第一篇：易學博士葉東談人生意義

易學博士葉東談人生意義

來源：葉東易友會

人是非常微小的。從時間上看，生命的長度非常有限。如果活到100歲，共36500天。這算長的，現(xiàn)在的平均年齡還不到80歲，還不到30000天?？傻厍虼嬖诘臅r間，至少已經45億年。與地球的年齡相比，人的生命長度簡直不值一提，轉瞬即逝。在這極為短暫的時間內，人還會遇到各種意想不到的風險比如意外、疾病、車禍等，死亡都會不期而遇，讓生命戛然而止。正所謂“出生入死”。從空間上看，人也極其微小。地球上的人口接近70億，每個人都是70億分之一；而地球陸地面積占總表面積的29%，71%的面積為海洋面積。即使是陸地，每個人所能到達的地區(qū)是極為有限的，更何況海洋。在太陽系里，雖然地球體積比金星、火星、水星、冥王星大，但比海王星、天王星、土星、目星小的多，與太陽的體積比可以忽略不計。在太陽之外，有一個更為廣闊的宇宙，這個宇宙大到你無法想象。無論從空間、還是從時間來看，人都是極其渺小的。說到這，大家自然而然地會思考一個問題：在這么短的時間，以及這么微小的空間里，人生的價值是什么？人到底應該怎么做才能活得更有意義更有價值？

先與大家談談死亡吧，只有理解死亡接受死亡才能更好的生。可很多人是忌諱“死亡”的，談死色變；但死亡，任何一個人都無法逃避。無論你是家財萬貫的億萬富翁、還是身無分文的窮光蛋，無論是人人敬仰的國家主席，還是無人重視的底層百姓，死亡都會不可避免的。從出生的那一刻，就注定著死亡。生命是一個生生不息的循環(huán)過程。如果沒有死亡，人都能活到300歲、500歲、1000歲，不是都成老不死了嘛，世界就亂套了。既然死亡沒法避免，那生命的過程就顯得至關重要。無論你以什么樣的心態(tài)面對生活，時間都會滴滴答答地流失。時間不會因為你高興或者不高興而加快或者減慢。與其不高興地活著去折磨自己，為何不開心地讓自己享受生活？！生命就像一面鏡子，你向它笑，得到的也是笑；你向它哭，得到的也是哭。生命的顏色完全在于你的心對于生命的看法，但心經常迷失，被頭腦所左右，被世俗間的各種誘惑所牽絆。所以人需要經常停一停，讓心有喘息的機會，并且經常去打掃覆蓋在心上的各種灰塵。我們走的太快了，來不及品味生命中的一點一滴，來不及去打掃從外界得到的各種垃圾，來不及去享受大自然給予我們的美麗。我們不斷奔跑，向著所謂的“成功”，不斷追求那些看起來很美好的東西，可到最后會發(fā)現(xiàn)得到的是“垃圾”，而付出了巨大的代價，特別是能量的損失。

人需要的做的是完全融合當下，不要去思考昨天，因為昨天已成為過去；也不要去思考明天，因為明天還沒有到來。唯一能夠控制的就是當下，當下這一刻這一秒。今天在山東濰坊出差，吃完晚飯后，與朋友一起散步，來到濰坊最大的廣場，看到很多人在跳舞以及放風箏?？粗咸?，跳的很享受，很投入，生命的本質就在那抬腳及放腳的那一瞬間。那一刻美極了。記得幾年前在乘坐電梯時，突然腦子里冒出一句話：上上下下不間斷，此刻方知真知我。那一刻的感覺太棒了，能量充滿了全身。眼淚也掉了下來，告別了自己以往的迷失及混沌。生命太偉大了，太奇特了，只要我們融入其中，完全融入，那種偉大、奇特就會完全體現(xiàn)出來，一個不可思議的世界就會出現(xiàn)。那個世界充滿了能量，這種能量時時刻刻陪伴著你，所有的迷失及混沌在能量的包容下完全消解，消解的無影無蹤，取而代之的是一個接著一個的喜悅。在能量的包容下，你會變得更加慈悲，也會以更加感恩的心態(tài)活著。你不再奢求，不再有欲望，因為你會覺得活著本身就是意義。過多的欲望都會使得生命失去色彩，活著就是最美好的色彩。

人不能單獨活著，沒有自然界的給予，沒有親朋好友的關心，沒有他人創(chuàng)造的物質，人根本就生活不下去。最寶貴的東西往往是無價的。陽光、水、土地、空氣等，我們一刻都離開不了，每天都在用，但不收取任何的費用。只是我們“日用而不知”?。]有父母，就沒有我們；沒有父母的辛苦操勞，沒有父母的關愛，我們不可能健康順利的成長，這種恩德一輩子都報不完啊。沒有他人的幫忙，沒有他人智慧的勞作，我們不可能享受到方便快捷的現(xiàn)代生活。每個人都應該意識到這一點，只有意識到這點，才能更好地活著，與自然界以及整個環(huán)境和諧共處。每個人都應該學會水的品質，善于傾聽，善于包容，善于處下，這才符合大道的品質啊。人生最大的成功莫過于能夠尊道貴德的活著。人生之所以有那么多的痛苦，就在于逆道而行啊。欲望太多，追求太多，想法太多，反而讓人迷失方向。多則惑，少則得。大道是那么的簡單，可天下人就是不能掌握啊。正如老子說的那樣：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

