相互交疊、融合。巴渠民歌作為四川民歌的一個(gè)縮影，本文的解析僅僅立足于藝術(shù)形態(tài)的一個(gè)支撐點(diǎn)，僅就巴渠民歌的體裁特征而言，有船工號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、工程號(hào)子等應(yīng)用于不同勞動(dòng)場合的各種勞動(dòng)號(hào)子，有“盤歌”、“背二歌”、“薅草鑼鼓”等多種形式的山歌，有描述不同情境的小調(diào)小曲，有在不同場合演唱的嫁歌、孝歌、燈歌、佛歌等風(fēng)俗民歌，還有當(dāng)年入川紅軍留下的藝術(shù)瑰寶――革命歷史歌曲；就民歌音調(diào)和演唱形式而言，巴渠民歌可以按照音調(diào)類型分為抒腔型、抒唱型、謠唱型及綜合性等四種；按照演唱方法，又可以分為平腔型和高腔型兩種。而巴渠民歌的歌詞特點(diǎn)就更加豐富，涵蓋了生活的各個(gè)方面，生動(dòng)樸實(shí)，充滿情趣，更能激發(fā)我們對(duì)大自然、對(duì)樸素生活的無盡遐想。這些內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)掘和研究，無疑對(duì)傳承、創(chuàng)新與發(fā)展巴渠音樂文化遺產(chǎn)有著不可估量的作用。

責(zé)任編輯：李姝

注釋：

①原達(dá)縣地區(qū)包括現(xiàn)今的達(dá)州市、巴中市和廣安市的鄰水縣。

參考文獻(xiàn)：

［1］李吉提.中國音樂結(jié)構(gòu)分析概論［J］.北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004.［2］達(dá)縣地區(qū)文化局.民間歌曲集成［Z］.達(dá)州：四川省達(dá)縣地區(qū)文化局.1983.［3］陳正平.巴渠民間文學(xué)與民俗研究［M］.成都：四川大學(xué)出版社.2001.

第二篇：高中音樂教案：《民歌欣賞》教案

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高中音樂教案：《民歌欣賞》教案模板

第一課時(shí)：

教學(xué)重點(diǎn)：簡介中國民歌的分類，欣賞《川江船夫號(hào)子》、《上去高山望平川》、《放風(fēng)箏》三首民歌。

教學(xué)難點(diǎn)：聽辨號(hào)子、山歌與小調(diào)

教學(xué)過程：

一、簡介中國民歌的三大類的不同特點(diǎn)： 勞動(dòng)號(hào)子：音調(diào)鏗鏘有力、豪邁。山歌：節(jié)奏舒緩、旋律明朗。小調(diào)：結(jié)構(gòu)規(guī)整、旋律優(yōu)美。

二、欣賞一組民歌。

1、四川民歌《川江船夫號(hào)子》：感受歌曲的演唱形式對(duì)歌曲所起的作用。說說歌曲音調(diào)有什么特點(diǎn)？屬于哪類民歌？

2、青海民歌《上去高山望平川》：感受歌曲的旋律特點(diǎn)—延長音較多。說說山歌為什么用那么多長音

3、河北民歌《放風(fēng)箏》：想一想這首歌與剛才的有什么區(qū)別？你能根據(jù)歌詞內(nèi)容畫一幅圖嗎？

三、活動(dòng)與練習(xí)：分組說說自己收集的有關(guān)中國民歌的知識(shí)。

四、教師小結(jié)民歌種類及特點(diǎn)。

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第二課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)：結(jié)合音樂知識(shí)進(jìn)行民歌欣賞，引導(dǎo)學(xué)生從民歌的不同特點(diǎn)進(jìn)行 區(qū)別、歸納。

