第一篇：思修：真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

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思修考點(diǎn)之真理的客觀性、絕對(duì)性和相

對(duì)性

(1)真理的客觀性——客觀真理

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義: 一是指真理的內(nèi)容是客觀的 二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，真理的客觀性決定了真理的一元性。那么真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。也就是名偵探柯南常說的真相只有一個(gè)。

(2)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。首先看下絕對(duì)性的三層含義:

一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理;比如我們說的地球是圓的。

二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。其實(shí)他就是從可知論的角度來講，人類可以認(rèn)識(shí)并正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。

三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。同學(xué)們是不是都知道，古時(shí)候我們得出過天圓地方的理論?那時(shí)候天圓地方是不是就三絕對(duì)真理?但是后來經(jīng)過一個(gè)西方姓麥名哲輪的通過環(huán)球航海得出地球是圓的，那么，天圓地方變成了相對(duì)真理了，對(duì)吧?因此，我們承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

②真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義:

一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;大家小時(shí)候?qū)τ谑澜绲恼J(rèn)識(shí)是不是局限于你的家鄉(xiāng)?后來讀大學(xué)到了另外一個(gè)城市，因此對(duì)這個(gè)城市有了了解，在這過程中你還去其他地方去旅游，這就是我們說的在廣度上的擴(kuò)展。

二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化;大家知不知道卓蘭老師啊，一開是剛認(rèn)識(shí)卓老師的時(shí)候，我以為她是高冷的女神，后來相處久了，發(fā)現(xiàn)她是猴子派來的逗比，這就是我對(duì)卓老師認(rèn)識(shí)的深化。

三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。大家看到我們的政治講義了吧?一開始我們學(xué)習(xí)的是馬原第二章，現(xiàn)在第三章即將結(jié)束，這就算我們看書的進(jìn)程或者學(xué)習(xí)的進(jìn)程。

③絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。

關(guān)系有兩方面：一是絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。也就算在咱們說的A離不開B，B離不開A。二是絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程。比如我們前面說的天圓地方的例子。

下面我們看下真理的具體性。他經(jīng)常和絕對(duì)性和相對(duì)性放在一起作為考點(diǎn)進(jìn)行考察。

真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班，中國最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://www.004km.cn

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理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

凱程考研輔導(dǎo)中心優(yōu)勢(shì)

凱程考研輔導(dǎo)中心創(chuàng)辦于2005年4月，具有強(qiáng)大高校背景，是中國最早專門從事考研高端輔導(dǎo)的機(jī)構(gòu)之一。并積累了多年的考研輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。

成功學(xué)員多

至今已有數(shù)千位學(xué)員進(jìn)入全國各大高校研究生院學(xué)習(xí)，這些同學(xué)的名單在網(wǎng)上有據(jù)可查。而且從2005年到2010年，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，每年凱程考研輔導(dǎo)中心的成功學(xué)員人數(shù)要比前一年翻一倍，所謂的成功學(xué)員，是指通過初試，進(jìn)入各校復(fù)試并最終錄取的同學(xué)。

師資力量強(qiáng)

首先，所有老師均來自北京各高校的教師，且講任何課程備課必須超過一個(gè)月，那些雖然有名但是準(zhǔn)備草草的老師從來不能站在講臺(tái)上，這是對(duì)老師的硬性要求。

其次，所有老師都必須經(jīng)過專門的培訓(xùn)與試講環(huán)節(jié)且試講必須得到聽課學(xué)生90%以上的好評(píng)，好評(píng)不夠馬上淘汰。

第三，講授的內(nèi)容必須是應(yīng)試化的，讓學(xué)生越聽越迷糊的老師，也堅(jiān)決不要。課程質(zhì)量高

采取公共課小班授課，專業(yè)課一對(duì)一輔導(dǎo)的方式，針對(duì)不同程度學(xué)生的特點(diǎn)及程度差異，因材施教，精講精練，才能達(dá)到理想的效果

服務(wù)效果好

服務(wù)，是一種理念，更是一種信念。只有經(jīng)歷過考研的人才能夠理解考研對(duì)于每個(gè)人，每個(gè)家庭的意義。凱程考研的全部管理人員都有著考研成功的經(jīng)歷，才能夠給廣大考生提供貼心、貼切的服務(wù)，保證考生沒有后顧之憂的全力以赴進(jìn)行備考。

凱程教育：

凱程考研成立于2005年，國內(nèi)首家全日制集訓(xùn)機(jī)構(gòu)考研，一直從事高端全日制輔導(dǎo)，由李海洋教授、張?chǎng)谓淌?、盧營教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級(jí)考研教研隊(duì)伍組成，為學(xué)員全程高質(zhì)量授課、答疑、測(cè)試、督導(dǎo)、報(bào)考指導(dǎo)、方法指導(dǎo)、聯(lián)系導(dǎo)師、復(fù)試等全方位的考研服務(wù)。凱程考研的宗旨：讓學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣；