人生要經歷三個階段：人與物、人與人、人與心。人首先要解決最基本的物質問題，沒有物質的保證，人很難活下去。知名社會學家馬斯洛曾經提出需求層次論，認為人有五個需要，最基本的需要就是要解決基本的吃喝拉撒問題。這是人活下去的前提。在解決基本的物質問題后，就會進入“人與人”的階段。人不可能單獨活著，需要交際，需要建立自己的社會關系網(wǎng)絡，以便獲得他人及社會的認可。這個問題解決后，就會進入“人與心”的階段，需要解決內心的和諧以及幸福問題。內心是否真的和諧，是否有很強的幸福感，實質上是人生是否成功的標志。世俗眼里的成功太偏頗了，僅僅以物質的獲取來評判成功，實質上那是最初級的。這也就是為什么物質生活水平提高了但人們并不幸福的關鍵所在。人生奮斗的終極價值在于獲得幸福感，而幸福感的獲得與能否尊道貴德、能否感恩的活著，能否慈悲，能否少私寡欲有著最直接的關聯(lián)。當人們都能唯“道”主義，唯“德”至上，人生就會活得更加瀟灑，更加自如。

第二篇：自我鑒定康葉東1

自我鑒定

時光流逝，還清晰記得剛進大學時的情景，轉眼間，四年的大學生活即將結束，回顧這四年，應該說收獲是多方面的：專業(yè)知識得到了極大的豐富，學習、工作、處世能力得到了很好的培養(yǎng)，思想政治素質得到了很大的提高，同時也提高了思考問題的能力、豐富了自身的人生經驗等，下面我對各個方面進行簡要的概括。

一、在學習方面。我始終認為作為一名學生學習是最重要的，在大學期間我對學習一直很重視。在學習上，我態(tài)度認真、刻苦，努力鉆研，具備了扎實的專業(yè)基礎知識：熟練的操作辦公工具，對教育技術的基本理論和應用相關方面具有較深的理解，也有自己的一定見解。在四年的學習過程中我掌握了較為有效的學習方法，提高了自身的學習能力，也為以后的繼續(xù)學習打下了良好的基礎。

二、在工作能力方面。學生工作在大學生活中是一項重要內容，在能力鍛煉方面，我積極參加學生工作和社會實踐活動，并取得了一定的成績。我曾在系文宣部工作過，在工作過程中我認真負責，積極工作，極大地鍛煉了我的工作能力和交際能力，積累了許多寶貴的實踐經驗，曾獲得系文宣部優(yōu)秀干事稱號。

三、人際交往方面。在大學期間，人際交往最主要的還是體現(xiàn)在同學關系上，總的來說，四年來，我與同學的關系都是比較融洽的，沒有發(fā)生什么不愉快的事情。在平時的生活和學習上能在自己能力范圍之內幫助一些有困難的同學，積極參加班級的每次活動，融入到班集體這個大家庭中去，處理好與同學、老師的關系，營造良好的班級氣氛。同時在學生工作的過程中拓寬了我的交際面，讓我機會和具有不同背景的人交往，在這些過程中很好的培養(yǎng)了我交際能力，也讓我樹立了正確的為人處世態(tài)度和處世原則。

四、思想政治素質方面。大學階段不僅僅是學習專業(yè)知識、培養(yǎng)各種能力的時間，積極提高自身思想修養(yǎng)更是大學階段我們需要去努力做的。在剛剛進入大學的時候我向黨組織遞交了入黨申請書，經過較長時間黨課的學習，讓我的思想覺悟有了較大的提高，平時關心時事，注意學習黨務知識，在實踐中不斷端正自己的入黨動機，以黨員的標準來嚴格要求自己。在平時的生活中，我也發(fā)現(xiàn)了自身的一些不足，同時從周圍的人身上學到了很多自身所不具備的品質、精神和態(tài)度。每次黨內的會議、討論、生活，都是我的一個成長過程，期間提出的一些問題都能引起我的深入思考，在思考的過程中不斷提高自身的思想。

大學四年對我來說是不平凡的四年，是收獲的四年，是不斷汲取養(yǎng)分的四年，是成長的四年，是值得記憶的四年。

大學四年，我學到了豐富的專業(yè)知識，培養(yǎng)了學習能力、工作能力、人際交往能力，提高了思想政治素質;大學四年，我明白了該如何看待事物，學會了如何思考，懂得了如何規(guī)劃自己的人生;大學四年，豐富了我的人生經歷，找到了我的人生信念，明確了我的人生方向。

大學就要畢業(yè)，畢業(yè)，這不是一個階段的結束，而是另一階段的開始，是我們另一征程的起點，我相信在以后的人生道路上我能走的比現(xiàn)在更好!

