第一篇：文學(xué)評論 萬歷十五年

文學(xué)評論 《萬歷十五年》

明史曾經(jīng)是共和國第一位領(lǐng)袖毛澤東研究最多、批注最多的一部書。于是那些年明史研究風(fēng)起云涌。而 《萬歷十五年》是明史研究中占有獨(dú)特地位的一部書。

對于萬歷皇帝二十八年不上朝，毛主席對萬歷皇帝也有所評價，毛主席曾經(jīng)評價道：“他10歲登基，這個人長大了，酒色財(cái)氣都好，極度奢侈腐敗，長期荒政。他是明亡的種子，是個無道昏君。他當(dāng)了48年皇帝，是明朝當(dāng)皇帝年頭最長的一個，也是失民心最嚴(yán)重的一個?！泵飨囊幌?，真的是令人深思啊。

清代史學(xué)家孟森認(rèn)為，明朝表面上亡于崇禎，實(shí)質(zhì)上卻亡于比崇禎早幾十年的萬歷皇帝；歷史學(xué)家黃仁宇甚至為明朝的滅亡做了精確額時間判斷，萬歷十五年，即公元1587年，就是在萬歷皇帝的手中，明王朝開始發(fā)生癌變，并導(dǎo)致最后的死亡。以皇帝的身份消極怠工，萬歷是一個空前絕后的例外，三十年來萬歷不上朝，不和大臣見面，甚至對于官員的奏章不加理睬。除了1588年到定陵看了一下自己的墳?zāi)雇猓f歷居然沒有離開紫禁城一步。萬歷四十八年，明朝在位時間最長，工作最為懶惰的皇帝萬歷終于一命嗚呼，他給繼承者們留下了一個千瘡百孔的江山凋敝、吏治腐敗的爛攤子。

美籍華裔歷史學(xué)家黃仁宇先生的《萬歷十五年》是一部明史研究專著。他是選取了《萬歷十五年》，也就是1587年這樣一個無意義的年份為時間點(diǎn)，選取了萬歷皇帝、張居正等七位人物為切入點(diǎn)，表現(xiàn)了山雨欲來之前的危險(xiǎn)平靜。首次以大歷史觀分析了明代社會之癥結(jié)。可以說它是一本給人啟示良多的一本書。這本書，融會貫通了黃黃仁宇先生數(shù)十年的治學(xué)成果，人生的經(jīng)驗(yàn)和對明代朝廷政治的深刻認(rèn)識，以“大歷史觀”，深刻地分析了明代社會之癥結(jié)，朝廷中的矛盾。黃仁宇所使用的寫作手法，除他自述的“大歷史觀”下的年鑒寫法外，我更愿意將其理解為一種紀(jì)傳體史料寫作。因?yàn)楫吘故峭ㄟ^六個典型人物來梳理本朝的歷史和事件脈絡(luò)的?；实?、首輔、高級將領(lǐng)、文官和思想家，是萬歷王朝上層階級的主要類別，充滿了整個朝野，折射了整個社會的陰陽兩面。

總之，萬歷十五年表面上是平靜無事的一年，但其實(shí)能夠從這一年的切片里面看到整個中國歷史的問題。所以黃仁宇就說這本書雖然講的是一年的故事，但其實(shí)他要講的是中國失敗總記錄。

黃仁宇先生認(rèn)為：“當(dāng)一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。”書名雖為《萬歷十五年》，寫的卻是整個明朝的興衰，黃仁宇先生在書中展現(xiàn)給讀者的是與以往任何一本歷史書中，都沒見過的忠臣、清官不同的海瑞和首府張居正等六個歷史人物。作者選擇了此朝的幾位代表人物：清官海瑞，名將戚繼光以及哲學(xué)家李贄為典型，從這些人的性格與經(jīng)歷著手，再次強(qiáng)化了道德法律之爭的主題。

大歷史觀強(qiáng)調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系和因果關(guān)系。我們一般人也都知道事件發(fā)生是諸多原因積累的結(jié)果，但卻無法去剖析給出令人滿意的認(rèn)識方法。黃仁宇先生運(yùn)用高超的邏輯技巧，給我們展示了一個恍然大悟的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的。

萬歷十五年在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年，而在中國，這平平淡淡的一年中。1587年，是萬歷皇帝執(zhí)政的第十五個年頭，這一年，在中國歷史上原本是極其普通的年份。當(dāng)年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，應(yīng)成為歷史研究的重點(diǎn)。黃先生以發(fā)生在萬歷十五年前后的歷史事件及生活在那個時代的六位主要人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國傳統(tǒng)社會管理層面存在的種種問題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國應(yīng)當(dāng)汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