凱程考研的價(jià)值觀口號(hào)：凱旋歸來，前程萬里； 信念：讓每個(gè)學(xué)員都有好最好的歸宿；

使命：完善全新的教育模式，做中國最專業(yè)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)； 激情：永不言棄，樂觀向上；

敬業(yè)：以專業(yè)的態(tài)度做非凡的事業(yè)；

服務(wù)：以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作，為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。

如何選擇考研輔導(dǎo)班：

在考研準(zhǔn)備的過程中，會(huì)遇到不少困難，尤其對(duì)于跨專業(yè)考生的專業(yè)課來說，通過報(bào)輔導(dǎo)班來彌補(bǔ)自己復(fù)習(xí)的不足，可以大大提高復(fù)習(xí)效率，節(jié)省復(fù)習(xí)時(shí)間，大家可以通過以下幾個(gè)方凱程考研，考研機(jī)構(gòu)，10年高質(zhì)量輔導(dǎo)，值得信賴！以學(xué)員的前途為已任，為學(xué)員提供高效、專業(yè)的服務(wù)，團(tuán)隊(duì)合作,為學(xué)員服務(wù)，為學(xué)員引路。凱程考研輔導(dǎo)班，中國最強(qiáng)的考研輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，http://www.004km.cn

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面來考察輔導(dǎo)班，或許能幫你找到適合你的輔導(dǎo)班。

師資力量：師資力量是考察輔導(dǎo)班的首要因素，考生可以針對(duì)輔導(dǎo)名師的輔導(dǎo)年限、輔導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)、歷年輔導(dǎo)效果、學(xué)員評(píng)價(jià)等因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，詢問往屆學(xué)長然后選擇。判斷師資力量關(guān)鍵在于綜合實(shí)力，因?yàn)槿魏我婚T課程，都不是由

一、兩個(gè)教師包到底的，是一批教師配合的結(jié)果。還要深入了解教師的學(xué)術(shù)背景、資料著述成就、輔導(dǎo)成就等。凱程考研名師云集，李海洋、張?chǎng)谓淌?、方浩教授、盧營教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機(jī)構(gòu)只是很普通的老師授課，對(duì)知識(shí)點(diǎn)把握和命題方向，欠缺火候。

對(duì)該專業(yè)有輔導(dǎo)歷史：必須對(duì)該專業(yè)深刻理解，才能深入輔導(dǎo)學(xué)員考取該校。在考研輔導(dǎo)班中，從來見過如此輝煌的成績：凱程教育拿下2015五道口金融學(xué)院狀元，考取五道口15人，清華經(jīng)管金融碩士10人，人大金融碩士15個(gè)，中財(cái)和貿(mào)大金融碩士合計(jì)20人，北師大教育學(xué)7人，會(huì)計(jì)碩士保錄班考取30人，翻譯碩士接近20人，中傳狀元王園璐、鄭家威都是來自凱程，法學(xué)方面，凱程在人大、北大、貿(mào)大、政法、武漢大學(xué)、公安大學(xué)等院校斬獲多個(gè)法學(xué)和法碩狀元，更多專業(yè)成績請(qǐng)查看凱程網(wǎng)站。在凱程官方網(wǎng)站的光榮榜，成功學(xué)員經(jīng)驗(yàn)談視頻特別多，都是凱程戰(zhàn)績的最好證明。對(duì)于如此高的成績，凱程集訓(xùn)營班主任邢老師說，凱程如此優(yōu)異的成績，是與我們凱程嚴(yán)格的管理，全方位的輔導(dǎo)是分不開的，很多學(xué)生本科都不是名校，某些學(xué)生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數(shù)是跨專業(yè)考研，他們的難度大，競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒有嚴(yán)格的訓(xùn)練和同學(xué)們的刻苦學(xué)習(xí)，是很難達(dá)到優(yōu)異的成績。最好的辦法是直接和凱程老師詳細(xì)溝通一下就清楚了。

建校歷史：機(jī)構(gòu)成立的歷史也是一個(gè)參考因素，歷史越久，積累的人脈資源更多。例如，凱程教育已經(jīng)成立10年（2005年），一直以來專注于考研，成功率一直遙遙領(lǐng)先，同學(xué)們有興趣可以聯(lián)系一下他們?cè)诰€老師或者電話。

有沒有實(shí)體學(xué)校校區(qū)：有些機(jī)構(gòu)比較小，就是一個(gè)在寫字樓里上課，自習(xí)，這種環(huán)境是不太好的，一個(gè)優(yōu)秀的機(jī)構(gòu)必須是在教學(xué)環(huán)境，大學(xué)校園這樣環(huán)境。凱程有自己的學(xué)習(xí)校區(qū)，有吃住學(xué)一體化教學(xué)環(huán)境，獨(dú)立衛(wèi)浴、空調(diào)、暖氣齊全，這也是一個(gè)考研機(jī)構(gòu)實(shí)力的體現(xiàn)。此外，最好還要看一下他們的營業(yè)執(zhí)照。

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第二篇：考研政治馬原基礎(chǔ)資料-真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