第三篇：東農博士政治筆記

第一個問題、科技革命與生產力發(fā)展的關系

答: 科技是生產力,但不是直接的生產力,當科技發(fā)展成果蘊含在生產力諸要素中,才能變?yōu)楝F(xiàn)實的生產力,物化形態(tài)的生產力,通過教育使勞動者提高素質,科學知識是公開的,但技術不同,科技革命推進人類文明的進程, 科學技術是第一生產力，科學技術成為生產力諸要素的主導要素，成為決定生產力發(fā)展的第一要素。

現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，使科學與生產的關系越來越密切，科學技術作為生產力，越來越顯示出巨大的作用?，F(xiàn)代科學技術正在經歷著一場偉大的革命。科學為生產技術的進步開辟道路，決定它的發(fā)展方向。自然科學以空前的規(guī)模和速度，應用于生產，使社會物質生產的各個領域面貌一新。當代社會生產力的巨大發(fā)展，勞動生產率的大幅度提高，最主要的是靠科學、技術的力量。沒有科學技術的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經濟的高速度發(fā)展。

第二個問題 科技革命與經濟發(fā)展新趨勢

1、科技革命引起經濟結構發(fā)生調整,經濟結構包括農業(yè)、工業(yè)、第三產業(yè).而隨著科技的發(fā)展,農業(yè)已經不再是傳統(tǒng)意義上的農業(yè),農產品粗糧細作、農產品貿易和鄉(xiāng)村交流已經廣泛得多,農業(yè)操作水平已成為工業(yè)水平。

2、科技革命促進經濟國際化,科技革命引起經濟發(fā)展,為經濟的國際化奠定了基礎,經濟的國際化是分工的不然結果,分工由科技發(fā)展所導致,經濟發(fā)展的趨勢是分工越來越強,合作越強,自然分工越來越細, 社會分工越來越小,逐漸消除。

3、現(xiàn)代科技發(fā)展使得教育在生產領域起到越來越重要的作用。

第三個問題、經濟發(fā)展帶來全球一體化,全球一體化的含義、表現(xiàn)和意義.答:含義：經濟發(fā)展為經濟的國際化奠定了基礎,科技發(fā)展引起自然分工越來越細,合作越強,而社會分工越來越小,逐漸消除,人的綜合素質提高,適合未來社會發(fā)展.全球一體化主要有三個層次:經濟一體化、政治一體化、文化一體化

表現(xiàn):

1、生產活動日益國際化,形成了國際生產體系和網(wǎng)絡.2、世界貿易迅速增長.3、國際間投資增長迅速,金融國際化的進程明顯加快,各國金融日益融合.4、跨國公司遍布全球,而且作用日益加強.5、需要國際合作解決的問題不斷增加.總之,經濟全球化已成為不可抗拒的客觀現(xiàn)實,這是技術進步的結果.經濟一體化的最后表現(xiàn)是政治、文化的一體化.意義：經濟全球化有正效應和負效應.按照世界銀行報告,認為全球化既有利,即正面效應,也有弊,即負面效應,正面來講,第一是為開拓市場,推廣技術提供新的機遇;第二,提高了勞動生產率;第三,提高了資本的流動,這些正效應,對發(fā)達國家,發(fā)展中國家都一樣.同樣的,對發(fā)達國家,發(fā)展中國家,都有弊,發(fā)達國家的工人擔心會失業(yè),但是,對于發(fā)展中國家,比如像中國,加入WTO后,進入了全球化進程,那我們一些民族產業(yè)就會危機很強烈,而且金融,保險一開放后,對我們的影響也會很大,因為我們的管理與發(fā)達國家相比,還相差很大.所以,全球化進程中,一國既要利用全球化帶來的好處,又要避開全球化的弊處,全球化問題對任何一個國家都是問題.對發(fā)展中國家更為突出一些.第四個問題、科技革命與社會變革的關系

答:

一、與資本主義的變革

(一)推動了資本主義向前發(fā)展

1、第一次科技革命導致了資本主義的確立.第一次科技革命：(1).是一場偉大達到革命,由機械部分代替了手工勞作,代替了體力勞動,使生產力有了極大的提高;(2)使人類社會從農業(yè)社會向工業(yè)社會過度;(3)實現(xiàn)了生產關系的變革,促進了社會階級結構的分化和重組;(4)使資本家和私人所有制與社會生產產生.2、第二次科技革命使資本主義發(fā)展變成壟斷形式

(l)第二次科技革命也是生產力的革命(2)壟斷形成后對生產力在某些意義上,喪失了推動力,對科技發(fā)展形成障礙(3)導致生產關系最新變化,產生壟斷集團資本家.3、第三次科技革命與國家壟斷資本主義形成(i)生產方面:生產越來越社會化、國際化、分工越來越細，交換越來越廣泛(2)促進資本主義生產關系由私人壟斷向國家壟斷發(fā)展(3)為資本主義發(fā)展過渡到社會主義做量的積累.（二）當代資本主義對科技革命發(fā)展的作用

1、推動作用

(1)推動科技進步；(2)壟斷下的競爭也推動了科技發(fā)展；(3)不同制度背景下的社會競爭對科技發(fā)展也有好處；(4)可以建立一整套有組織的科技系統(tǒng)

