第一篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料

中國文化概論復(fù)習(xí)資料

緒論：

文化的概念：

（總體）文化是人類有意識(shí)的在自然界和社會(huì)的活動(dòng)及結(jié)果。

（廣義）人類社會(huì)的所有歷史活動(dòng)及其結(jié)果。

（狹義）一個(gè)民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。

中國傳統(tǒng)文化：

華夏民族5000年左右的歷史文化

第一章

：中國文化的歷史地理環(huán)境

1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。

政區(qū) ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級(jí)，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。

民族：56個(gè)民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。

人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭后4.3億。幾次大移民對(duì)人口的影響。

地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。

氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。

2.地理環(huán)境對(duì)中國文化的作用和影響：

適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）

地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟(jì)主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）

地理環(huán)境對(duì)文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）

第二章：中國文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

1.自然經(jīng)濟(jì)：

自然經(jīng)濟(jì)(小農(nóng)經(jīng)濟(jì)):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。

2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響：

頑強(qiáng)的自然經(jīng)濟(jì)模式造就了傳統(tǒng)文化。

經(jīng)濟(jì)的多元性于文化的包容性。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與文化的凝重性。

第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)

1、宗法制度的產(chǎn)生與確立

宗法制度：階級(jí)社會(huì)里以血緣為紐帶的中央專制制度。

特點(diǎn)：（1）、嫡長子繼承制

（2）、封邦建國（封建）

（3）、宗廟祭祀制度

2.中國君主專制制度的特點(diǎn)：長期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。

第四章

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

1.春秋戰(zhàn)國——中國文化的“軸心時(shí)期”

禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。

先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：

儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等。基本理念：人愛（仁者愛人）。

道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o為而無不為。

法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢?yán)刑峻罰治國。墨家——代表人物：墨翟?；纠砟睿荷辛?，節(jié)用，兼愛。

名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實(shí)”。

陰陽家——代表人物：鄒衍?；纠砟睿宏庩栁逍姓f。

縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀?；纠砟睿汉峡v（蘇）連橫（張）。

兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。

雜家——代表人物：呂不韋?；纠砟睿杭鎯?chǔ)百家。

農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。

小說家——采民風(fēng)，察民情。

第六章漢語言文字

1.漢字發(fā)展的五個(gè)形態(tài)：

1、甲骨文

2、大篆（銅器銘文、石鼓文）

3、小篆

4、隸書

5、楷書（正書）

2.漢字發(fā)展的規(guī)律：

1、強(qiáng)調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。

2、不斷解決繁簡適度與符號(hào)意義表達(dá)的矛盾。

3、不斷完善和簡化構(gòu)形體系。

4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行人為規(guī)范。簡化字。

第七章古代科學(xué)技術(shù)

1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)

2.中國古代科技特點(diǎn)及落后西方的原因：特點(diǎn)：實(shí)用性整體觀（天體）

落后的原因

傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷

傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器

專制制度的遏制

科技人地位低下

第九章中國古代文學(xué)

1.中國古代的輝煌成就：《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說

第十章中國古代藝術(shù)

1.中國古代藝術(shù)的表現(xiàn)形式：原始彩陶、青銅紋飾、建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲

2.青銅藝術(shù)的特點(diǎn)：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。

3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居

古建筑特點(diǎn)：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體

4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝

形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻

5.書法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書

書法的形式：正草隸篆

書法大家與流派：

晉-王羲之、魏-碑刻、唐-顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋-蘇、黃、米、蔡、元-趙、明清-館閣體

6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫

按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他

風(fēng)格特點(diǎn)：工筆、寫意

第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德

1.董仲舒起，提倡“三綱五常”。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”五常：“仁、義、禮、智、信”。

2.中華民族十大傳統(tǒng)美德

仁愛孝悌。道德的核心。“悌”即敬愛兄長之意，引申為尊長。

謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。

誠信知報(bào)。講誠信，知報(bào)恩。

精忠愛國。對(duì)國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。

克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。

修己慎獨(dú)。道德自律，嚴(yán)于律己。

見利思義。依義制利，先義后利。

勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”

第十三章

中國古代宗教

1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。

集——集合，人要明白苦的原因。

滅——入滅，滅人欲。苦海無邊回頭是岸。

道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進(jìn)行修行，才能進(jìn)入極樂世界

2.佛教四大名山：普陀山慧濟(jì)寺，五臺(tái)山大相國寺，峨眉山普濟(jì)寺，九華山無量寺，第十四章中國古代哲學(xué)

1.歷史上四大哲學(xué)流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。

2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。

3.宋明理學(xué)：宋元明時(shí)期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來中國乃至東亞地區(qū)主要的意識(shí)形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物)

第十六章

中國文化的基本精神

1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為

2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、整合創(chuàng)新功能。

補(bǔ)充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢

2.華夏文明：形成于原始社會(huì)末期，以黃河長江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。

3.中國古代建筑的特點(diǎn)：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性

4.玄學(xué)：魏晉時(shí)期源于老莊思想的一種哲**流，玄學(xué)追求“玄、遠(yuǎn)、清、虛，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體人生意義的思考。

5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認(rèn)天地之間人為中心，人神之間人為中心。

6.如何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化？

7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運(yùn)動(dòng)、改革開放

8.如何成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生？

第二篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料名詞解釋

1文化產(chǎn)品文化產(chǎn)品 2文化內(nèi)涵文化思潮 3文化現(xiàn)象傳統(tǒng)文化 4文化事象 “天下”觀念 5文化觀念地緣 6文化思潮九州 7文化政策三皇五帝 8民族文化百家爭鳴 9國別文化絲綢之路 10上層文化 察舉制 11底層文化 玄學(xué)

12傳統(tǒng)文化 般若學(xué)和涅槃學(xué) 13文化傳統(tǒng)《神滅論》 14分封制科舉制 15西域古文運(yùn)動(dòng) 16十六國新樂府運(yùn)動(dòng) 17三省六部制 一條鞭法 18王安石變法 攤丁入畝 19理學(xué)文字獄

20色目人中國的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化 21南人農(nóng)政思想 22回族政績觀 23儒戶勤農(nóng)觀 24一條鞭法行會(huì)組織 25王陽明血緣關(guān)系 26乾亮學(xué)派姻緣關(guān)系 27民居宗法制 28服飾三公九卿 29飲食三省六部 30家庭郡縣制 31家族察舉

32宗法制九品中正制 33科舉制詩賦取士 34明經(jīng)科行卷 35法律制度策論

36“春秋決獄” 《法經(jīng)》 37春秋決獄《唐律疏議》 38誕生禮五禮 39冠禮“五服” 40婚禮人生禮俗 41中庸整體思維 42中和類比思維 43避諱天人合一 44利瑪竇因材施教 45永嘉之亂教學(xué)相長 46名家詩言志 47七巧板文以載道 48中和之美 49語言崇拜 50河圖洛書說 51“書同文” 52對(duì)偶 53頂真 54駢體文 55中體西用 56“全盤西化論” 57“古今中外法”

1文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見成果。既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品．狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

2文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來

3文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。4文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國家(民族或地域)文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

5文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。

6文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

7文化政策：指一定時(shí)代、一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

8民族文化；在一個(gè)多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。9國別文化：它是以國家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國家的文化就是在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。

10上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。11底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。12傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。13文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。14分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。

15西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦—部分。晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

16十六國：西晉之后，初期進(jìn)入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛

建立政權(quán)并且相互征伐、先后替代，共有十余個(gè)政權(quán)，史稱“十六國”時(shí)期。

17三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政機(jī)構(gòu)。三省即中書省(隋稱內(nèi)史省)、門下省、尚書省。中書省負(fù)責(zé)詔書起草，是決策機(jī)構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機(jī)構(gòu)；尚書省負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。18王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔(dān)任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級(jí)矛盾。但由于保守派(舊黨)的固執(zhí)反對(duì)，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

