第一篇：五年級上學期國學教學計劃
五年級上學期國學教學計劃
五年級上學期國學教學計劃
國學熱已經(jīng)風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。
國學包括了所有的優(yōu)秀古詩文，只要是內(nèi)容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記。經(jīng)過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：
1、以“趣”導入。
教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端?？梢宰寣W生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞。總之，能夠?qū)W生的興趣調(diào)動起來為準。
2、重視教學過程中的“趣”.教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現(xiàn)代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境。教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀。是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀?？傊诶首x過程中也要體現(xiàn)一個“趣”.學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也相機加入。教師要引導學生，從思想的角度聯(lián)系學生生活實際來認識詩文。力爭做到生動有趣。然后讓學生在
一定的認知的基礎(chǔ)上嘗試背誦。
下一個環(huán)節(jié)，則是激勵學生根據(jù)自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。
最后在詩情畫意顯身手的環(huán)節(jié)中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。
3、盡量做到學一帶一。
總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。
袁永華
2012-9-6
第二篇：五年級國學教學計劃
五年級國學教學計劃
制定人：黃琴
一.基本情況
本班有學生39人，大多數(shù)學生對國學經(jīng)典這一學科很感興趣，學生對國學經(jīng)典知識有了初步的認識，對國學經(jīng)典有了一定的了解。通過“朗讀”、“嘗試”、“討論”等方面，開闊學生視野，使學生通過對教材的學習，促進
良好的品德形成和社會良好發(fā)展。
二.教學目標
1.通過誦讀中華經(jīng)典《中庸》，感受祖國語言的魅力，拓展學生的知識層面，汲取知識營養(yǎng)，打下扎實的文字功底，提高學習能力，為終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
2.通過誦讀，使學生閱讀經(jīng)典，親近書籍，享受閱讀的樂趣，美化學生心靈，開發(fā)學生心智，在誦讀中提升境界。
3.通過誦讀，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族自豪感，提高學生的人文素養(yǎng)和 審美情趣。使學生道德、文化、智能等方面的素質(zhì)得到全面提升，激發(fā)愛國熱情，增強民族自豪感和使命感。
三.教材分析
理解古文的，詞義、含義，引導學生批判性的對待古典文化，汲取精華，去其糟粕，培養(yǎng)學生初步的辯證思想，培養(yǎng)學生良好的道德情操和健康的審美情趣。誦讀中華經(jīng)典《中庸》，感受祖國語言的魅力，拓展學生的知識層面，汲取知識營養(yǎng)，打下扎實的文字功底，提高學習能力，為終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
四.教學措施
1.聯(lián)系學生生活，注重采取學生喜聞樂見的方法，注意挖掘經(jīng)典與現(xiàn)實的結(jié)合點，指導學生加強誦讀、在實踐之中學習。
2.培養(yǎng)小組合作、交流的學習方法。注重能力的培養(yǎng)與訓練，提高課堂教學實效性。
3.引導學生批判性的對待古典文化，汲取精華，去其糟粕，培養(yǎng)學生初步的辯證思想，培養(yǎng)學生良好的道德情操和健康的審美情趣。
五.教學進度
周次
教學內(nèi)容
第二周 P1-10頁
第四周 P11-17頁
第六周P18-25頁
第八周 P26-32頁
第十周 P33-36頁
第十二周 P37-42頁
第十四周 P43-47頁
第十六周P48-51頁
第十八周 P52-55頁
第二十周 P56-59頁
第二十二周期末迎考
2014.09
第三篇：五年級國學教學計劃
五年級國學教學計劃1
一、指導思想
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。為深入實施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍。通過背誦經(jīng)典，讓語言文字在兒童心底多一些積淀，多一些感悟，激起學生對中國文化的濃厚興趣。在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，接受中國傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育。積極參加學校開展的各項經(jīng)典誦讀活動，在實踐中增長積累，提高學生文化與道德素質(zhì)。
二、教學目標
1、總體目標
通過學校和家庭組織小學生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們獲得主流文化的基本熏陶和修養(yǎng)。
2、具體目標
(1)培養(yǎng)小學生的注意力和記憶力。
(2)幫助小學生養(yǎng)成良好的行為習慣，心地向善，修養(yǎng)提高。
(3)提升學生語文水平，培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)。
(4)培養(yǎng)小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數(shù)學、常識、文學、藝術(shù)等各方面的素養(yǎng)。
(5)引導父母子女一起誦讀，增進親子感情，提升家庭文化品位。
三、教學重難點
重點：
1、經(jīng)常讓學生輕松并有韻律感的吟誦，倡導學生先求熟讀，并初步背誦所學內(nèi)容。
2、在教學中，滲透思想教育。
難點：正確理解所學內(nèi)容。這些蒙學經(jīng)典都是古文，與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學生不容易理解，因此學生初步理解學習內(nèi)容就成為教學難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學生的文化素養(yǎng)。
