第一篇：中國(guó)廉政史鑒讀后感

近日，我閱讀了廉政書籍《中國(guó)廉政史鑒》一書。使我深受教育，深受啟發(fā)。非常具有可讀性。從而深刻地了解了廉政建設(shè)的理論意義和中國(guó)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，看完后感到就像是聽了一堂不設(shè)講臺(tái)、不見(jiàn)講師的廉政講座，從中汲取了豐富的知識(shí)和精神營(yíng)養(yǎng)！我覺(jué)得對(duì)于我們今天的廉政建設(shè)有借鑒和參考的作用。

追根朔源，“廉政”的概念古已有之。其本來(lái)的含義與“廉正”相同——“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。隨著社會(huì)的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對(duì)廉政的理性認(rèn)識(shí)也日益深化。簡(jiǎn)而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辨證統(tǒng)一。

該書記載了上起國(guó)家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國(guó)成立以前中國(guó)共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時(shí)間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會(huì)形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漫長(zhǎng)的中國(guó)廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為我們留下了寶貴的廉政文化資源。值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。

首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。堅(jiān)持貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活。民本與愛(ài)民，既是中國(guó)廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，對(duì)于中國(guó)的廉政建設(shè)都起到了積極的作用。

其次，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面的作用。在此制度下，涌現(xiàn)出了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。

其三，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時(shí)代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。都為倡導(dǎo)廉政文化提供了豐富的素材和奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其四，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。任何時(shí)代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。所以，中國(guó)的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作是不可分割的整體。在中國(guó)廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。

以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國(guó)廉政文化的寶貴財(cái)富，至今還有極其重要的人文價(jià)值。閱讀后，使人耳目一新，回味無(wú)窮。進(jìn)一步地加強(qiáng)了自我嚴(yán)于律己的意識(shí)。在日常生活中，經(jīng)常告誡自己，要始終做到自重、自省、自警、自勵(lì)、慎始、慎微、慎獨(dú)、慎欲，做到警鐘長(zhǎng)鳴，保持清醒頭腦，增強(qiáng)免疫力，切實(shí)做到不義之財(cái)不謀，不法之事不辦，最終使廉政成為一種虔誠(chéng)信仰、一種熱情追求、一種自覺(jué)實(shí)踐。在工作中，進(jìn)一步純潔廉潔從政品德。告誡自己，我們今天所擁有的一切包括地位和權(quán)力，都是黨組織培養(yǎng)的結(jié)果，都是人民賦予的，都是家庭支持和個(gè)人努力的結(jié)果，來(lái)之不易，應(yīng)當(dāng)加倍珍惜，真正做到堂堂正正做人，清清白白為官，干干凈凈行事。通過(guò)扎實(shí)有效的思想道德教育，提高個(gè)人的廉政認(rèn)知水平，形成良好的廉政修養(yǎng)和生活方式，著力營(yíng)造“以廉為榮、以貪為恥”的良好社會(huì)氛圍，強(qiáng)化反腐倡廉的責(zé)任，帶頭廉潔自律，廉政勤政，而且要高度重視廉政文化建設(shè)，同時(shí)，還要敢于同違反廉潔自律規(guī)定的行為作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：鑒史問(wèn)廉讀后感

《鑒史問(wèn)廉》觀后感

2015年3月10日我校組織全體干部教師在會(huì)議室觀看大型歷史文化記錄片《鑒史問(wèn)廉》，按照我校領(lǐng)導(dǎo)要求，看完后要寫出自己的心得體會(huì)。“國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)”、“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，這些在民群眾中流行的口頭禪，是自古以來(lái)，中華民族對(duì)法規(guī)的尊重和敬畏?？鬃诱f(shuō):“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！备顷U明了言行可以自由，但一定要有禮法的約束，不是想怎么就怎么的?！惰b史問(wèn)廉》前五集，讓我們認(rèn)識(shí)了許多名垂青史的能臣廉吏，《鑒史問(wèn)廉》第六集《律令之矩》，體現(xiàn)了法律的尊嚴(yán)和神圣。這集是給貪官的一個(gè)嚴(yán)重警告!這部紀(jì)錄片播放的非常及時(shí)，當(dāng)前，國(guó)家反腐，我們每一個(gè)公民都義不容辭，作為一名教師，更應(yīng)該起到教書育人的作用，堅(jiān)守黨的原則，在大是大非面前站穩(wěn)住自己的政治立場(chǎng)。