特點(diǎn)：

不同于以往歷史學(xué)術(shù)著作的枯燥，黃先生以類似于小說的獨(dú)特的寫作方式，有趣又不乏深刻，是極佳的歷史入門書。

大家之作。作者黃仁宇，美籍華人，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，黃仁宇輟學(xué)參軍，1943年加入駐印遠(yuǎn)征軍，任新一軍上尉參謀。后赴美求學(xué)，密歇根大學(xué)歷史博士，以歷史學(xué)家、中國歷史明史專家，大歷史觀的倡導(dǎo)者而為世人所知。

語言流暢，文字功力深厚。《萬歷十五年》由黃仁宇先生所著，最初用英文寫作，后由黃先生本人譯為中文版本，又經(jīng)中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所沈玉成先生修改潤色。用詞恰當(dāng)，成語典故信手拈來，描寫語言極具畫面感，給讀者以閱讀享受。

明朝的衰落與貪腐有關(guān)系嗎？ 黃仁宇先生在書中一語貫之的觀點(diǎn)是帝制中國的弊病，就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來彌補(bǔ)制度中的不足。這其實(shí)就是中國人講究人情的背景所在。讀這本書，對領(lǐng)導(dǎo)會有很大啟示。組織學(xué)上說 隨著時間的推移，一個組織越是龐大。將不可避免遭遇組織絕癥。表現(xiàn)之一就是對環(huán)境的過度適應(yīng)而導(dǎo)致無法應(yīng)變。很明顯，如果吧明王朝當(dāng)作一個組織的話。在它開國時期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，各個能發(fā)揮才干，而到了明后期，越來越壓抑人的欲望。文臣政治越來越爛熟，最終導(dǎo)致了無法應(yīng)對突如其來的叛亂，異族的興起。

《萬歷十五年》寫海瑞的這一章，尤為精彩，十分深刻，挖掘了海瑞悲劇一生的思想和時代根源。書中有一句充滿哲理且十分優(yōu)美的話：“富有詩意的哲學(xué)家說，生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔?！弊x過這段話，我想到《思想錄》的作者帕斯卡爾說過的那段為許多人所傾倒的話:“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但也是一根能思想的葦草。我們的全部尊嚴(yán)在于思想。由于思想，人囊括宇宙。思想形成人的偉大?！彼枷?，每個活著的人，都在進(jìn)行著，只不過思想的內(nèi)容，深度和廣度不同而已?！度f歷十五年》就是黃仁宇思想的結(jié)晶。

黃仁宇先生是一個治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，在《萬歷十五年》寫作過程中，參閱一百二多種資料，對書中的引文，作了一百一十多個注釋。

當(dāng)然，每一個人都有自己獨(dú)特的讀法，相信每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。

第二篇：萬歷十五年讀書筆記

萬歷十五年（1584）讀書筆記

個人主要看法和觀點(diǎn) 讀后主要困惑和問題

數(shù)年前，曾收到過一本母親的朋友贈送的《萬歷十五年》，當(dāng)時將它作為一本故事書囫圇讀完，只覺文筆優(yōu)美流暢，內(nèi)容引人入勝，并沒有太深的感受。如今，在作業(yè)要求的泛讀書目中看到這本書，重新翻開，細(xì)細(xì)品讀，感覺到的是蘊(yùn)藉其中的是對于歷史直切要害的剖析。全書從五種人物的角度出發(fā)，以萬歷十五年，也就是公元1587年為點(diǎn)，來深度剖析當(dāng)時的政治制度，試圖從制度角度來說明明朝的衰亡，這種衰亡是可悲的，亦是咎由自取的。

張居正：生前身后兩重天

萬歷十三年（即1582年），萬歷皇帝最為倚重的元輔張居正去世，這位半生力求改革、權(quán)傾朝野的首輔大臣不會想到，在他死后不到半年（1582年年底）他便被蓋棺定論為結(jié)黨營私、妄圖把持朝廷大政，居心否則的佞臣，隨后張家被抄，其親屬被奪官流放。

一個厲行改革的首輔大臣，曾一度掌管著舉國的決策大權(quán)，卻淪落至此，子孫都不得保全，不禁令人唏噓。由于王朝制度的不健全，判人對錯皆以道德和禮法代替法律和制度張居正提倡厲行節(jié)約，自身作風(fēng)卻不儉約，成為最后百官彈劾他的主要著眼點(diǎn)，以至于磨滅了他身前所有的功績，而將其一生涂污。然而，事后張家追繳的家財(cái)相加總共僅十余萬兩白銀之?dāng)?shù)，這對于一個眾大臣所言的“欺君毒民、賣官鬻（yu）爵”的“大奸之臣”應(yīng)有的家產(chǎn)出入甚大。這其中暴露出輿情的局限性與極端性，所謂“倒張”，聲張者也僅僅是為自己的爵祿著想，而非出自對王朝的忠誠。