四、誦讀內(nèi)容
主要誦記國學經(jīng)典教材中的詩歌。
五、活動形式及方法：
1、不求理解，只求熟讀，兒童會背誦。
2、要持之以恒，最好每天10分鐘，分幾個時段誦讀。
3、人人是老師，處處是教室,創(chuàng)造良好的誦讀校園環(huán)境,讓孩子陶醉國學其中。通過父母子女一起誦讀，增進親子感情。
4、循序漸進——兒童自然成誦的速度會逐漸加快，因此要采用漸進的方式。
5、采取多種形式，確保詩文誦讀活動的質(zhì)量。
學生興趣是確?；顒映晒εc否的重要因素之一。要采取多種方式調(diào)動學生學習積極性，通過辦詩文黑板報、詩文圖展、詩文手抄報、詩文朗誦會等來營造良好的學習氛圍。
6、利用夕會和路隊時間進行古詩文誦讀。
7、定期舉行古詩文朗誦比賽、背誦比賽，情境寫詩比賽，詩配畫、背詩大王評選等。營造詩文學習的濃厚氛圍，使該項活動積極健康地發(fā)展。形式多樣，既讓全體學生接受民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又讓不同層次的學生都能體驗到成功的樂趣。
8、國學朗讀比賽
9、國學書法(毛筆、硬筆)賽。
五年級國學教學計劃2
國學熱已經(jīng)風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。
國學包括了所有的優(yōu)秀古詩文，只要是內(nèi)容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記，經(jīng)過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：
1、以“趣”導入
教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端，可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞，總之，能夠?qū)W生的興趣調(diào)動起來為準。
2、重視教學過程中的“趣”
教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現(xiàn)代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境，教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀，是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀，總之，在朗讀過程中也要體現(xiàn)一個“趣”，學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也要加入，教師要引導學生，從思想的角度聯(lián)系學生生活實際來認識詩文，力爭做到生動有趣，然后讓學生在一定的認知的基礎(chǔ)上嘗試背誦。
下一個環(huán)節(jié)，則是激勵學生根據(jù)自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。
最后在詩情畫意顯身手的環(huán)節(jié)中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。
3、盡量做到學一帶一
總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。
五年級國學教學計劃3
一、指導思想：
根據(jù)學生年齡特點，以學校指導計劃為基礎(chǔ)，通過開展經(jīng)典誦讀活動，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質(zhì)，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月累地增長語言文化知識提高學生的語文綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)；使學生傳承中華民族精神和文化，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，潛移默化地形成優(yōu)良的道德思想，并逐漸完善自己的人格，促進學生可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)學生健康成人。
二、教學目標：
1、通過經(jīng)典詩文誦讀活動的開展，為學生提供一些做人的思想和行為指導，對學生加強思想道德教育。
2、開設(shè)經(jīng)典詩文誦讀活動，提高學生的語文綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
3、開啟少年兒童的潛能，特別是右腦、潛意識的巨大記憶力和創(chuàng)造力；開發(fā)學生的智慧，使識字、閱讀、記憶、觀察、思維、判斷、想象、決策、創(chuàng)造、體能、靈感等多方面潛力得到更為科學、更為高效的開發(fā)和培育。
4、通過天天誦讀活動，培養(yǎng)學生持之以恒、百折不撓的'意志和毅力。
三、活動基本原則：
直面經(jīng)典，不求甚解，形式多樣，水到渠成。
四、總體目標和具體目標：
1、總體目標：通過組織小學生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們在一生記憶力最好的時候，獲得中華文化的熏陶和修養(yǎng)。
2、具體目標：①培養(yǎng)小學生的注意力和記憶力。②營造濃厚的閱讀氛圍，提升學生語文水平，培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)。③培養(yǎng)小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數(shù)學、常識、文學、藝術(shù)等各方面的素養(yǎng)。④通過天天誦讀活動，培養(yǎng)學生持之以恒、百折不撓的意志和毅力。
五、經(jīng)典詩文誦讀的內(nèi)容：
誦讀《語文課程標準》中附錄的小學階段必須誦讀的詩詞外，還有部分經(jīng)典詩詞《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《老子》《論語》《孟子》等。
六、課程開設(shè)時間：
單周每周三上午
七、課程開設(shè)的原則：
1、不求甚解，只要熟讀會背。
2、不要苛求，要多多鼓勵。不要用同一標準要求全體學生，只要半數(shù)以上的學生能正確流利的誦讀就可以進行下一篇。
3、不要一暴十寒，要持之以恒。
4、不要死板，要注重興趣。采用多種方法調(diào)動學生的學習興趣。
八、保障措施：
1、采用多種形式激發(fā)學生的誦讀興趣與熱情。
2、定期開展誦讀大賽活動，并予以獎勵，讓學生體驗、收獲的快樂。