目前，習(xí)主席大力加強(qiáng)反腐工作，國(guó)家一步步對(duì)于此等反腐行徑進(jìn)行大步改革，并一步一步推進(jìn)和加強(qiáng)官員財(cái)產(chǎn)申報(bào)和公示的立法工作，黨中央以對(duì)腐敗零容忍的態(tài)度，以“踏石有印，抓鐵留痕”的氣魄，用“猛藥去疴、刮骨療毒、壯士斷腕”的決心和勇氣，做到“有腐必反，有貪必肅”。高舉黨紀(jì)和國(guó)法這把達(dá)摩克斯之劍，從嚴(yán)治黨，去除黨內(nèi)毒瘤，捍衛(wèi)黨紀(jì)，維護(hù)國(guó)法，遏制腐敗，重構(gòu)清正廉明的政治新常態(tài)。使人民群眾 1 增強(qiáng)對(duì)反腐倡廉的民族自信心，給中國(guó)人民上了一堂很好的歷史課。

第一個(gè)被梟首示眾的貪官：羊舌鮒；第一個(gè)畏罪自殺的官員：王立；第一個(gè)禁“吃喝風(fēng)”的官員：易三才；第一個(gè)劫獄被皇帝親手處死的官員：朱祖亮。這些人走上犯罪的道路，因?yàn)樗麄冃拇嫠叫?，與人們?cè)阶咴竭h(yuǎn)，其實(shí)百姓總是那么的善良，那么的易于滿足，只要能被官吏幫到哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)小忙，他們都會(huì)到處傳揚(yáng)官吏的好處，所以，成為一個(gè)清官，成為一個(gè)好官很容易，幫人民群眾辦好事這就夠了。然而，要想成為一個(gè)名垂千古的清官廉吏，這就難了。因?yàn)楣廪k好事不行，還得把辦好事當(dāng)成一種習(xí)慣，還得能解決百姓的困難，總之，任何一個(gè)朝代對(duì)于貪官污吏都無(wú)法容忍，因?yàn)樗呛θ褐R，人民無(wú)法接受，所有人都無(wú)法接受，正所謂水能載舟亦能覆舟，人民的心聲是最大的服務(wù)對(duì)象，縱觀歷史長(zhǎng)河，一個(gè)朝代的開始都會(huì)政治清明，因?yàn)闀?huì)總結(jié)前一個(gè)朝代的教訓(xùn)，就如宋太祖趙匡胤就會(huì)命人將《戒石銘》(爾俸爾祿 民膏民脂 下移民虐 上天難欺)刻在全國(guó)的府衙門外，讓每天從這里經(jīng)過(guò)的官員明白：貪贓枉法是天理和國(guó)法都難以容忍的行為，而宋朝滅亡的時(shí)候呢?誠(chéng)然被外族入侵并滅亡和自身政治體制國(guó)力發(fā)展有一定關(guān)系，但當(dāng)時(shí)的一些奸臣迫害忠良，則更加促進(jìn)了這種滅亡?！耙糟~為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失”。這段話出自唐太宗李世民和魏征的故事。古人如此，難道我們不如古人嗎？

看完《鑒史問(wèn)廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“政治清明、政府清廉、干部清正”，首先我要做的就是堅(jiān)持廉潔的理想信念，在教學(xué)中，要同反面的事故案例和正面教育相結(jié)合，提高自己的思想和道德水準(zhǔn)，嚴(yán)格要求自己，從思想深處杜絕貪污腐化、拜金主義等錯(cuò)誤思想，守住自己的節(jié)操。筑嚴(yán)思想防線，才能牢固樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與自己對(duì)客觀事物的思維和對(duì)客觀事物的反應(yīng)密切相關(guān)，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在各個(gè)方面做好表率。