這是封建社會的毒瘤之一，每個人，無論官階多高，只要衣食住行說中任何一點(diǎn)存在著污點(diǎn)，他/她便可能成為其他人攻訐的對象。甚至于，哪怕你一生未走錯過，只要有一群人足以形成強(qiáng)大的輿論氛圍，也便可以使你“死無葬身之地”，開棺戮尸之舉見諸史文。

中國人向來推崇的中庸之道，部分原因也自于此。“樹大招風(fēng)，風(fēng)必折之”，統(tǒng)治者難以容忍有臣子的地位威脅到其地位，同僚也不會允許存在著一個時時刻刻能威脅到自身利益的官員的存在。以道德替代法律，也是這種恐慌的根源，一旦一個人位于“一人之下萬人之上”的位置，其權(quán)力也相應(yīng)的膨脹，其也愈加難以約束自身的欲望，呂不韋，王莽，鰲拜，都曾站上統(tǒng)治階級的最高層，但最后都難得善終。跳出這些人所做所為的對錯而看，有些“罪狀”，是這些權(quán)傾朝野者所不可能避免的，或者說，有些事情是因?yàn)橹贫鹊木窒扌缘谋厝唤Y(jié)果。比如說，“任用私人”，這是最常見于描述所謂“奸人佞臣”的罪行的了，但是，我國傳統(tǒng)的中央集權(quán)的封建制度早已注定了這種情況是無法避免的。奸臣權(quán)臣需要靠“私人”穩(wěn)固自己的權(quán)力，為自己牟利，忠臣能臣也需要靠“私人”來協(xié)助推行自己的政策方針，了解各地州郡實(shí)情。整套統(tǒng)治制度本就建立在通人情、講道德的基礎(chǔ)上，何談以科學(xué)、客觀的手段治國理政？況且，舊時交通不便，又有誰能考證這個縣今年產(chǎn)了多少稻米，那個縣水澇災(zāi)情究竟如何呢？這種條件下，那些在金字塔頂端的人也只有靠“自己人”來獲取相對真實(shí)的情況。

而張居正所力行的改革，總體而言，對王朝利大于弊，比如，他一直力推的，重新丈量土地，嚴(yán)追各地應(yīng)繳賦稅等政策，但整個王朝積弊已深，又因?yàn)樗奈桓邫?quán)重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷。于是，反張派必欲除之而后快，奈何，張對朝廷貢獻(xiàn)之大，與萬歷皇帝關(guān)系之親，讓心懷不滿者無處下手。只能等到世間再無張居正，才終于掀起一股倒張的浪潮，使其尸骨未寒，便遭受參劾，直至后人被抄家放逐。他生前所做的一切改革努力也隨之而去，明朝也重回渾渾噩噩原地蹣跚的軌道。

萬歷十五年，前任首輔大臣張居正在朝堂中的影子漸漸淡去，繼任者申時行戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地維系著皇帝與文官間脆弱的平衡，四萬名身著錦袍的文臣在太和殿與文淵閣間形成了一條強(qiáng)大而牢固的韁繩，控制著這個時代的走向。

朱翊鈞：不勝人生一場醉

《萬歷十五年》的又一個亮點(diǎn)在于黃仁宇先生塑造了一位與我們傳統(tǒng)觀念截然不同的皇帝，萬歷皇帝朱翊鈞。與我們一般人認(rèn)識中皇帝至高無上，說一不二的形象不同，萬歷的人生可以說是寫滿了妥協(xié)與無奈。

萬歷皇帝十歲登基，以首輔張居正為師，全國事務(wù)多由張居正為首的內(nèi)閣大學(xué)士代為擬批。前期的萬歷，守禮儀，上早朝，習(xí)儒家經(jīng)典，可謂是“勵精圖治”，對于國事充滿熱情。甚至在京城遭遇大旱時親自步行到天壇祈雨，親自操練禁軍。但隨后由于張居正的去世，他失去了重要的輔助，更為糟糕的是張居正生前得罪的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬歷在輿論和證據(jù)的雙重壓力下，只能痛苦萬分地在張居正死后幾年后清算了自己的老師。從中，他漸漸體會到朝堂爭斗的陰暗性。