2、阻礙作用:

(1)限制了技術產品的輸出；(2)由技術導致的破壞作用,向其他國家轉移；(3)壟斷財富為技術本身解決全球化問題帶來困難

二、科技革命與社會主義的變革

(一)現(xiàn)代科技革命使社會主義從空想到科學,從理論到實踐發(fā)展

1、近代科學發(fā)展為社會主義產生奠定了自然科學的基礎；

2、現(xiàn)代科技革命與社會主義制度的誕生

(1)造成了壟斷資本主義矛盾的加?。?2)社會主義革命奠定了物質基礎,推動了生產力的發(fā)展

(3)帝國主義政治經濟發(fā)展緩慢；(4)文化的價值選擇

(二)現(xiàn)代科技革命與社會的變革

現(xiàn)代科技革命使生產力發(fā)展,使社會主義變革;現(xiàn)代社會主義為初級階段,社會主義建立不是一帆風順的,道路是曲折的,科技革命對社會主義發(fā)展產生很大影響;而我國現(xiàn)代科技革命的發(fā)展很落后,借助資本主義物質水平,技術可以走捷徑,社會主義發(fā)展沒有固定模式.現(xiàn)在我國實行的經濟體制改革,政治體制改革和文化體制改革,使社會財富增長有健康發(fā)展的機制.第五個問題、科技現(xiàn)代化與人現(xiàn)代化的關系

一、如何構建現(xiàn)代人類中心主義觀

人應該為了人類為了自身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,而不是以自然為中心,人應該尋找自己生存的依據(jù)

二、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化

1.人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本保證

(1)人的現(xiàn)代化是指與科技發(fā)展,生產力發(fā)展相適應的人素質普遍提高,是人的全面發(fā)展；(2)人的現(xiàn)代化應與物質的現(xiàn)代化相互促進；(3)人的現(xiàn)代化包括民主風氣的發(fā)揚

2、現(xiàn)代科技革命對人現(xiàn)代化的影響

(1)可以提高勞動者的文化素質,推動他們去積極地創(chuàng)造；(2).有利于道德的進步,推動人全面發(fā)展；(3)可以改變人的思維方式,提高民主意識和智力水平

3、當代社會要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化應包括的內容:

(1)觀念現(xiàn)代化是最重要的；(2)行為方式現(xiàn)代化；(3)生活方式現(xiàn)代化；(4)堅持正確的理想和

真善美的統(tǒng)一.4、人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑

(1)要處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關系:要繼承傳統(tǒng)文化中精華,合理對待外國文化；(2)要實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,從物質的角度和精神角度和層次都要實現(xiàn)現(xiàn)代化,兩個層次互相促進；（3）從教育現(xiàn)代化入手,來實現(xiàn)人的現(xiàn)代化.第六個問題、科技與現(xiàn)代社會發(fā)展關系

1.二者是統(tǒng)一體，社會發(fā)展影響科技發(fā)展，科技發(fā)展促進社會發(fā)展；2.二者不可分，人的發(fā)展與科學發(fā)展不能分。

答各學派對該問題的認識如下：

科學主義:孔德認為從三個方向研究:一是應提供一般方法論原則;二是科學哲學問題;三是科學技術史;

批判理性主義的波普爾認為:科學發(fā)展應有一般規(guī)律,對科技發(fā)展問題不是靜止的,而是看做動態(tài)的發(fā)展歷程,從歷史的角度研究科學，歷史主義學派的庫思認為:認為科學的發(fā)展是歷史的過程,是一種“范式”轉換的時代,人所談論的問題不同;有社會要素和人的心理要素

現(xiàn)代哲學流派 從存在理論意義上的了解科學,認為所有研究均為解釋社會現(xiàn)象

后現(xiàn)代主義學派:研究歷史事件喪失了客觀性,科學與社會聯(lián)姻,不再是證實角度,而是越來越發(fā)展為解釋.人本主義:關注人本身的發(fā)展而忽視人社會發(fā)展的關系

第七個問題:現(xiàn)代科技革命的哲學反思（人文主義批判）

一、科技發(fā)展與社會發(fā)展的關系:

1、二者是統(tǒng)一體,社會發(fā)展影響科技發(fā)展,科技發(fā)展促進社會發(fā)展;

2、二者不可分,人的發(fā)展與科學發(fā)展不能分

二、現(xiàn)代科技革命帶來了負面影響(反思).1918年,斯丁格勒在《西方的沒落》一文中從歷史角度對文明的發(fā)展及衰落過程,看待科技革命,在《技術與人》一文中描述了現(xiàn)代科技破壞了人的文明,把人當作機器的奴隸,導致歐洲人類文明的沒落.盧爾奇代表西方馬克思主義對科技革命進行了理性批判,資本主義的物化現(xiàn)象；

法蘭克夫學派:霍克海默在《啟蒙的辯證法》一文中指出:

