第一篇：如何修證佛法_讀后感

F0903013 5090309377 余迪

佛為心，從容行天下 ——讀《如何修證佛法》有感

這是我看關(guān)于佛法的第一本書(shū)，此前我對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)停留在和尚尼姑，出家吃齋，燒香拜佛的基礎(chǔ)上。很艱難地看完后，產(chǎn)生了一些完全不同的認(rèn)識(shí)。這部書(shū)其實(shí)是南先生在臺(tái)灣的一個(gè)講稿，其中涉及到了佛教如何修證的問(wèn)題，而且也提出了顛倒因果的問(wèn)題，我們往往會(huì)將前人修證的結(jié)果，當(dāng)成我們自己的出發(fā)點(diǎn)，但是我們卻沒(méi)有實(shí)際的修正，往往會(huì)造成虛假的作風(fēng)。

佛學(xué)是一種高深的認(rèn)知科學(xué)。西方認(rèn)知科學(xué)我一直比較感興趣，但似乎相對(duì)而言研究方向是向外的，也就是比較多研究“他人”。而佛學(xué)的認(rèn)知是絕對(duì)的向內(nèi)，深挖“我”。特別贊同南師的一句話(huà)“不管做什么修行，人的一輩子，都應(yīng)該不斷研究自己，檢查自己”。佛學(xué)也給人在內(nèi)審的時(shí)候，提供了相當(dāng)精細(xì)復(fù)雜的一個(gè)分析工具。佛學(xué)中的“八識(shí)”，眼耳鼻舌身，以及第六識(shí)“意”，和末那第七識(shí)以及阿賴(lài)耶識(shí)第八識(shí)?？吹竭@里的時(shí)候，我心里不由得覺(jué)得可怕。真不明白佛是怎么把人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，分析得這么精細(xì)。

特別這個(gè)第六識(shí)“意”?？此坪?jiǎn)單一個(gè)字，實(shí)在是變化多端。這個(gè)第六識(shí)其實(shí)也就是創(chuàng)造出來(lái)我們眼中世界的一個(gè)主要因素。我覺(jué)得之前看的很多所謂的靈修類(lèi)書(shū)籍，其實(shí)歸根都是繞在這個(gè)第六識(shí)上?？死锵Ｄ悄绿岬臅?shū)，主要目是為了能夠讓人能夠“觀”到這個(gè)第六識(shí)的虛妄性。張德芬或者Eckhart Tolle, 其實(shí)也就是集中在讓人意識(shí)到《金剛經(jīng)》上所說(shuō)的“三際脫空”的狀態(tài)中的“過(guò)去心不可得，未來(lái)心不可得”。但見(jiàn)地還沒(méi)有達(dá)到“現(xiàn)在心不可得”。

能夠觀到第六識(shí)的一個(gè)目的，就是“得定”，也就是明心見(jiàn)性，這個(gè)佛道都是一樣的。大部分的法門(mén)，吃齋念佛也好，打坐修氣也好，都是為了這個(gè)目的。小乘佛法，也就是給資糧有異的眾生，提供了各種層次的法門(mén)。各法門(mén)最核心的，也就修止觀，定慧。

何為正信？本來(lái)正信就是佛學(xué)的名詞。就是南師說(shuō)的要發(fā)愿，要在心中確信這個(gè)佛教，肯定佛教是一種真理。佛祖當(dāng)年在菩提樹(shù)下發(fā)下大愿要領(lǐng)悟真理，最終在6天之后悟道成佛。或許書(shū)中很多東西不是南師說(shuō)的說(shuō)出去別人都要笑。不信你說(shuō)你能把精神脫離身體飛走，你說(shuō)你看這個(gè)世界就像看一面鏡子，說(shuō)你去美國(guó)只要片刻功夫？或者說(shuō)自己已經(jīng)變易生死？人家恐怕不但要笑，還會(huì)說(shuō)你神經(jīng)病了?？赡苁钦娴陌?。何為正信？我們因?yàn)槲覀冸p眼所見(jiàn)和各種物理定理的計(jì)算結(jié)果吻合便相信了唯物。那人眼所不見(jiàn)呢？那那么多無(wú)法解釋無(wú)法計(jì)算的東西呢？你認(rèn)為你是無(wú)神論者，你真的明白什么是有神論了么？你信的究竟是神，還是人？或者你根本無(wú)所謂信仰，只想在這個(gè)世界平白無(wú)故的赤裸的來(lái)去走上一遭。什么是正信，對(duì)平凡的人而言。當(dāng)大街上都是雙腳走路的人那么就信用腳走路是正確方便的，當(dāng)一天大街上全是四肢著地走路的人，那么正信就變成了四肢著地了。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們信的馬克思主義也是一種宗教吧。只是或許我們都已經(jīng)忘卻了。原本十分不喜歡馬克思，但是看過(guò)他的一些文章后又對(duì)馬列充滿(mǎn)崇拜，每個(gè)人高度自由，各取所需，各盡其能，天下大同。這難道不是和孔子的理想社會(huì)一樣么。只是儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)出的藥方是“克己復(fù)禮”和“仁”。只是現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)現(xiàn)了我們馬克思主義理想的一個(gè)問(wèn)題，就是總會(huì)有人偷懶，天主說(shuō)我們生來(lái)有七宗罪，基督說(shuō)我們天生有原罪，確實(shí)?，F(xiàn)在的社會(huì)信的不是馬克思的唯物主義了，信的是現(xiàn)世把福享盡的唯物論了罷。

如果，佛法只是教會(huì)人們?nèi)绾螌W(xué)會(huì)使靈魂擺脫肉體的影響，從而成為真正自由的存在，那么佛法與其他的一般的宗教也就沒(méi)有任何區(qū)別了，而佛法并非如此簡(jiǎn)單，而是存在更高的層面。我們用柏拉圖洞穴的寓言來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，假如洞穴象征了人的肉體，而在洞底的奴隸，則是表明其受到了愛(ài)欲的捆綁，從而不能獲得自由，因而通過(guò)哲學(xué)（佛法）人們可以?huà)昝撌`，從而從洞穴（肉體）中解脫出來(lái)，并且上升到洞穴之外，也就意味靈魂能夠擺脫愛(ài)欲的束縛走出肉體的困擾，走向無(wú)限的自由或者超脫輪回。但是，我們又必須聽(tīng)到佛陀并非以其為真正的解脫，而是將其作為小乘佛法，也就是說(shuō)走出洞穴，選擇靈魂的自由，不過(guò)是獨(dú)聞緣覺(jué)的果報(bào)，而不是真正的究竟。那么，如何才是真正的究竟，或者說(shuō)佛法還有那些更加深刻的內(nèi)容呢？南先生提示我們還有發(fā)愿這一環(huán)節(jié)，這并沒(méi)有受到大家的關(guān)注。他通過(guò)講解《法華經(jīng)》中，佛陀講法，而五千比丘離席，來(lái)說(shuō)明大乘與小乘佛法的根本不同。佛陀的講述的佛法中，有什么東西是值得我們所關(guān)注的呢？在《法華經(jīng)》火宅喻中，我們可以看出和柏拉圖洞穴喻類(lèi)似的說(shuō)明，只不過(guò)從洞穴轉(zhuǎn)變成為火宅，而佛陀化身長(zhǎng)者走入火宅，對(duì)于眾生講法，告訴世人火宅外有三車(chē)，裝飾有華美飾物和玩具，而誘導(dǎo)眾生離開(kāi)此苦難。而此一講法，其實(shí)是面對(duì)蕓蕓眾生，通過(guò)福德和安樂(lè)，從而使眾生從愛(ài)欲中解脫出來(lái)，其實(shí)是通過(guò)高層次的愛(ài)欲，而使人們從低級(jí)愛(ài)欲中解脫，用禪定的法喜來(lái)使人們從低級(jí)的物欲中解脫。但我們并不應(yīng)該沉迷于此，而是應(yīng)該閱讀佛經(jīng)中佛陀的言行，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其偉大的人格，并非是像其言辭那樣，僅僅尋求靈魂的解脫，反而是選擇了回到火宅，對(duì)世人講法這一偉大的人格。在這意義上，佛法從小乘走向大乘，其根本差異就在于回向，也就是南先生所云的發(fā)愿問(wèn)題，如果發(fā)愿想要此世解脫，那么就是小乘羅漢、辟支的果位，而如果選擇回向，則佛陀預(yù)先授記為未來(lái)佛。然而，我們必須說(shuō)沒(méi)有對(duì)于靈魂與肉體的修煉，則根本提不到發(fā)愿。但發(fā)愿卻是前兩者修煉的根本因，也就是學(xué)佛的緣起問(wèn)題，如果在因地上動(dòng)機(jī)不純，也就影響到了修證的過(guò)程和結(jié)果。