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考研政治怎么復(fù)習(xí)？在考研復(fù)習(xí)中，復(fù)習(xí)資料的選擇至關(guān)重要。中公考研輔導(dǎo)老師為考生整理了【考研政治-馬原知識(shí)點(diǎn)講解和習(xí)題】，同時(shí)可以為大家提供名師考研政治視頻、考研政治復(fù)習(xí)資料、考研政治真題和考研政治輔導(dǎo)等，助您沖擊名校！

1.真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性

（1）真理的客觀性——客觀真理

真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

真理的客觀性或客觀真理有兩層含義: 一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。

二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

承認(rèn)真理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。承認(rèn)客觀真理同堅(jiān)持唯物主義世界觀以及唯物主義反映論，在本質(zhì)上是一致的。一切唯心主義都宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn): ?馬赫主義認(rèn)為真理是“思想形式”，是“社會(huì)地組織起來的經(jīng)驗(yàn)”，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理；

?實(shí)用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們共同的錯(cuò)誤都是否定真理的客觀性。

真理的客觀性決定了真理的一元性。

真理的一元性是指對(duì)于特定認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系

真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。①真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義: 中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理；

二是就人類認(rèn)識(shí)的本性來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。

三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。

②真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義: 一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展； 二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；

三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待發(fā)展。

③絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。

關(guān)系：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，任何相對(duì)真理中都包含有絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。所以，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是不可分的，沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理。?絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的過程。

任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，都是絕對(duì)真理的一個(gè)成分，都是通向絕對(duì)真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)；它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站，又是一個(gè)個(gè)由相對(duì)向絕對(duì)轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)。人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，就是這樣由相對(duì)到絕對(duì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。

原因：

絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。

人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，決定了作為認(rèn)中公考研，讓考研變得簡(jiǎn)單！

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識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。

馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持、又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。

④真理的具體性。

真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一；從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。

（3）人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中的真理與謬誤、成功與失敗

關(guān)系：真理發(fā)展的過程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤決定于認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是否如實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。

真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭(zhēng)和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是真理的無限發(fā)展過程的一個(gè)重要方面。

方法論：堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅(jiān)持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭(zhēng)。在人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，正確的認(rèn)識(shí)往往會(huì)導(dǎo)致成功的實(shí)踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)達(dá)不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長一智”，只要人們分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

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第三篇：關(guān)于“絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性”

關(guān)于“絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性” 的教學(xué)解析

葉 立 國 江 宏 春

（中國海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)系，山東 青島 266003）

摘 要：哲學(xué)教科書中 ?絕對(duì)真理?一詞的含義存在一定的混亂，為此學(xué)生提出了?‘沒有絕對(duì)真理’是絕對(duì)真理嗎？?這一問題。問題之源是教材在兩種含義上使用了?絕對(duì)真理?的概念：真理的絕對(duì)性和終極真理。本文認(rèn)為：絕對(duì)真理≠真理的絕對(duì)性，建議引入?終極真理?取代?絕對(duì)真理?。

關(guān)鍵詞：真理的絕對(duì)性，絕對(duì)真理，終極真理

中圖分類號(hào)： B023.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

Teaching and Interpreting “Absolute Truth and the Absolute Nature of Truth”

YE Li-guo, JIANG Hong-chun（Ocean University of China, Qingdao, Shandong 266003）

Abstract: The definition of “absolute truth” in some philosophy textbooks is rather confusing.Consequently, some students have such a question as “Is it an absolute truth that there is no absolute truth?” The problem lies in the fact that “absolute truth” is used in two senses: the absolute nature of truth and ultimate truth.The authors hold that absolute truth ≠ the absolute nature of truth, and recommends that “absolute truth” be replaced by “ultimate truth”.Key words: absolute nature of truth;absolute truth;ultimate truth

關(guān)于“絕對(duì)真理”的教學(xué)在馬克思主義哲學(xué)原理的教學(xué)中既是一個(gè)重點(diǎn)，也是一個(gè)難點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“任何真理都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理的靠近”，即沒有“絕對(duì)真理”。很多學(xué)生由此提出不是問題的問題——“‘沒有絕對(duì)真理’是絕對(duì)真理嗎”？很多老師在回答此問題時(shí)以“不是問題”或命題存在內(nèi)在邏輯矛盾來搪塞。這種做法不僅不利于絕對(duì)真理的教學(xué)，而且還打擊了學(xué)生的求知欲。更有甚者，有些學(xué)生由于在真理觀上的混亂不清而導(dǎo)致以偏概全，直接懷疑馬克思主義哲學(xué)的真理性。筆者認(rèn)為關(guān)于這個(gè)問題的經(jīng)典論述比較清楚，但語詞使用有些混亂，導(dǎo)致了一系列困難的出現(xiàn)，只要從多角度加以探析，完全可以給學(xué)生一個(gè)滿意的答案，而且可以借助這樣一個(gè)學(xué)生感興趣的問題把“絕對(duì)真理”和“真理的絕對(duì)性”講解清楚。