石龍區(qū)四中：孫偉紅 2015年3月11日

第三篇：鑒史問(wèn)廉

《鑒史問(wèn)廉》紀(jì)錄片觀后感匯總

8集紀(jì)錄片《鑒史問(wèn)廉》是一部回望歷史、展示中國(guó)古代廉政文化精華的作品。該片深入中國(guó)歷史，試圖從總體上探尋廉政建設(shè)與社會(huì)及文明興衰的關(guān)系。全片共8集，分別為《興衰之思》、《清官之念》、《清濁之辨》、《道德之擇》、《文化之力》、《律令之矩》、《制度之重》、《千秋之評(píng)》。眾所周知，廉政文化在中華文明史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在先秦典籍《周禮》中，古人提出“六廉”概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是說(shuō)一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格。千百年來(lái)，百姓對(duì)清明政治和清官廉吏的呼喚，幾乎貫穿中華文明史。

《鑒史問(wèn)廉之興衰之思》觀后感

近日，中央電視臺(tái)連續(xù)播出廉政教育記錄片《鑒史問(wèn)廉》，坐下來(lái)觀看了一集《清濁之辨》，感觸頗深。

在看完這集影片之后，沉思良久，清濁之辨的標(biāo)準(zhǔn)是什么?孟子說(shuō)“君為輕，民為重，社稷次之?！蔽矣X(jué)得這應(yīng)該是明辨清與濁的標(biāo)準(zhǔn)。君，古時(shí)候應(yīng)該理解為國(guó)君，但是拿到今天來(lái)理解，應(yīng)該解釋為為官之人;民，古代指下層的百姓，今天應(yīng)該解釋為人民大眾吧。如果這樣理解的話我們就可以看到，古人就清楚的指出了為官之道是要看輕自己，把人民大眾看得很重，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才能為官清廉。由此，我又想起了臧克家的詩(shī)句“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著。…… 有的人，把名字刻入石頭，想“不朽”;有的人，情愿做野草，等著地下的火燒。有的人，他活著別人就不能活。有的人，他活著為了多數(shù)人更好地活。騎在人民頭上的，人民把他摔垮;給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他!把名字刻入石頭的，名字比尸首爛得更早;只要春風(fēng)吹到的地方，到處是青青的野草?！逼鋵?shí)這就是詩(shī)人總結(jié)的清與濁的結(jié)果。也告訴了我們，對(duì)清與濁的評(píng)價(jià)，不是決定于我們自己或者某一個(gè)人，決定于人民大眾。人民大眾的心中有一桿秤，這桿秤是最公平的。為官者必須認(rèn)識(shí)這桿秤，知道這桿秤的標(biāo)準(zhǔn)，才能更好的為人民服務(wù)。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！边@是對(duì)為官者清廉的寫照?！胺凵硭楣菧啿慌拢羟灏自谌碎g?！边@是對(duì)為官者提出的要求。文天祥，于謙這膾炙人口的詩(shī)句道出了人們的心聲，也是他們本人真實(shí)的寫照。正因?yàn)槿绱?，他們才?huì)得到人民的擁戴，得到社會(huì)的認(rèn)可。

縱觀中國(guó)的歷史，我們可以看到，正是因?yàn)槔钍烂竦那逭?，才出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的貞觀之治，正是因?yàn)槔盥』鶎?duì)清廉的正確的認(rèn)識(shí)，才出現(xiàn)了大唐的開元盛世。也正是因?yàn)閷?duì)清正廉潔的正確的認(rèn)識(shí)。歷史上才出現(xiàn)了包公，狄仁杰，魏征等這樣一批為人民所謳歌的清正廉潔的人物。人民的愛(ài)與憎是分明的。他們所給予的評(píng)價(jià)是公正的，合理的。無(wú)論你是一個(gè)七品芝麻官，還是權(quán)傾朝野的將相。就算你是統(tǒng)領(lǐng)天下的帝王，他們也會(huì)給你一個(gè)公正合理的評(píng)價(jià)。大明的魏忠賢，滿清帝國(guó)的和珅，尤其是和珅，其財(cái)富恐怕?lián)碛辛舜笄宓陌氡诮健５鞘穬?cè)上留下的是什么?是罵名，是臭名。還有陳后主，一曲《后庭花》唱出了家破國(guó)亡的悲劇?！拔骱栉鑾讜r(shí)休，直把杭州作汴州”的詩(shī)句道出了南宋王朝滅亡的根本。盡管他們是將相，他們是帝王，但是他們都無(wú)法來(lái)改變?nèi)嗣駥?duì)他們的評(píng)判。