學(xué)習(xí)佛法就是為了能夠?qū)⑷藗儚娜怏w的沉迷中解放出來(lái)，重新認(rèn)知靈魂才是肉體的主人公。如何才能做到這一點(diǎn)，也就是說(shuō)我們不能僅僅停留在佛法的教誨上，要通過(guò)肉體的修煉，從印證佛法中所說(shuō)明肉體與身體的分離，也就是第八識(shí)與前六識(shí)之間的因果關(guān)系。在這一點(diǎn)上，南懷瑾先生用了大量的禪宗公案來(lái)向世人說(shuō)明，禪修并非是口頭禪、并非是玩弄光景，而是徹徹底底的證明，通過(guò)禪修打破六識(shí)的虛幻，從而回到第七識(shí)。使修證者真正認(rèn)識(shí)到，前六識(shí)為第七識(shí)末那識(shí)，也就是因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)進(jìn)入肉體之后，所形成的我識(shí)，因?yàn)槲易R(shí)的存在，從而衍生出的前六識(shí)，即眼耳鼻舌身意。只有在打掉前六識(shí)，方能將第七識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，從而能夠認(rèn)識(shí)到第八識(shí)，即靈魂的真正存在及意義。否則，人們沉迷于五聲五味五色的世界之中，無(wú)法返歸自心，認(rèn)識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)，從而使其能夠自覺(jué)，并回到虛靈不昧的境地，從而能夠真正對(duì)肉體產(chǎn)生控制，從而能夠擺脫肉體對(duì)于靈魂的束縛。通過(guò)對(duì)于肉體的修煉，從而獲得靈魂的靈明，再此基礎(chǔ)上人們?cè)谌怏w與靈魂分離的過(guò)程中，靈魂不再承擔(dān)肉體的痛苦，從而靈魂可以選擇今后的道路——可以決定是否能夠跳出輪回，不再選擇進(jìn)入世間。南懷瑾先生是一位精通佛、道、儒的大師，他的講話(huà)常常將三者精神柔和在一起，形成自己的看法。前些日子接到朋友的一條短信，是關(guān)于做人的文字，其中一句寫(xiě)道：“佛為心，道為骨，儒為裘，從容行天下?！甭?lián)想到《如何修證佛法》的教益，這句話(huà)讓我一見(jiàn)難忘。

第二篇：佛法治病

“諸法因緣生，諸法因緣滅”，在緣起緣滅的世間，生老病死是不可避免的現(xiàn)象。眾生的病苦，除了來(lái)自身體器官的疾病之外，還包括心理的疾病，也就是貪瞋癡等無(wú)明。佛陀為了醫(yī)治眾生身心的病痛，以一生的時(shí)光演說(shuō)三藏十二部經(jīng)典，指出一帖帖療治身心的藥方。因此，經(jīng)典里比喻「佛為醫(yī)師，法為藥方，僧為看護(hù)，眾生如病人」，依于此義，則佛教可以說(shuō)是廣義的醫(yī)學(xué)，佛法是治療人生疾苦的良方，佛陀是世間第一良醫(yī)。

一般疾病的產(chǎn)生，往往與人的心理、生理、行為，以及周遭社會(huì)的生活環(huán)境有關(guān)。佛教對(duì)此也有各種療治之道，例如：節(jié)制飲食、禮佛拜懺、持咒念佛等等。

第一部分 節(jié)制飲食（略）

第二部分 禮佛拜懺：就“禮佛”的效果而言，從外觀看，為屈伸肢體的全身運(yùn)動(dòng)，實(shí)是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用?！岸Y佛”，尤重心意，心志專(zhuān)一虔誠(chéng)，動(dòng)作徐緩安詳，意作觀想，觀一身化無(wú)量身，遍往十方無(wú)量世界，禮拜供養(yǎng)無(wú)量諸佛，利益無(wú)量眾生；觀“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議”。從內(nèi)心言，信仰者禮拜時(shí)的虔誠(chéng)恭敬，不只表達(dá)對(duì)諸佛菩薩最深的感恩，也是消除我慢、我執(zhí)的有效法門(mén)，更是消除身體業(yè)障的修行妙法。懺悔心，如同清水一般，可以洗滌衣服上的垢穢，洗凈內(nèi)心的塵垢。

可選拜《八十八佛大懺悔文》，選此法本有三因：一是普傳，也就是公開(kāi)傳教的，大眾都可以做的；二是易行，照本宣科，一次做下來(lái)時(shí)間不長(zhǎng)，一日以一次為底限，待熟悉之后體力可配合之后多修。三是達(dá)到體操健身，舒筋活血，治病健身的效用。

第三部分 持咒念佛

持咒念佛，選擇《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》及咒合并《大悲咒》

現(xiàn)就二、三部分具體行持方法如下：

如果懇切、有時(shí)間可早午晚修三次功課，也可只選擇晚上。自己安排，堅(jiān)持是最重要的。

1、如有佛像，可先焚香供養(yǎng)，一杯清水即可，有條件可供花等等。

2、禮佛、拜《八十八佛大懺悔文》一次，三次，七次（隨時(shí)間自身?xiàng)l件安排）。附法本

3、持《大悲咒》1、3、7遍，最好是21或49遍（越多越好）。最初建議3遍。

4、念“南無(wú)十方三世一切如來(lái)”108遍，越多越好。

5、念懺悔偈“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所出，我今一切皆懺悔，愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道?！保ㄈ椋?/p>

6、發(fā)愿：“弟子X(jué)XX，現(xiàn)在誦持《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》”及咒，回向給導(dǎo)至弟子之XXXXX的所有冤親債主，使他們都能得到寶篋印陀羅尼經(jīng)咒之利益及佛力之加持，與我解怨結(jié)善緣，而皆能往生西方極樂(lè)世界。（一遍）

7、誦《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》一遍，之后持一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼7、21、36、42、49遍。（建議最初7、21遍，慢慢加至36遍，一日最好持咒108遍以上，可分開(kāi)持。）

注：一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼------咒，可以在網(wǎng)上找到教念的視頻，有一個(gè)卡通片，不錯(cuò)。

8、回向文：可根據(jù)自己最需要解決的問(wèn)題進(jìn)行回向。

弟子X(jué)XX，以此功德回向給導(dǎo)致弟子之XXXXX的所有冤親債主，消業(yè)障增?；?，與我解怨結(jié)善緣，乘此功德往生西方極樂(lè)世界脫輪回苦受涅槃樂(lè)。