1、對啟蒙的批判,反對神話,而最后自己卻走向迷信；

2、啟蒙的宗旨是正確認識世界,而最終導致人們歪曲了世界；

3、啟蒙的宗旨在于增強人的能力,而最終結果是削弱了人的能力;

4、啟蒙的宗旨在于反對集權主義,而自己卻導致自己的集權；

5、啟蒙的宗旨是人的進步,而結果是導致了人類的倒退

在《工具理性》一文中,對科技進行了批判:

1、‘理性越來越工具化,而不維護人的權利；

2、由于理性工具化,導致現(xiàn)代人不把人當作具體人,而把人越來越抽象化；

3、現(xiàn)代人不把人當作整體,只是孤立地研究,導致今天人類生存的困境.正因為如此,導致了人生存與困境:如教育越來越具有廣義的目的性;國家階級差異越來越小;男女差異越來越小;中老年行業(yè)差異越來越小;城鄉(xiāng)差距越來越小;成活節(jié)奏加快,需求越來越接近;生活節(jié)奏越來越快.馬爾庫塞和哈爾馬斯

(1)1955年《愛欲與文明》中將人分為三個層次:本我、自我、超我,從性的角度來分析人,現(xiàn)代社會壓抑人的愛欲.；

(2)1964年,《單面人》一文以愛欲為基礎分析現(xiàn)代人的生存狀態(tài),人越來越成為單向度的人,否決了科技是推動進步的杠桿作用,現(xiàn)代科技從解放人的角度變成壓抑人的罪魁禍首,1.科技方面、科技發(fā)展使人征服自然能力增強,但切斷了自然與人以及人與人之間的紐帶,人類迷失了方向而存在；

2、科技發(fā)展使勞動越來越機械化自動化,但勞動越來越單調無趣,勞動被異化；

3、科學發(fā)展擾亂了人的價值活動,人只關心如何工作,真善美觀念被剝奪了積極性；

4、科技合理性導致了政治上的合理性,統(tǒng)治者打起維護科技旗號,操縱人的意識

(3)馬爾庫塞在《當代文明社會的攻擊性》指出技術強加于人

哈爾馬斯的“交往行為論”,從人的內在心理結構出發(fā)批判人.三、我們對科技革命的態(tài)度:

我們應正確使用科學技術,科技應為最高意義上的革命,提高人的能力,創(chuàng)造物質財富,使人從自然王國向自由王國發(fā)展，現(xiàn)在存在技術異化的現(xiàn)象：技術成為統(tǒng)治人的工具，人對技術不正當使用，科技使人成為其奴隸。

第八題：現(xiàn)代科技與人類未來：人類社會發(fā)展的悲觀主義和樂觀主義

悲觀主義的提出：技術對經濟發(fā)展產生了巨大的作用，第一二次科技革命向生產轉化的時間長，科技含量低，50年周期才見效果,后來5-10年,第三次科技革命向生產轉化時間短,現(xiàn)代化快,科技含量提高。

1972年羅馬俱樂部提出了“增長的極限”,提出由于能源、資源、材料短缺,地球的有限性及承受性,經濟增長與人口增長應有極限,在限定的時間內零增長,所以應在有限的時間內限制技術的增長.拇薩羅維奇認為“人類處在轉折點上”,以有差別來進行有機增長

樂觀主義的提出:

美國的羅斯托:1960年“非共產黨宣言和經濟成長階段”一文從社會發(fā)展技術手段來論述社會的發(fā)展未來。當

前,美國吉登斯:為政治家、理論家,將社會劃分為“政治成長階段”,分為六大階段:

1、傳統(tǒng)社會階段；

2、為起飛創(chuàng)造前提條件的階段；

3、起飛階段；

4、成熟階段；

5、群眾的高額消費階段；

6、追求社會質量階段 加爾布'雷斯:1967年在《新工業(yè)園》提出了權利轉移論,資本主義國家權力從資本主義向技術結構階層任務轉移,未來社會的人分為三、六、九等,不依靠財產和技術,丹尼爾:1973年提出了“后工業(yè)社會論”,認為社會發(fā)展分前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會

阿爾文托夫:提出“第三次浪潮”,是樂觀主義代表,認為信息社會、技術起決定性作用,隱患由新技術帶來,會有更新技術來解決.第九題、全球化問題

一、概念:由于經濟發(fā)展,未來人類陷入困境,主要反映在現(xiàn)在人口、糧食、工業(yè)增長、環(huán)境污染,不可再生資源消耗等五大參數(shù)

我國學者提出:

1、存在的規(guī)模、全球性、區(qū)域化發(fā)展;

2、程度上觸及人類當前和未來利益;

3、綜合性、復雜性、動態(tài)性;

4、目前看來,問題涉及嚴峻性、緊迫性、威脅到人類的生存問題,人類應堅持可持續(xù)發(fā)展觀,即全人類利益高于一切,全人類生存意識高于一切,全人類可持續(xù)的生存利益高于一切.5、解決該問題需要全人類共同努力,協(xié)調一致.全球化問題(1)是政治問題:國家之間的文化沖突,經濟可能融為一體,但人類的融合很難;(2)也是人與自然的關系問題;(3)個人發(fā)展與社會發(fā)展關系問題