細(xì)觀《鑒史問(wèn)廉》我們深深懂得了讀史可以知興替，一個(gè)朝代的興起，往往是因?yàn)榍逭魉拢粋€(gè)朝代的滅亡往往是奢侈腐敗所致。我們要常懷“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之心。常懷“居安思?！敝?，警鐘長(zhǎng)鳴。讓廉政之花常開，拒腐敗之風(fēng)與千里之外。只有如此，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，人民才能幸福安康。廉如幽蘭，其形雖然樸實(shí)無(wú)華，其馨久而不滅。腐敗之風(fēng)若罌栗之花，雖艷麗無(wú)比，僅是一時(shí)之艷。

《鑒史問(wèn)廉》的主題應(yīng)該是：人廉品馨，世廉永恒吧。

《鑒史問(wèn)廉之四道德之擇》觀后感

歷史那些事，尤其是道德君子的那些事，常被后人詬病，如坐懷不亂的柳下惠，有人驚呼“他是天閹之人吧?!”言下之意，除非柳下惠是天生的性無(wú)能，才會(huì)坐懷不亂。聯(lián)系到昨天習(xí)近平告誡縣委書記要過(guò)美色關(guān)，看來(lái)，總書記的話顯得大有深意。當(dāng)然，普羅大眾無(wú)法企及的道德高度，不能否認(rèn)他的存在。昨夜，《鑒史問(wèn)廉》第四集《道德之擇》就向觀眾講述了歷史上的幾位“道德標(biāo)兵”。有圖有真相哦!

一座城，一個(gè)人的故事。歷史倒回到1900年前，有一個(gè)知恩圖報(bào)的人王密，在其恩師楊震途徑自己管轄地時(shí)，特地去拜訪，為報(bào)舉薦之恩，王密奉上自己的積蓄十斤黃金，楊震不收。王密再三懇求，楊震仍拒，王密跪下：晚上沒(méi)人知道。楊震勃然大怒：天知，神知，你知，我知。怎么能說(shuō)沒(méi)人知道?道德典范就是這么“無(wú)情”，但理講得讓人不得不服。后人感其清正廉潔，把其工作地的一座山改名“四知臺(tái)”，稱其宅為“四知堂”，用以警戒人們“要想人不知，除非己莫為”。

一條魚，一個(gè)人的故事。羊續(xù)曾任南陽(yáng)太守，他的屬下，一位府丞給他送來(lái)一條當(dāng)?shù)赜忻奶禺a(chǎn)——白河鯉魚。羊續(xù)拒收，推讓再三，府丞執(zhí)意要太守收下，羊續(xù)無(wú)奈。當(dāng)這位府丞走后，羊續(xù)將這條大鯉魚掛在屋外的柱子上，風(fēng)吹日曬，成為魚干。后來(lái)，這位府丞又送來(lái)一條更大的白河鯉魚。羊續(xù)把他帶到屋外的柱子前，指著柱上懸掛的魚干說(shuō)：“你上次送的魚還掛著，已成了魚干，請(qǐng)你一起都拿回去吧?！边@位府丞甚感羞愧，悄悄地把魚取走了。后人贊其廉潔自守，敬稱其為“懸魚太守”。連寫過(guò)“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”的于謙也曾賦詩(shī)贊曰：“剩喜門前無(wú)賀客，絕勝?gòu)N內(nèi)有懸魚?！?/p>