愿弟子X(jué)XX，乘此功德拔除一切XXXX的惡因，消業(yè)障增福慧，身體健康等等（自己的需要）

9、大回向：

愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。若有見(jiàn)聞?wù)?。悉發(fā)菩提心。盡此一報(bào)身。同生極樂(lè)國(guó)。

第三篇：佛法與科學(xué)

佛法與科學(xué)

作者：廣超

發(fā)布時(shí)間:2010-02-26 來(lái)源：《網(wǎng)海蓮舟》

今天，我們來(lái)談?wù)劇胺鸱ㄅc科學(xué)”。

首先，我們要了解什么是科學(xué)。從佛教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，科學(xué)是人類(lèi)以有限的能力，觀察后所得到的結(jié)論。根據(jù)佛法，人類(lèi)的能力之所以有限是因?yàn)槿祟?lèi)有某種障礙，在佛教稱(chēng)為“所知障”。所知是所知道的東西，障是有障礙。就是這個(gè)“所知障”限制了我們對(duì)世間觀察的準(zhǔn)確性。

若以現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)看石器時(shí)代原始人的科學(xué)，我們就會(huì)說(shuō)他們的科學(xué)已經(jīng)落伍了。那什么叫科學(xué)落伍呢？所謂科學(xué)落伍，就是說(shuō)現(xiàn)在我們所認(rèn)為這樣做是對(duì)的，這樣子才是最科學(xué)的，到了以后也不是了。也就是說(shuō)科學(xué)不是永遠(yuǎn)對(duì)的，而一個(gè)接受科學(xué)的人，應(yīng)該先接受這點(diǎn)。

舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，關(guān)于光線的理論在科學(xué)里曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。在愛(ài)因斯坦（Einstein）發(fā)現(xiàn)相對(duì)論（Relativity）以前，人類(lèi)認(rèn)為光是走直線的。但是愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)相對(duì)論以后，卻說(shuō)因?yàn)橛械匦奈Γ℅ravitational Force）等的影響，光線會(huì)彎曲，而不一定是直的。

愛(ài)因斯坦發(fā)表了這個(gè)理論后，有些人不能接受，因?yàn)樗怯脭?shù)學(xué)證明出來(lái)的。但是后來(lái)通過(guò)觀察星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)證明了他的理論是對(duì)的。太陽(yáng)系（Solar System）里有顆土星，這土星有個(gè)衛(wèi)星（Satellite）繞著它旋轉(zhuǎn)。根據(jù)他的推測(cè)，當(dāng)這個(gè)衛(wèi)星還被土星遮住的時(shí)候，人們就應(yīng)該看到它了。那是因?yàn)閺倪@個(gè)衛(wèi)星發(fā)射出去的光被地心吸引力彎曲了。后來(lái)人們利用高能的天文望遠(yuǎn)鏡證明了這件事實(shí)。

所以說(shuō)科學(xué)是我們以有限的能力所得到的結(jié)論罷了。

這個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的情況底下是對(duì)的，以后就不一定了。所以我們對(duì)科學(xué)需要有這樣的一種認(rèn)識(shí)態(tài)度。我們不應(yīng)該迷信科學(xué)。很多人迷信某一種宗教，包括迷信佛教，也有很多人迷信“科學(xué)教”?？茖W(xué)教他的東西他都信，都認(rèn)為一定是對(duì)的，這就是迷信科學(xué)。

當(dāng)我們對(duì)一個(gè)東西真正搞清楚了，在你的知識(shí)能力范圍里認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)了，你相信它，那以佛法來(lái)說(shuō)，這不是迷信。但是你的知識(shí)范圍里面，所知道的可能是一種錯(cuò)誤，這就是佛法所謂的“所知障”。這障礙使你沒(méi)有能力更進(jìn)一步超越你所知道的。

許多人都認(rèn)為科學(xué)的理論是第一的，什么都要用科學(xué)來(lái)判斷對(duì)與不對(duì)。若以一個(gè)佛教徒的觀點(diǎn)來(lái)看，他會(huì)說(shuō)佛法才是對(duì)的，應(yīng)該以佛法來(lái)判斷科學(xué)對(duì)與不對(duì)。那么到底是誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？

我們先以科學(xué)的角度來(lái)看佛法。佛法里面談到很多的道理和現(xiàn)象。如果以科學(xué)來(lái)看佛法，我們就需要抱著一種客觀的態(tài)度。佛經(jīng)里所講的某些東西超越你的能力，你不能因?yàn)榭茖W(xué)沒(méi)有說(shuō)，你就先否定它。你只能說(shuō)科學(xué)還沒(méi)有辦法解釋?zhuān)蓵簳r(shí)保留。你不能因?yàn)榭茖W(xué)無(wú)法證明，就說(shuō)它錯(cuò)，不然這就是迷信。

比方說(shuō)，佛經(jīng)里有這樣的記載，說(shuō)時(shí)間可以變長(zhǎng)縮短。有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》，這部經(jīng)里說(shuō)有一些菩薩，他們有神通，能使時(shí)間加長(zhǎng)縮短，你說(shuō)科學(xué)嗎？有些人認(rèn)為那是神話(huà)，但是現(xiàn)在科學(xué)卻證明可以。當(dāng)一艘太空船，以快到接近光的速度行駛的時(shí)候，時(shí)間就會(huì)轉(zhuǎn)變了。這是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論里所提到的時(shí)間可長(zhǎng)可短。這不是很科學(xué)嗎？但是當(dāng)你沒(méi)有學(xué)到相對(duì)論的時(shí)候，你不了解這件事，就會(huì)認(rèn)為亂說(shuō)，時(shí)間怎么會(huì)變呢？

同樣的，佛法有生死輪回的說(shuō)法，即死了又生，生了又死。在過(guò)去這說(shuō)法被科學(xué)否定，現(xiàn)在卻開(kāi)始接受了。外國(guó)已經(jīng)有很多間大學(xué)在研究這個(gè)課題。他們把它叫做靈魂學(xué)或靈學(xué)。

其實(shí)科學(xué)最大的毛病在那里呢？科學(xué)最大的毛病出在從事研究跟實(shí)踐的是不同的人。比方說(shuō)某某人有能力做到一些現(xiàn)象，但是他卻沒(méi)有去研究，而那些所謂科學(xué)家，就想用科學(xué)的方法來(lái)研究那個(gè)現(xiàn)象。譬如一個(gè)運(yùn)動(dòng)員，他賽跑第一，其他人就專(zhuān)門(mén)研究他的賽跑技巧，但是他們自己卻永遠(yuǎn)不能跑第一?？茖W(xué)家往往也是如此。他們都是在腦袋里構(gòu)思做研究，可是他們本身卻做不到，這就是科學(xué)家最大的一個(gè)毛病。

那么科學(xué)為什么會(huì)有這個(gè)毛病呢？因?yàn)榭茖W(xué)家在從事研究的時(shí)候，為了獲得超越人的能力所能得到的訊息（Information），就得依靠種種儀器的幫助。但是就是這個(gè)科學(xué)態(tài)度使得人退化。怎樣講使人退化呢？根據(jù)佛法，人原本有很多能力，但是因?yàn)槊杂趹?yīng)用種種的物質(zhì)，不懂發(fā)展自己的本能，所以就退化了。

我們應(yīng)盡量運(yùn)用自己的本能，因?yàn)楦鶕?jù)佛法，我們每個(gè)人都有能力擁有跟佛一樣的神通自在。由于我們沒(méi)有加以訓(xùn)練怎么去運(yùn)用它，在佛教稱(chēng)為修行，結(jié)果我們就失去了一些本能。