但是在萬歷十五年前后，皇帝發(fā)現(xiàn)自己不過是帝國統(tǒng)治下的一個工具和代言人而已，只要他的言行不符合文官心目中皇帝的形象，就會被文官的奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是挾祖宗之法，道德之本，要求他改變，否則就是愧對祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。

即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。

因?yàn)槲覀兊牡蹏隗w制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘。正如黃仁宇先生書中所言“他的高于一切的，神秘的力量是傳統(tǒng)所賦予的，超過理智的范圍，帶有宗教性的色彩，這才使他成為決斷人間最大的權(quán)威。如果官員們承認(rèn)他的決斷確乎出于他自己而非倿幸的操縱，那么即使有失公允，也可以使大家絕對服從?！?/p>

漸漸地，萬歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來就沒有了自由，甚至和自己的母親都要以君臣相稱，所謂“孝道倫理”漸漸成為了符號化、形式化的機(jī)械行為；為立儲一事，他多次受到百官的勸誡，便是因?yàn)樗矏圩约旱拇巫觿儆陂L子，而大臣們?nèi)f萬不會允許“廢長立幼”如此有違倫理傳統(tǒng)的事情發(fā)生。萬歷發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利，只是在文官集團(tuán)控制下的一點(diǎn)權(quán)利，只要他的決策危及文官集團(tuán)的利益，便會被各種奏章壓得喘不過氣來。

至此，他終于明白了自己這個皇帝只不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團(tuán)所制造的符號象征，從而灰心意冷。甚至更深一層地說，他只不過是這家帝國馬車上最尊貴的乘客，而并不是他最初所想象的馬車夫，他根本無力控制這個龐大帝國的前途，他所作的決定根本什么都不能改變，即便他是皇帝，因?yàn)榈蹏@架馬車被一股強(qiáng)大到無法想象的兩千年來所積累古老的力量所挾持著向前。他看透了這一切，可惜，皇帝是不能辭職的，于是他把自己勤勉治國的一腔熱血都咽進(jìn)了肚子里，以消極的方式與文官集團(tuán)對抗，不批準(zhǔn)任何的人事變動，不出席慣例性的儀式，每日只把自己最好的時光花費(fèi)在與太監(jiān)們擲錢游戲上，用最消極的也是唯一的方式來表達(dá)自己對這個帝國的無奈。

從中可見，即使是身為皇帝，在面對封建禮教所積累下來的強(qiáng)大的蠻橫的力量時，也只能無奈嘆息。因而，這么一個早已失去控制的腐朽的龐大的帝國機(jī)器，一步步走向終點(diǎn)的時刻也毫不令人奇怪了?！@也是作者想說的，在萬歷十五年，這么一個沒有大事發(fā)生的年份，我們的古老帝國的命運(yùn)已經(jīng)通過這些人物的悲劇展現(xiàn)在了我們面前。而萬歷皇帝，作為身處這個漩渦最中心的一個人，這一切最深刻的體會者，企圖用皇宮的深院高墻來隔絕自己意愿相沖的一切，他不會知道，在他死后，他最寵愛的貴妃被定為“禍害”，孤居冷宮而終。

Q：為什么封建制度會走向消亡？

這本《萬歷十五年》，意在說明十六世紀(jì)中國社會的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時的側(cè)面形態(tài)。這本書并未羅列出一個又一個數(shù)據(jù)和事實(shí)來說明朝廷是多么的腐朽，也未有一筆一墨寫下所謂“封建制度消亡的必然性“，而是通過一個個身處時代大潮中的人物的經(jīng)歷，讓我們感覺“明朝不能不亡”，“封建制度的消亡是肯定的”。

以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。以道德作為標(biāo)尺，也是我國從宗法制到封建制，到責(zé)任內(nèi)閣制，再到社會主義制度的變遷中，一直存在的一個現(xiàn)象。在民眾認(rèn)知水平普遍低下的過去，很難灌輸給百姓一種易于接受的法律觀念，只能用能夠口口相傳，代代相承的道德作為規(guī)則的象征。而建立在道德上的法律僅僅是作為一個補(bǔ)充品，在某種程度上說，中國古代大部分的法律條文可以等同于“重典”，大明律所規(guī)定的刑罰“笞、杖、徒、流、死”無不是重刑。