3、利用黑板報、手抄報等多種媒體，展示經(jīng)典佳句，營造誦讀的氛圍，使學生走進經(jīng)典，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶情操。
4、設(shè)立經(jīng)典誦讀評價卡。形成評價體系，使經(jīng)典誦讀持久、有效地進行。
5、定期舉行一次誦讀擂臺賽，評選“誦讀大王”、“誦讀能手”或“誦讀之星”，以此激發(fā)學生們的誦讀熱情。
6、“彈性評價”方式。
彈性評價：根據(jù)學生需要、結(jié)合學?；顒娱_展適時適度評價
五年級國學教學計劃4
國學熱已經(jīng)風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。
國學包括了所有的優(yōu)秀古詩文，只要是內(nèi)容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記。經(jīng)過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：
1、以“趣”導入。
教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端?？梢宰寣W生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞?？傊?，能夠?qū)W生的興趣調(diào)動起來為準。
2、重視教學過程中的“趣”.
教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現(xiàn)代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境。教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀。是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀?？傊诶首x過程中也要體現(xiàn)一個“趣”.
學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也相機加入。教師要引導學生，從思想的角度聯(lián)系學生生活實際來認識詩文。力爭做到生動有趣。然后讓學生在一定的認知的基礎(chǔ)上嘗試背誦。
下一個環(huán)節(jié)，則是激勵學生根據(jù)自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。
最后在詩情畫意顯身手的環(huán)節(jié)中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。
3、盡量做到學一帶一。
總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。
五年級國學教學計劃5
一、教材分析
本學期國學教材順承五年級上冊，主要以“道”學為中心，取材于戰(zhàn)國時期道家代表人物莊周及其后學者的著作集《莊子》，反映道家傳統(tǒng)文化思想精髓。本冊教材共分為四個單元，分別是：“逍遙游世”、“物我之際”、“生存困境”、“順其自然”。每個單元都有四篇課文，每單元課文的選取均與單元主題密切聯(lián)系，從各個方面闡釋主題思想，反映出對自然的理解和向往自由的浪漫主義情調(diào)。
每一個主題單元都有單元導讀，單元導讀以較淺顯的語言文字介紹本單元的學習內(nèi)容及單元主題思想，為學生學習課文做了概要性的提示和鋪奠。
每一篇課文都由古文、譯文、注釋組成。古文主要節(jié)取《莊子》里的某個篇章或章節(jié)，譯文以白話文的形式對古文進行了翻譯，注釋主要解析文章的來源及較難理解的詞句。這樣的組合有利于學生更好地記誦及更好地理解。
課文后面又編排了“漢字家族”、“日積月累”、“追根朔源”、“古詩詞擷英”、“查一查，讀一讀”等欄目，豐富了學習的內(nèi)容，也增加了學生學習本課程的興致和知識儲備量。
二、教學目標
1、培養(yǎng)誦讀的能力和習慣，激發(fā)對國學經(jīng)典的興趣。
2、了解傳統(tǒng)文化知識，認識國學經(jīng)典的價值，提升文化素養(yǎng)。
3、形成良好的價值取向，矯正日常行為。
4、在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導學生理解文章內(nèi)容，初步感悟道家思想。
5、在相關(guān)聯(lián)的活動中體會中國漢字的音、形、義特點及其演變過程，同時接觸名家詩詞和古代故事，提升文化熏陶效果。
6、背誦《紅梅》《至德之世》《錦瑟》《天籟》《詠風》《貽笑大方》《馬詩》《莊子將死》古文詩詞及相關(guān)名言警句。
三、教學重點、難點
重點：初步形成學習國學的基本方法，熟讀《國學》中編排的文章、初步感知其大意，感知道家思想內(nèi)涵。
難點：聯(lián)系生活實際，感悟道家思想內(nèi)涵，同時把道家思想內(nèi)化為自身思想，做到思成而行自然。
四、教學措施
1、結(jié)合《弟子規(guī)生活力行表》的評價，堅持每天早晨10分鐘早誦，每天傍晚幾分鐘暮省，讓學生讀得多，思得深；
2、通過家長檢查、同學互查、教師抽查來鞏固學生對國學經(jīng)典的記誦；
3、充分發(fā)揮班級宣傳陣地的作用，把學生好的國學個人感悟作品進行張貼示范，帶動更多的學生熱愛國學；
4、指導學生積極參加學校組織的“國學教育”主題活動；
5、定期舉行古詩文朗讀、背誦、書寫、繪畫比賽，營造詩文學習的濃厚氛圍；
6、營造人人是老師，處處是教室，地地可學文的氛圍，讓孩子陶醉國學其中。同時盡量通過父母子女一起誦讀，增進親子感情；
五、教學進度
周次
學習內(nèi)容
周次
學習內(nèi)容
2
北冥有魚
11
孔子適楚
3
姑射仙人
12
涸轍之鮒
4
至德之世
13
材與不材
5
濠梁觀魚
14
藏天下于天下
6
天籟
15
許由辭帝位
7
貽笑大方
16
馬蹄
8
得心應手
17
莊子將死
9
運斤成風
10
神龜托夢
第四篇：五年級國學教學計劃
五年級國學教學計劃
五年級國學教學計劃1
國學熱已經(jīng)風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。
國學包括了所有的優(yōu)秀古詩文，只要是內(nèi)容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記。經(jīng)過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：
1、以“趣”導入。
教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端。可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞?？傊軌?qū)W生的興趣調(diào)動起來為準。
2、重視教學過程中的“趣”.