19理學(xué)：理學(xué)是北宋興起的一門學(xué)問；它以闡發(fā)孔孟學(xué)說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學(xué)的代表人物在北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤，在南宋則有朱熹、陸象山。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認(rèn)人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣”曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身、齊家、治國、平天下。20色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。色目人包括西北人、西域人乃至歐洲人。他們歸順蒙古人最早、所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。21南人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的最低下的一等人，即四等人。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族

22回族：它是元朝進(jìn)人中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上相互學(xué)習(xí)后，所形成的一個(gè)新的民族?，F(xiàn)在稱回族

23儒戶：這是元朝社會(huì)階層中出現(xiàn)的一個(gè)新名目。它是根據(jù)宗教派別劃分出的戶籍，與佛教、道教、穆斯林、景教、陰陽先生、薩滿教巫師戶同等級(jí)。據(jù)說這是同情漢族讀書人的耶律楚材建議的，蒙古人尊重通神的人，立為儒戶可以像佛、道戶那樣免除賦役。24一條鞭法：它是明朝張居正實(shí)行稅制改革的名稱。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。

25王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。心學(xué)的宗旨是“心即理”、“知行合一”、“致良知”。也就是說，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬物為一體”的境界。這種理論，明中葉以后影響很大。

26乾亮學(xué)派：乾嘉指清朝乾隆、嘉慶年號(hào)。清朝實(shí)行文化高壓政策，為使知識(shí)分子不問政治，走純學(xué)術(shù)研究道路，讓學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行考訂、?？薄⑤嬝⒆⑨專纱丝紦?jù)文學(xué)大盛。這一工作在乾嘉年間最興盛，被稱之為乾嘉學(xué)派。

27民居：隨著社會(huì)的演進(jìn)，群體生活被家庭所取代，于是出現(xiàn)了民居。民居為發(fā)展單一家庭提供了更過的條件。

28服飾：人類區(qū)別于動(dòng)物的一種獨(dú)有的創(chuàng)造和技巧，具有實(shí)用性和裝飾性的功能。29飲食：構(gòu)成中國人日常生活的一個(gè)要素，研究飲食，就是研究在中國文化的系統(tǒng)內(nèi)、人們吃什么和怎么吃。30家庭：共同居住、經(jīng)濟(jì)協(xié)助、有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。31家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。32宗法制：是中國古代維護(hù)世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中。

君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。33科舉制：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。34明經(jīng)科：在于察舉通曉儒家經(jīng)典的人才，東漢開始設(shè)置。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。35法律制度：是由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范。36“春秋決獄”：從董仲舒開始即以《春秋》的精神與事例附會(huì)法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。37春秋決獄：西漢中期以后，無論立法與司法都要求“應(yīng)經(jīng)合義”。儒家經(jīng)義既是立法、司法的指導(dǎo)，又是審判的準(zhǔn)繩。從董仲舒開始，就不斷有人以“春秋決獄”，即以《春秋》的精神與事例附于法律，《春秋》經(jīng)義不但成為法律的補(bǔ)充，其權(quán)威性甚至還高于法律。

38誕生禮：人生第一禮。嬰兒呱呱墜地時(shí)，他僅僅是一個(gè)生物意義的存在，只有通過為他舉行的誕生禮之后，才標(biāo)志著他開始了自己走向成人的歷程。誕生禮還包括誕生前的求子儀式與以后的養(yǎng)育儀式。39冠禮：古代的成人禮。是社會(huì)禮儀的起點(diǎn)，加冠取字，為“成人之始”.加冠的年齡一般在十九歲或二十歲，冠禮前后要去宗廟祭告。

40婚禮：傳統(tǒng)社會(huì)的人生大禮，只有結(jié)婚才能“上以事祖廟，下以繼后世”。因此結(jié)婚不是個(gè)人行為，是“合兩姓之好”，以及繁衍后代的家族大事。因此婚禮成為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的聚焦點(diǎn)，人們通過繁復(fù)的禮儀行為來保障婚姻，這使一事關(guān)系家族存續(xù)的重大禮儀隆重、熱鬧。41中庸：意為“中是可以長久行用的典法”。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則，是由孔子提出來的?！爸杏怪馈庇挚煞Q為“中和之道”，它要求人們做什么事情都不要過激，要求其適中，“無偏無頗”。42中和：意為“經(jīng)過對(duì)兩端的調(diào)整而達(dá)到和諧”。要在“兩端”(如高低、長短、大小等)里面“允執(zhí)其中”，即確實(shí)把握好“中”，就需要往返地調(diào)整以漸趨于和諧。43避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對(duì)君主和尊

長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中宜呼

其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達(dá)兩千年。

禪宗：相傳為南朝宋末菩提達(dá)摩在河南的少林寺創(chuàng)立，下傳惠可、僧璨、道信，至五祖弘忍而分為北宋神秀、南宋慧能。北宋主張“佛塵看凈”的漸修，要求打坐息想，起坐束心，數(shù)傳后即衰微。南宋主張教外別傳，不立文字，提倡心性本凈，佛性本有，直指人心，見性成佛，因而傳承深廣，成為禪宗正宗。禪宗的主要思想如“心性生萬物”說、“佛勝”說、“自語”說、“頓悟”說、“無念”。說、“佛法不離世間”說等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國佛學(xué)思想產(chǎn)生重大影響。

44利瑪竇：1582年來華的意大利籍耶穌會(huì)士，初在廣東傳教、學(xué)漢語，1610年到北京傳教、講學(xué)，諳熟儒家禮儀道德。居中國30年間，他大力介紹西方的天文、歷算、地理、藝術(shù)等，除口頭講授外，還翻譯和編寫了《幾何原本》、《天文實(shí)義》等十余種著作。45永嘉之亂：晉末八王之亂時(shí)，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年(308年)，劉淵在山西平陽稱帝，國號(hào)漢。永嘉五年(311年)，劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂” 46名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)代的代表人物有公孫龍、惠施等。其先后的理論有“以非為是”、“以是為非”和“離堅(jiān)白”、“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際的關(guān)系有關(guān)。47七巧板：也稱“七巧圖”“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是占算中的“出入相補(bǔ)原理”。

第三篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料論述題

1.運(yùn)用有關(guān)辨析下列具體的事物是文化現(xiàn)象還是文化事象

2.試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。3.為什么說兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成4.為什么說魏晉南北朝時(shí)期的中國文化在曲折中演進(jìn)？

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？

6.談?wù)勀銓?duì)服飾的自然與人文文化含義的理解 7.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限 8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？ 9.舉例闡釋以節(jié)日聚會(huì)娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。10.結(jié)合實(shí)例，談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響 11.談?wù)剬?duì)語言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)。

12.談?wù)?0世紀(jì)后期在漢字的思考和論爭中取得成績

13.談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題 14.舉例說明幾種于漢語漢字有關(guān)的民俗事象 15.試述道教對(duì)中國文化的影響。

16.試述中國制度文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

1怎樣繼承和發(fā)揚(yáng)我國古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。2談?wù)勚袊乩憝h(huán)境對(duì)文化的影響。

3舉例說明環(huán)境保護(hù)對(duì)文化發(fā)展的重要影響。4什么原因使黃河、淮河由利變害。

5為什么把春秋戰(zhàn)國時(shí)期稱作文化觀念的原創(chuàng)時(shí)期？

6為什么說隋唐兩宋是中國文化的鼎盛時(shí)代？ 7為什么說元雜劇的形成是時(shí)代的產(chǎn)物？

8為什么說中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的文化基礎(chǔ)是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)。

9為什么說農(nóng)耕灌溉是中華民族生產(chǎn)文化的主體內(nèi)容。

10談?wù)勚腥A民族商業(yè)和手工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的帶動(dòng)作用。