一首詩(shī)，一個(gè)人的故事。歷史上，清正廉潔的官吏不少，有治世才干的官吏很多，但能將此二者集于一身，可謂鳳毛麟角。于成龍就是其中難得的一位。他廉到家徒四壁，死后遺物只有一只破箱，里面有官服一套，官靴一雙，瓦缸中僅有粗米數(shù)斛，鹽豉幾罐。故深得百姓愛(ài)戴，“民罷市聚哭，家繪像祀之”，當(dāng)朝皇帝康熙亦御書“高行清粹”，謚“清端”，并曾寫詩(shī)褒獎(jiǎng)他的清廉，稱贊他“清官第一”。

《鑒史問(wèn)廉》作為大型歷史文化記錄片，縱覽中華民族五千年朝代演進(jìn)，以中華傳統(tǒng)文化為視野，以“廉”為核心“清”“勤”“慎”為主題，內(nèi)涵深厚、立意高遠(yuǎn)、氣勢(shì)恢宏。該片從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，對(duì)當(dāng)前黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

第四篇：鑒史問(wèn)廉

《鑒史問(wèn)廉》心得體會(huì)

按照市住建局的要求，我認(rèn)真觀看了由中央紀(jì)委、中央電視臺(tái)、河南省紀(jì)委、河南電視臺(tái)聯(lián)合錄制的《鑒史問(wèn)廉》8集連續(xù)專題片。該片縱覽中華民族五千年朝代演進(jìn)，以“廉”為核心，以“清、勤、慎”為主題，從歷史的興衰之道中探尋廉政文化的力量，為盛世鳴警鐘，為時(shí)代舉鏡鑒，全方位展示中國(guó)古代廉政文化的凈化?！惰b史問(wèn)廉》主題鮮明，故事引人入勝，發(fā)人深省，在強(qiáng)勢(shì)反腐深入人心的當(dāng)下，此片的問(wèn)世更具現(xiàn)實(shí)意義。

2013年4月19日，總書記在中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，研究我國(guó)反腐歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐建設(shè)。他說(shuō)：“歷史是最好的老師。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)。”

通過(guò)這次觀看《鑒史問(wèn)廉》活動(dòng)，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)全面的經(jīng)常的教育，真正打牢思想政治基礎(chǔ)，筑嚴(yán)思想防線，才能牢固樹立馬克思列寧主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀。一個(gè)人世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與自己對(duì)客觀事物的思維和對(duì)客觀事物的反應(yīng)密切相關(guān)。因此，作為一名共產(chǎn)黨員要樹立正確的世界觀、人生觀和

價(jià)值觀，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，在各個(gè)方面做好表率。

一、按照黨員干部廉政建設(shè)的要求，爭(zhēng)做勤政廉政表率。在工作中增強(qiáng)政治責(zé)任意識(shí)，在其位、謀其政、負(fù)其責(zé)、盡其力。時(shí)刻記住黨和人民賦予的重托，真心實(shí)意為群眾服務(wù)。

二、強(qiáng)化廉潔從政意識(shí)，做嚴(yán)格自律，廉潔從政的表率。在實(shí)際工作生活中，一要能頂?shù)米⊥崂?。在市?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于利益主義、拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽思想的侵襲，一些歪理邪說(shuō)在社會(huì)上流行，在正確行使權(quán)力時(shí)，就必須提高覺(jué)悟，堅(jiān)定信念，錘煉意志，增強(qiáng)免疫力，真正做到理想信念不動(dòng)搖，大是大非不糊涂，黨性原則不喪失，不被歪理邪說(shuō)所俘虜。二要耐得住清貧。樹立正確的利益觀。并且特別注意處理好“先富”與共同富裕的關(guān)系。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展總有個(gè)過(guò)程，總要經(jīng)過(guò)從少數(shù)人富裕到共同富裕的階段，但這個(gè)階段我們黨員干部絕不能利用職權(quán)謀取私利而先富起來(lái)，這是我們黨的宗旨和執(zhí)政地位所決定的。要抗得住誘惑，堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)。要堅(jiān)持原則、秉公辦事、公私分明，；特別要慎重交友、慎重用權(quán)；尊重自己的人格，珍惜自己的聲譽(yù)。