一、關(guān)于“絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性”問題之源

何謂絕對(duì)真理？絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性是什么關(guān)系？這在馬克思主義經(jīng)典著作以及現(xiàn)在通用的大學(xué)馬克思主義哲學(xué)教材中都有所闡述。筆者認(rèn)為他們對(duì)于這些概念的理解沒有什么大的問題，但在語言表述等方面容易給人誤解，直至引出混亂。因此，可以說有關(guān)表述是問題之源，筆者在此做概要說明。

1.教材中的觀點(diǎn)

在當(dāng)前通用的馬克思主義哲學(xué)原理的教材中對(duì)于真理、真理的絕對(duì)性和絕對(duì)真理做如此表述：“真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映?！薄罢胬淼慕^對(duì)性又稱作絕對(duì)真理，它有兩方面的涵義：一是任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對(duì)的??二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無條件的、絕對(duì)的”“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無限過程。”［1］另外，在教師教學(xué)參考書中也明確提到“真理的發(fā)展是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理不斷轉(zhuǎn)化的過程?！保?］通過以上論述我們可以看出，在教材中對(duì)真理的界定以及真理的絕對(duì)性的說明沒有任何異議。問題在于兩點(diǎn)：一是把真理的絕對(duì)性等同于絕對(duì)真理；二是同時(shí)把絕對(duì)真理又理解成處于極限位置的永遠(yuǎn)只能靠近卻不能達(dá)到的真理，即學(xué)界所提到的“終極真理”。這就相當(dāng)于在兩種不相同的含義上使用絕對(duì)真理，而這兩種不同的含義雖然具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，但決不能等同。因此給學(xué)生理解“絕對(duì)真理”以及教師的教學(xué)帶來了困難。2.經(jīng)典著作中的觀點(diǎn)

在經(jīng)典著作中，恩格斯和列寧對(duì)絕對(duì)真理都有所闡述。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中否定了“絕對(duì)真理”的存在?！霸诙鞲袼箍磥?否定一切絕對(duì)真理,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程,這是‘徹底革命的思想’”。［3］他還提出“假定一切矛盾都一下子永遠(yuǎn)消除了,那么我們就會(huì)達(dá)到所謂絕對(duì)真理，世界歷史就會(huì)終結(jié)，而歷史是一定要繼續(xù)發(fā)展下去的,雖然它已經(jīng)沒有什么事情可做了”［4］。他在《反杜林論》中對(duì)杜林認(rèn)為存在的“永恒真理，最后的終極的真理”也進(jìn)行了深刻的批判，“誰要是在這里獵取最后的、終極的真理，獵取真正的根本不變的真理，那么他是不會(huì)有什么收獲的，除非是一些陳詞濫調(diào)和老生常談”［5］?？偠灾覀兛梢钥闯龆鞲袼顾磳?duì)的絕對(duì)真理事實(shí)上是那個(gè)最后的、永遠(yuǎn)也達(dá)不到的、終極的真理，并非真理的絕對(duì)性意義上的絕對(duì)真理。

列寧認(rèn)為“絕對(duì)真理是由發(fā)展中的相對(duì)真理的總和構(gòu)成的”“科學(xué)發(fā)展的每一階段，都在給這個(gè)絕對(duì)真理的總和增添新的一粟”［6］。毛主席也提出“無數(shù)相對(duì)真理之總和就是絕對(duì)真理?！保?］對(duì)于絕對(duì)真理的問題，列寧可能對(duì)恩格斯的思想有所誤解，［8］謝維營先生對(duì)列寧關(guān)于絕對(duì)真理的問題進(jìn)行了詳盡的分析，［3］筆者在此不再重復(fù)。事實(shí)上，列寧對(duì)于絕對(duì)真理的使用也是在兩個(gè)方面，一個(gè)是客觀真理，另一個(gè)也是在上文中提到的終極真理的意義上。但無論怎樣他都沒有把絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性等同起來，因此我們可以看出，在這方面，教材對(duì)經(jīng)典理論存在某種程度上的誤讀。