11談?wù)勆鐓^(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值。

12談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。13分析君主專制制度對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的影響。14試分析科舉制對(duì)中國傳統(tǒng)文化的制約與局限。15分析中國法律制度的倫理特征。

16試分析庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。17簡要論述家訓(xùn)族規(guī)的積極意義與阻礙限制作用。18談?wù)劇疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國文化的影響。19舉例說明道德對(duì)古代科技文化的影響。20《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞這些特殊文學(xué)樣式，本身就是極具民族風(fēng)格的獨(dú)特文化現(xiàn)象，請(qǐng)概述這些文化現(xiàn)象。

21談?wù)勚袊ㄖ宋男缘谋憩F(xiàn)。22試析“載道”與“明道”的區(qū)別。

23談?wù)劇爸泻椭馈钡膶徝烙^念在歷代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和消極影響。

24分析中國傳統(tǒng)文化中詩、樂、舞三位一體的文化特征。

25為什么說語言是重要的文化事象。

26為什么說語言是文化的載體，同時(shí)又促進(jìn)其他文化事象的發(fā)展？

27談?wù)勎淖謱?duì)文化的足進(jìn)作用。

28談?wù)劃h語對(duì)各民族語言和文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

29談?wù)勎覈嗝褡宓恼Z言文字政策。30論述中國精神文化對(duì)世界的影響。

31中國文化的現(xiàn)代化，怎么樣才能堅(jiān)持走“古今中外，綜合創(chuàng)新”的道路。

32為什么說中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向？

1.運(yùn)用有關(guān)辨析下列具體的事物是文化現(xiàn)象還是文化事象。語言文字；建安風(fēng)骨；詞盛行于宋代；曲盛行于元代。文化現(xiàn)象指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，其中就會(huì)有規(guī)律性，成為某一歷史時(shí)期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情。詞盛行于宋代，曲盛行于元代，這些現(xiàn)象是在文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的，具有個(gè)別、具體、經(jīng)驗(yàn)性和聯(lián)系性等特點(diǎn)，且偏重感性的體驗(yàn)，他們應(yīng)屬文化現(xiàn)象。語言文字、建安風(fēng)骨是人們對(duì)現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，在內(nèi)容和形式上具有彼此類似的性質(zhì)，他們不但具有外在的特色，而且含有觀念特色，是思想觀念及其物化形式的綜合，他們屬文化事象。

2.試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。（1）傳統(tǒng)文化：中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化是從不同角度來指稱的。中國古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。（2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩

歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對(duì)的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

3.為什么說兩漢儒學(xué)獨(dú)尊的重要結(jié)果是士大夫階層的養(yǎng)成？兩漢儒學(xué)獨(dú)尊是從漢武帝時(shí)開始的，從這時(shí)起，儒學(xué)之上得到了提拔和重用。特別是從元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。東漢時(shí)已形成“累世公卿”的局面，許多家族的成員連續(xù)數(shù)代以“家學(xué)”做三公的官，儒學(xué)之士更是龐大官僚機(jī)構(gòu)的骨干力量。這個(gè)階層逐漸形成一種聯(lián)系緊密的以家族為中心的地方勢力，達(dá)官一般都是經(jīng)師，想人仕的人必須向他們習(xí)經(jīng)術(shù)，官僚之間漸漸形成“門生”關(guān)系；作為地方官又可以聘用屬吏，“故吏”關(guān)系得以形成。漢末許多割據(jù)一時(shí)的諸侯都有這樣的私人聯(lián)系為依托，如袁紹集團(tuán)等。這個(gè)階層與外戚和宦官比是社會(huì)的“清流”，是天下的人望，影響力很大；他們也極其風(fēng)流自賞，特別注重自己的身份和門第。而魏晉以后的門閥制度就是從這里開始的。

經(jīng)學(xué)大興于世的一個(gè)結(jié)果是學(xué)校的發(fā)展，東漢光武帝本人就是曾在太學(xué)讀過書，他也十分注意學(xué)校教育，到東漢中晚期，太學(xué)里的學(xué)生有數(shù)萬人。面對(duì)王朝外戚、官吏交替專權(quán)的昏暗局面，以太學(xué)生為主體的年輕地主階級(jí)知識(shí)分子們，聯(lián)合在朝的“潮流”力量，于宦官集團(tuán)展開了激烈的斗爭。

士人群體出現(xiàn)于先秦，但真正構(gòu)成一個(gè)享有社會(huì)實(shí)際權(quán)益的社會(huì)階層，是在兩漢時(shí)期。在這個(gè)階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會(huì)的清流顯要，又對(duì)時(shí)代風(fēng)尚施以重要影響。許多重大文化現(xiàn)象，都與這個(gè)階層有關(guān)。

4.為什么說魏晉南北朝時(shí)期的中國文化在曲折中演進(jìn)？魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)大分裂、大動(dòng)蕩的時(shí)代，此期的文化也在動(dòng)蕩中演進(jìn)。第一，北方名族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模遷移，其結(jié)果是民族的大融合，融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方，融合是“漢化”，也是“胡化”。經(jīng)過長期而深入的胡漢文化間的相互熏染，一種既不同于漢又不同于胡的文化重新形成。第二、對(duì)南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)，開發(fā)立功在當(dāng)代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。第三、佛教的廣泛傳播給固有的中國文化注入了許多新的精神因素，三教鼎力互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。山水詩、山水畫興起，書法文化高漲?？傊?，著眼于本期的中國文化，是動(dòng)蕩與混亂，著眼于更長遠(yuǎn)的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。

5.為什么說中國的日常文化石中華民族的生存文化？答：中國的日常生活文化石中華民族在創(chuàng)造精神文化和物質(zhì)文化的過程中，所進(jìn)行的的社會(huì)群體消費(fèi)活動(dòng)。它由衣食住行等各種日?；纳钚问奖憩F(xiàn)出來，但在本質(zhì)上仍是一種文化傳承活動(dòng)。}中國的日常生活文化石在私有制和私有觀念還沒有充分發(fā)展起來的情況下形成的。早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權(quán)下的“國有”、“王有”、“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當(dāng)?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關(guān)系沒有解體的情況下演進(jìn)的，因此家族和宗親關(guān)系一直在社會(huì)歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中的奴隸制不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)者有一定人身自由，有一些屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料情況下產(chǎn)生的，或者說，更多地是在封建社會(huì)制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個(gè)性與集體性、等級(jí)性與秩序性、平等性與民主性的界限不大清楚等。}中國的日常生活文化具有東方社會(huì)的獨(dú)有形態(tài)，很難用西方文化的標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照，它形成了中國人自己的生活方式、思維習(xí)慣和傳統(tǒng)美德，是中華民族的生存文化。

6.談?wù)勀銓?duì)服飾的自然與人文文化含義的理解。答：服飾文化不可能是純審美裝飾性的，它雖然與本民族的自然性格有關(guān)，1、自然范圍內(nèi)的服飾文化其標(biāo)志包括：(1)環(huán)境標(biāo)志。中國服飾與文化的關(guān)系，首先是人與自然環(huán)境的關(guān)系。我國幅員遼闊，地理環(huán)境差異大，服飾的單、夾、皮、棉各有地理與季節(jié)氣候要求。服飾要隨地理、季節(jié)氣候的變化而更換。(2)性別標(biāo)志。原始服飾之性別標(biāo)志是各自遮蔽性器官部位。進(jìn)入封建社會(huì)以后服飾附會(huì)陰陽五行學(xué)說，男為陽，女為陰，故男子服飾鮮亮，女子服飾相對(duì)暗淡。今日之性別標(biāo)志大部表現(xiàn)在樣式、色彩、形體等方面。(3)體型標(biāo)志。主要根據(jù)人的高矮胖瘦制作并設(shè)計(jì)圖案。(4)年齡標(biāo)志。根據(jù)不同年齡設(shè)計(jì)樣式、色彩、制作方法利用料等。這里既有生理原因也有心理原因。