教學(xué)難點(diǎn)：說出號(hào)子、山歌與小調(diào)不同的特點(diǎn)。教學(xué)過程：

一、賞陜北民歌《腳夫調(diào)》，想一想：歌曲屬于哪種民歌類型？

二、哼唱云南民歌《放馬山歌》，感受山歌的曲調(diào)特點(diǎn)——節(jié)奏自由、襯詞多。

三、欣賞河北民歌《盼紅軍》，想一想：歌曲的曲調(diào)屬于山歌類嗎？為什么？

四、隨伴奏音樂哼唱《盼紅軍》，感受小調(diào)旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)規(guī)整等特點(diǎn)。

五、聽辯練習(xí)：

1、《黃河船夫曲》、《碼頭工人歌》屬于哪種類型的號(hào)子？

2、《牧歌》、《小白菜》、《茉莉花》屬于哪種民歌類型？

六、活動(dòng)與練習(xí)

1、你會(huì)唱哪些廣東方言歌？

2、創(chuàng)作民歌：

應(yīng)用1、2、3、5、6五個(gè)音創(chuàng)作一首有民歌風(fēng)格的歌曲。

3、教師示范再集體創(chuàng)作。

七、集體評(píng)議。

八、小結(jié)。

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第三篇：音樂采風(fēng)(民歌)調(diào)查提綱

賀州富川瑤族自治縣某鄉(xiāng)民歌調(diào)查提綱

—、調(diào)查的目的：通過調(diào)查了解富川瑤族自治縣民歌的種類、傳承情況；使學(xué)生增加對(duì)本地民族民間音樂的感性認(rèn)識(shí)。

二、調(diào)查的任務(wù)：寫出《賀州富川瑤族自治縣某鄉(xiāng)民歌調(diào)查報(bào)告》，演唱1-2首特色民歌。

三、調(diào)查的范圍：賀州富川瑤族自治縣某鄉(xiāng)。

四、調(diào)查的形式：全體同學(xué)下鄉(xiāng)進(jìn)行為期一天的調(diào)查。調(diào)查主要采用個(gè)別訪談、方法進(jìn)行。請(qǐng)當(dāng)?shù)馗枋譃槿嗤瑢W(xué)演唱，進(jìn)行錄音、錄像。

五、具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)： 1.文化背景考察；（準(zhǔn)備工作階段）

1）歷史與自然環(huán)境：查閱富川縣志；了解該縣、該鄉(xiāng)、該村及村民的歷史；該村的地理位置和環(huán)境、氣候特征、交通狀況及與外界聯(lián)絡(luò)的方式。繪制一份該村的地圖。

2）經(jīng)濟(jì)、教育情況：政治制度、行政組織形式、資源和物產(chǎn)，生產(chǎn)方式、村民的收入水平和教育狀況。如有多少人上過小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)，有多少文盲及他們所占的比例。

3）人口、民族、語言、民俗和宗教信仰：人口、各個(gè)年齡段的比例。民族及各民族所占比例。主要風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日。宗教信仰及有宗教信仰的人所占比例。過去村里有無寺院？如有，現(xiàn)有何遺物及遺留的文物。

4）詳細(xì)調(diào)查當(dāng)?shù)孛窀璞倔w與變體，分析產(chǎn)生變化的原因。

2.民歌背景調(diào)查（現(xiàn)場采風(fēng)工作階段）

1）稱謂：包括局內(nèi)人自稱、局外人他稱、今稱、舊稱、史稱及俗稱。稱謂的含義和來源。不同稱謂的原因。2）源流：民歌產(chǎn)生于那里。

3）演唱場合：為什么演唱，為誰演唱？ 4）分布：鄰近的村子及周圍地區(qū)有沒有近似的歌種？怎樣稱呼？他們演唱的民歌和本村的民歌有什么相同之處和不同之處？

5）演唱形式：獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱、領(lǐng)唱、合唱、有伴奏、無伴奏等 6）旋律織體：單聲部、多聲部？主調(diào)？復(fù)調(diào)？ 7）每首歌曲的歌詞的原文和譯文是什么？ 8）課堂教授的《蝴蝶歌》、與現(xiàn)場演唱的是否一致？造成的原因是什么？ 9）民歌的傳承方式，學(xué)習(xí)及練習(xí)的方法。