其實(shí)提倡道德是一件好事，但明王朝的這種提倡目的并不單純，讓道德代替法律，讓帝國的司法從屬于行政，只要“要求大小官員按部就班，上下有序，以此作為全國的榜樣”，就能使政府的統(tǒng)治保持一元化而使文官集團(tuán)的思想行動趨于一致，從而達(dá)到維穩(wěn)的目的。這方面還有個例子，直接摘抄書中所說：“儉樸本來是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸，充其量不外是一種手段，意在使行政問題簡化，以適應(yīng)政府本身的低能。” 在普遍低能的狀態(tài)下，即便有好心的官員想支持公道，做點(diǎn)好事，也會因?yàn)楦鳂拥南拗?，甚至是?jīng)費(fèi)問題而不了了之。由此，長期以往，會造成帝國的措施和立法精神脫節(jié)，使倫理道德只是一個冠冕堂皇的說辭，做事時則另有一套。無論是皇帝還是首輔，想從中找一個折衷方案幾乎不可能。

當(dāng)然，這種道德的提倡也有積極的一面，有時候會讓一些孔孟的信徒在危難時，不惜犧牲自己以完成任務(wù)（如下圖內(nèi)容）。但就如作者原文所說：“他們帶有沖動性質(zhì)，也多個人成分?！辈荒軐⑵湟暈橹贫鹊膬?yōu)良特征，并且這反而暴露出制度的不足。

首輔張居正父親去世請求回鄉(xiāng)，皇帝奪情不允，張便是“貪戀祿位，不肯丁憂“；皇帝親自操練禁軍，便是“有損承平氣象”；諫臣所言激烈，傷及君王尊嚴(yán)，皇帝也不能將其貶斥，因?yàn)楦矣谥毖哉弑闶恰爸页肌?。大臣所奏言，其依?jù)無不是儒家傳統(tǒng)觀念，與傳統(tǒng)不符，與道德不一，便是錯。

一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符箓。道德應(yīng)該建立在完善的規(guī)章制度之上，用以補(bǔ)充技術(shù)上所難以企及之處。

萬歷十五年本來是一個普通的年份，但卻因?yàn)辄S仁宇的一本書成為了一種現(xiàn)象的代名詞。今天，是美國新總統(tǒng)特朗普就職的日子，有人說美國將迎來其的“萬歷十五年”時刻。而在第一次閱讀這本書的數(shù)年后，重新讀這本書，又從中體會到這本書寫的不止是歷史上帝國的興衰，而是社會的興衰，時代的更迭。

第三篇：萬歷十五年讀后感

于無聲處聽驚雷

近期，在同事的推薦下，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，受益頗深。此書內(nèi)容豐富，涉及明代政治、經(jīng)濟(jì)、社會多個方面，作者從萬歷十五年這一年的幾個事件作為中心點(diǎn)展開敘述，從國家政治制度、決策方式、知識分子等，層層加以剖析，將他們置身于整個歷史發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)行評述，冷靜客觀地探討他們的功過是非，指出種種做法對將來的中國社會造成的影響。作者看似隨意著筆，實(shí)際上分析了晚明種種問題的癥結(jié)，即以道德代替法制，整個國家發(fā)展的問題得不到解決，明清的衰落也成為歷史的必然?！度f歷十五年》英文版原名直譯為《1587, 無關(guān)緊要的一年》。黃仁宇這樣概述“無關(guān)緊要”:“1587, 是為萬歷十五年, 次歲丁亥,表面上似乎是四海升平, 無事可記, 實(shí)際上我們的大明帝卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！边@一結(jié)論, 作者是通過一系列事件解讀出來的：皇帝的怠政、張居正的獨(dú)斷、申時行的中庸、海瑞的固執(zhí)、李贄的無奈、戚繼光的自強(qiáng)，這些人或身敗或名裂或郁郁而終, 無不作為犧牲品遭殃受害。透過一個個人物的命運(yùn), 作者梳理的是大明王朝的體制和政治狀況。事實(shí)上，黃仁宇的筆觸并未局限于 1587 年, 而是縱覽了整個明朝，乃至可以透視中國兩千多年封建王朝的政治與經(jīng)濟(jì)體制, 追尋其衰落的必然原因。《萬歷十五年》的章節(jié)安排幾乎都以人物命名，萬歷皇帝屬于最高統(tǒng)治者,而張居正、申時行是志在改進(jìn)文官系統(tǒng)的皇帝顧問,海瑞是倡導(dǎo)復(fù)興傳統(tǒng)道德的地方官,戚繼光是志在強(qiáng)軍的武官代表,李贄則是一個思想的“離經(jīng)叛道”者。顯然,人物的選擇具有典型性，把人物與制度的故事放大來看,就出現(xiàn)了如下圖景:萬歷皇帝獨(dú)處權(quán)威的頂峰,但更大意義上卻是皇帝制度的一種象征,受著道德治理規(guī)則的種種約束——祖宗成法、道德禮儀及文官系統(tǒng)的運(yùn)作機(jī)理,這些約束不僅使他喪失了發(fā)揮個性創(chuàng)造力的機(jī)會,也剝奪了他作為一個常人的權(quán)利，所謂“專制、無能、貪婪”也可視為萬歷在自我意志屢屢受挫之后的“消極怠工”。張居正和申時行官居首輔,張居正10年新政,最終只能在文官們的道德責(zé)罵聲中草草收場。由此可見,人物的悲劇實(shí)際上是一種與制度互動過程中無所作為的悲哀,無論是萬歷皇帝,還是張居正、申時行、海瑞與戚繼光都不能以自己的行動分別使皇帝制度、文官制度(包括經(jīng)濟(jì)和法律制度)及軍事制度得到改觀。我們漸漸了解了作者的歷史觀,從小處看，1587確實(shí)是平凡的一年,然而從這小處看開去,我們將視線擴(kuò)大到前后幾百年,無論政治家張居正還是申時行,軍事家戚繼光還是思想家李贄,不管他們做出怎樣的努力,明朝的衰落已經(jīng)無可避免,而究其原因,則是明朝開國以來的各種制度和舉措造成的,是中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)造成了整個中國近代以來的落后。這種狀態(tài)從黃仁宇對張居正新政的評價中可見一斑:在下層行政單位間許多實(shí)際問題尚未解決以前,行政效率的增進(jìn),只會造成文官系統(tǒng)內(nèi)部利益的糾紛,但這些實(shí)際問題不能引起技術(shù)的改進(jìn)而只會被升級為道德問題加以解決,即用大而無當(dāng)?shù)某橄蟮赖略瓌t來掩蓋問題和恢復(fù)平衡的狀態(tài)。概言之，人物和制度的悲劇都源于一種“無法突破僵局”的悲哀。