2、人文范圍內(nèi)的服飾標(biāo)志。它包括(1)信仰標(biāo)志(2)階層標(biāo)志(3)儀禮標(biāo)志(4)政治標(biāo)志(5)職業(yè)標(biāo)志(6)審美標(biāo)志

7.談?wù)勚袊拇蟀l(fā)明的民族成就感與歷史局限。答：中國的四大發(fā)明，改變了整個(gè)人類文明的歷史進(jìn)程，這是舉世公認(rèn)的成就。東漢時(shí)蔡倫造紙術(shù)的發(fā)明對(duì)我國文教政經(jīng)的發(fā)展提供了有利條利宋代畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)，方便了印刷、提高了工效。它的出現(xiàn)帶來了我國明、清文化的繁榮，促進(jìn)了文化的傳播與交施。唐代火藥的制成，宋代火器的出現(xiàn)對(duì)政治、商業(yè)都發(fā)揮著極大作用。指南針促成了海運(yùn)發(fā)展，幫助哥倫布完成了震驚世界的地理大發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了世界市場的出現(xiàn)；四大發(fā)明推動(dòng)了整個(gè)世界文明的歷史進(jìn)程，是具有獨(dú)特民族文化歷史意義的偉大技術(shù)成果。但遺憾的是由于受中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度的影響，這些發(fā)明始終未能成為社會(huì)

前進(jìn)的主流，沒有能夠得到更充分地推廣應(yīng)用和改進(jìn)提高。

8.為什么說宗法制是維系王朝政治的重要力量？答：植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷、復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王．朝。兩千年來的封建社會(huì)，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

9.舉例闡釋以節(jié)日聚會(huì)娛樂調(diào)節(jié)鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系。歲時(shí)禮俗不僅是家族倫理的再造日，同時(shí)也是鄉(xiāng)里市井社會(huì)關(guān)系的締造日。歲時(shí)節(jié)日時(shí)社會(huì)活動(dòng)日，人們通過節(jié)日聚會(huì)、節(jié)日游藝、節(jié)日互訪，締結(jié)、調(diào)適鄉(xiāng)鄰、社區(qū)、團(tuán)體等諸種社會(huì)關(guān)系。例如年節(jié)拜年活動(dòng)，一般年初

一、初二時(shí)家族內(nèi)的拜賀，初三之后，拜鄰里、同好、朋友，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)。

元宵節(jié)是傳統(tǒng)的社交節(jié)日，這天是傳統(tǒng)禮法社會(huì)難得的開放日。“金吾不禁”在元宵之“鬧”中，人們由家內(nèi)到家外，由親友到鄉(xiāng)鄰，由近及遠(yuǎn)，由里及外，將節(jié)日禮俗活動(dòng)變成社會(huì)倫理關(guān)系更新的進(jìn)程表。

社日，是以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社日的公共性原則是村社共同體風(fēng)習(xí)的現(xiàn)實(shí)反映，社神是公共意識(shí)的投射，是村社的精神中心，同時(shí)社神祭祀的公共性活動(dòng)，又為村社成員之間聯(lián)系的加強(qiáng)提供了維系力量。

無論是社日祭祀，還是社日娛樂，都有形無形地表現(xiàn)或強(qiáng)調(diào)這一文化特性，強(qiáng)化了社區(qū)傳統(tǒng)，增進(jìn)了村民之間的情感聯(lián)系，社日整合村社關(guān)系的倫理意義鮮明。

此外，端午、中秋、重陽、臘日等節(jié)日禮俗大都具有調(diào)劑鄉(xiāng)里社區(qū)關(guān)系的因素。周期性重復(fù)出現(xiàn)的歲時(shí)節(jié)日，在民眾生活中負(fù)荷著巨大的歷史與倫理意義。

10.結(jié)合實(shí)例，談?wù)劮鸾虒?duì)中國文化的影響。在佛教中國化的過程中，佛教對(duì)中國文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

1、佛教傳入后，許多道教經(jīng)典是在佛經(jīng)的直接影響下形成的。

2、佛教對(duì)儒家的影響，突出表現(xiàn)于對(duì)新儒學(xué)—宋明理學(xué)的滲透。佛教禪宗的“知為心體”、“知覺是性”的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)變了儒學(xué)從善惡論人性的觀念，從而認(rèn)為心性富有智慧的屬性。佛教禪宗的“直指本心”論，啟發(fā)理學(xué)家以人格的自我完善為齊家治國的出發(fā)點(diǎn)，以遵循“天理”為人格完善的唯一途徑。佛教禪定的修煉模式，也為理學(xué)家所吸取。

3、漢魏之后，詩歌、書法、繪畫帶上了佛教的明顯印痕。魏晉的玄學(xué)詩、南北朝的山水詩、唐詩、宋詞都受到佛教的深刻影響。兩晉山水詩的集大成者謝靈運(yùn)，對(duì)佛教義理領(lǐng)會(huì)較深。唐代大詩人白居易貶謫江州后，寄情山水詩酒之間，繼而皈依佛教，以“香山居士”自許。東晉顧愷之、北齊曹仲達(dá)、唐代吳道子，在繪畫中或融入佛道的意念，或借鑒印度的雕塑方法與繪畫方法，宋元時(shí)期的軸卷、冊(cè)頁、扇面往往通過山水花鳥展示“無為”、“寂滅”的境界。

4、中國古典文學(xué)中的平話、小說、戲曲多源自佛教的“俗講”、變文，民間文學(xué)作品也受到禪宗語錄的影響。

11.談?wù)剬?duì)語言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)。語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對(duì)這一事項(xiàng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但因?yàn)樗焉钊氲饺藗兊纳钪?，并形成了許多的民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”，“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理合習(xí)慣，以便與人更好地交往。

12.談?wù)?0世紀(jì)后期在漢字的思考和論爭中取得成績。

1、重新評(píng)價(jià)漢字。人們否定了以往把漢字改革生硬地納入社會(huì)改革、政治革命軌道的錯(cuò)誤思想和做法，客觀地評(píng)價(jià)漢字的優(yōu)勢，肯定漢字在中華文化傳播中的作用，也說明漢字繁難給文化普及和信息處理帶來的消極影響。這就打破了以往輿論一致的局面，不再盲目符合。人們也反思?xì)v史上及今天仍存留的漢字崇拜或漢字否定的觀念，人們意識(shí)到無論哪種認(rèn)識(shí)都是對(duì)漢字功能的認(rèn)為擴(kuò)大，都不利于漢字的健康發(fā)展。

2、拓寬了漢字研究領(lǐng)域。這一時(shí)期提出了許多有關(guān)漢字的新課題，將漢字研究引入更為廣闊的空間，如人們注意揭示漢字本身蘊(yùn)含的豐富的文化信息，突出了漢字與漢民族、漢文化等的關(guān)系研究，加強(qiáng)了漢字教育i、漢字信息處理和漢字傳播等漢字應(yīng)用研究。這些研究加深了人們對(duì)漢字與思維方式、漢字與民族文化傳播、漢字與藝術(shù)、漢字與民俗等關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并在信息處理、漢字教學(xué)等方面取得了顯著的成就。人們?cè)诮鉀Q漢字及其相關(guān)學(xué)科的前沿問題時(shí)，意識(shí)到以往對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)還太簡單，這又引起人們更積極地投身于漢字的本體研究和相關(guān)的研究之中，人們對(duì)漢字的認(rèn)識(shí)逐步走向深化，科學(xué)化。