10）藝術(shù)成就。包括在該村及鄰近地區(qū)文化生活中的貢獻(xiàn)，在當(dāng)?shù)氐挠绊懙取?/p>

3.關(guān)于民間藝人的調(diào)查（現(xiàn)場采風(fēng)工作階段）

姓名、性別、出生年月和地點(diǎn)，家庭主要成員與經(jīng)濟(jì)情況。本人職業(yè)、副業(yè)、生平。師從關(guān)系，學(xué)藝的過程和傳授的方法。演奏曲目的范圍和代表性曲目。

4.記錄樂譜。（采風(fēng)結(jié)束案頭工作階段）

第四篇：民歌是指什么音樂

民歌是指某個(gè)民族在古代或者近代時(shí)期創(chuàng)作帶有自己民族風(fēng)格的歌曲、音樂，每個(gè)民族的傳統(tǒng)歌曲。下面寫寫幫文庫小編給大家?guī)砻窀璧南嚓P(guān)介紹，歡迎閱讀!

民歌的簡介

民歌形式

民歌，人民之歌。從古至今，無論東西南北，每一時(shí)代、地域、民族、國家;在不同的地理、氣候、語言、文化、宗教的影響下，都不其然會(huì)產(chǎn)生一類人類自娛、文化留傳或生活實(shí)質(zhì)的宣泄。他們會(huì)以不同的形色傳遞他們的歷史、文明及熱愛，而歌謠亦是其重要之一環(huán)，而社會(huì)學(xué)或大眾俗稱之為民歌(謠)。它和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，音樂形式具有簡明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。

美國民歌手 WOODY GUTHRIE在五十年代的唱片可說是最早的民歌唱片錄音，所以普遍被認(rèn)定是現(xiàn)代民歌(FOLK)的祖師。之后 PETE SEEGER、THE WEAVERS繼續(xù)推動(dòng)這類音樂。六十年代，反戰(zhàn)民歌手如 BOB DYLAN、JOAN BAEZ、PETER、PAUL AND MARY等成為時(shí)代的呼聲。

世界民歌

如此類推，可以有中國的民歌，美國的民歌，英國、俄國、蘇格蘭、澳洲或非洲民歌等等。就像如果這幾天大家有到海運(yùn)大廈天臺(tái)參與德國啤酒節(jié)，大家一定到聽到不少他們以吉他、手風(fēng)琴等奏出的的普魯士民謠。

民歌(謠)的特色，是在於其能否反影它的出處和環(huán)境、文化特色(質(zhì))，而不只是在乎其使用的樂器的多少、輕重。(當(dāng)然無可否認(rèn)，樂器本身很多時(shí)亦能反影民歌本身的文化背境。)今天，我們活在香港，民歌音樂的文化早以支配在西方篷裙之下，我們今天說的民歌，大多數(shù)也就是西方(美國)的民歌。民歌還分少兒，成人。

民歌和民謠的區(qū)別

民歌和民謠的涵意實(shí)有點(diǎn)區(qū)別，民謠的「謠」字，有「虛」、「無」的意思，亦即所謂謠言、謠傳。「民謠」是泛指古時(shí)在民間流傳的歌曲，而作曲者已無可稽考，這些我們才會(huì)叫做民謠(當(dāng)然也可叫民歌)，所以我們會(huì)說現(xiàn)代民「歌」或城市民「歌」，而不應(yīng)有現(xiàn)代民「謠」或城市民「謠」之說。

我們?cè)谖餮蟾鑴』蛑袊胤綉蚯?，不難發(fā)覺其音樂的部分，亦能充分反映一個(gè)族群的色彩性格、文化傳統(tǒng)，但我們不會(huì)稱之為民歌，并不盡然是它有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵;而是這類傳統(tǒng)音樂，在沒有留聲機(jī)的年代，是宮廷貴族、知識(shí)分子或上層社會(huì)的「專利品」，并沒有在民間普及，所以「流傳民間」是成為民歌的最基本條件。