科學(xué)家都犯上了一個(gè)毛病，那就是過(guò)于依賴(lài)儀器的幫助。近代有一類(lèi)科學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)人類(lèi)有很多的能力超越科學(xué)所能夠解釋的，他們就專(zhuān)門(mén)研究這類(lèi)現(xiàn)象。在中國(guó)，他們把這種能力稱(chēng)為特異功能。

我舉個(gè)例子，在中國(guó)北京科學(xué)院，有一個(gè)人拿著一瓶藥丸，在手中搓一搓，一顆藥丸就會(huì)從瓶子里面掉出來(lái)。其他人打開(kāi)瓶子數(shù)一下，果然少了一顆藥丸。接著他把那顆藥丸，往那個(gè)瓶子一按，藥丸就進(jìn)去了。科學(xué)家都傻了。這個(gè)現(xiàn)象恐怕是科學(xué)所不能解釋的?？茖W(xué)家就把它叫做“心靈至動(dòng)”。但是有什么用呢？他又做不到。他只不過(guò)是在把他所看到的現(xiàn)象講出來(lái)，給個(gè)名稱(chēng)罷了。至于解釋呢，他是一竅不通。

再來(lái)說(shuō)，有一個(gè)人拿了一張卡片，叫那些科學(xué)家在上面簽名。然后，他把那卡片放在口內(nèi)咀嚼到碎爛了，再吐出來(lái)，搓成藥丸的形狀。過(guò)后他說(shuō)要將這個(gè)紙團(tuán)還回那張卡片給他們。誰(shuí)相信？結(jié)果那個(gè)人用手搓一下，一張卡片就出來(lái)了，而且上面的簽名全還在。那么你說(shuō)科學(xué)怎么解釋呢？ 剛才我提到現(xiàn)代科學(xué)家在研究生死輪回的事。他們收集資料，記載各種生死輪回的現(xiàn)象。有些記載人死后的情況，有些記載某個(gè)人在轉(zhuǎn)世后，述說(shuō)他前世的事情。這類(lèi)由科學(xué)家親自記載的書(shū)證明了佛教所講的生死輪回。但是若一個(gè)科學(xué)家不深入研究佛經(jīng)里所講的生死輪回就一口否定，那么這個(gè)科學(xué)家就是迷信科學(xué)。所以不要以為科學(xué)永遠(yuǎn)是對(duì)的，而一口否定不符合科學(xué)的說(shuō)法。你不去了解，不去深入探討，這樣就否定，這種人是最迷信科學(xué)的人。

我們來(lái)看佛教里面講的種種現(xiàn)象。根據(jù)佛教，我們?nèi)祟?lèi)這個(gè)世界只是無(wú)數(shù)個(gè)世界的其中一個(gè)罷了。不同的世界有不同的人在居住。這個(gè)跟現(xiàn)在的科學(xué)所謂外星人的說(shuō)法是一樣的。

佛經(jīng)有提到這個(gè)世界是怎樣慢慢形成又會(huì)怎樣慢慢毀壞。當(dāng)這個(gè)世界形成的時(shí)候，是沒(méi)有人類(lèi)的。是后來(lái)才慢慢有人類(lèi)在這個(gè)世界居住。當(dāng)你看到這類(lèi)超越你所能理解的經(jīng)典時(shí)，就先一口否定，那你就是迷信。

再來(lái)，佛經(jīng)里曾說(shuō)過(guò)，佛觀一杯水，有八萬(wàn)四千蟲(chóng)。也就是說(shuō)佛用他的一雙眼睛看一杯水，就能看到里面有很多的細(xì)菌。一杯水里面有八萬(wàn)四千蟲(chóng)是形容里面有很多很多的生命。這說(shuō)明了佛能夠直接用他的眼睛看到水中的細(xì)菌。

又有一部經(jīng)典說(shuō)，佛有一位弟子叫做阿那律，是一個(gè)阿羅漢。他看世間好象看手掌上的一個(gè)水果一樣。這就有如一個(gè)人登上月球看著地球一樣。他憑什么這樣說(shuō)？

他不需要用任何儀器，而直接以他的能力去觀察。這種超人的能力在佛教叫做神通。那我們?yōu)槭裁礇](méi)有這種能力呢？那是因?yàn)槲覀冇蟹N種障礙，使我們沒(méi)有辦法啟發(fā)這些神通。

在中國(guó)，他們研究一個(gè)人只要打坐、練氣功，就能激發(fā)出這種能力。佛教里也說(shuō)，如果一個(gè)人修禪定，就能夠產(chǎn)生神通。為什么呢？這道理是很簡(jiǎn)單，很科學(xué)的。根據(jù)佛法，眾生的心本來(lái)是能夠知道很多東西。但是你一出生你就執(zhí)著于所看到的、所聽(tīng)到的種種現(xiàn)象，一直迷惑于現(xiàn)前所接觸的東西。結(jié)果你的能力就被限制和約束著，使到你的思想乃至你的一切無(wú)法超越你所看到和聽(tīng)到的范圍。當(dāng)一個(gè)人修禪定的時(shí)候，就會(huì)不再執(zhí)著他所看，所聽(tīng)和所接觸的一切，而本身的潛能就能慢慢地發(fā)揮出來(lái)，這就是所謂的神通了。

所以說(shuō)，我們?nèi)祟?lèi)本來(lái)有很多的能力。但是因?yàn)槲覀兠曰笪覀冄劭炊?tīng)的種種事物，使到我們失去了這種種的能力。這就如一個(gè)人進(jìn)入電影院看電影一樣。他迷惑于熒幕上光影的變化而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)，卻不知道這么做是沒(méi)有必要的。我們?nèi)嗽谑篱g也是如此。

我這么說(shuō)是否在否定科學(xué)呢？并不是的，而是要告訴你們，科學(xué)是人用他的感官和儀器，在他的能力范圍內(nèi)所得到的結(jié)論和知識(shí)罷了。超出他能力所及的，就說(shuō)是違反科學(xué)，這種態(tài)度將使人沒(méi)有辦法進(jìn)步。他應(yīng)該認(rèn)識(shí)到有很多現(xiàn)象是科學(xué)還不能解釋的。一個(gè)研究科學(xué)的人必須接受這一點(diǎn)。

現(xiàn)在有許多關(guān)于外星人的影片，有些提到外星人如何來(lái)到地球，并且教導(dǎo)人類(lèi)許多知識(shí)。同樣的，人間有很多東西我們?nèi)祟?lèi)還不懂。有些人通過(guò)修行，激發(fā)了一些超能力，再把他所體會(huì)到的講出來(lái)，教其他不懂的人。比方說(shuō)，現(xiàn)在的科學(xué)相信我們的身體有經(jīng)脈，也承認(rèn)了針灸。但是這些經(jīng)絡(luò)穴位都是眼睛看不到，手也摸不到的東西。不過(guò)，那些有打坐練氣功的人，卻能慢慢地感覺(jué)到這些東西。根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐、坐禪、靜坐，達(dá)到某種境界的時(shí)候，甚至能夠觀察自己的內(nèi)臟和血液的流動(dòng)。那么這是不是科學(xué)呢？其實(shí)這也是科學(xué)的。