3.學(xué)界的管窺

學(xué)界眾多學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，關(guān)于真理的絕對(duì)性和絕對(duì)真理的論述存在著一定的混亂，有必要加以厘清。趙洪亮先生明確提出“絕對(duì)真理不等于真理的絕對(duì)性”“我們只有既要看到絕對(duì)真理和真理的絕對(duì)性的聯(lián)系，又要看到它們之間存在著的區(qū)別，才能準(zhǔn)確理解和把握絕對(duì)真理和相對(duì)真理及其辯證關(guān)系?！薄罢胬淼慕^對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，具有無條件的、永恒的、絕對(duì)的性質(zhì)?！薄翱傊?，絕對(duì)真理和真理的絕對(duì)性并不是等值的范疇。真理的絕對(duì)性，講的是真理的屬性問題，是從靜態(tài)的角度考察真理問題。絕對(duì)真理則是從真理的整體，從真理的動(dòng)態(tài)，從真理的發(fā)展過程來考察真理的?！保?］ 另外，他還提出“絕對(duì)真理同真理的絕對(duì)性的關(guān)系在于：第一，絕對(duì)真理同真理的絕對(duì)性的含義，是既有重合的方面，又有基本區(qū)別的方面，這就是，二者都無條件地符合客觀世界。前者是在終極的情況下符合，后者只是具體條件下的符合。如果只看到它們的重合關(guān)系，就必然把二者加以等同，這是不正確的。第二，我們說，絕對(duì)真理的含義表明了，絕對(duì)真理是不包括真理的相對(duì)性和等同于相對(duì)真理的?！??“而真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是每項(xiàng)科學(xué)真理所具有的兩種不同屬性。如前所述，真理的絕對(duì)性表示真理是主體對(duì)客體的正確反映，在特定條件和范圍內(nèi)是真理而不是謬誤”“絕對(duì)真理和相對(duì)真理與真理的絕對(duì)性??和相對(duì)性并不是完全等同的?！保?0］謝維營先生明確提出絕對(duì)真理是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)摒棄的概念”??教材中“很難講清，并不是由于這些理論有多么艱深難懂，而是因?yàn)檫@兩個(gè)概念在語詞組成、概念釋義和相互關(guān)系等環(huán)節(jié)上都存在一些問題，有的似是而非，有點(diǎn)自相矛盾?！?。［11］

以上二人所述已把絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性的內(nèi)涵及其相互關(guān)系闡述清楚了，我們也可以明確為以下幾點(diǎn)：一是教材中關(guān)于絕對(duì)真理和真理的絕對(duì)性的闡述存在混亂；二是絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性具有內(nèi)在聯(lián)系，但決不等同于真理的絕對(duì)性；三是絕對(duì)真理是表征一種形態(tài)的真理，而真理的絕對(duì)性是任何真理都具有的一種屬性。但對(duì)于這些問題的解決僅僅拋棄“絕對(duì)真理”還不夠，尤其是當(dāng)教師在教學(xué)過程中面對(duì)學(xué)生的“‘沒有絕對(duì)真理’是絕對(duì)真理嗎”的疑問時(shí)，決不能僅以邏輯矛盾搪塞，應(yīng)該尋求一種更深入合理的解決途徑?！敖K極真理”的概念引入教學(xué)將成為一種理性的必然。

二、關(guān)于“絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性”的解題之器

事實(shí)上，關(guān)于絕對(duì)真理和真理的絕對(duì)性這兩個(gè)含義的混亂，以及學(xué)生提出“‘沒有絕對(duì)真理’是絕對(duì)真理嗎？”的疑問，主要是由于教材在兩種含義上使用了絕對(duì)真理，尤其是其中之一還把絕對(duì)真理當(dāng)作真理的一種性質(zhì)看待。要澄清混亂和“合理”地回答學(xué)生提出的疑問只能也必須從“割斷”“絕對(duì)真理”與“真理的絕對(duì)性”出發(fā)。1.絕對(duì)真理≠真理的絕對(duì)性

所謂“真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映?！蹦敲?，任何真理都具有絕對(duì)性，真理的絕對(duì)性的兩方面內(nèi)容在上文已述，因此，“真理的絕對(duì)性”這一提法沒有問題，但是它的含義一定是像趙洪亮先生所闡述的那樣是真理的一種屬性，而不是一種形式的真理?！皬臉?gòu)詞規(guī)則來看，‘絕對(duì)真理’絕對(duì)不等于‘真理的絕對(duì)性’”。［11］真理的絕對(duì)性是與真理所具有的相對(duì)性相對(duì)應(yīng)的。而絕對(duì)真理無論是作為與相對(duì)真理相對(duì)應(yīng)的某某真理也好，還是被認(rèn)為是恩格斯所批判的終極真理也好，總之它是某種真理，正像學(xué)界眾多學(xué)者已認(rèn)識(shí)到的，它絕不等于真理的絕對(duì)性?！敖^對(duì)真理≠真理的絕對(duì)性”是厘清此問題以及回答學(xué)生疑問的前提。

2.以“終極真理”取代“絕對(duì)真理”

既然絕對(duì)真理已經(jīng)引起了如此的混亂，那么筆者首先同意謝維營先生拋棄絕對(duì)真理這一概念的思想。對(duì)于教材中第二種含義的絕對(duì)真理，我們可以回到恩格斯那里，用恩格斯提到的“終極的真理”，即用“終極真理”這一概念取而代之。這樣做的益處有三：一是不再使用絕對(duì)真理的概念，從而在某種程度上擺脫了絕對(duì)真理雙重含義的混亂；二是用終極真理取而代之，終極真理的含義無論是在經(jīng)典作家如恩格斯那里，還是在當(dāng)前學(xué)界的看法中，都是比較清晰的，不存在太多的混亂；三是終極真理概念的內(nèi)涵事實(shí)上與絕對(duì)真理第二方面的含義是基本等同的，可以避免再引入新概念可能帶來的混亂。筆者在此必須說明一點(diǎn)，恩格斯對(duì)終極真理主要批判的是“客觀上存在終極真理”這樣一種錯(cuò)誤的思想，而不是批判存在終極真理這一概念。