上世紀(jì)至今英語是強(qiáng)勢語言，在多個(gè)領(lǐng)域影響著全世界，民歌亦然。我們這一代人，受歐美民歌熏陶至今。60年代歐美民歌在市場力量推動(dòng)下作多元發(fā)展，臻至圓熟之境。事實(shí)上，歐美民歌在音樂上的價(jià)值和意義，是值得我們充分推崇和肯定的。

民歌的特征

民歌就是人民的歌，是廣大人民群眾在社會(huì)生活實(shí)踐中，經(jīng)過廣泛的口頭傳唱形式逐漸發(fā)展起來的，和人民生活緊密地聯(lián)系著的歌曲藝術(shù)，悠久深厚的歷史傳統(tǒng)，復(fù)雜多樣的自然環(huán)境，博大的文化背景，眾多的民族和人口是造就民族音樂的最大原因，民歌有著三個(gè)基本特征：

1.和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，民歌的作者是人民群眾，是他們?cè)陂L期的勞動(dòng)，生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意志，愿望而創(chuàng)作的，在過去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)力，不識(shí)字，更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱自己的歌曲，以滿足生活的需要，如《長工苦》、《攬工人兒難》，傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷，《繡荷包》，抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憚憬等。(明·馮夢(mèng)龍)有“但有假詩文，無假山歌”之說，民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想是最真實(shí)，最深切的。

2.民歌是經(jīng)過廣泛的群眾即興編作，口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的，它是無數(shù)人的智慧結(jié)晶。(民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程，流傳過程是合而為一的，在傳唱過程中即興創(chuàng)作，在編制過程中演唱流傳)。

3民歌的音樂形式具有簡明樸實(shí)，平易近人，生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。

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第五篇：民歌的體裁和音樂特點(diǎn)

民歌的體裁和音樂特點(diǎn)

我國各民族、各地區(qū)、各時(shí)期的民歌有如絢麗的白花遍野盛開，美不勝收。民歌的分類有多種方法，其中關(guān)于民歌音樂的分類有體裁分類和“色彩區(qū)”分類兩種方法。

民歌的體裁分類是一種運(yùn)用的時(shí)間比較長，從分類的結(jié)果看比較成熟，但又還存在一些繼續(xù)在討論的問題的分類方法。它是一種從民歌的藝術(shù)樣式進(jìn)行分類的方法，具體來說，在分類中更多地考慮的是歌唱形式、音樂的節(jié)奏和結(jié)構(gòu)等“外部”形態(tài)的特征。

20世紀(jì)60年代，《民族音樂概論》一書將我國民歌分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、長歌及多聲部歌曲4類。80年代，音樂學(xué)者們考慮到對(duì)我國少數(shù)民族民歌了解的還不夠深入和全面，還不宜將少數(shù)民族民歌和漢族民歌作統(tǒng)一的分類。因此，目前我國少數(shù)民族民歌的分類角度比較多樣，而漢族民歌仍主要沿用體裁分類方法。另外，以往的體裁分類方法在各類的標(biāo)準(zhǔn)上也不夠統(tǒng)一，各類別之間有所交集，例如漢族的勞動(dòng)號(hào)子中也有多聲部歌曲；勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)是按照藝術(shù)樣式分類，而長歌是按照音樂結(jié)構(gòu)的篇幅分類。20世紀(jì)80年代中，隨著民間歌曲調(diào)查工作的廣泛與深入，漢族民歌的體裁劃分又經(jīng)歷了一個(gè)百家爭鳴的階段。例如：江明惇的《漢族民歌概論》一書中，使用了三分法；李映明的論文《民歌分類管見》中，采用七分法；而由文學(xué)藝術(shù)研究院音樂研究所編、上海文藝出版社于1980至1985年出版的四卷本《中國民歌》中，關(guān)于漢族民歌的體裁劃分，就有四川的四分法，陜西的五分法，山東的五分法，廣西的六分法，浙江的六分法等多種體裁分類方法。