教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現(xiàn)代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境。教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀。是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀?？傊?，在朗讀過程中也要體現(xiàn)一個“趣”.
學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也相機加入。教師要引導學生，從思想的角度聯(lián)系學生生活實際來認識詩文。力爭做到生動有趣。然后讓學生在一定的認知的基礎(chǔ)上嘗試背誦。
下一個環(huán)節(jié)，則是激勵學生根據(jù)自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。
最后在詩情畫意顯身手的環(huán)節(jié)中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。
3、盡量做到學一帶一。
總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。
五年級國學教學計劃2
一、教材分析
本學期國學教材順承五年級上冊，主要以“道”學為中心，取材于戰(zhàn)國時期道家代表人物莊周及其后學者的著作集《莊子》，反映道家傳統(tǒng)文化思想精髓。本冊教材共分為四個單元，分別是：“逍遙游世”、“物我之際”、“生存困境”、“順其自然”。每個單元都有四篇課文，每單元課文的選取均與單元主題密切聯(lián)系，從各個方面闡釋主題思想，反映出對自然的理解和向往自由的浪漫主義情調(diào)。
每一個主題單元都有單元導讀，單元導讀以較淺顯的語言文字介紹本單元的學習內(nèi)容及單元主題思想，為學生學習課文做了概要性的提示和鋪奠。
每一篇課文都由古文、譯文、注釋組成。古文主要節(jié)取《莊子》里的某個篇章或章節(jié)，譯文以白話文的形式對古文進行了翻譯，注釋主要解析文章的來源及較難理解的詞句。這樣的組合有利于學生更好地記誦及更好地理解。
課文后面又編排了“漢字家族”、“日積月累”、“追根朔源”、“古詩詞擷英”、“查一查，讀一讀”等欄目，豐富了學習的內(nèi)容，也增加了學生學習本課程的興致和知識儲備量。
二、教學目標
1、培養(yǎng)誦讀的能力和習慣，激發(fā)對國學經(jīng)典的興趣。
2、了解傳統(tǒng)文化知識，認識國學經(jīng)典的價值，提升文化素養(yǎng)。
3、形成良好的價值取向，矯正日常行為。
4、在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，引導學生理解文章內(nèi)容，初步感悟道家思想。
5、在相關(guān)聯(lián)的活動中體會中國漢字的音、形、義特點及其演變過程，同時接觸名家詩詞和古代故事，提升文化熏陶效果。
6、背誦《紅梅》《至德之世》《錦瑟》《天籟》《詠風》《貽笑大方》《馬詩》《莊子將死》古文詩詞及相關(guān)名言警句。
三、教學重點、難點
重點：初步形成學習國學的基本方法，熟讀《國學》中編排的文章、初步感知其大意，感知道家思想內(nèi)涵。
難點：聯(lián)系生活實際，感悟道家思想內(nèi)涵，同時把道家思想內(nèi)化為自身思想，做到思成而行自然。
四、教學措施
1、結(jié)合《弟子規(guī)生活力行表》的評價，堅持每天早晨10分鐘早誦，每天傍晚幾分鐘暮省，讓學生讀得多，思得深；
2、通過家長檢查、同學互查、教師抽查來鞏固學生對國學經(jīng)典的記誦；
3、充分發(fā)揮班級宣傳陣地的作用，把學生好的國學個人感悟作品進行張貼示范，帶動更多的學生熱愛國學；
4、指導學生積極參加學校組織的“國學教育”主題活動；
5、定期舉行古詩文朗讀、背誦、書寫、繪畫比賽，營造詩文學習的濃厚氛圍；
6、營造人人是老師，處處是教室，地地可學文的氛圍，讓孩子陶醉國學其中。同時盡量通過父母子女一起誦讀，增進親子感情；
五、教學進度
周次
學習內(nèi)容
周次
學習內(nèi)容
2
北冥有魚
11
孔子適楚
3
姑射仙人
12
涸轍之鮒
4
至德之世
13
材與不材
5
濠梁觀魚
14
藏天下于天下
6
天籟
15
許由辭帝位
7
貽笑大方
16
馬蹄
8
得心應手
17
莊子將死
9
運斤成風
10
神龜托夢
五年級國學教學計劃3
一、指導思想：
根據(jù)學生年齡特點，以學校指導計劃為基礎(chǔ)，通過開展經(jīng)典誦讀活動，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強優(yōu)秀文化熏陶，提高學生的文化和道德素質(zhì)，讓孩子們從小就開始廣讀博覽，日積月累地增長語言文化知識提高學生的語文綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)；使學生傳承中華民族精神和文化，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，潛移默化地形成優(yōu)良的道德思想，并逐漸完善自己的人格，促進學生可持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)學生健康成人。
二、教學目標：
1、通過經(jīng)典詩文誦讀活動的開展，為學生提供一些做人的思想和行為指導，對學生加強思想道德教育。
2、開設(shè)經(jīng)典詩文誦讀活動，提高學生的語文綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。
3、開啟少年兒童的潛能，特別是右腦、潛意識的巨大記憶力和創(chuàng)造力；開發(fā)學生的智慧，使識字、閱讀、記憶、觀察、思維、判斷、想象、決策、創(chuàng)造、體能、靈感等多方面潛力得到更為科學、更為高效的開發(fā)和培育。
4、通過天天誦讀活動，培養(yǎng)學生持之以恒、百折不撓的意志和毅力。
三、活動基本原則：
直面經(jīng)典，不求甚解，形式多樣，水到渠成。
四、總體目標和具體目標：
1、總體目標：通過組織小學生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們在一生記憶力最好的時候，獲得中華文化的熏陶和修養(yǎng)。
2、具體目標：
①培養(yǎng)小學生的注意力和記憶力。
②營造濃厚的閱讀氛圍，提升學生語文水平，培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)。
③培養(yǎng)小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數(shù)學、常識、文學、藝術(shù)等各方面的素養(yǎng)。
④通過天天誦讀活動，培養(yǎng)學生持之以恒、百折不撓的意志和毅力。
五、經(jīng)典詩文誦讀的內(nèi)容：