三、增強(qiáng)宗旨意識(shí)，想群眾所想、急群眾所急。一是在樹立良好形象上率先垂范，以自己的人格力量贏得大家的尊重和信賴。切實(shí)規(guī)范自己的言行，不該去的地方不去，不該沾的東西不沾，不該做的事情不做，以良好的形象取信于人；二是在工作創(chuàng)新上

率先垂范。積極探索新時(shí)期反腐倡廉教育的新方法，大膽創(chuàng)新，為黨風(fēng)廉政建設(shè)多做些事情。

四、加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，做不斷提高自身素質(zhì)和工作水平的表率。首先，堅(jiān)持從大局出發(fā)，堅(jiān)持人民群眾利益至高無(wú)尚的大局意識(shí)，是做好一切工作的動(dòng)力基礎(chǔ)，也是我今后加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的追求方向。要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。把通過(guò)對(duì)黨內(nèi)監(jiān)督條例，紀(jì)律處分條例，同實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，在與時(shí)俱進(jìn)的年代里，開拓創(chuàng)新，進(jìn)一步高度深化認(rèn)識(shí)、理解和加強(qiáng)思想政治建設(shè)的重要性和必要性，以與時(shí)俱進(jìn)的思想和開拓進(jìn)取的精神風(fēng)貌，凝心聚力開展各項(xiàng)工作。要堅(jiān)持深入實(shí)際調(diào)查研究。勤于學(xué)習(xí)、勤于思考、勤于調(diào)研。要長(zhǎng)期保持奮發(fā)進(jìn)取、心平氣和的精神狀態(tài)。在開明開放、舒暢和諧的政治環(huán)境和社會(huì)氛圍中，團(tuán)結(jié)協(xié)作、嚴(yán)守紀(jì)律、堅(jiān)強(qiáng)意志、奮發(fā)向上。更加努力地在加快發(fā)展中嚴(yán)于律已、寬以待人，以誠(chéng)為本，以實(shí)為本，扎實(shí)有效地促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，為信陽(yáng)的建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2015年2月26日

第五篇：中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感

中國(guó)社會(huì)學(xué)史讀后感

如果從孔德1938年出版的《實(shí)證哲學(xué)教程》提出“社會(huì)學(xué)”（sociology）一詞算起，社會(huì)學(xué)已有170多年的歷史，中國(guó)社會(huì)學(xué)如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（群學(xué)肄言）算起，也有了100多年的歷史，當(dāng)然無(wú)論中外，社會(huì)思想古已有之，但這里是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)而言的。中國(guó)的百年社會(huì)學(xué)大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，這就是以新中國(guó)的建立為界，分為前一段近50年的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)和后一段50年的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)。

中國(guó)社會(huì)學(xué)存在著兩大傳統(tǒng)，一是從孔德開始的西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，另一個(gè)是從馬克思開始的馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)。這兩大傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)，在早期的50年表現(xiàn)為以孫本文集大成者的經(jīng)院學(xué)派（綜合學(xué)派），以梁漱溟、晏陽(yáng)初為主要代表的鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派，以費(fèi)孝通、吳文藻為代表的社區(qū)學(xué)派，以李大釗、瞿秋白、毛澤東為代表的馬克思主義學(xué)派.從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。長(zhǎng)期封閉的中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型是一種被動(dòng)的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開了多難與動(dòng)蕩的中國(guó)近代史的第一頁(yè)。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗與后來(lái)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的敗北，以及戰(zhàn)敗后的西方列強(qiáng)在中國(guó)掀起的一次又一次的割地、賠款的狂潮，是中國(guó)人民保守喪權(quán)辱國(guó)之苦，使中國(guó)社會(huì)日益陷入惡性循環(huán)和畸形發(fā)展之中。傳統(tǒng)的中學(xué)已無(wú)力挽救江河日下的中國(guó)，西方社會(huì)學(xué)的傳入適應(yīng)了中國(guó)仁人志士為挽救近代中國(guó)社會(huì)日益惡化的運(yùn)行狀態(tài)的需要。對(duì)19世紀(jì)末的維新派和知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們?cè)跒榫韧鰣D存和向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，首先將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科傳到中國(guó)，這是由于孔德系的社會(huì)學(xué)正好適應(yīng)了維新派人士進(jìn)行社會(huì)改良的迫切需要，他自然成為改派知識(shí)分子引進(jìn)和介紹的首選目標(biāo)。而在資產(chǎn)階級(jí)維新派提倡西學(xué)，向西方學(xué)習(xí)的同時(shí)，19世紀(jì)末馬克思主義社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)。