13.談?wù)剛鹘y(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題。傳統(tǒng)語文教育主要有兩項(xiàng)內(nèi)容，即識(shí)字教學(xué)和預(yù)言教育。}傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識(shí)字教學(xué)和寫字教學(xué)。漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多，對(duì)初學(xué)者來說難記、難認(rèn)。因此識(shí)字教學(xué)是傳統(tǒng)語文教育的一整個(gè)重點(diǎn)采取的是集中識(shí)字的辦法，即在兒童入學(xué)后用比較短的時(shí)間集中地教兒童認(rèn)識(shí)兩千左右的漢字，這樣學(xué)童可以比較快的進(jìn)行經(jīng)典閱讀，較早進(jìn)行傳統(tǒng)倫理思想教育。}識(shí)字教育和寫字教育是兩門相對(duì)獨(dú)立的課程。識(shí)字課上學(xué)的字并不要求馬上會(huì)寫，寫字課另有一套系統(tǒng)。當(dāng)初學(xué)寫字者通過反復(fù)練習(xí)掌握了基本筆畫后，再讓他們按由簡到繁、由易道難的順序循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，這樣的寫字教育是非常符合初學(xué)兒童的勝生理、心理特點(diǎn)。}傳統(tǒng)的語言教育句子訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。句子訓(xùn)練是通過屬對(duì)訓(xùn)練來實(shí)現(xiàn)的，屬對(duì)訓(xùn)練是一種充分注意了漢字漢語特點(diǎn)的語言訓(xùn)練。}作文訓(xùn)練與大量閱讀結(jié)合在一起，漢代學(xué)習(xí)教育就以儒

家經(jīng)典作為主要閱讀材料，這為此后傳統(tǒng)語文教育的閱讀打下了基礎(chǔ)。在長期的封建社會(huì)中，語文教育的閱讀主要以儒家經(jīng)典教育四書、五經(jīng)為主。}古人重視寫文章。在先秦兩漢時(shí)期，書面語與口頭語是一致的，自從隨王朝開創(chuàng)了科舉制度后，傳統(tǒng)作文教育漸漸淪為科舉考試的附庸，其目的就只是使受教育者獲得科舉考試的寫作能力，完全脫離實(shí)際應(yīng)用。這同脫離語言實(shí)際的教學(xué)是一種畸形的教學(xué)，首先它對(duì)發(fā)展實(shí)際的語言能力是很不利的；其次，學(xué)習(xí)者把古人作為學(xué)習(xí)的楷模，把古文作為學(xué)習(xí)的最高境界，認(rèn)為古人和古文是不可企及的，這無形中就制約了人們的思維和創(chuàng)新精神。

14.舉例說明幾種于漢語漢字有關(guān)的民俗事象。比如對(duì)聯(lián)，它是由古代的“桃符”演變來的。故人認(rèn)為桃木具有辟邪的作用，過年的時(shí)候就將桃木做成木板置于門兩旁，上畫神像用以驅(qū)邪，后來人們?cè)谔野迳蠈懮弦恍┘挘瑑商野迳系募捦捎脤?duì)偶句，以造成對(duì)稱和諧的效果，于是桃板和對(duì)偶句合流，形成了對(duì)聯(lián)。隨著發(fā)展，對(duì)聯(lián)的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，不僅用于春節(jié)，還用以裝飾和交際。對(duì)聯(lián)的制作充分利用了漢語漢字在音、義、形方面的特點(diǎn)。因此為人們所喜聞樂見。}再比如用拆字來表達(dá)預(yù)言有時(shí)反映的是人們對(duì)文字的崇拜心理，是一種文字迷信，拆字算命就是這樣。有時(shí)則以“拆字”作為一種隱語，借此說出不便直說的話。}再比如，字謎是謎語的一個(gè)門類，在我國有悠久的歷史，其特點(diǎn)是利用離合字形的方式來做字謎的謎面。}另外還有漢語漢字的特點(diǎn)形成了中國特有的姓氏文化。15.試述道教對(duì)中國文化的影響。首先對(duì)古代文化中的科技文化影響較大，以古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)為例加以論證。其次是道教廣泛、深刻地影響著中國古代民俗與古代文學(xué)藝術(shù)。

16.試述中國制度文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

1、中國文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官制度的形成產(chǎn)生過很大影響。

2、中國文官制度與科舉制給啟蒙思想家留下了深刻印象。

3、中國科舉取士制度給西方官員的錄用方法以極大啟發(fā)。

第四篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料簡答題

1.簡答中國文化概論課程與中國文化史的區(qū)別是什么？ 2.簡答中國文化概論課程與人類文化學(xué)的區(qū)別是什么？ 3.簡述對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。4.簡述對(duì)待文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤態(tài)度的主要表現(xiàn)。5.中國地勢和地形的特點(diǎn)是什么？ 7.中國五千年氣候的變化大勢分為幾個(gè)時(shí)期？ 8.簡答現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)中國自然區(qū)域的劃分。9.先秦時(shí)期幾個(gè)重要的文化區(qū)域。10.用自然的三大成就 11.代利用自然的一些失誤。12.在《史記》中是把當(dāng)時(shí)的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來論述地域文化習(xí)俗的這四個(gè)地區(qū)是 13.簡述秦漢時(shí)期打擊匈奴的不同后果。14．簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。15.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。16.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。17.簡述南朝士族統(tǒng)治及士族文化的形成原因 18.簡述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。19.簡述唐朝時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的高漲。20.簡述北宋新黨舊黨的分歧。21.元朝民族融合的新特點(diǎn)是什么/2 2.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入？

23.簡述朱元璋的出身與明初政局的關(guān)系。24.簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)？ 25.簡述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因 26.簡答以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的文化價(jià)值。27.簡述南、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。28.建筑農(nóng)政思想的歷史地位。29.簡述市商貿(mào)易的方式。30.簡述行會(huì)的主要管理方式？ 31.簡述居住建筑格局與文化的關(guān)系。32.中國傳統(tǒng)社會(huì)中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面 33.簡述我國群體飲食的主要表現(xiàn)。34.建筑人生禮儀中的四次換裝儀式。35.簡述交通工具的習(xí)俗傳承。36.簡述社區(qū)與地方圣地活動(dòng)主要特征 37.簡要評(píng)述中國日常生活的文化習(xí)慣 38.簡述本草之學(xué)的含義。39.簡釋“列爵惟五，分土惟三”的含義。40.簡述宗法觀念對(duì)秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。41.簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。42.簡述古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想的表現(xiàn)。43.孟子認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，他提出的無論是什么？ 44.簡答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。45.簡答中國古代社會(huì)家事的主要內(nèi)容。46.簡單比較類比和類推。47.簡述佛教的形式與基本教義 48.簡述宋明理學(xué)的宗教功能。49.簡述儒家理想的人格的兩個(gè)層次 50.簡述戲曲的發(fā)展歷程。51.簡述中國古典舞蹈的三個(gè)特點(diǎn) 53.簡答中國境內(nèi)的語言課歸屬幾個(gè)語系。52.簡答中國畫的特點(diǎn)。54.簡答建國后對(duì)普通話的界定 55.簡答“域外方言”是指哪幾種語言 56.簡答日本、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。57.簡述近代否定派否定漢字的理由 58.簡述傳統(tǒng)識(shí)字讀物的三個(gè)特點(diǎn)。59.簡述字謎的作用 60.簡述近代在“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。61.簡述陳獨(dú)秀“七期”之說的七個(gè)階段 62.簡述一個(gè)美國學(xué)者總結(jié)的中國科舉制度五大優(yōu)越性 63.簡述20世紀(jì)文化論爭的三個(gè)焦點(diǎn)問題。64.影響20世紀(jì)中國文化趨勢的最重要三種思想 65.簡述鼎盛時(shí)期新儒家的特征 66.簡述對(duì)向西方資本主義文化的態(tài)度 67.簡述元朝時(shí)期南北文化對(duì)峙的新變化 68.簡述中國新石器文化的分布情況。69.簡述“家天下”的政權(quán)模式。70.簡述荀子的“約定俗成”理論。1簡答廣義的文化的定義及定義的三個(gè)要點(diǎn)。2簡答狹義的文化的定義及定義的三個(gè)要點(diǎn)。3簡述中國文化性質(zhì)。4簡述兩個(gè)文化層面及其相互關(guān)系。5簡答學(xué)習(xí)中國文化概論課程應(yīng)達(dá)到的目的。6簡答中國文化概論課程的基本內(nèi)容。7簡述中國歷史上的人群分布。8簡述中國地理的整體性特征。9簡述構(gòu)成區(qū)域文化的幾個(gè)因素。10簡要評(píng)述地域文化的重要作用。11簡述古代保護(hù)自然的措施。12新石器文化可分為早中晚三個(gè)時(shí)期，寫出這三個(gè)時(shí)期的名稱及它們所在的時(shí)間。13簡述分封制的歷史作用。14簡述西周農(nóng)耕文化方向的選擇。15簡述百家爭鳴的特點(diǎn)。16簡述“百家爭鳴”中重要幾家的代表人物及他們的思想特征。17簡述漢武帝中央集權(quán)制措施。18簡述開發(fā)江南的過程。19簡要評(píng)述魏晉南北朝的民族大融合。20簡述唐朝的北方文化背景及其作用。21簡要評(píng)述唐朝在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)及給北宋帶來的影響。22簡述“兩稅法”的作用。23簡述唐宋時(shí)期市井文化的興起。24簡述元朝的經(jīng)濟(jì)政策。25簡述元朝時(shí)期的文人與戲劇。26簡介明清時(shí)期東西方文化交流的情況。27簡述西方對(duì)中國的介紹和對(duì)中國的學(xué)習(xí)。28簡答明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)遲滯的原因。29簡述明清的閉關(guān)鎖國政策。30簡要評(píng)述明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)。31簡介“三先生”的思想與著作。