誦讀《語文課程標準》中附錄的小學階段必須誦讀的詩詞外，還有部分經(jīng)典詩詞《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《老子》《論語》《孟子》等。
六、課程開設(shè)時間：
單周每周三上午
七、課程開設(shè)的原則：
1、不求甚解，只要熟讀會背。
2、不要苛求，要多多鼓勵。不要用同一標準要求全體學生，只要半數(shù)以上的'學生能正確流利的誦讀就可以進行下一篇。
3、不要一暴十寒，要持之以恒。
4、不要死板，要注重興趣。采用多種方法調(diào)動學生的學習興趣。
八、保障措施：
1、采用多種形式激發(fā)學生的誦讀興趣與熱情。
2、定期開展誦讀大賽活動，并予以獎勵，讓學生體驗、收獲的快樂。
3、利用黑板報、手抄報等多種媒體，展示經(jīng)典佳句，營造誦讀的氛圍，使學生走進經(jīng)典，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶情操。
4、設(shè)立經(jīng)典誦讀評價卡。形成評價體系，使經(jīng)典誦讀持久、有效地進行。
5、定期舉行一次誦讀擂臺賽，評選“誦讀大王”、“誦讀能手”或“誦讀之星”，以此激發(fā)學生們的誦讀熱情。
6、“彈性評價”方式。
彈性評價：根據(jù)學生需要、結(jié)合學?；顒娱_展適時適度評價
五年級國學教學計劃4
一、指導思想
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。為深入實施素質(zhì)教育，創(chuàng)建良好的校園文化，營造濃郁的讀書氛圍。通過背誦經(jīng)典，讓語言文字在兒童心底多一些積淀，多一些感悟，激起學生對中國文化的濃厚興趣。在誦讀過程中獲得古詩文經(jīng)典的基本熏陶和修養(yǎng)，接受中國傳統(tǒng)美德潛移默化的影響和教育。積極參加學校開展的各項經(jīng)典誦讀活動，在實踐中增長積累，提高學生文化與道德素質(zhì)。
二、教學目標
1、總體目標
通過學校和家庭組織小學生誦讀、熟背詩文經(jīng)典，讓他們獲得主流文化的基本熏陶和修養(yǎng)。
2、具體目標
(1)培養(yǎng)小學生的注意力和記憶力。
(2)幫助小學生養(yǎng)成良好的行為習慣，心地向善，修養(yǎng)提高。
(3)提升學生語文水平，培養(yǎng)學生良好的語文素養(yǎng)。
(4)培養(yǎng)小學生讀書興趣，增加歷史、地理、天文、數(shù)學、常識、文學、藝術(shù)等各方面的素養(yǎng)。
(5)引導父母子女一起誦讀，增進親子感情，提升家庭文化品位。
三、教學重難點
重點：
1、經(jīng)常讓學生輕松并有韻律感的吟誦，倡導學生先求熟讀，并初步背誦所學內(nèi)容。
2、在教學中，滲透思想教育。
難點：正確理解所學內(nèi)容。這些蒙學經(jīng)典都是古文，與白話文相比，會有更多的生僻字和多音字，學生不容易理解，因此學生初步理解學習內(nèi)容就成為教學難點，如果這些難點得到突破，將會不斷增強學生的文化素養(yǎng)。
四、誦讀內(nèi)容
主要誦記國學經(jīng)典教材中的詩歌。
五、活動形式及方法：
1、不求理解，只求熟讀，兒童會背誦。
2、要持之以恒，最好每天10分鐘，分幾個時段誦讀。
3、人人是老師，處處是教室,創(chuàng)造良好的誦讀校園環(huán)境,讓孩子陶醉國學其中。通過父母子女一起誦讀，增進親子感情。
4、循序漸進——兒童自然成誦的速度會逐漸加快，因此要采用漸進的方式。
5、采取多種形式，確保詩文誦讀活動的質(zhì)量。
學生興趣是確?；顒映晒εc否的重要因素之一。要采取多種方式調(diào)動學生學習積極性，通過辦詩文黑板報、詩文圖展、詩文手抄報、詩文朗誦會等來營造良好的學習氛圍。
6、利用夕會和路隊時間進行古詩文誦讀。
7、定期舉行古詩文朗誦比賽、背誦比賽，情境寫詩比賽，詩配畫、背詩大王評選等。營造詩文學習的濃厚氛圍，使該項活動積極健康地發(fā)展。形式多樣，既讓全體學生接受民族傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，又讓不同層次的學生都能體驗到成功的樂趣。
8、國學朗讀比賽
9、國學書法(毛筆、硬筆)賽。
五年級國學教學計劃5
國學熱已經(jīng)風靡全國，原因是國學教育一方面繼承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，另一方面，對學生的品格塑造也起到了很大作用。那么國學究竟是什么，該如何教是值得研究分析的。
國學包括了所有的優(yōu)秀古詩文，只要是內(nèi)容對學生的思想有啟迪作用的都可以用以教授。教學方法，則應當以“趣”為主，引導學生玩中有學，學中有樂，可以不求甚解，但要大量誦記，經(jīng)過一段時間的學習、摸索計劃教學如下：
1、以“趣”導入
教學中，盡量找到文本中的趣味之處，激起學生的趣味，這也是上好一堂國學課的開端，可以讓學生聽老師講故事，可以大家一起來吟誦學過的古詩詞，總之，能夠?qū)W生的興趣調(diào)動起來為準。
2、重視教學過程中的“趣”
教學中，要注重處處將學生的樂趣放在首位。因為古詩文相比現(xiàn)代文更難以理解，學生沒了趣味就會很難進入意境，教師先帶讀，讀通詩文之后，就由學生自己來讀，是可以引導學生搖頭晃腦地進行“夫子”版朗讀，也可以進行“童子”版的點讀，總之，在朗讀過程中也要體現(xiàn)一個“趣”，學生讀熟后，就讓學生聊聊感受，教師也要加入，教師要引導學生，從思想的角度聯(lián)系學生生活實際來認識詩文，力爭做到生動有趣，然后讓學生在一定的認知的基礎(chǔ)上嘗試背誦。
下一個環(huán)節(jié)，則是激勵學生根據(jù)自己對詩文含義的理解，小組演一演，可以是不同方式的讀的展示，可以是聲情并茂的小演出，但一定要彰顯學生的趣味。
最后在詩情畫意顯身手的環(huán)節(jié)中讓學生大顯身手，盡情地涂鴉，仿寫，來陶冶學生的情操。
3、盡量做到學一帶一
總之，在本學期的國學教學中，一定要以“趣”為主導，讓學生學得開心，學有所獲。
第五篇：五年級上學期國學經(jīng)典誦讀《大學》
wǔniánjíguóxuéjīngdiǎnsòngdúdà五 年 級 國 學 經(jīng) 典 誦 讀 ——《大
xué
學 》
dìyīzhāng第 一 章
dàxu?zhīdàozàimíngmíngd?zàiqīnmínzài大 學 之 道，在 明 明 德，在 親 民，在 zhǐyúzhìshànzhīzhǐ?rh?uyǒudìngdìng?rh?u止 于 至 善。知 止 而 后 有 定，定 而 后 n?ngjìngjìng?rh?un?ngānān?rh?un?nglǜlǜ?r能 靜，靜 而 后 能 安，安 而 后 能 慮，慮 而 h?un?ngd?wùyǒuběnm?shìyǒuzhōngshǐzhīsuǒ后 能 得。物 有 本 末，事 有 終 始。知 所 xiānh?uz?jìndàoyǐ先 后，則近道 矣。