3.終極真理概念的理性分析

何謂“終極真理”？讓我們首先回顧一下恩格斯的論斷，他是在批判杜林的終極真理的存在時(shí)對(duì)終極真理進(jìn)行描述的。在他那里，終極真理被稱為終極的真理或永恒真理?！叭绻祟愒谀硞€(gè)時(shí)候達(dá)到了只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無條件真理權(quán)的思維成果的地步，那么人類或許就達(dá)到了這樣的一點(diǎn)，在那里，只是世界的無限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了，從而就實(shí)現(xiàn)了已經(jīng)數(shù)出來的無限數(shù)這一著名的奇跡?！薄矮C取最后的、終極的真理，獵取真正的、根本不變的真理”［5］。學(xué)界在這個(gè)層面所使用的“絕對(duì)真理”也比較準(zhǔn)確地表達(dá)了它的本質(zhì)含義，如陳中立先生認(rèn)為“所謂絕對(duì)真理，就是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界及其無窮本質(zhì)完全的絕對(duì)正確的反映”［12］，當(dāng)然，在此我們要把他的絕對(duì)真理換做終極真理。總之，縱觀以上，我們可以把終極真理歸納為以下幾點(diǎn)：一是具有至上意義和無條件真理權(quán)的人類認(rèn)識(shí)成果；二是對(duì)客觀事物及其規(guī)律在人類意識(shí)里的最終反映，是對(duì)客觀世界及其無窮本質(zhì)完全的、絕對(duì)正確的反映；三是一種真正的、根本不變的永恒正確的真理。對(duì)于此概念的這種總結(jié)貌似與辯證法相違背，因而我們有必要進(jìn)行深入闡述。

終極真理是一個(gè)思維中的抽象概念，并非現(xiàn)實(shí)中客觀存在的實(shí)體?！敖K極真理”是有限與無限的辯證統(tǒng)一：所謂有限是在本體論上、可知論視角上的有限；所謂無限是在認(rèn)識(shí)論視角上的無限，是一個(gè)無法窮盡的認(rèn)識(shí)過程。另一方面，終極真理既存在又不存在，是存在與不存在的辯證統(tǒng)一：所謂存在是指存在“終極真理”這一概念，它有確定性的含義；所謂不存在是指現(xiàn)實(shí)世界中不存在終極真理，我們?nèi)祟愐庾R(shí)所得到的任何真理都是相對(duì)真理，都只是向最終的終極真理的靠近，但永遠(yuǎn)也達(dá)不到?；蛘哒f，人類只能認(rèn)識(shí)到相對(duì)真理，“相對(duì)真理”的發(fā)展過程即是向終極真理的靠近，是一個(gè)逐漸接近的過程，但不能簡(jiǎn)單的說“絕對(duì)真理是相對(duì)真理的總和”。

三、關(guān)于“絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性”問題之解

“解題之器”中的分析闡述，已經(jīng)對(duì)絕對(duì)真理與真理的絕對(duì)性的混亂給出了“問題之解”。在此，筆者主要是依據(jù)上文的論述及建構(gòu)對(duì) 關(guān)于“‘沒有絕對(duì)真理’是絕對(duì)真理嗎？”的命題進(jìn)行具體分析，以求給學(xué)生一個(gè)具體的解答。此命題是在對(duì)教材中關(guān)于絕對(duì)真理介紹的基礎(chǔ)上提出的。依上所述，教材中絕對(duì)真理的含義包含兩個(gè)方面、兩種理解，必須具體對(duì)待。因此，為了闡述方便我們規(guī)定此命題中第一個(gè)絕對(duì)真理為A，第二個(gè)絕對(duì)真理為B，對(duì)此問題給予具體分析。

首先，如果絕對(duì)真理A＝絕對(duì)真理B，不管A、B是真理的絕對(duì)性之意還是終極真理之意，都可以得出“存在邏輯矛盾”的結(jié)論，不存在是與否之說。具體分析：如果A＝B＝終極真理，那么，如果回答是“絕對(duì)真理”，此命題本身即是一條絕對(duì)真理，這會(huì)與命題內(nèi)部的“沒有絕對(duì)真理”相矛盾，如果回答不是絕對(duì)真理，那么某種程度上就意味著不是“沒有絕對(duì)真理”，而是存在絕對(duì)真理，這又與客觀實(shí)際相矛盾，因?yàn)榇颂幍挠袩o都是在客觀存在的意義上的理解；如果A＝B＝真理的絕對(duì)性，也存在相同的邏輯矛盾，不再重復(fù)。