32簡述中國生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征。33簡述農(nóng)耕灌溉文化的含義。34簡述農(nóng)耕灌溉文化的主要部分。35簡述農(nóng)業(yè)歲時(shí)歷法的文化價(jià)值。36簡述農(nóng)事信仰的文化意義。37簡介農(nóng)耕儀式的類型和功能。38簡述農(nóng)書對(duì)農(nóng)耕文化思潮的概括。39簡介我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化特點(diǎn)。40簡述市商貿(mào)易的四種模式。41簡介市商的經(jīng)營之道。42簡單例舉古代的營業(yè)習(xí)俗。43簡述歷史傳說解釋工匠的三個(gè)特點(diǎn)。44簡介居住建筑的文化含義。45簡述飲食行為的文化含義。46簡介中國長期流傳的飲食觀念。47簡述構(gòu)成服飾二重性格的五種要素。48簡介服飾形制的四種基本類型。49簡述交通旅行業(yè)的習(xí)俗傳承。50簡述中國家庭管理的文化要素。51簡答家族共同體的兩個(gè)主要文化功能及地緣合作的三個(gè)方面。52簡介陰陽合歷。53簡介中醫(yī)藥的三大學(xué)說。54簡答宗法制的特點(diǎn)。55簡單秦漢以后中央集權(quán)的君主專制制度的特點(diǎn)。56簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。57與察舉制比較，科舉制的三個(gè)明顯特點(diǎn)事什么？ 58中國古代法律制度的文化特色主要表現(xiàn)在哪些方面？ 59簡答禮與俗的區(qū)別。60簡述傳統(tǒng)禮俗的特點(diǎn)。61簡述禮的調(diào)和作用的主要表現(xiàn)。62簡述古代婚制的“周公六禮”。63簡答歲時(shí)節(jié)日禮儀對(duì)民眾生活的倫理軌范的兩重意義。64簡答人生婚姻禮儀與家族社會(huì)的關(guān)系。65簡述家訓(xùn)族規(guī)的禮俗規(guī)范的三大功能。66簡述漢代在整體思維理論方面的成就。67簡述中國古代類比思維的特征。68簡介老子對(duì)事物轉(zhuǎn)化規(guī)律的表述與總結(jié)。69簡述先秦時(shí)期對(duì)辯證思維方法飛歸納。70簡述中國傳統(tǒng)“知行合一”說的特點(diǎn)。71簡述中國古代宗教的狀況。72簡述中國古代原始宗教的社會(huì)作用。73簡述道教的形成與信仰特征。74簡述道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響。75簡述儒家義利觀的影響。76簡述儒家對(duì)君子修養(yǎng)的主要要求。77簡述古代人對(duì)教育的社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)。78簡答中國古代教育思想的基本特征。79簡答《大學(xué)》所提出的古代教育三大目標(biāo)和八個(gè)步驟。80簡述因材施教教學(xué)原則的實(shí)踐意義。81簡述啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的應(yīng)用價(jià)值。82簡要評(píng)述尊崇自然審美觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。83簡要評(píng)述文字也是重要的文化事象。84簡述漢語的特點(diǎn)。85簡述漢字的特點(diǎn)。86簡述避諱的幾種形式。87簡要評(píng)述孔子“名實(shí)”觀念。88簡述建國后提出的文字改革的三大任務(wù)。89簡述建國后黨和政府對(duì)語言文字規(guī)范工作的措施。90簡述傳統(tǒng)語文教育的風(fēng)格。91簡述漢字構(gòu)形特點(diǎn)為書法藝術(shù)提供的條件。92簡述對(duì)漢語共同語的不同叫法。93中國文化與世界文化的主要兩次交匯的時(shí)間和內(nèi)容是什么？ 94簡述佛教在中國的發(fā)展過程的五個(gè)階段。95簡述中國文化與世界文化第二次大交匯的特點(diǎn)。96簡述“四大發(fā)明”對(duì)世界文化的具體影響。97簡述中國文化對(duì)世界的影響。98簡述“中體西用”的積極意義。99簡述“三大文化思潮”的思想分歧及相同之處。100簡答建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)。101簡述中國特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想、建設(shè)目標(biāo)和基本特征。102簡述中國特色社會(huì)主義全新文化的特征。1.簡答中國文化概論課程與中國文化史的區(qū)別是什么？ 答：中國文化史是以中國文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對(duì)中國文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。2.簡答中國文化概論課程與人類文化學(xué)的區(qū)別是什么？ 答：人類文化學(xué)是以研究全人類文化存在與發(fā)展普遍規(guī)律為目的的。而中國文化概論雖然也要涉及到一部分全人類文化的普遍規(guī)律，但它立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的主要問題進(jìn)行介紹和闡釋。3.簡述對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。

1、把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，認(rèn)為激昂就傳統(tǒng)就是復(fù)古。

2、認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是不能并存的，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。

3、認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)要拒絕引進(jìn)和借鑒。

4、認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化石截然對(duì)立的。4.簡述對(duì)待文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤態(tài)度的主要表現(xiàn)。

1、認(rèn)為傳統(tǒng)的東西是一成不變的。

2、一律否定，采用虛無的態(tài)度。

3、不加分析，采用兼收并蓄的態(tài)度。5.中國地勢和地形的特點(diǎn)是什么？ 答：其特點(diǎn)是自西向東構(gòu)成了三個(gè)落差顯著的階梯。第一階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。第二階梯從青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山，南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于海拔50米。整個(gè)中國的地勢和地形就像一把巨大無比的躺椅，西北背靠歐亞大陸，東南面向太平洋。6.簡述中國的地理通道。中國通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢，幾乎沒有一個(gè)地方是沒有發(fā)生過人群交流的。由古地理專家從新石器文化遺址的分布，得出這樣的結(jié)論：大致沿渭水、黃

河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成了一條聯(lián)系東西的交通線。與這條東西線相交，還有三條南北方向的交通線，一條在太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北的曲陽，南至河南的新鄉(xiāng)，都有仰韶和龍也兩個(gè)時(shí)期的文化遺址存在。另一條在太行山西側(cè)的汾水流域，更西的一條，則在今陜西境內(nèi)，南起西安，向北穿山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。從中原向西南、東北也都有著可能形成交通的便利條件。這些都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此我們說，沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流的范圍及交流者之間差異越大，則對(duì)文化的發(fā)展就越有利。