研究科學(xué)往往逃不了眼睛和耳朵。例如當(dāng)你用望遠(yuǎn)鏡觀看天體，你還是在用你的眼睛觀察，對(duì)不對(duì)？根據(jù)佛法，當(dāng)一個(gè)人打坐，修練到某個(gè)程度的時(shí)候，就能看到自己的骨頭和內(nèi)臟。而練氣功的人，他們能夠感覺(jué)到氣在身體運(yùn)轉(zhuǎn)，這其中的道理是一樣的。當(dāng)一個(gè)人用這種方式去得到他的知識(shí)，他是用他的能力直接觀察到，不是憑推理的。如果科學(xué)家要從事研究，就必需借助儀器，若要通過(guò)感官來(lái)觀察并發(fā)現(xiàn)人的身體有氣脈在作用，這根本沒(méi)有辦法做到。所以你說(shuō)什么是科學(xué)呢？說(shuō)穿了還是那句話(huà)：科學(xué)只是在人類(lèi)能力的范圍里面所得到的知識(shí)罷了。

釋迦牟尼佛具足各方面的能力，他把對(duì)這世界所覺(jué)悟、所知道的現(xiàn)象告訴我們，這是否非科學(xué)的呢？把親身驗(yàn)證到的東西說(shuō)出來(lái)是絕對(duì)符合科學(xué)的，除非那是憑空捏造，或是出自個(gè)人的思想和推理。因此，我們看佛經(jīng)時(shí)要弄清楚，凡是佛經(jīng)上所講的一些科學(xué)沒(méi)辦法證明的東西，你只能說(shuō)那超越現(xiàn)在科學(xué)的能力，我們還無(wú)法證實(shí)，卻不能說(shuō)那是迷信。比方說(shuō)，佛經(jīng)里面提到世間有鬼；從前的科學(xué)家認(rèn)為有鬼的說(shuō)法是迷信，但是現(xiàn)在的科學(xué)家也在研究鬼了。而鬼實(shí)際上是有的，只是你沒(méi)有辦法看到罷了，但有些人卻能夠看到??！根據(jù)佛法，鬼很難自己找到吃的，要靠人供給。我們?nèi)瞬际┙o它，它才有飯吃，那是不是很迷信呢？不是的，為什么呢？因?yàn)橛腥擞H眼看到。

根據(jù)佛法，所謂的科學(xué)應(yīng)該通過(guò)三種方法來(lái)印證，在佛法里面叫做“量”。實(shí)際上佛法是很科學(xué)的。佛在經(jīng)典里面有提到我們?cè)鯓幽艿玫秸_的知識(shí)。他說(shuō)獲得的知識(shí)有三種：

一、現(xiàn)量：這是你親身現(xiàn)前所體驗(yàn)到的，你認(rèn)為沒(méi)有錯(cuò)誤而得到的知識(shí)；用這種方式而獲得的知識(shí)叫做“現(xiàn)量”。

二、比量：當(dāng)你用現(xiàn)量所得到的知識(shí)還沒(méi)有辦法得到結(jié)論時(shí)，便通過(guò)推理去尋求答案；通過(guò)這種方式而得到的知識(shí)叫做“比量”。

三、圣言量：圣言就是指圣人所講的道理。他們的能力超越我們，所講的道理都是可信的；通過(guò)這種方式所獲得的知識(shí)叫做“圣言量”。

但是現(xiàn)在的科學(xué)家，他們只相信現(xiàn)量和比量所獲得的知識(shí)，他們不信圣言量。但是他們對(duì)那些曾研究出一些結(jié)論的科學(xué)家所講的話(huà)，卻是深信不疑；其實(shí)這樣也是通過(guò)圣言量來(lái)獲得知識(shí)。比方說(shuō)，愛(ài)因斯坦說(shuō)光是能走曲線的，你看到了嗎？沒(méi)看到，但你相信，對(duì)嗎？那就是因?yàn)槟惆阉?dāng)做圣言量，你認(rèn)為他不會(huì)騙你，他講的話(huà)是值得相信的。其實(shí)我們?nèi)祟?lèi)自古以來(lái)，一般人，包括科學(xué)家，都是用這種方式得到知識(shí)的。

因此當(dāng)佛經(jīng)記載了一些事實(shí)，我們沒(méi)能力知道是非對(duì)錯(cuò)時(shí)，我們只能把它當(dāng)做是一個(gè)圣言量，目前沒(méi)辦法證實(shí)罷了。我們需要用這樣的“科學(xué)態(tài)度”來(lái)看待佛法。

現(xiàn)在讓我們用佛法來(lái)看科學(xué)。根據(jù)佛法，我們?nèi)祟?lèi)因?yàn)檫^(guò)去的種種因果，形成了現(xiàn)在的身心。我們現(xiàn)在身心所具備的能力就局限了我們的知識(shí)范圍，所以有很多東西我們沒(méi)辦法知道。一旦我們轉(zhuǎn)換了另一個(gè)身心，我們又會(huì)具有其他的能力了。例如，火箭炮飛行時(shí)所發(fā)出來(lái)的聲音我們?nèi)祟?lèi)聽(tīng)不到，狗卻聽(tīng)得到，它就吠起來(lái)，也就是說(shuō)狗有某些方面的能力超越我們?nèi)祟?lèi)。在這個(gè)世間，有很多動(dòng)物的能力超越我們?nèi)祟?lèi)。它們只是思想上比我們差，但它們的觸覺(jué)和感覺(jué)能力不一定輸給人類(lèi)。佛法里面說(shuō)甚至有些動(dòng)物，它們也懂得修行，可能修得比我們?nèi)祟?lèi)還好。人類(lèi)自命是高等動(dòng)物，但是不等于說(shuō)沒(méi)有其他動(dòng)物能夠強(qiáng)過(guò)我們。只是我們?nèi)祟?lèi)不知道罷了。為什么我們不知道呢？這道理是很簡(jiǎn)單的。比方說(shuō)，你現(xiàn)在去買(mǎi)一些魚(yú)，然后放在魚(yú)缸里養(yǎng)。過(guò)了一些日子，這些魚(yú)生了小魚(yú)，那么這些小魚(yú)就只知道你的家，它的世界就是你的家罷了。它們就好比中國(guó)的一句成語(yǔ)所形容的“井底之蛙”，對(duì)嗎？

我們?nèi)祟?lèi)也是一樣。根據(jù)佛法，我們眾生是井底之蛙，有很多很多東西我們沒(méi)辦法知道。那為什么我們沒(méi)能力知道呢？佛法說(shuō)有幾個(gè)原因；最主要的原因有兩個(gè)，一是“所知障”，一是“煩惱障”。

所謂“所知障”就是說(shuō)你現(xiàn)前的能力障礙著你，使你沒(méi)辦法知道。而所謂“煩惱障”，就是你有很多很多的煩惱，使你沒(méi)辦法知道。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)你上一節(jié)數(shù)學(xué)課時(shí)，假設(shè)有一個(gè)人，他愛(ài)上了另一班的同學(xué)。那么，他在上課時(shí)就整天想著她，上課時(shí)老師講些什么他弄不清楚，對(duì)不對(duì)？這就使到他的學(xué)習(xí)能力降低了，這就是所謂的煩惱障。我們?nèi)祟?lèi)有很多的貪、嗔、癡煩惱在障礙著我們，使到我們有很多東西沒(méi)有能力知道。因此根據(jù)佛法，你要知道更多的東西，就得先清理你的煩惱。接著，你必須將你現(xiàn)前所得的知識(shí)丟掉，如果你一直運(yùn)用現(xiàn)前所得的知識(shí)，那你就有所知障。因?yàn)槟愕乃驮谀阍镜姆秶铮脕?lái)用去也在這個(gè)范圍里，如果丟不掉，你就永遠(yuǎn)只是知道那套學(xué)說(shuō)罷了。那丟掉了怎么辦呢？根據(jù)佛法，當(dāng)你丟得干干凈凈的時(shí)候，你自然就會(huì)把這個(gè)世間看得更清楚，那時(shí)候你看東西就會(huì)有另一個(gè)層次的認(rèn)識(shí)；這就叫做修行。所以說(shuō)，修行本來(lái)就是很科學(xué)的。比方說(shuō)，你有很?chē)?yán)重的貪心，要怎么克服呢？