gǔzhīyùmíngmíngd?yútiānxiàzhěxiānzhìqí古 之 欲 明 明 德 于 天 下 者，先 治 其 gu?yùzhìqígu?zhěxiānqíqíjiāyùqíqíjiāzhě國。欲 治 其 國 者，先 齊 其 家 ；欲 齊 其 家 者，xiānxiūqíshēnyùxiūqíshēnzhěxiānzhangqíxīn先 修 其 身 ；欲 修 其 身 者，先 正 其 心 ；yùzhangqíxīnzhěxiānch?ngqíyìyùch?ngqíyì欲 正 其 心 者，先 誠 其 意 ；欲 誠 其 意 zhěxiānzhìqízhīzhìzhīzàig?wù者，先 致 其 知 ；致 知 在 格 物。
wùg??rh?uzhīzhìzhīzhì?rh?uyìch?ngyì物 格 而 后 知 至，知 至 而 后 意 誠，意 ch?ng?rh?uxīnzhangxīnzhang?rh?ushēnxiūshēn誠 而 后 心 正，心 正 而 后 身 修，身 xiū?rh?ujiāqíjiāqí?rh?ugu?zhìgu?zhì?rh?u修 而 后 家 齊，家 齊 而 后 國 治，國 治 而 后 tiānxiàpíng天 下平。
zìtiānzǐyǐzhìyúshùr?nyīshìjiēyǐxiūshēnw?i自 天 子 以 至 于 庶 人，壹 是 皆 以 修 身 為 běnqíběnluàn?rm?zhìzhěfǒuyǐqísuǒh?uzhě本。其 本 亂 而 末 治 者 否 矣。其 所 厚 者 báo?rqísuǒbáozhěh?uwaizhīyǒuyě薄，而 其 所 薄 者 厚，未 之 有 也。
dìarzhāng第 二 章
kānggàoyuēkamíngd?tàijiǎyuēgùdì《康 誥 》曰 ：“克 明 德。”《太 甲 》曰 ：“顧 諟 tiānzhīmíngmìngdìdiǎnyuē天 之 明 命。”《帝 典 》曰 ： kamíngjùnd?jiēzìmíngyě“克 明 峻 德?！苯?自 明 也。
dìsānzhāng第 三 章
tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīnrìrìxīny?u湯 之 《盤 銘 》曰 ：“茍 日 新，日 日 新，又
rìxīnkānggàoyuēzuoxīnmínshīyuē日 新?！薄犊?誥 》曰 ：“作 新 民?！薄对?》曰 ：zhōusuījiùbāngqímìngw?ixīnshìgùjūnzǐwú“周 雖 舊 邦，其 命 維 新?！笔?故 君 子 無 suǒbúy?ngqíjí所 不 用 其 極。
dìsìzhāng第 四 章
shīyúnbāngjīqiānlǐw?imínsuǒzhǐshī《詩 》云 ：“邦 畿 千 里，維 民 所 止?！丁痹?》yúnmínmánhuángniǎozhǐyúqiūyú云 ：“緡 蠻 黃 鳥，止 于 丘 隅。”
zǐyuēyúzhǐzhīqísuǒzhǐkěyǐr?n?rbúrúniǎo子 曰 ：“于 止，知 其 所 止，可 以 人 而 不 如 鳥 hūshīyúnmùmùw?nwángyūjīxījìng乎 ？”《詩 》云 ：“穆 穆 文 王，於 緝 熙 敬 zhǐw?ir?njūnzhǐyúr?nw?ir?nch?nzhǐyújìng止！”為 人 君，止 于 仁 ；為 人 臣，止 于 敬 ；w?ir?nzǐzhǐyúxiàow?ir?nfùzhǐyúcíyǔgu?r?n為 人 子，止 于 孝 ；為 人 父，止 于 慈 ；與 國 人 jiāozhǐyúxìn交，止 于 信。
shīyúnzhānbǐqíàolùzhúyīyīyǒufěijūn《詩 》云 ：“瞻 彼 淇 澳，菉 竹 猗 猗。有 斐 君 zǐrúqiērúcuōrúzhu?rúm?saxīxiànxīhaxī子，如 切 如 磋，如 琢 如 磨。瑟 兮 僴 兮，赫 兮
xuānxīyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīrúqiērú喧 兮。有 斐 君 子，終 不 可 諠 兮！”“如 切 如 cuōzhědàoxu?yěrúzhu?rúm?zhězìxiūyě磋 ”者，道 學 也。“如 琢 如 磨 ”者，自 修 也。saxīxiànxīzhěxúnlìyěhaxīxuānxīzhěwēi“瑟 兮 僴 兮 ”者，恂 慄 也?！昂?兮 喧 兮 ”者，威 yíyěyǒufěijūnzǐzhōngbúkěxuānxīzhědào儀 也?！坝?斐 君 子，終 不 可 諠 兮 ”者，道 shangd?zhìshànmínzhībún?ngwàngyě盛 德 至 善，民 之 不 能 忘 也。
shīyúnwūhūqiánwángbúwàngjūnzǐxián《詩 》云 ：“於 戲，前 王 不 忘！”君 子 賢 qíxián?rqīnqíqīnxiǎor?nlaqíla?rlìqílìcǐ其 賢 而 親 其 親，小 人 樂 其 樂 而 利 其 利，此 yǐm?shìbúwàngyě以 沒 世 不 忘 也。
dìwǔzhāng第 五 章
zǐyuētīngs?ngwúy?ur?nyěbìyěshǐwús?ng子 曰 ：“聽 訟，吾 猶 人 也。必 也 使 無 訟 hūwúqíngzhěbúd?jìnqícídàwaimínzhìcǐwai乎！”無 情 者 不 得 盡 其 辭。大 畏 民 志，此 謂 zhīběn知 本 ”。
dìliùzhāng第 六 章
suǒwèizhìzhīzàigéwùzhěyányùzhìwúzhīzhī所 謂 致 知 在 格 物 者，言 欲 致 吾 之 知，zàijíwùérqióngqílǐyěgàirénxīnzhīlíngmòbú在 即 物 而 窮 其 理 也。蓋 人 心 之 靈，莫 不 yǒuzhīértiānxiàzhīwùmòbúyǒulǐwéiyúlǐyǒu有 知，而 天 下 之 物，莫 不 有 理。惟 于 理 有 wèiqiónggùqízhīyǒuwèijìnyěshìyǐdàxuéshǐ未 窮，故 其 知 有 未 盡 也。是 以 《大 學 》始 jiàobìshǐxuézhějífántiānxiàzhīwùmòbúyīnqí教 , 必 使 學 者 即 凡 天 下 之 物 , 莫 不 因 其 yǐzhīzhīlǐéryìqióngzhīyǐqiúzhìhūqíjízhìyú已 知 之 理 而 益 窮 之 , 以 求 至 乎 其 極。至 于 yònglìzhījiǔyīdànhuōránguàntōngyānzézhòng用 力 之 久，一 旦 豁 然 貫 通 焉，則 眾 wùzhībiǎolǐjīngcūwúbúdào?rwúxīnzhīquántǐ物 之 表 里 精 粗 無 不 到，而 吾 心 之 全 體 dàyòngwúbúmíngyǐcǐwèiwùgécǐwèizhīzhīzhì大 用 無 不 明 矣。此 謂 物 格。此 謂 知 之 至 yěcǐzhāngw?izhūxībǔchuán也。（此 章 為 朱 熹 補 傳）
dìqīzhāng第 七 章
suǒwaich?ngqíyìzhěwúzìqīyěrúaach?u所 謂 誠 其 意 者，毋 自 欺 也。如 惡 惡 臭，rúhàohàosacǐzhīwaizìqiāngùjūnzǐbìshanqí如 好 好 色，此 之 謂 自 謙。故 君 子 必 慎 其