在作者看來道德絕非萬能，我們需要技術(shù)與法律這種方式來解決一些不需要道德出面解決的問題，道德的目的應(yīng)是遠(yuǎn)大的，它是作為一個指引而非硬性的規(guī)定。如果將道德作為一種硬性的規(guī)定，則會出現(xiàn)兩種情況，一是缺乏變化與活力喪失發(fā)展的機(jī)遇，二是對道德的挑戰(zhàn)，這不僅不能使政策一以貫徹和實(shí)現(xiàn)，也會給社會造成動蕩與不安。黃先生以史為鑒，警示今人，這也是他站在全球的角度以宏觀的視角來審視歷史，也正如富路特先生在英文版中的序言所言：“歷史學(xué)家檢討過去的錯誤，以作為將來的警戒但同時也要忠告讀者，保全有價值的事物?！?/p>

《萬歷十五年》像一扇窗子, 打開了我們的視野, 他教給我們看待歷史的一種方法。黃仁宇先生在談到自己寫作的《萬歷十五年》時曾說:“不僅可把歷史看作一個鏈條, 也可把它當(dāng)作一個雞蛋來剖開?！蓖高^ 1587 年這個歷史橫斷面, 我們不僅看清它的細(xì)節(jié), 更可以把握歷史的主脈；不僅可以了解它的外觀, 更可發(fā)現(xiàn)它的深層結(jié)構(gòu)。從中, 我們可以看到黃仁宇倡導(dǎo)的“大歷史觀”的端睨。意大利史學(xué)家克羅齊說:“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。讀《萬歷十五年》，或許能啟發(fā)我們換一個視角看問題，觀察世界，回顧歷史，透視人物，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這樣，或許會有許多真切的感受，或許有許多獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)前我們身處中華民族的巨大轉(zhuǎn)型時期,我們的國家和民族會越來越強(qiáng)大,這是我們每個人有目共睹的,也是非常值得我們驕傲的事情。我們要堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新理論成果，不斷堅(jiān)定馬克思主義信仰，不斷鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位。只有牢固樹立和踐行中國特色社會主義共同理想，樹立為追求在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治民主、精神文明、社會和諧等各方面的共同理想，才能切實(shí)履行好自己的崗位職責(zé)，才能在自己平凡的崗位實(shí)踐中積極為實(shí)現(xiàn)社會主義和諧社會奉獻(xiàn)智慧和才華。

第四篇：萬歷十五年讀后感

《萬歷十五年》這本書的評價很高，作者是黃仁宇。它的重要在于，這本書提供了一種對當(dāng)時的中國人來說，具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前，國人的歷史寫作，是意識形態(tài)的一部分，是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式，一種口吻，一種角度，只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書，簡直是給我們開放了另一個世界，每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復(fù)雜、豐富，原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調(diào)、格式化。從某種意義上說，這本書就像一道匕首，撕開了由意識形態(tài)統(tǒng)治歷史寫作的鐵幕。