新中國(guó)成立之前，社會(huì)學(xué)思想主要來(lái)源于西方社會(huì)學(xué)，并非很認(rèn)同馬克思主義的唯物史觀。首先非常注重社會(huì)調(diào)查，這在一直崇尚“精英文化”，講究賢人政治的中國(guó)社會(huì)中，這觸及了整個(gè)思想觀念上如何著手認(rèn)識(shí)、解決中國(guó)的問(wèn)題。陶孟和、李景漢曾經(jīng)大大致力于實(shí)地社會(huì)調(diào)查。楊開道力主“以農(nóng)立國(guó)”，并在清河設(shè)立了一個(gè)社會(huì)學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”，著有調(diào)查報(bào)告《清河——一個(gè)社會(huì)學(xué)的分析》。李景漢的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》代表了中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)調(diào)查的最高水平。晏陽(yáng)初主張“民族再造”，中國(guó)人有愚、窮、弱、私四大缺點(diǎn)，需要有文藝教育、生計(jì)教育、衛(wèi)生教育、公民教育分別救治，通過(guò)學(xué)校式、社會(huì)式、家庭式實(shí)施。梁簌溟主張從社會(huì)組織構(gòu)造上重建文化體系。陳達(dá)深入研究中國(guó)的人口問(wèn)題，開中國(guó)現(xiàn)代人口普查之端。吳景超提出了一套工業(yè)化與社會(huì)建設(shè)理論，并進(jìn)而探索出了一條融合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的新路。以“社區(qū)研究”為方法、以“功能主義”為理論基礎(chǔ)，形成了鮮明的“燕京學(xué)派”，在吳文藻的主持下，嘗試建立比較社會(huì)學(xué)。吳文藻“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”“走出去”的做法，體現(xiàn)了他宏大的學(xué)術(shù)抱負(fù)，他對(duì)派哪個(gè)學(xué)生，去哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)學(xué)校，拜誰(shuí)為師，吸收哪一派的理論和方法等問(wèn)題都做了具體的、有針對(duì)性的安排，這實(shí)在是讓人敬佩！費(fèi)孝通《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《云南三村》等等著作中的觀點(diǎn)和主張歸結(jié)為一句話就是復(fù)興鄉(xiāng)土工業(yè)，這樣不僅可以解決土地問(wèn)題，還能提高農(nóng)民的生活水平，集聚工業(yè)化所需資本，解決人多地少，重建鄉(xiāng)村，重建中國(guó)。孫本文將文化看成是 社會(huì)形成的基礎(chǔ)，編著《社會(huì)學(xué)原理》，號(hào)稱迄今為止最翔實(shí)精細(xì)的社會(huì)學(xué)概論教材。潘光旦用生物因素解釋文化現(xiàn)象，提出著名的“位育”論。

他們作為中國(guó)的第一代社會(huì)學(xué)學(xué)者,他們也曾苦苦探索,研究中國(guó)的文化體系和社會(huì)問(wèn)題,試圖在大動(dòng)蕩的時(shí)代中尋找一條富國(guó)強(qiáng)民之路,為了堅(jiān)定理想和信念,他們付出了青春、有的乃至獻(xiàn)出了寶貴的生命。他們的精神可歌可泣，他們所做的一切都是為了完成社會(huì)學(xué)的本土化，他們?yōu)橹袊?guó)社會(huì)學(xué)在世界社會(huì)學(xué)界贏得了地位，使中國(guó)成為除北美和西歐以外的世界上社會(huì)學(xué)最繁榮興旺的地方。并形成了獨(dú)具特色的中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派。