二、產生背景

1、總背景:由科技革命的發(fā)展造成的,科技發(fā)展使環(huán)境資源問題成為直接誘因.；

2、涉及到社會問題,世界戰(zhàn)爭的威脅,國家和政治問題；

3、當前通訊設備和運輸業(yè)的高度發(fā)展

三、全球化問題的現(xiàn)狀

1、人口增長與生產速度不成比例；

2、糧食問題,農業(yè)沒有那么大的生產潛力；

3、資源和能源匱乏；

4、生態(tài)環(huán)境；

5、核戰(zhàn)爭和威脅

四、全球化問題的根源

1、人類沒有能夠合理科學化地使用科學技術成果；

2、面地理解或對待人與自然的關系；

3、源于各種社會要求

五、解決途徑

1、依靠科學進步

2、樹立環(huán)境意識和生態(tài)意識

3、開展全球化合作;

4、控制人口增長;1改革不合理的社會制度.我們應抱有可持續(xù)發(fā)展觀.十、關于三次科技革命歷史回顧及標志性成果

第一次科技革命：從天文學、物理學開始，1543年，哥白尼發(fā)表的巨著(天體運行論)革命的序幕。后來維薩留斯的《人體購造學》、伽利略、牛頓等科學家確立了經典力學，并在物理學、天文學等領域取得重大成就，實現(xiàn)了科學的第一次革命。

第一次科學革命中牛頓建立的經典力學體系為背景，紡織機械革新為起點，蒸氣機的發(fā)明和廣泛使用為標志，工業(yè)生產實現(xiàn)了從手工工具到機械化轉變的第一次技術革命。蒸氣機的廣泛使用改變了整個工業(yè)的面貌，并推動了近代科學的全面發(fā)展，第二次科技革命：18世紀下半葉—19世紀初：天文學1775年 康德《宇宙發(fā)展史》、物理學克勞修斯等的能量守恒與轉換定律；化學1871年門杰列夫元素周期表；達爾文電子理論、及1859年生物進化論。19世紀葉的第二次科學革命，這次科學革命以電磁理論、化學原子論和生物進化論的提出為主要內容，以熱力學、電磁學、化學、生物學等學科為骨干學科，推動了近代化學、生物學、地質學、數(shù)學、物理學、電磁學、熱力學、光學等學科的誕生或發(fā)展，開創(chuàng)了一個科學的世紀。

19世紀中葉以后，隨著科學的迅猛發(fā)展，第二次技術革命，這次技術革命以電力技術為標志，它的產生發(fā)展及其應用，極大地推動了化工技術、鋼鐵技術、內燃機技術等其他技術的全面發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的生產力，給整個社會帶來了廣泛而深遠的影響。

第三次科技革命：以相對論、量子力學為標志物理學領域中的擴展1）宇宙射線的新發(fā)現(xiàn)。2）粒子物理學

3）凝聚態(tài)物理學 4）量子化學

現(xiàn)代宇宙學的發(fā)現(xiàn)靜態(tài)、穩(wěn)恒態(tài)、大爆炸等理論

生命科學1）分子生物學的誕生 2）腦科學進展

系統(tǒng)科學的產生與發(fā)展1）舊三論 –系統(tǒng)論、控制論、信息論

2）新三論：耗散結構理論、協(xié)同學、混沌論、超循環(huán)論。

現(xiàn)代技術革命開始于20世紀40年代，現(xiàn)正以迅猛的速度向前發(fā)展著，它的主要標志是原子能、空間技術和電子計算機的廣泛應用，其主要內容包括信息技術、新材料技術、生物技術、新能源技術、空間技術和海洋技術領域里的革命，現(xiàn)代科技革命的強大浪潮正沖擊著當今社會的各個層面，對整個自然界和人類社會產生廣泛而深遠的影響。

9、如何實現(xiàn)人的現(xiàn)代化

1）處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關系；對外來文化的學習要借鑒的學習；要物質文明與精神文明一起爪。

2）教育現(xiàn)代化與能力的培養(yǎng)：專才與通才教育相結合；加強管理教育與電化教育，教育現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的關鍵。

10、當代革命科學技術革命發(fā)展條件下，我們應建立什么樣的新人類中心發(fā)展觀念？

1）觀念的現(xiàn)代化包括信息觀、人材觀、法制觀、價值觀

2）行為的現(xiàn)代化：自主性、創(chuàng)造性、高效性

3）生活方式的現(xiàn)代化：勞動與享受相結合，物質生活與精神生活相結合。

第四篇：葉曼老師談坐禪

導讀:這是07年9月份寫的一篇葉曼老師教打坐的貼子:里面講到了很多重要的東西,希望大家認真看一篇,特別是女性修道者)