7.中國五千年氣候的變化大勢分為幾個(gè)時(shí)期？ 答：中國五千年氣候的變化大勢是由暖變冷，大致分為四個(gè)大的時(shí)期：①溫暖期。從公元前3000年到公元前1100年，下限正好在商朝末年。②寒暖交錯(cuò)期。從公元前1100年到公元1400年，下限到明朝初期。②方志時(shí)期，又叫寒冷時(shí)期。從公元1400年到1900年，下限到清朝末年。④儀器觀測期。從公元1900年到現(xiàn)在。

8.簡答現(xiàn)代地理學(xué)對(duì)中國自然區(qū)域的劃分。

1、東部季風(fēng)區(qū)。

2、西北干旱區(qū)

3、青藏高寒區(qū)。

9.先秦時(shí)期幾個(gè)重要的文化區(qū)域。答：即源于齊魯?shù)娜寮椅幕?、源于三晉的法家文化的法家文化和源于南楚的道家及楚辭文學(xué)。

10.用自然的三大成就

1、土地的開墾

2、水利的興修

3、運(yùn)河的開鑿

11.代利用自然的一些失誤。

1、過分開墾土地、采伐林木引起的水土流失。

2、黃河、淮河由利河變?yōu)楹印?/p>

3、長江中下游水土流失，泥沙含量逐年增加。12.在《史記》中是把當(dāng)時(shí)的天下劃分為幾大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)來論述地域文化習(xí)俗的這四個(gè)地區(qū)是：關(guān)中地區(qū)、山東地區(qū)、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶和江南地區(qū)。

13.簡述秦漢時(shí)期打擊匈奴的不同后果。答：在秦統(tǒng)一中國時(shí)，北方的游牧民族匈奴業(yè)已強(qiáng)大，并趁中原內(nèi)戰(zhàn)之際，進(jìn)占河南(今內(nèi)蒙伊克昭盟)之地。秦始皇三十二年(公元前215年)，秦朝軍隊(duì)30萬在將軍蒙恬率領(lǐng)下北擊匈奴，掃清了陰山以內(nèi)的匈奴勢力。秦在黃河以北地區(qū)駐扎軍隊(duì)，在河南之地設(shè)立郡縣，從內(nèi)地移民三萬墾荒守邊，并調(diào)集大量人力、物力修建長城，對(duì)秦王朝政治構(gòu)成了致命的傷害。但在漢武奇數(shù)十年對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次，即河南戰(zhàn)役、河西戰(zhàn)役、漠北戰(zhàn)役，迫使匈奴向西北邊遠(yuǎn)地區(qū)遷徒，基本解除了匈奴對(duì)漢西北地區(qū)的威脅。漢朝打擊匈奴的結(jié)果是打通了西域。而著名的“絲綢之路’不僅交流著物質(zhì)，也溝通了中外的文化，這就是漢朝打擊匈奴后產(chǎn)生的最重要的結(jié)果。

14．簡述分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。答：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。秦朝實(shí)施郡縣制，守舊的讀書人因反對(duì)這一新制度，遭到了坑殺，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制，典型的表現(xiàn)就是項(xiàng)羽以“霸王”的身份“封建”天下。就是戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽的劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異性及“非同姓不王”，都是證明。漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，不少諸侯國經(jīng)濟(jì)文化有聲有色，如吳國的煮鹽冶鑄，河間王的致力禮樂、學(xué)術(shù)，梁國對(duì)文學(xué)之士的網(wǎng)羅等，但是不久矛盾就爆發(fā)了。王朝在分封諸國時(shí)，是把等級(jí)和禮法放在首位的，封國任何勢力和權(quán)力方面的增加，都會(huì)被視為對(duì)朝廷的冒犯；而諸侯國隨著實(shí)力的增加也逐漸坐大。雙方找不到共存的平衡點(diǎn)，就只有戰(zhàn)爭。在西周，封建諸侯所以成功，在于當(dāng)時(shí)眾多“非我族類，其心必異”的部族的存在，共同的文化基礎(chǔ)尚未形成。這都限制著王朝與諸侯必須共存共生。漢代這樣的前提已經(jīng)消失，諸侯國只會(huì)片面發(fā)展自己而不顧朝廷。漢景帝時(shí)以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時(shí)。經(jīng)過漢武帝，一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

15.簡述兩漢朝延選取拔官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。答：兩漢朝廷選官的方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉即孝于廉吏，是兩漢人仕的正途之一。被舉的人一般都是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。茂才即秀才，與孝廉同樣重要。舉人側(cè)重政治才干，人數(shù)較孝廉為少。賢良方正文學(xué)科，目的是廣開言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出能“究天人之際”的讀書人，對(duì)朝廷有所明示。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重在學(xué)問。可以這樣說，三科取士是政治，也是文化行為，對(duì)化導(dǎo)社會(huì)以道德立身。以學(xué)問揚(yáng)名，有著非常實(shí)在的作用。征辟也是兩漢征集賢土為官的一種方法。這種方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。皇帝的征辟最榮耀，但不經(jīng)常。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途徑。因?yàn)閮蓾h風(fēng)尚是，有名望的公卿，以能羅致天下名土充當(dāng)自己的幕僚為榮，所以，天下英才俊士，往往以此作為出身捷徑。漢代的考試是與察舉相伴而行的，察舉出來的人是否任用，還須經(jīng)過各種考試，種類有皇帝策試、公府考試、博士弟子課試等。以上內(nèi)容就是兩漢選擇官員的文化標(biāo)準(zhǔn)。

16.簡述西晉滅亡的文化原因及后果。答：統(tǒng)一西晉王朝的旋生旋滅，是大一統(tǒng)帝制文化階段性走到盡頭的結(jié)果。西晉敗亡的直接原因是“八王之亂”，但更深層的原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。從主觀上看，作為王朝官僚階層主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是維護(hù)自己的既得利益，但問題出在這個(gè)階層由于獲得了太多的既得利益而變得無所作為、精神腐朽。自從曹丕實(shí)行“九品中正制”以來，已經(jīng)形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。由于這個(gè)階層高官厚祿可以世襲，帶來的多是腐敗的后果。’這后果主要有兩點(diǎn)，一個(gè)重要表現(xiàn)是士人的不恤國事，另一個(gè)重要表現(xiàn)是奢侈腐朽。而奢侈的生活要維持，只有一個(gè)辦法，就是千方百計(jì)地搜刮民財(cái)，貪污受賄之風(fēng)大行其道。國家如何不亡。所以，西晉滅亡的文化原因及其后果就是：從西漢重儒術(shù)起，幾百年培育起的一個(gè)對(duì)維系社會(huì)政治有重要職責(zé)的階層，到漢晉之際，已

經(jīng)被權(quán)力腐蝕，負(fù)不起它應(yīng)負(fù)的政治責(zé)任，因此，西晉滅亡是必然的。

17.簡述南朝士族統(tǒng)治及士族文化的形成原因。士族統(tǒng)治：

1、東漢以后，是士族操縱地方權(quán)力，經(jīng)西晉到南北朝時(shí)期，中央權(quán)力幾乎都攬縱在大族手里。

2、大族在政治及其他方面的得勢，更助長了他們的門閥觀念，士庶之別，判若云泥。

3、大族的炙手可熱，埋下了衰亡的根子。表現(xiàn)為在政治事務(wù)上變得及其懶惰，當(dāng)官一定得是清閑的，任何忙碌的管制通通不干。士族文化的形成：