19世紀(jì)末有關(guān)馬克思主義的思想開始出現(xiàn)在中國(guó)思想界。早在十月革命以前，中國(guó)思想界對(duì)馬克思已經(jīng)不陌生。但是應(yīng)該看到，這段時(shí)間對(duì)馬克思的介紹和討論還是比較零碎的。隨著十月革命的一聲炮響，送來(lái)了馬克思主義社會(huì)學(xué)。馬克思主義社會(huì)學(xué)有兩種不同但又統(tǒng)一的形態(tài)。一種是革命批判性的形態(tài)，以揭露批判資本主義社會(huì)致命的弊端為主要任務(wù)，以推翻資本主義為目標(biāo)。另一種是維護(hù)建設(shè)的形態(tài)，以維護(hù)改善社會(huì)主義為目標(biāo)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，取得了新民主主義革命社會(huì)的勝利，建立了新中國(guó)。然而社會(huì)學(xué)并未如社會(huì)學(xué)者期待的那樣發(fā)揮作用，把原本是一門維護(hù)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)學(xué)認(rèn)為是“維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的偽科學(xué)”，并在1952的院系調(diào)整中被取消了，直到1979年方才開始重建。1949以后中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)曾有過(guò)相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展階段，在此情況下，倘若社會(huì)學(xué)與社會(huì)主義相結(jié)合，新政府重視并采納社會(huì)學(xué)者們積數(shù)十年的研究成果而提出的一套社會(huì)建設(shè)方案，逐步建立起穩(wěn)定而有效的現(xiàn)代管理體制，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程可能少走一些彎路，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)學(xué)參與的社會(huì)建設(shè)，無(wú)疑走了很多彎路或者錯(cuò)路。中國(guó)社會(huì)學(xué)被取消了整整27年，27年后中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建時(shí)，他已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方社會(huì)學(xué)，這需要接下來(lái)幾代社會(huì)學(xué)者的努力，才能與西方縮小差距，跟上時(shí)代的步伐。曾經(jīng)與社會(huì)學(xué)休戚與共的第一代社會(huì)學(xué)家，則在這場(chǎng)厄運(yùn)中飽受批判與摧殘，他們對(duì)新時(shí)代的熱情、對(duì)國(guó)家建設(shè)的參與感受到重?fù)?，最終帶著遺憾走向了凋零。

當(dāng)下的中國(guó)正是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌同社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵敏感階段。盡管我們的社會(huì)面臨著一系列亟待解決的矛盾，一定時(shí)期的矛盾積累必然需要一個(gè)發(fā)泄口，社會(huì)學(xué)的價(jià)值就在于他能較為合理的用較小的代價(jià)將這些矛盾弱化。從而達(dá)到經(jīng)世致用的目的。這些矛盾問(wèn)題并不妨礙我熱愛(ài)我的祖國(guó)，他只能激發(fā)我們的使命感和責(zé)任感,去運(yùn)用我們所學(xué)的社會(huì)學(xué)知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性與協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)學(xué)是一門處于上升階段的學(xué)科，社會(huì)是一個(gè)巨大的矛盾體，充斥著各種日新月異的問(wèn)題，社會(huì)學(xué)就是一個(gè)合格或者趨向于合格的修補(bǔ)匠，解決或趨向于解決這些問(wèn)題，中國(guó)的社會(huì)學(xué)，一方面要本土化，另一方面要國(guó)際化。中國(guó)社會(huì)學(xué)已走過(guò)了一百多年風(fēng)雨兼程的曲折道路，我們?nèi)绻⒆悻F(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色，那么在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)它必將大放異彩,中國(guó)社會(huì)學(xué)最終能如先驅(qū)者所期望的那樣，為中國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出貢獻(xiàn)，并對(duì)世界文明的發(fā)展有所建樹。