今天下午到葉曼老師在望京的家中打坐。由于來的大都是女性，所以葉老師談了很多關于女性的話題。

由于葉老師很快就要搬離望京了，所以今天非常幸運，得到一次珍藏版的見面。

開始的時候。老師說。用你們自己的方法?；蛘邤?shù)息，安般守意法?；蛘哂^世音耳根圓通。這兩種方法是最保險的方法。

然后準備開始打坐。葉老師坐在藤椅上，我們都坐在她的面前。她略微調整了一下位置以便能看到我們。

我逞能雙盤。結果坐了半個小時就開始給自己的腿打架了。雖然小時侯打過幾天坐知道腿沒有知覺是正常的。但是我還是擔心自己的左腿是不是快要壞死了。等到四十分鐘的時候我睜眼看看我的腿黑了沒有？沒有。于是改變了一下姿勢。但是腿還是脹麻的厲害。一個小時過去了。心還算是比較清凈。老師輕輕的拍了幾下手。我們下坐了。老師很好的表揚了我右前方的一個女孩。說她是可造之才。老師說我開始很好，到了后期有些散亂。說我旁邊的女生比較昏沉。另外她表揚的那個女生已經練習打坐很長時間了，葉老師說她基本上是空的。有時候稍微散亂或者昏沉一下就很快拽回來了。所以很好，一定好好練功。老師還表揚了AMY姐姐的哥哥第一次打坐就能達到這種境界，非常了不起。我知道“他心通”的說法，老師怎么能這么確定的知道我們誰是昏沉，誰是散亂，誰真正靜下來了。這真是太好了。所謂上師。另外老師說不要太跟自己的腿過不去，曾經有一個打坐的，坐的太久了，忍的太過頭了，結果兩個腿不循環(huán)就壞死了，鋸掉了。

然后我們都依偎在老師的身旁問老師問題。

老師說女孩修行比較麻煩。男孩可以觀上中下丹田，海底，左小腹。而女孩只能觀檀中，也就是兩乳頭中間。

那女孩問老師怎么用心？

老師說把空抓住，像抓賊一樣。一開始空的時間比較短，把這段時間擴大，最后無時無刻

不在空中。

女孩問怎么斷了月經？

老師說女人很麻煩。女人從十四五歲開始有月經。小女孩第一次看到流血沒有一個心里不恐懼的。然后每個月都會有。直到更年期。但是更年期的女人又特別的尷尬。因為困繞她一生的月經沒有了，但是她也從此不能生育了。他一生中最好的時光也過去了。此時的她經過四五十年又沾染了很多習氣，又形成了很多觀念。于是會變的非常焦躁不安。這種恐懼其實是超過小女孩的時候。所以，一個丈夫對待更年期的妻子一定要耐心，細心。因為你的妻子越是更好的度過這一段時光，她將來越是健康長壽。

經血是為了即將出生胎兒準備的營養(yǎng)。一旦懷孕就不會有月經了。同樣，如果沒有了月經就不會再懷孕了。

老師說她四十多歲的時候，那時侯跟南懷瑾老師學習打坐。突然有一天她發(fā)現(xiàn)自己血崩了，流了好多血。老師問南老師怎么辦？南老師說，我也不知道，我也不是女人。于是老師就下決心，不管了，今生死了也就死了。南老師說，你為什么不能把這件事情空掉。其時之前老師已經在理上明白了。她說她死也知足了。她抱著不畏懼死的決心闖過了這一關。從此之后就再也沒有了月經。包括惡露，白帶。統(tǒng)統(tǒng)沒有了。當然那時侯她已經生過孩子了。我問老師如何雙修？

老師首先提醒女孩子。如果哪個密宗上師提出要和你雙修，你一定要小心。

如果是夫妻雙方工夫相當，而且彼此相愛?；蛘吣信笥?，非常相愛。當然，第三者除外。在這種情形下，可以練習雙修。但是很難，比如，如果在夫妻或者男女朋友雙方在極度想性交的時候，同時空掉，注意，一定要同時。讓精不要下流，而要往上走。這樣取得的效果要比打坐大好多倍。男女性交一次,需要三個月身體才能恢復過來。我們都因為愛欲而來到這個世界上,當我們再面對它的時候我們能空掉它,那么我們在哪里跌倒也就在哪里爬起來了。但是，這確實是非常非常難的。弄不好是要出大問題的。

老師談中國女性。

中國女性是比較保守的。性欲不強。在過去，好多做了祖母的女人一輩子都沒有體會過

高潮。另外中國女性對于丈夫的“愛”多于“性”。很多時候是為了配合丈夫的情緒而發(fā)生性行為。自己其實更在乎的是丈夫的疼愛而不是性愛。這與西方不同。西方的女性的性欲還是很強的。這與飲食習慣有很大的關系。我們中國人很少吃肉，尤其是古代。吃肉都是切成小片和肉丁。而西方人對于肉食的依賴達到了很高的程度。牛排，漢堡，三明知，熱狗，都有很多的肉。所以當人類文明進化到一定程度的時候，全體人類都吃素，那時侯也不會有戰(zhàn)爭。夫妻是冤家