佛教說(shuō)應(yīng)該從布施開(kāi)始。起初別人向你討東西，你給他一毛錢(qián)。他第二次討時(shí)，你還是給他一毛錢(qián)。當(dāng)你覺(jué)得布施一毛錢(qián)對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)什么大不了時(shí)，那么你就可以慢慢地增加布施的數(shù)目，兩毛，五毛，一塊錢(qián)的布施，以后你就不會(huì)那么貪心了。這是一種心理上的改造方法，是一種很科學(xué)的方法。

其實(shí)佛法所講的一切，完全都符合科學(xué)。釋迦牟尼佛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不要隨便聽(tīng)信別人講的，也不要因?yàn)槟莻€(gè)人的權(quán)威而相信；也不要因?yàn)閯e人一個(gè)傳一個(gè)，傳了大家都在說(shuō)，你就相信?！蹦惚仨氉约喝ンw驗(yàn)，通過(guò)佛教的三種量來(lái)印證。你認(rèn)為正確，你才接受。如果沒(méi)有通過(guò)這三種量，你就接受或反對(duì)，那你就是迷信的人。反對(duì)其實(shí)也是迷信。這怎么說(shuō)呢？比如你家里，媽媽或婆婆在那里拜神，你極力反對(duì)，你也是迷信。她迷信在拜，你迷信在反對(duì)，你根本不知道她在搞什么。為什么我這么說(shuō)呢？她為什么對(duì)某個(gè)神這樣尊敬，原因可能有好幾個(gè)。例如：可能她到一間神廟去，神廟里的乩童向她說(shuō)種種事情，結(jié)果很靈驗(yàn)，她就相信起那個(gè)神，然后她就回家拜。你沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，就否定她的信仰，這樣做你就對(duì)嗎？其實(shí)你也是錯(cuò)的。因?yàn)樗幸恍┦聦?shí)的東西證實(shí)給她看，她才相信有值得信的一面，而你只看到她在那里拜拜罷了。同樣的，如果一個(gè)佛教徒每天拜佛，而你是信科學(xué)的，你會(huì)覺(jué)得拜那個(gè)木頭來(lái)做什么？在還沒(méi)有弄清楚事情的真相的時(shí)候，你這樣說(shuō)他，那你是什么？你是在迷信科學(xué)。至于圣言量，你憑什么相信某某人講的東西都是圣言量？那是因?yàn)槟阆嘈潘v的話(huà)從來(lái)都沒(méi)有錯(cuò)。那什么人值得你相信而從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)呢？當(dāng)然，佛教徒說(shuō)是釋迦牟尼佛，基督教徒說(shuō)是誰(shuí)呢？上帝？錯(cuò)！上帝從來(lái)沒(méi)有跟人說(shuō)過(guò)話(huà)，你們錯(cuò)了。他們所相信的圣言量從那里來(lái)呢？是相信耶穌說(shuō)的，相信圣經(jīng)里記載的，相信他們的先知說(shuō)的。這些先知是什么呢？他們跟某種神靈界接觸，把所得到的東西寫(xiě)下來(lái)。在我們佛教，我們就相信佛所說(shuō)的是圣言量。為什么我們這么相信呢？那就有幾個(gè)原因了。

根據(jù)佛法，在這個(gè)世間，什么樣的人才值得你相信他所說(shuō)的一切，完全是對(duì)的。

（一）這個(gè)人必須沒(méi)有煩惱，也就是沒(méi)有煩惱障。

（二）他必須沒(méi)有所知障，也就是說(shuō)，他想知道什么，他就能夠知道。

根據(jù)佛法眾生是可以有這種能力的，是可以沒(méi)有所知障，我們佛教徒相信佛沒(méi)有煩惱遮蓋住他，也就是說(shuō)佛有智慧現(xiàn)前，沒(méi)有所知障，所以他講的我們都可以相信。

佛教里面說(shuō)，有些人通過(guò)修行，解脫煩惱了，而證得阿羅漢果。他講的都可以信嗎？根據(jù)佛法，這是不一定的。阿羅漢有時(shí)候也會(huì)講錯(cuò)的。佛經(jīng)里面有這么一個(gè)故事，佛有兩個(gè)大弟子，一個(gè)目連尊者，一個(gè)舍利弗尊者。他們兩個(gè)人各別收了一個(gè)徒弟，并教他們修行不同的法門(mén)，結(jié)果兩個(gè)人都教錯(cuò)了。因?yàn)樗麄儾恢肋@兩個(gè)人應(yīng)該修什么法門(mén)，這是他們的所知障。還有很多東西阿羅漢是不知道的。如果你以為他們沒(méi)有了煩惱，他們的話(huà)是一定對(duì)的，那你就錯(cuò)了。

不要以為一個(gè)人證了阿羅漢果就什么都會(huì)，絕對(duì)沒(méi)有這回事的，所以我們要弄清楚一個(gè)人的智慧，他的能力是否受到了各種限制，而佛教認(rèn)為最嚴(yán)重就是這個(gè)煩惱障和所知障。至于佛法，以我們佛教徒的眼光來(lái)看，全都是由智慧所講出來(lái)的道埋。你可以憑你的智慧判斷對(duì)在那里，錯(cuò)在那里。不像某些宗教，他說(shuō)你要相信他，你就得救，佛教并不是這樣。佛在教導(dǎo)某一位眾生時(shí)，若他的智慧不夠，能力不夠，佛勸他信就好了。就是說(shuō)他沒(méi)有能力通過(guò)現(xiàn)量跟比量來(lái)衡量佛法，只好依靠圣言量。這是佛教導(dǎo)眾生的時(shí)候，針對(duì)某一個(gè)眾生在沒(méi)有辦法之下所用的法門(mén)。

我們看佛經(jīng)的時(shí)候，我們就要明白佛向不同的眾生講不同的佛法。我們眾生有種種煩惱，所以佛就必須講不同的法門(mén)。佛法就像一種藥可以對(duì)治我們種種煩惱之病。佛法說(shuō)病藥對(duì)治，不是病治藥，也不是藥治病。

其實(shí)你們?nèi)绻醒芯炕瘜W(xué)，病與藥是互相克制著對(duì)方，不是嗎？當(dāng)你身上有不平衡的地方，你會(huì)感到不舒服，但當(dāng)綜合了你就沒(méi)事了，這就是佛法說(shuō)的病藥相治。

談佛法與科學(xué)就是要讓你們認(rèn)識(shí)到要以怎么樣的科學(xué)態(tài)度來(lái)看待佛法，不要用迷信科學(xué)的態(tài)度來(lái)看待佛教，這是很大的損失。為什么這樣說(shuō)呢？

因?yàn)橛泻芏鄸|西是我們的能力所不解的，如果你相信圣言量，你便得到了這些知識(shí)，對(duì)你是很有益的。但是若你一定要用比量或現(xiàn)量來(lái)衡量這些知識(shí)，而你又做不到，那你就會(huì)損失了許多有益的知識(shí)。

舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻，如果一個(gè)人跟你說(shuō)打坐了身體會(huì)有氣在走，你說(shuō)怎么會(huì)有？氣是什么鬼東西？然后你就不愿意去嘗試。你不去嘗試，你就永遠(yuǎn)無(wú)法體驗(yàn)到這個(gè)氣在體內(nèi)的運(yùn)行，你就永遠(yuǎn)不信。但是如果有一個(gè)練氣功人，氣很強(qiáng)能夠把你推倒，那怎樣呢？你就佩服他了！為什么？因?yàn)槟阌矛F(xiàn)量證實(shí)了，那時(shí)你才肯去學(xué)。

所以我們不要一直以自己的能力為準(zhǔn)則，認(rèn)為我們的能力所知的我們才接受，能力所不知的我們就不接受，這是一種損失。我們?cè)谶@個(gè)世間，要相信有一些人，在某一些地方超越我們，如果他講的話(huà)值得相信，你應(yīng)該接受。剛才我說(shuō)釋迦牟尼佛就是這樣一個(gè)圣人。根據(jù)佛法，佛沒(méi)有過(guò)失，也就是我們所說(shuō)的身、口、意無(wú)失。他將他所覺(jué)悟的一切告訴眾生，而他拋棄他的一切來(lái)利益眾生，這是為什么呢？因?yàn)樗钦嬲X(jué)悟到這個(gè)世間的真理，他過(guò)去世的因果使他今生能夠這樣做到。他把所覺(jué)悟到的講出來(lái)，讓眾生朝著他同樣的路去修道，去覺(jué)悟。用佛法來(lái)講是修道覺(jué)悟，以科學(xué)來(lái)講就是照科學(xué)去實(shí)踐。前人實(shí)踐過(guò)的，你照實(shí)踐罷了，不過(guò)這些實(shí)踐被人講成宗教。

佛法一點(diǎn)也不迷信，一個(gè)人如果學(xué)了佛法，他看這世間的事物會(huì)更深一層。為什么呢？因?yàn)樗麑⒖吹阶约?。怎么說(shuō)看到自己呢？比方說(shuō)，你們可能有聽(tīng)過(guò)這樣的故事，愛(ài)迪生在讀小學(xué)的時(shí)候，問(wèn)他的老師，一加一為什么等于二？那老師罵他笨蛋。那么你有沒(méi)有想過(guò)呢？很多人都沒(méi)想過(guò)，其實(shí)一加一等于二是近五十年來(lái)數(shù)學(xué)家才能解決的問(wèn)題，你們知道嗎？五十年前的科學(xué)家，數(shù)學(xué)家解決不了這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)迪生很聰明，他早就看到了，一有多大？到底一有多大？為什么一加一等于二？這些我們從沒(méi)有質(zhì)問(wèn)過(guò)，是不是？在佛法里，佛說(shuō)你該觀察自己，人家講這個(gè)是這樣一回事，你就應(yīng)該觀察看看為什么會(huì)這樣？

如果你有深入學(xué)習(xí)佛法，你就會(huì)看到它獨(dú)特的一面了。根據(jù)佛法，世間的一切是人類(lèi)命名的。這個(gè)叫一，那個(gè)叫一，這個(gè)“一”跟那個(gè)“一”放在一起就叫二。這是個(gè)很簡(jiǎn)單的比喻。但是里面所牽涉到的道理是很復(fù)雜的。所以我們?nèi)祟?lèi)整天說(shuō)一定要事實(shí)證明，但是人類(lèi)是最不現(xiàn)實(shí)的，一加一等于二，我們卻從不追究。

整個(gè)世間宇宙的一切，在佛法里面都有深入地說(shuō)明，這是因?yàn)榉鹩腥闹腔?。哪一個(gè)人能夠?qū)⒁磺械臇|西講得清清楚楚，這是很了不得的。

你們看佛經(jīng)，要去探討釋迦牟尼佛講的道理有沒(méi)有錯(cuò)。我以前是信“科學(xué)教”的，后來(lái)看了佛經(jīng)，卻找不到釋迦牟尼佛的錯(cuò)誤，反而是發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家的錯(cuò)誤。結(jié)果我就信了我原本以為是“迷信”的佛教！

現(xiàn)時(shí)代，如果你想讓修行盡快進(jìn)入軌道，少走彎路，不受人蠱惑、不落入偏執(zhí)當(dāng)中，最穩(wěn)妥、最有效的辦法就是：先深入地研習(xí)《法華》、《楞嚴(yán)》《金剛》、《起信》等經(jīng)論，并經(jīng)常地誦習(xí)《地藏經(jīng)》和《普門(mén)品》。

第四篇：佛法名言匯總

1、于身無(wú)所取。于修無(wú)所著。于法無(wú)所住。過(guò)去已滅。未來(lái)未至?，F(xiàn)在空寂。無(wú)作業(yè)者。無(wú)受報(bào)者。此世不移動(dòng)。彼世不改變。此中何法。名為梵行?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

2、真正的看破是提起，積極地為大眾服務(wù)。

3、圣人可以掌握時(shí)空，而凡夫卻被時(shí)空所限制。

4、于諸法中。不生二解。一切佛法。疾得現(xiàn)前?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

5、過(guò)去，已成過(guò)去，它只是記憶的殘影。

6、老實(shí)是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。

7、于諸佛法，心無(wú)所礙，住去來(lái)今諸佛之道，隨眾生住，恒不舍離。如諸法相，悉能通達(dá)，斷一切惡，具足眾善。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

8、聞已應(yīng)起大慈悲心。觀察眾生。而不舍離。思惟諸法。無(wú)有休息。行無(wú)上業(yè)。不求果報(bào)。了知境界。如幻如夢(mèng)。如影如響。亦如變化?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

9、知因果即知進(jìn)退，知佛法即得「開(kāi)心果」。

10、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意無(wú)取著故。心無(wú)障礙故。所行無(wú)二故。方便自在故。受無(wú)相法故。觀無(wú)相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名為清凈梵行?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

11、智者善植因果。

12、誠(chéng)懇可以感動(dòng)人，謙虛可以說(shuō)服人。

13、諸法集起，畢竟無(wú)主、無(wú)我我所。雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同，而實(shí)于中，無(wú)有作者。故一切法皆不思議，自性如幻?！斗鹫f(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

14、世界上的每一個(gè)人都在追求快樂(lè)，但卻沒(méi)有人真正了解什么是快樂(lè)。

15、黃金無(wú)種子，惟生于勤儉之家。

16、戒莊嚴(yán)故，能生一切佛法義利，滿(mǎn)足大愿。《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

17、十善業(yè)道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)。《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

18、智者知幻即離，愚者以幻為真。

19、一念放下，萬(wàn)般自在。

20、慈莊嚴(yán)故，于諸眾生不起惱害；悲莊嚴(yán)故，憫諸眾生，常不厭舍；喜莊嚴(yán)故，見(jiàn)修善者，心無(wú)嫌嫉；舍莊嚴(yán)故，於順違境，無(wú)愛(ài)恚心。《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

21、善于保護(hù)自己的，永遠(yuǎn)謙虛談話(huà)。

22、菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人?！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》

23、菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿(mǎn)。《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

24、若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)凈行品》

25、世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主?！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》

26、君子成人之美，不成人之惡。

27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)梵行品》

28、好、壞，都會(huì)隨時(shí)間消失，沒(méi)有例外。上蒼對(duì)時(shí)間的安排，絕對(duì)平等。

29、多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無(wú)為，身心自在?！栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》

30、一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)?！斗鹫f(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

31、如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)意業(yè)所致。而心無(wú)色，不可見(jiàn)取，但是虛妄?！斗鹫f(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》