談到這本書先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇，湖南長沙人，曾經(jīng)學(xué)過工科，在報(bào)社工作過，當(dāng)過兵，后來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經(jīng)歷使他對歷史有了自己獨(dú)特的思考?？赐辍度f歷十五年》之后的感覺就是佩服作者對歷史的所用觀察視角。通常一般的作家，不管是哪類作家寫歷史總要從整個朝代的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面來找這個朝代的衰落過程，然后再從這些研究結(jié)果來證明這個朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來。他是從各式的人物命運(yùn)的起落中梳理出當(dāng)朝的政治，經(jīng)濟(jì)和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結(jié)局來推導(dǎo)出當(dāng)時政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會各方面所存在的問題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實(shí)記載的文獻(xiàn)資料作為本書的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性和來源。

《萬歷十五年》的英文名直譯過來就是“1587，無關(guān)緊要的一年”，這正是這本書的獨(dú)到所在，本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發(fā)生的一些事一些人對從前和將來的發(fā)展展開詳細(xì)，獨(dú)到的訴述。一般來說，記載、研究歷史的書籍都大凡枯燥乏味，但此書卻不同，黃仁宇老先生的妙筆，讀起來既又不枯燥也不乏味，反而讀起來像偵探小說一樣一氣呵成，讓人深入其中。本書中最有趣的莫過于那些例子，這些例子不但聞所未聞，而且完全顛覆了我們一般在影視作品或者文學(xué)作品當(dāng)中所見到的歷史。在這里歷史總是很有趣甚至是幽默甚至是不可能，根本不像是真的歷史，倒像是作者杜撰的小說。比如戚繼光也會向張居正行賄，萬歷皇帝和當(dāng)時的朝臣是對立的兩派，最驚訝的莫過于當(dāng)時倭寇的入侵并非單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝關(guān)閉了當(dāng)時的海關(guān)大門，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，致使原來沿海經(jīng)貿(mào)比較發(fā)達(dá)的對外貿(mào)易關(guān)系受到重創(chuàng)，農(nóng)民不堪其苦便紛紛聯(lián)合海盜里應(yīng)外合反抗朝廷，萬歷皇帝的這一舉措最嚴(yán)重的后果就是導(dǎo)致了本來已經(jīng)產(chǎn)生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書上的記載和坊間流傳的完全相反，但從作者對這些看似小說里才會出現(xiàn)的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處，這些例子的確都是有文獻(xiàn)的真實(shí)史料，而非作者杜撰或者臆造的。作者認(rèn)為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。為了使歷史專題的研究大眾化，因而本書采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章，每章的標(biāo)題分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨(dú)的將領(lǐng)、李贄——自相沖突的哲學(xué)家。作者在文末總結(jié)，“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！薄皶兴鶖ⅲ环练Q為一個大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿……這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當(dāng)日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍……”(作者自序)此書重點(diǎn)描述了幾個的人物：萬歷皇帝，首輔張居正，申時行，模范官僚——海瑞，將領(lǐng)——戚繼光，哲學(xué)家——李贄。萬歷皇帝少年是一個有為的君主，他曾經(jīng)勵精圖治，打算開創(chuàng)一個“萬歷中興”，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但由于居官高位，獨(dú)攬大權(quán)，有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私欲，缺點(diǎn)引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無法容忍，張居正一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點(diǎn)開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息，居正在位時所用一批官員有的削職，有的棄市。而朝廷所施之政，也一一恢復(fù)以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝，又走開下坡路。整個神宗一朝，沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!作者在書中末段指出：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及?！弊髡咭徽Z點(diǎn)出我們這個龐大的帝國王朝的癥結(jié)所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方

第五篇：《萬歷十五年》讀書筆記（范文模版）

制度如堤

——《萬歷十五年》讀書筆記

萬歷十五年，實(shí)在是沒有什么值得長敘的大事。但是，很多事情的根源卻在這一年就得以顯現(xiàn)，像是湖中起初極小的幾棵水草，誰也不知道日后會瘋長占據(jù)整個水面。

我只是看完了前一篇。讀史總是會給人以啟發(fā)和聯(lián)系我們所處的時代。不同的時代總會產(chǎn)生不同的問題，關(guān)注到的問題也就不同。讀史總令人無言，回想在這片土地上，天空下，我們的祖先經(jīng)歷的真實(shí)的，荒唐的，愚昧的，鮮為人知的事。