其次，如果絕對(duì)真理A＝終極真理；絕對(duì)真理B＝真理的絕對(duì)性，因?yàn)椤皼]有終極真理”是一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)，那么這種認(rèn)識(shí)就既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性，因此“是絕對(duì)真理”我們可以理解為具有絕對(duì)性，此命題為“真”。再次，如果絕對(duì)真理A＝真理的絕對(duì)性；絕對(duì)真理B＝終極真理，一方面，“沒有絕對(duì)真理”，即不存在真理的絕對(duì)性，是一種錯(cuò)誤的說法，不是真理，更不可能是終極真理，命題必然為假；另一方面，從另一角度說，終極真理是不存在的，因而A不可能是終極真理。因此，無論從哪方面來說，此命題都為“假”。

另外，有些同學(xué)或?qū)W界同仁可能還會(huì)提出“‘沒有終極真理’是終極真理嗎”的問題。在“首先”當(dāng)中，我們給出了解答，但在此還可以依據(jù)“解題之器”中對(duì)終極真理的界定和分析對(duì)“沒有終極真理”給出更辯證的、深入的解釋：我們說沒有終極真理是指客觀上不存在終極真理，只存在相對(duì)真理；終極真理又是存在的，但是只存在于人們的抽象思維當(dāng)中。

在馬克思主義哲學(xué)或者課程改革之后的馬克思主義基本原理的教學(xué)中，教師透過馬克思恩格斯對(duì)有關(guān)真理以及絕對(duì)真理的經(jīng)典陳述，綜合當(dāng)前學(xué)界的研究成果，以筆者上文分析的“‘沒有絕對(duì)真理’是絕對(duì)真理嗎”作為案例，可以使學(xué)生更透徹的理解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理問題的本質(zhì)。最終使學(xué)生應(yīng)用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，樹立起正確的真理觀。

參考文獻(xiàn)：

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［11］ 謝維營.絕對(duì)真理：一個(gè)應(yīng)當(dāng)摒棄的概念［J］.上饒師專學(xué)報(bào)，1997（5）：1-7. ［12］ 陳中立.真理過程論［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.191.

第四篇：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系原理說明對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)態(tài)度

如何用真理的真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證關(guān)系原理說明對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)態(tài)度

真理是個(gè)發(fā)展過程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。

真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。二是就人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來說，完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必須承認(rèn)絕對(duì)真理。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。因此，承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理。真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指人們?cè)谝欢l件下的正確認(rèn)識(shí)是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí)，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性，任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中，相對(duì)真理包含著絕對(duì)真理的成分和顆粒。相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)都是從相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的辯證關(guān)系，對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，反對(duì)把馬克思主義當(dāng)做僵死的教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。

真理是主體對(duì)客體的正確反映，是主觀和客觀相符合的認(rèn)識(shí)。主體正確反映客體，主觀認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多項(xiàng)反復(fù)才能完成，表現(xiàn)為一個(gè)由相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展過程，這個(gè)過程體現(xiàn)著人們主觀認(rèn)識(shí)和客觀發(fā)展具體的歷史統(tǒng)一。

任何真理同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證統(tǒng)一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證統(tǒng)一表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一：相互滲透相互聯(lián)結(jié)

絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。任何相對(duì)真理都包含有絕對(duì)的顆粒。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)是絕對(duì)的一個(gè)成分。絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。無數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理。就其任何具體真理就其正確反映及其規(guī)律而言，它具有絕對(duì)性，是絕對(duì)真理。就其一定程度一定層次上對(duì)客觀事物的正確而言，它又具有相對(duì)性，是相對(duì)真理。絕對(duì)和相對(duì)，總是“你中有我，我中有你”相伴而生，即沒有離開絕對(duì)真理的相對(duì)真理，也沒有離開相對(duì)真理的絕對(duì)真理

第二：辨證轉(zhuǎn)化

真理的相對(duì)性向絕對(duì)性辨證轉(zhuǎn)化。真理是一個(gè)過程，它永遠(yuǎn)處在相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。列寧指出“相對(duì)真理和絕對(duì)真理之間沒有不可逾越的鴻溝。我們的知識(shí)向客觀的、絕對(duì)的真理接近界限是受歷史條件限制的，但是這個(gè)真理的存在是無條件的。我們向它接近也是無條件的?！比祟悓?duì)真理的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理推移的過程。毛澤東說“在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性，無數(shù)的相對(duì)真理之總和就是絕對(duì)真理”所以說真理的相對(duì)性和絕對(duì)性的界限是相對(duì)的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是可以辨證轉(zhuǎn)化的。二者的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，并且隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展不斷由低級(jí)階段走向高級(jí)階段。

總結(jié)：

馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，毛澤東思想的論證，以及中國特色社會(huì)主義理論體系揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，使關(guān)于社會(huì)的理論成為名符其實(shí)的科學(xué)。但是，包括唯物史觀在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義的真理，也是人類的認(rèn)識(shí)由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)階段，體現(xiàn)了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。馬克思主義正確反映了社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性，從這個(gè)意義上說，它是絕對(duì)真理。然而，馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問題，從這個(gè)意義上說，它又是相對(duì)真理。同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義真理也既是絕對(duì)的又是相對(duì)的。然而隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義必然要用新的經(jīng)驗(yàn)、新的知識(shí)、新的成果來補(bǔ)充和豐富自己，使自身得到不斷的發(fā)展；它的某些結(jié)論和原理，也必然要由適應(yīng)新的歷史條件的新原理和新結(jié)論來代替。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都不能違背，違背了就要犯錯(cuò)誤。承認(rèn)任何事物、任何理念都是不斷發(fā)展的，這恰恰正是任何時(shí)候都不能違背的馬克思主義的一條最基本的原理。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，我們就應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)造性的科學(xué)態(tài)度來對(duì)待馬克思主義這一創(chuàng)造性的科學(xué)。