dúyěxiǎor?nxiánjūw?ibúshànwúsuǒbúzhìjiàn獨 也。小 人 閑 居 為 不 善，無 所 不 至，見 jūnzǐ?rh?uyànrányǎnqíbúshàn?rzhùqíshàn君 子 而 后 厭 然，掩 其 不 善，而 著 其 善。r?nzhīshìjǐrújiànqífaigānránz?h?yìyǐcǐ
人 之 視 己，如 見 其 肺 肝 然，則 何 益 矣。此 waich?ngyúzhōngxíngyúwàigùjūnzǐbìshanqídú謂 誠 于 中，形 于 外，故 君 子 必 慎 其 獨 yězēngzǐyuēshímùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqí也。曾 子 曰 ：“十 目 所 視，十 手 所 指，其 yánhūfùrùnwūd?rùnshēnxīnguǎngtǐpángù嚴 乎！”富 潤 屋，德 潤 身，心 廣 體 胖。故 jūnzǐbìch?ngqíyì君 子 必 誠 其 意。
dìbāzhāng
第 八 章
suǒwaixiūshēnzàizhangqíxīnzhěshēnyǒusuǒ所 謂 修 身 在 正 其 心 者，身 有 所 fanzhìz?búd?qízhangyǒusuǒkǒngjùz?búd?qí忿 懥，則 不 得 其 正，有 所 恐 懼，則 不 得 其 zhangyǒusuǒhǎolaz?búd?qízhangyǒusuǒyōu正，有 所 好 樂，則 不 得 其 正，有 所 憂 huànz?búd?qízhangxīnbúzàiyānshì?rbújiàn患，則 不 得 其 正。心 不 在 焉，視 而 不 見，tīng?rbúw?nshí?rbúzhīqíwaicǐwaixiūshēnzài聽 而 不 聞，食 而 不 知 其 味。此 謂 修 身 在
zhangqíxīn正 其 心。
dìjiǔzhāng第 九 章
suǒwaiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěr?nzhīqísuǒ所 謂 齊 其 家 在 修 其 身 者，人 之 其 所 qīnài?rpìyānzhīqísuǒjiàna?rpìyānzhīqí親 愛 而 辟 焉，之 其 所 賤 惡 而 辟 焉，之 其 suǒwaijìng?rpìyānzhīqísuǒāijīn?rpìyānzhī所 畏 敬 而 辟 焉，之 其 所 哀 矜 而 辟 焉，之 qísuǒáodu??rpìyāngùhǎo?rzhīqíaa?rzhī其 所 敖 惰 而 辟 焉。故 好 而 知 其 惡，惡 而 知 qíměizhětiānxiàxiānyǐgùyànyǒuzhīyuēr?nm?其 美 者，天 下 鮮 矣。故 諺 有 之 曰 ：“人 莫 zhīqízǐzhīam?zhīqímiáozhīshu?cǐwaishēn知 其 子 之 惡，莫 知 其 苗 之 碩?！贝?謂 身 búxiūbúkěyǐqíqíjiā不 修 不 可 以 齊 其 家。
dìshízhāng第 十 章
suǒwaizhìgu?bìxiānqíqíjiāzhěqíjiābúkějiào所 謂 治 國 必 先 齊 其 家 者，其 家 不 可 教 ?rn?ngjiàor?nzhěwúzhīgùjūnzǐbúchūjiā?rch?ng而 能 教 人 者，無 之。故 君 子 不 出 家 而 成 jiàoyúgu?xiàozhěsuǒyǐshìjūnyědìzhěsuǒyǐ教 于 國。孝 者，所 以 事 君 也 ；弟 者，所 以
shìzhǎngyěcízhěsuǒyǐshǐzh?ngyěkānggào事 長 也 ；慈 者，所 以 使 眾 也。《康 誥 》yuērúbǎochìzǐxīnch?ngqiúzhīsuībúzhōngbú曰 ：“如 保 赤 子?！毙?誠 求 之，雖 不 中 不 yuǎnyǐwaiyǒuxu?yǎngzǐ?rh?ujiàzhěyěyījiār?n遠 矣。未 有 學 養(yǎng) 子 而 后 嫁 者 也。一 家 仁，yīgu?xìngr?nyījiāràngyīgu?xìngràngyīr?ntān一 國 興 仁 ；一 家 讓，一 國 興 讓 ；一 人 貪 lìyīgu?zu?luànqíjīrúcǐcǐwaiyīyánfanshì戾，一 國 作 亂 ：其 機 如 此。此 謂 一 言 僨 事，yīr?ndìnggu?yáoshùnshuàitiānxiàyǐr?n?rmín一 人 定 國。堯、舜 率 天 下 以 仁，而 民 c?ngzhīji?zh?ulǜtiānxiàyǐbào?rmínc?ngzhī從 之。桀、紂 率 天 下 以 暴，而 民 從 之。qísuǒlìngfǎnqísuǒhào?rmínbúc?ngshìgùjūnzǐ其 所 令 反 其 所 好，而 民 不 從。是 故 君 子 yǒuzhūjǐ?rh?uqiúzhūr?nwúzhūjǐ?rh?ufēizhū有 諸 己 而 后 求 諸 人，無 諸 己 而 后 非 諸 r?nsuǒcánghūshēnbúshù?rn?ngyùzhūr?nzhěwai人。所 藏 乎 身 不 恕，而 能 喻 諸 人 者，未 zhīyǒuyěgùzhìgu?zàiqíqíjiā之 有 也。故 治 國 在 齊 其 家。
shīyúntáozhīyāoyāoqíyazhēnzhēnzhī《詩 》云 ：“桃 之 夭 夭，其 葉 蓁 蓁。之 zǐyúguīyíqíjiār?nyíqíjiār?n?rh?ukěyǐjiào子 于 歸，宜 其 家 人?！币?其 家 人，而 后 可 以 教 gu?r?nshīyúnyíxiōngyídìyíxiōngyídì?r國 人?！对?》云 ：“宜 兄 宜 弟。”宜 兄 宜 弟，而
h?ukěyǐjiàogu?r?nshīyúnqíyíbútuīzhang后 可 以 教 國 人?！对?》云 ：“其 儀 不 忒，正 shìsìgu?qíw?ifùzǐxiōngdìzúfǎ?rh?umínfǎ是 四 國。”其 為 父 子 兄 弟 足 法，而 后 民 法 zhīyěcǐwaizhìgu?zàiqíqíjiā之 也。此 謂 治 國 在 齊 其 家。
dìshíyīzhāng第 十 一 章
suǒwaipíngtiānxiàzàizhìqígu?zhěshànglǎolǎo所 謂平天 下 在 治 其 國 者，上 老 老 ?rmínxìngxiàoshàngzhǎngzhǎng?rmínxìngdì而 民 興 孝，上 長 長 而 民 興 弟，shàngxùgū?rmínbúbaishìyǐjūnzǐyǒuji?jǔzhī上 恤 孤 而 民 不 倍，是 以 君 子 有 絜 矩 之 dàoyěsuǒayúshàngwúyǐshǐxiàsuǒayúxiàwú道 也。所 惡 于 上，毋 以 使 下，所 惡 于 下，毋 yǐshìshàngsuǒayúqiánwúyǐxiānh?usuǒayú以 事 上 ；所 惡 于 前，毋 以 先 后 ；所 惡 于 h?uwúyǐc?ngqiánsuǒayúy?uwúyǐjiāoyúzuǒ后，毋 以 從 前 ；所 惡 于 右，毋 以 交 于 左 ；suǒayúzuǒwúyǐjiāoyúy?ucǐzhīwaiji?jǔzhī所 惡 于 左，毋 以 交 于 右 ；此 之 謂 絜 矩 之 dào道。