萬歷十五年，大明王朝如一匹駿馬，馳騁在歐亞大陸上，一馬平川。但是遠(yuǎn)處懸崖朱氏統(tǒng)治者沒有看到，后來，這匹馬在沒有韁繩，騎乘者無力駕馭之后，沖下懸崖，體無完膚，粉身碎骨。其實(shí)到了最后，它已經(jīng)可以預(yù)見自己的命運(yùn)了，李贄出來說話，被打壓。世上已無張居正。也無能為力，為時已晚。

黃仁宇只是選擇了幾個獨(dú)立的人物作為章節(jié)來撰寫，而實(shí)際上他選擇的這些人頗具代表性，作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述，他們看起來是個人，他們認(rèn)識到了自己時代前進(jìn)與滯后的碰撞中所出現(xiàn)的問題，也付出自己的努力，他們都是作者認(rèn)為那個時代中的佼佼者，但無論是堅(jiān)持道德的力量維持復(fù)古亦或是某種程度追求自由和變革，結(jié)果對于個人命運(yùn)或者個人的社會追求來說都是失敗的。因?yàn)閱螒{一己之力無法對抗制度，每個人都是制度鏈條中的一分子，當(dāng)他想改變這鏈條時，他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓，維持守舊平衡的集體力量是強(qiáng)大的，而想阻擋時代的前進(jìn)也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現(xiàn)實(shí)與社會制度的格格不入，他也無法把自己的想法付諸實(shí)際，只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。

禮，在文章的第一張被反復(fù)提及?；实叟c大臣，在禮的規(guī)范下，對于所有的活動，有條不紊。在禮的規(guī)范下，一切看起來莊嚴(yán)且肅穆，有一種不可被侵犯的神圣感。而沒有了禮，似乎就名不正言不順，新帝即位為表悲痛要在三推脫，大臣們每天早朝必須步履穩(wěn)健，衣冠整潔。禮，作為制度的衍生品和保養(yǎng)品，在封建社會為每一個人畫眼描眉，以便于他們粉墨登場毫無差池。你愿意超乎禮度的表現(xiàn)，即使天子龍心大悅，也總會有小人在后面記上不合乎禮度的一賬，日后，當(dāng)你家道中落，這就是殺死你的匕首。因?yàn)檫B天子都擺脫不了禮的束縛?。《Y就像一定華美的冠帽，壓在每個人的頭上，人們行走，為避免帽子相碰，必須按照規(guī)定的步伐，所以，只要戴上了這頂帽子，所有人都會沉默寡言。敢于說話的人，就成為了改變時代的偉人。而在這個時代，偉人出現(xiàn)過，死了。而偉人的成就，在比他更高的權(quán)力下，化為烏有。社會制度的弊病，如果統(tǒng)治者在這時候時候重視，是可以醫(yī)治的，但顯然統(tǒng)治者并沒有發(fā)現(xiàn)治國的勞累，生活的勞累時由于制度引起的。任由專制走向頂峰，自取滅亡。

張居正試圖進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，申時行試圖建立和諧社會，海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)先進(jìn)性，戚繼光試圖實(shí)現(xiàn)國防現(xiàn)代化，而他們?nèi)渴×恕w根結(jié)底，是因?yàn)樗麄冑囈陨娴捏w制，是一個要求單純，固定，永不變更的體制，這個“修身齊家治國平天下”的體制，以一個至高無上的意識形態(tài)為基礎(chǔ)，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。朝廷的穩(wěn)定、王位的安全是這種體制著眼的重點(diǎn)。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計(jì)較個人私利，講求奉獻(xiàn)和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補(bǔ)助體制上的欠周全。人們在日益加劇的制度緊繃和精神壓力下，每個人都在為著一些沒有意義的但必須遵守的東西變得荒唐，神經(jīng)敏感。李贄覺醒后，緊跟著又有一批人覺醒，但這又有什么用呢，后世看來寶貴的財(cái)富在當(dāng)時只是違反倫常的胡說八道，被壓迫的人們也許都會覺得荒謬，更何況是他們所反對的君主呢？西方民主的太陽已經(jīng)初照，中國的民主則像是剛剛結(jié)束極夜的極地的太陽，金黃誘人的陽光剛剛出現(xiàn)，就復(fù)又被黑夜擠壓下去。

我們看《萬歷十五年》，看到制度的缺陷，是因?yàn)槲覀兯幍纳鐣贫群玫枚?，但也存在漏洞。在大堤出現(xiàn)細(xì)小裂縫的時候，就應(yīng)該及時修筑了。如果等閑視之，社會必會分崩離析，土崩瓦解。制度問題是本質(zhì)性的問題，存在問題也是必然的，每一種制度都不是完美的，我們找到了適合自己國家的制度，但不能一成不變，時代在不斷發(fā)張，制度也應(yīng)隨著時代的進(jìn)步而發(fā)展。