32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悅。

33、凡夫轉(zhuǎn)境不轉(zhuǎn)心，圣人轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境。

34、菩薩以正覺(jué)為習(xí)慣，眾生卻以煩惱為習(xí)慣。

35、犯了過(guò)錯(cuò)，造了罪業(yè)，別人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。

第五篇：思修讀后感

馬克思青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮

偉人之所以成為偉人，關(guān)鍵在于其思想中存在著異于常人的睿智。在拿破侖帝國(guó)破滅，被推翻的封建勢(shì)力又重新復(fù)活的時(shí)刻，自由主義又一次鋪天蓋地地席卷了整個(gè)歐洲世界。馬克思誕生在這樣一個(gè)環(huán)境中，就注定了其飽受啟蒙思想的熏陶。再加上馬克思的父親頭腦中充滿(mǎn)了宗教自由和政治自由的啟蒙思想，他的言行舉止對(duì)少年馬克思思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，因此這就成就了其異于常人的睿智，無(wú)論是思想還是言行?！肚嗄暝谶x擇職業(yè)時(shí)的考慮》這篇文章是馬克思的中學(xué)論文，思想見(jiàn)地就達(dá)到了常人不可比擬的階層。

本文主要闡明了關(guān)于青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)考慮的因素，怎樣選擇職業(yè)以及如何選擇適合自己職業(yè)，并提出自己的觀點(diǎn)“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美”。

此文章的語(yǔ)言清新優(yōu)美，讀完之后猶如當(dāng)頭棒喝，尤其對(duì)于我們這樣的在校大學(xué)生，在面臨即將開(kāi)啟新的生活方式時(shí)，難免會(huì)感到迷茫與浮躁。生活猶如萬(wàn)花筒，工作更是多種多樣，所以我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)會(huì)眼花繚亂，不知其思所歸，其意所至。馬克思說(shuō)：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使他自己和人類(lèi)趨于高尚?！蔽覀冞x擇職業(yè)是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，所以首先我們要對(duì)自己有一個(gè)正確的價(jià)值定位。為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而追求適合自己職業(yè)，才能最終選擇出“最終為人類(lèi)而工作的職業(yè)”。

文章中，馬克思談了青年選擇職業(yè)應(yīng)遵循兩個(gè)方面的原則。

1、第一個(gè)方面，馬克思談的是怎樣選擇職業(yè)的原則。在這一部分，馬克思談了影響職業(yè)選擇的三大因素：個(gè)人喜好、身體條件、自身能力。在個(gè)人喜好因素中，虛榮心最能讓人產(chǎn)生錯(cuò)誤的幻想，以為自己所選職業(yè)是自己真的受到了鼓舞后的選擇，其實(shí)不然，“鼓舞”的背后是虛榮心讓我們對(duì)某種職業(yè)產(chǎn)生了短暫的熱情。這個(gè)時(shí)候，我們需要冷靜地對(duì)待，馬克思在文中說(shuō)，如果我們通過(guò)冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部分量，了解了它的困難后，仍然對(duì)它充滿(mǎn)熱情，我們?nèi)匀粣?ài)它，覺(jué)得自己適合它，這個(gè)時(shí)候我們才應(yīng)該選擇這份職業(yè)。在身體條件因素中，馬克思堅(jiān)持青年不應(yīng)該超越體質(zhì)的限制選擇職業(yè)。在個(gè)人能力因素中，馬克思強(qiáng)調(diào)青年應(yīng)該在正確估計(jì)自身能力的基礎(chǔ)上選擇職業(yè)。在馬克思看來(lái)，對(duì)這三個(gè)因素的重視是我們必須遵循的職業(yè)選擇的方法原則

第二個(gè)方面，馬克思談的選擇怎樣的職業(yè)，這一原則體現(xiàn)了對(duì)職業(yè)選擇的價(jià)值追求。在這一方面，馬克思主要提出了選擇有尊嚴(yán)的職業(yè)、深信其正確的職業(yè)、能為我們提供廣闊場(chǎng)所的完美境地的職業(yè)等原則。其主要指針是人類(lèi)的幸福和我們自身的完美。在文章的最后，馬克思以他十七歲的年齡為他自身的職業(yè)選擇作了激情的宣告：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身。那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”從這些語(yǔ)言中，我們可以清晰地看到，馬克思所向往的職業(yè)是能為人類(lèi)的福利而勞動(dòng)的職業(yè)。

自我感悟

人是社會(huì)性的動(dòng)物，人具有主觀選擇與客觀改造的能力是人區(qū)別于一般動(dòng)物的體現(xiàn)，正因?yàn)槿说闹饔^選擇具有能動(dòng)性，才使得我們?cè)谶x擇的過(guò)程中需要考慮很多因素，最終做出完美的決定。馬克思告訴我們青年在選擇職業(yè)時(shí)應(yīng)該考慮的因素，從中我體會(huì)到即使面對(duì)著萬(wàn)般的選擇，但最重要的是你自己想要什么。我認(rèn)為作為一個(gè)平凡的大學(xué)生，揚(yáng)言自己要為人類(lèi)的幸福而努力，為了拯救人類(lèi)而選擇職業(yè)，這是不符合現(xiàn)實(shí)的。既然要一切從實(shí)際出發(fā)，那么我們必須要給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位，既不能妄自尊大也不能妄自菲薄。

富有激情與理性。馬克思以自己十七歲的年紀(jì)向社會(huì)發(fā)出了自己的職業(yè)理想宣告：要為人類(lèi)的幸福而獻(xiàn)身。字里行間充滿(mǎn)了青春的激情。在這里，激情和理性并不矛盾，激情是建立在深思熟慮的理性思考的基礎(chǔ)之上的。全文既是激情的職業(yè)宣告，也是理性的深入思考。我們?cè)谖恼轮械教幙梢钥吹阶髡呃硇运伎嫉纳碛?。我們?cè)谶x擇職業(yè)時(shí)一定要充滿(mǎn)熱情，深切的熱愛(ài)這份工作我們才想要去為之而努力。這正如馬克思在文章里提到的“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長(zhǎng)期從事而始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)?！敝挥袑?duì)工作充滿(mǎn)熱情，在工作過(guò)程中才“始終不會(huì)情緒低落”。

另外，在選擇職業(yè)時(shí)還要考慮我們個(gè)人的體質(zhì)問(wèn)題。只有擁有一個(gè)健康的體魄，才會(huì)有源源不斷的精力與熱情投入到工作中去。如果我們選擇了力不能勝任的工作，那么我們的熱情很快就會(huì)被榨光，并且自愧無(wú)能，產(chǎn)生的后果必然時(shí)妄自菲薄。正如馬克思所說(shuō)“妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們心靈，吮吸著其中滋潤(rùn)生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液 ”。

馬克思會(huì)對(duì)青年選擇職業(yè)有如此見(jiàn)解，可見(jiàn)他在17歲得時(shí)候就有了明確的人生觀和世界觀。我們讀完這篇文章之所以會(huì)感到震撼，那是源于我們對(duì)其見(jiàn)解的心悅臣服。由此說(shuō)來(lái)，作為新一代大學(xué)生，我們首先應(yīng)該明確自己人生觀、價(jià)值觀與世界觀，才能在意識(shí)洪流中堅(jiān)守屬于自己的一方天地，才能在形形色色的誘惑下堅(jiān)持原則，不被誘惑所擾。選擇職業(yè)也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，在大學(xué)我們一定要做好自己今后的職業(yè)生涯規(guī)劃，不要讓自己陷入迷茫的深淵。