體裁分類結(jié)果產(chǎn)生分歧的原因，是由于分類依據(jù)的不統(tǒng)一。從上述的不同分類結(jié)果中可以看出，這些分類法的依據(jù)既有民歌的使用場合，也有民歌的篇幅，還有民歌的社會(huì)功能等。其中漢族民歌體裁的三分法，即勞動(dòng)號(hào)子、山歌和小調(diào)，分類依據(jù)主要是民間歌曲的音樂藝術(shù)形式，其中包括民間歌曲的歌唱形式、節(jié)奏形式和樂段的曲式結(jié)構(gòu)。采用這樣的體裁劃分標(biāo)準(zhǔn)的理由是：

第一，民歌的體裁劃分應(yīng)充分考慮其音樂類型。

第二，在不同的場合，可以使用相同的音樂體裁；在相同的場合，可以使用不同的民歌體裁。場合不等同于音樂類型，場合與音樂類型的使用也不能統(tǒng)一。同樣，社會(huì)功能與民歌體裁的音樂類型也不能統(tǒng)一。例如，在舞歌中、日常生活中和風(fēng)俗儀式中，都可以使用小調(diào)類型的民歌；山歌既可以在山里唱，在秧田里唱，在平地上行走時(shí)唱，在民間歌唱節(jié)日中唱，還可以在茶館里唱。山歌在山里唱，既可以是勞動(dòng)人民個(gè)體消愁解悶的自娛性手段，也可能是出于交際和尋找心上人的需要。山歌在秧田里唱，是為了提高勞動(dòng)的效率，減輕漫長勞動(dòng)過程中的單調(diào)和乏味；而在茶館里唱，則成為娛人的表演，成為換取報(bào)酬的商業(yè)行為。民歌有三個(gè)特點(diǎn)：

第一，和人民的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系。民歌的作者是人民群眾．是他們?cè)陂L期的勞動(dòng)、生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的感情、表達(dá)自己的意志、愿望而創(chuàng)作的。在過去，勞動(dòng)人民被剝奪了掌握文化的權(quán)利，不識(shí)字、更不懂譜，但他們卻用口口相傳的方式編唱著自己的歌曲，以滿足生活的需要。如《長工苦》《攬工人兒難》傾吐了遭受欺詐壓迫的長工的悲苦情懷；《繡荷包》抒發(fā)了少女對(duì)情人的思戀和對(duì)幸福生活的憧憬；《打夯號(hào)子》、《川江船夫號(hào)子》等，表現(xiàn)了勞動(dòng)者在與自然作斗爭時(shí)的豪邁氣概；《花蛤蟆》、《冬絲娘》等，唱出了兒童們游戲時(shí)天真無邪的性格，但“有假詩人，無假山歌”。民歌所表現(xiàn)的人民群眾的思想感情是最真實(shí)、最深切的。

第二，民歌是經(jīng)過廣泛的群眾性的即興編作、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展起來的。它是無數(shù)人智慧的結(jié)晶，民歌的創(chuàng)作過程和演唱過程、流傳過程是合而為一的．在傳唱的過程中即興創(chuàng)作，在編創(chuàng)的過程中演唱、流傳，當(dāng)然，傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作和發(fā)展過程是緩慢的、自發(fā)的。

第三．音樂形式具有簡明樸實(shí)、平易近人、生動(dòng)靈活的特點(diǎn)。民歌的音樂形式短小精干，大多以樂段為基本結(jié)構(gòu)單位，單樂段反復(fù)而構(gòu)成分節(jié)歌的結(jié)構(gòu)形式在民歌中占有很大的比例、民歌的音樂材料和表現(xiàn)手法都很經(jīng)濟(jì)、洗煉。民歌的音調(diào)大多具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、和地方色彩，它與方言語音結(jié)合緊密，音樂表現(xiàn)很生活化，形式靈活、生動(dòng)，沒有固定的格律．善于變化．對(duì)各種不同的內(nèi)容、唱詞、演唱場合與條件有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。

民歌各式各樣，這里的介紹只不過是滄海一粟。