老師問那個女孩結婚了嗎？女孩說沒有。老師笑著說如果碰不到冤家就不要結了嘛！一個人也挺好的，省得給他們洗衣服，做飯，還挨他們的罵。女孩說，現(xiàn)在男人挺好的呵，很能做事情。老師搖搖頭。不是這樣子。十個結婚的女人，九個后悔，還有一個是在撒謊。因為夫妻是冤家。討冤的討冤，還債的還債。呵呵，如果在一起一生，那么就好好的走過來，彼此誰也不再欠誰的，今生就算了結了，你下輩子也別來找我，我下輩子也不來找你！老師最后說如果有機會，每天早晨七點，傍晚七點練習兩次打坐，將會對身體大有裨益。比如常打坐的人，臉都會放光。以前來過兩個打坐打的不錯的人，老師讓他們對面看對方，他們都說對方臉上放光。其中一個昨天欣喜的來找老師，說他昨天打坐之后突然發(fā)現(xiàn)自己的手釋放出香味，而且這種味道妙不可言。并且妻子為證。

老師說如果氣脈動了，或者有什么好的現(xiàn)象，不要關注它。一旦有所著，即成魔境。老師說《金剛經》是所有佛經的總和，而《心經》又是《金剛經》的總和。她再一次提出讓我們好好的參《心經》＂觀自在菩薩＂這頭五個字。

草記于9月2號晚上(2007年)

附:葉曼老師的論壇:

http://www.004km.cn/bbs/index.php

第五篇：北師大在職博士課程之《易學與人生智慧》[模版]

《易學與人生智慧》精彩紛呈之“他山之石可以攻玉”與“橫看成嶺側成峰”之悟

名師風采

本站訊

2015年5月9日晏輝教授講授的《儒家倫理與管理智慧》讓我們深入理解到哲學的含義，除了是智慧之學，哲學還是一種思維方式，是一種立場（真、美、善、利的判斷），是一種境界，是一套知識體系；也讓我們了解到幾對哲學范疇：在素養(yǎng)與素質之間，在人格與尊嚴之間，在三種善之間（身體之善、外在之善、靈魂之善）；更為我們提供內外兼修之法（內圣外王），樹立正確的價值觀，“做正確的事，正確地做事”。今日（5月10日），北師大“四大名嘴”之一的章偉文教授帶來的《易學與人生智慧》更是精彩紛呈、韻味無窮。近200名重慶市醫(yī)院管理協(xié)會領導干部、北師大重慶博士班學員在聽完昨日的課程，今天依然準時來到渝中區(qū)區(qū)委黨校三樓報告廳，精神飽滿地聆聽名師的講課。

簽到現(xiàn)場

“‘他山之石，可以攻玉’通過不同學科的學習，不同行業(yè)的交流，彼此可以得到啟發(fā)，從中借鑒學習。”開講之初，章教授謙虛地說到，“醫(yī)”“易”同源，給大家上《易學與人生智慧》這堂專題課希望可以互相交流、互相學習。“《易學》并不易學，通過幾年的學習研究才可能有所獲、有所成，今天通過幾小時的講課，讓大家對《周易》有大致的概念和總體的理解，算是引大家入《易學》之門。”章教授如是說。

開講之時

章教授從三個方面來講授《易學與人生智慧》這堂專題課：一是《周易》卦爻簡介，二是《周易》與“占”，三是《周易》的哲學智慧。何為八（經）卦？章教授采用形象記憶法：乾和坤結婚，生了三男（震、坎、艮）和三女（巽、離、兌），組成八卦一家子。三男長得像媽媽坤，但性格剛烈，分別代表雷、水、山，三女長得像爸爸乾，但性格較溫和，分別代表風、火、澤。八卦重合又交相組成六十四卦，給它們分班，每八卦一個班，共可分八個班。那六十四卦是如何分班，被認識呢？此時每個班選出一個“班長”，以八卦為基，如一班班長是乾卦，二班的班長是坤卦，繼而認識、管理其他“同學”（卦）。

章教授在講到第二點《周易》與“占”時，學員們認真聽講、記筆記，師生互動也異常頻繁、激烈，甚至老師邀請學員上臺以硬幣擲卦，給與解卦和講解。在師生互動中，原本抽象難懂的卦爻漸漸被學員所理解。易學哲學認為，《周易》各卦每爻皆存在普遍聯(lián)系、相互制約之關系，它告訴人們做任何事都要有整體的思維方式，方可從全局進行把控，確定方向?！耙磺薪粤?，無物常駐?！薄吨芤住分v的就是流變、變化，“陽極生陰，陰極生陽”。因而，在現(xiàn)實生活中，我們要學會從不同的角度看問題，“橫看成嶺側成峰”。

師生互動

課堂情景

重慶市醫(yī)院管理協(xié)會的郭院長在課后總結道：“哲學給人提供的是一種思維方式，給你的是思想、方法，我們要把學習到的方法變成自己的方法。學習《周易》里的一些思維方式和方法來提高自身的能力和管理；做院長或做中層管理干部在你的管理范圍內怎樣提升或升華人生的境界，認識和理解當今社會擺在你面前的問題。我也全程聽課了，我認為學習《周易》，學習中國傳統(tǒng)文化，學習哲學是有用的，至少這是我的體悟?！?/p>

與馮偉光副院長、章偉文教授合影