第五篇：真理與知識(shí)的關(guān)系及其客觀性論文

什么是知識(shí)？什么是真理？首先，真理和知識(shí)肯定不是同一含義，而是有一定區(qū)別而又有一定聯(lián)系的。

什么是知識(shí)？我認(rèn)為，知識(shí)是人有目的地反映和把握客觀對(duì)象的觀念和方法，并在一定時(shí)期內(nèi)具有正確性。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，我們發(fā)現(xiàn)并認(rèn)知到關(guān)于客觀世界的正確觀念，從而形成知識(shí)，或是自己實(shí)踐探索得到，或是通過教育、書籍等等方式獲得。換一種說法，我們?cè)趯?shí)踐和思考的過程中認(rèn)識(shí)到真理，進(jìn)而又通過學(xué)習(xí)傳播的方式將其轉(zhuǎn)化為知識(shí)，為人類所認(rèn)知。

我們?cè)賮砜纯词裁床攀钦胬?。以自然科學(xué)為例，《馬克思恩格斯全集第一卷》中，恩格斯說：十八世紀(jì)以前的自然科學(xué)知識(shí)只是“零散地、偶然地出現(xiàn)的成果”，只有當(dāng)知識(shí)揭示了“它們的必然性和它們的內(nèi)部聯(lián)系”的時(shí)候，才使“知識(shí)變成了科學(xué)”，“才取得了科學(xué)的形式”。因此，在《選集》第三卷中他說 “建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域間的正確聯(lián)系”，在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)知識(shí)材料的內(nèi)在聯(lián)系加以整理，這樣，“自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域”。

恩格斯的自然辯證法認(rèn)為：客觀物質(zhì)世界是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和辯證發(fā)展的。自然科學(xué)在近代必須用辯證發(fā)展的理論去思考和研究，而不是機(jī)械唯物主義式地停留于對(duì)自然知識(shí)的整理和分類。所以，自然辯證法推崇系統(tǒng)地、客觀地反映世界的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。也就是說，只有當(dāng)知識(shí)能把握客觀世界的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的時(shí)候，并且受到實(shí)踐的驗(yàn)證為真并成為系統(tǒng)的理論，才成為真理。綜上，可以歸納出知識(shí)成為真理的兩個(gè)條件：一是成為辯證發(fā)展的系統(tǒng)的理論，二是能正確反映客觀世界的本質(zhì)，內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。這個(gè)“正確”要靠實(shí)踐來證明。

真理是客觀存在的，因?yàn)槭澜绲谋举|(zhì)和規(guī)律是客觀的。而有時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于同一客觀事物的真理在不同的時(shí)代總會(huì)被人解釋為不同的內(nèi)容，顯得具有主觀性，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？可以這么說，真理本身是客觀存在的，真理的內(nèi)容是客觀的；而真理被人類表達(dá)出來的方式是主觀的。而生活在一定時(shí)代的人的常識(shí)由于主客觀條件的限制，不能不帶有鮮明的歷史印記和局限；從恩格斯的自然辯證法中，我們可以知道，客觀物質(zhì)世界在不斷地運(yùn)動(dòng)，變化；認(rèn)識(shí)方式和手段多樣化，人類的認(rèn)知限度也在不斷擴(kuò)展，對(duì)客觀真理的主觀認(rèn)識(shí)也更加確切和清晰。在《費(fèi)爾巴哈論》的第一部分中，恩格斯批判地分析了黑格爾哲學(xué)之后寫道：“我們就把沿著這個(gè)途徑達(dá)不到而且對(duì)每個(gè)個(gè)別人也是達(dá)不到的‘絕對(duì)真理’撇在一邊，而沿著實(shí)證科學(xué)和利用辯證思維對(duì)這些成果進(jìn)行概括的途徑去追求可以達(dá)到的相對(duì)真理。”可以這么說，我們能認(rèn)識(shí)到的是一種相對(duì)真理。這種相對(duì)真理也是在不斷辯證發(fā)展的?？陀^世界和主觀認(rèn)識(shí)都在不斷變化發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)是向著真理逐步無限趨近的。

綜合上述，知識(shí)是人有目的地反映和把握客觀對(duì)象的觀念和方法，并在一定時(shí)期內(nèi)具有正確性。真理是以理論的形態(tài)正確把握客觀世界的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，并為實(shí)踐所證明為真的知識(shí)。真理是客觀的，人類的認(rèn)識(shí)是向著真理逐步無限趨近的。