shīyúnlazhījūnzǐmínzhīfùmǔmínzhī《詩 》云 ：“樂 只 君 子，民 之 父 母?！泵?之
suǒhǎohǎozhīmínzhīsuǒaazhīcǐzhīwaimín所 好 好 之，民 之 所 惡 惡 之，此 之 謂 民 zhīfùmǔshīyúnji?bǐnánshānw?ishíyányán之 父 母?！对?》云 ：“節(jié) 彼 南 山，維 石 巖 巖。hahashīyǐnmínjùěrzhānyǒugu?zhěbúkěyǐbú赫 赫 師 尹，民 具 爾 瞻?！庇?國 者 不 可 以 不 shanpìz?w?itiānxiàliáoyǐshīyúnyīnzhīwai慎，辟 則 為 天 下 僇 矣?！对?》云 ：“殷 之 未 sàngshīkapaishàngdìyíjiānyúyīnjùnmìngbú喪 師，克 配 上 帝。儀 監(jiān) 于 殷，峻 命 不 yìdàod?zh?ngz?d?gu?shīzh?ngz?shīgu?shì易?！钡?得 眾 則 得 國，失 眾 則 失 國。是 gùjūnzǐxiānshanhūd?yǒud?cǐyǒur?nyǒur?ncǐ故 君 子 先 慎 乎 德。有 德 此 有 人，有 人 此 yǒutǔyǒutǔcǐyǒucáiyǒucáicǐyǒuy?ngd?zhěběn有 土，有 土 此 有 財，有 財 此 有 用。德 者 本 yěcáizhěm?yěwàiběnnaim?zhēngmínshīdu?也，財 者 末 也。外 本 內(nèi) 末，爭 民 施 奪。shìgùcáijùz?mínsàncáisànz?mínjùshìgùyán是 故 財 聚 則 民 散，財 散 則 民 聚。是 故 言 bai?rchūzhěyìbai?rrùhu?bai?rrùzhěyìbai?r悖 而 出 者，亦 悖 而 入 ；貨 悖 而 入 者，亦 悖 而 chū出。
kānggàoyuēw?imìngbúyúchángdàoshànz?《康 誥 》曰 ：“惟 命 不 于 常?！钡?善 則 d?zhībúshànz?shīzhīyǐchǔshūyuēchǔgu?得 之，不 善 則 失 之 矣?！冻?書 》曰 ：“楚 國
wúyǐw?ibǎow?ishànyǐw?ibǎojiùfànyuēwáng無 以 為 寶，惟 善 以 為 寶。”舅 犯 曰 ：“亡 r?nwúyǐw?ibǎor?nqīnyǐw?ibǎoqínshìyuē人 無 以 為 寶，仁 親 以 為 寶。”《秦 誓 》曰 ：ru?yǒuyīgach?nduànduànxīwútājìqíxīnxiūxiū“若 有 一 個 臣，斷 斷 兮 無 他 技，其 心 休 休 yānqírúyǒur?ngyānr?nzhīyǒujìru?jǐyǒuzhī焉，其 如 有 容 焉。人 之 有 技，若 己 有 之 ；r?nzhīyànshangqíxīnhǎozhībúchìru?zìqíkǒu人 之 彥 圣，其 心 好 之，不 啻 若 自 其 口 chūshín?ngr?ngzhīyǐn?ngbǎowǒzǐsūnlímín出。實 能 容 之，以 能 保 我 子 孫 黎 民，shàngyìyǒulìzāir?nzhīyǒujìmàojíyǐazhī尚 亦 有 利 哉！人 之 有 技，媢 嫉 以 惡 之 ；r?nzhīyànshang?rw?izhībǐbútōngshíbún?ng人 之 彥 圣，而 違 之，俾 不 通 ：實 不 能 r?ngyǐbún?ngbǎowǒzǐsūnlímínyìyuēdài容，以 不 能 保 我 子 孫 黎 民，亦 曰 殆 zāiw?ir?nr?nfàngliúzhībangzhūsìyíbúyǔtong哉！”唯 仁 人 放 流 之，迸 諸 四 夷，不 與 同 zhōnggu?cǐwaiw?ir?nr?nw?in?ngàir?nn?nga中 國。此 謂 唯 仁 人 為 能 愛 人，能 惡 r?njiànxián?rbún?ngjǔjǔ?rbún?ngxiānmìngyě人。見 賢 而 不 能 舉，舉 而 不 能 先，命 也 ；jiànbúshàn?rbún?ngtuìtuì?rbún?ngyuǎngu?yě見 不 善 而 不 能 退，退 而 不 能 遠，過 也。hǎor?nzhīsuǒaar?nzhīsuǒhǎoshìwaifúr?n好 人 之 所 惡，惡 人 之 所 好，是 謂 拂 人 zhīxìngzāibìdǎifūshēn之 性，災 必 逮 夫 身。
shìgùjūnzǐyǒudàdàobìzhōngxìnyǐd?zhījiāo是 故 君 子 有 大 道，必 忠 信 以 得 之，驕 tàiyǐshīzhīshēngcáiyǒudàdàoshēngzhīzhě泰 以 失 之。生 財 有 大 道，生 之 者 zh?ngshízhīzhěguǎw?izhīzhějíy?ngzhīzhě眾，食 之 者 寡，為 之 者 疾，用 之 者 shūz?cáih?ngzúyǐr?nzhěyǐcáifāshēnbúr?nzhě舒，則 財 恒 足 矣。仁 者 以 財 發(fā) 身，不 仁 者 yǐshēnfācáiwaiyǒushànghǎor?n?rxiàbúhǎoyìzhě以 身 發(fā) 財。未 有 上 好 仁 而 下 不 好 義 者 yěwaiyǒuhǎoyìqíshìbúzhōngzhěyěwaiyǒufǔkù也，未 有 好 義 其 事 不 終 者 也，未 有 府 庫 cáifēiqícáizhěyěmangxiànzǐyuēchùmǎch?ngbú財 非 其 財 者 也。孟 獻 子 曰 ：“畜 馬 乘 不 cháyújītúnfábīngzhījiābúchùniúyángbǎich?ng察 于 雞 豚，伐 冰 之 家 不 畜 牛 羊，百 乘 zhījiābúchùjùliǎnzhīch?nyǔqíyǒujùliǎnzhīch?n之 家 不 畜 聚 斂 之 臣。與 其 有 聚 斂 之 臣，níngyǒudàoch?ncǐwaigu?búyǐlìw?ilìyǐyìw?i寧 有 盜 臣?！贝?謂 國 不 以 利 為 利，以 義 為 lìyězhǎnggu?jiā?rwùcáiy?ngzhěbìzìxiǎor?nyǐ利 也。長 國 家 而 務 財 用 者，必 自 小 人 矣。bǐw?ishànzhīxiǎor?nzhīshǐw?igu?jiāzāihàibìng彼 為 善 之，小 人 之 使 為 國 家，災 害 并 zhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhīh?yǐcǐwaigu?bú至。雖 有 善 者，亦 無 如 之 何 矣！此 謂 國 不 yǐlìw?ilìyǐyìw?ilìyě以 利 為 利，以 義 為 利 也。
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