1、世家大族的心理依據(jù)是他們的書香門第，當(dāng)他們?cè)谡?wù)上懶得多問時(shí)，把大量的熱情投入到文人的雅事之中。

2、南朝的寒門就是當(dāng)了皇帝，也不忘當(dāng)詩人，把士子召集在身邊，附庸風(fēng)雅地吟詩弄賦。

3、全社會(huì)尊重文章日益高漲，后來唐詩的鼎盛在很大程度上是南朝的風(fēng)尚拖帶出來的。

4、玄風(fēng)大暢是這個(gè)時(shí)代的顯著特征。

5、玄學(xué)玄理帶動(dòng)了山水詩、山水畫的興起。

18.簡述佛教的傳播及南北特點(diǎn)。

答：佛教產(chǎn)生于印度，約在兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。佛教在中國的傳播十分迅速，到三國時(shí)，據(jù)載在今徐州一帶就有成千上萬的信眾。也大概從三國時(shí)期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。到了魏晉之際，佛教教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。大體而言，魏晉南北朝佛教教義的流行可分為兩大階段：前期以般若學(xué)為主，代表人物早期有道安，之后有鳴摩羅什及其學(xué)生僧肇；后期以涅架學(xué)為主，代表人物是道生。佛教在南北朝的發(fā)展，是有南北之分的。在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都有極大的熱情。皇帝信佛以梁武帝為最甚。他曾經(jīng)四次出家，大臣每次都用上億的錢把他贖回。此外如齊代的競陵王蕭子顯，世家大族如瑯琊王氏、陳郡謝氏、廬江何氏等，都祟奉佛法。不過，南朝士人信佛的特點(diǎn)是“偏于談理”，這實(shí)際是延續(xù)了玄學(xué)清談的習(xí)慣，他們喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以在接受外來宗教時(shí)顯出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少很多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。北朝人信佛的特點(diǎn)是“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。這與北朝多內(nèi)遷的北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造像則重在禮佛敬神，或往生安樂之士，或求當(dāng)世福報(bào)等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉生的租稅賦役，所以北朝僧人特別多，到北魏未朝，僧人已經(jīng)多達(dá)兩百萬人，占當(dāng)時(shí)人口的十分之一。由于大量的人口成為佛教徒，使國家既缺少兵源；又缺少稅 源，大量的土地也被控制在寺院中，形成寺院經(jīng)濟(jì)，直接妨礙了國家利益。

19.簡述唐朝時(shí)南方經(jīng)濟(jì)的高漲。

1、在許多交通要道，集市貿(mào)易空前發(fā)展。

2、大都市紛紛出現(xiàn)，十分繁榮。

3、一些城市隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)育而發(fā)達(dá)起來。

4、那些政治色彩濃厚的城市，經(jīng)濟(jì)功能越來越大。

5、店鋪沿街鱗次而立的趨勢顯著加強(qiáng)。

6、貨幣在交換中比重增大，“僦柜”和“飛錢”出現(xiàn)，宋紙幣“交子”也流通起來。

20.簡述北宋新黨舊黨的分歧。答：北宋神宗年間，以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”，在對(duì)國家的治理上，存在著嚴(yán)重的分歧。新黨想以變法的手段改變王朝“積貧積弱”的局面；舊黨則以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對(duì)變法。一般來說，新黨代表士大夫積極有為的精神，但舊黨也不能簡單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行；而且與其像新法那樣向民眾開財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何—面去思考問題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行；也的確能起到改善社會(huì)的作用；然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們執(zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，總的說來卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神；

21.元朝民族融合的新特點(diǎn)是什么/答：元朝民族融合的新特點(diǎn)是：在元朝，原來遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居、通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個(gè)新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

22.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入？ 答：在元朝，基督教為對(duì)付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們?cè)啻闻墒拐叩矫晒湃说拇蟊緺I和林。1291年，意大利方濟(jì)合會(huì)士盂德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里(今北京)大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅、新疆、云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅、新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教?hào)|傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?/p>

23.簡述朱元璋的出身與明初政局的關(guān)系。1368年，朱元璋消滅了群雄勢力之后，建立起明朝政權(quán)。這位下層農(nóng)民出身的新潮皇帝，締造他的政治規(guī)制時(shí)，受著兩方面的影響：意識(shí)蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)，一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷、見聞的官吏魚肉小民之信任。替農(nóng)民作主，是貫穿于朱元璋二十多年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個(gè)農(nóng)民意識(shí)強(qiáng)烈的皇帝。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，他廢除了丞相和元以來的中書省，直接領(lǐng)導(dǎo)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。在地

方上，重用鄉(xiāng)紳限制府、縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。24.簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)？

1、朱元瑯曾發(fā)布過“明長幼，厚風(fēng)俗”的沼書

2、大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”

3、清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。

4、族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。25.簡述明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。答：

1、文字獄使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究。

2、學(xué)術(shù)史本身引起清代學(xué)風(fēng)的變化，在宋儒那里就有“尊德性”“尊學(xué)問”的分歧，在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思；另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對(duì)發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代是占了上風(fēng)的。

3、明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們只是空談心理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，使考據(jù)之學(xué)漸漸興盛起來。26.簡答以工補(bǔ)農(nóng)，以商求富的文化價(jià)值。

1、它促成了城市的出現(xiàn)

2、它發(fā)展了市民文化

3、它打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民族的文化帶到全國各地和世界其他地方。27.簡述南、北農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習(xí)慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是耕培水稻，整修田埂、水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥?zhǔn)蛐娃r(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培麥子、黍子、高粱、玉米、谷子、稗子、豆類，以犁耕為主和井、渠澆灌等。由于山地丘陵較多，東北地區(qū)的林業(yè)和牧業(yè)都很聞名，同時(shí)也發(fā)展了農(nóng)林結(jié)合、農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)。28.建筑農(nóng)政思想的歷史地位。答：我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績”觀和“勤農(nóng)”觀?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)當(dāng)作管理國家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時(shí)期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》、《四時(shí)纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。宋元明清時(shí)農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢。29.簡述市商貿(mào)易的方式。農(nóng)商兼營。從業(yè)者稱 攤販。從事貿(mào)易的方式，是把貨物擺在道邊、路口或集市的地面上，也有 推 車、挑擔(dān)或臨時(shí)設(shè)貨架的。

2、行商經(jīng)營。即由賣主向買主主動(dòng)匯合的 商 業(yè) 經(jīng)營方式。

3、坐商經(jīng)營。小者如定點(diǎn)定鋪，大者如商號(hào)，是一種 買主向 賣 主主動(dòng)匯合的經(jīng)營方式。30.簡述行會(huì)的主要管理方式？答：

1、祖師祟拜，每逢祖師之祭日或收徒拜師、出師立業(yè)，或商量大事等都要肉祖師致祭。

2、師徒傳承有一套行規(guī)，不可逾越。

3、行業(yè)禁忌，如“生行莫入、熟行莫出”、“技不外傳”等等。31.簡述居住建筑格局與文化的關(guān)系。

1、院墻。院墻是居室的外邊界，一般由土、石或磚塊砌成。用木樁、竹子、蘆葦搭建的圍墻又叫籬笆墻。在南方還有以樹為墻的。屈原的《離騷》、《湘夫人》中不少句子都是用來吟唱當(dāng)?shù)剡@種人文功能的。

2、庭院。是院墻和居室之間的空地，其用途，一是迎神祭祖，人神相處；二是日常生活，人與自然和諧相處。院落與居室相連接的“審美”裝飾，極富文化特色。

3、院門。是居室的入口，標(biāo)志著一個(gè)家庭的全體成員的內(nèi)部認(rèn)同。也是家庭與社會(huì)連接的正式通道。院門也是神靈的把口，古往今來，我國一起盛行著在院門貼上門神畫的習(xí)俗。

4、居室。居室的室內(nèi)格局，睡處、神位、照明、取暖和貯藏幾塊。我國很早就有把居室和人倫聯(lián)系起來的概念，這使居室建造和使用時(shí)，采用兩種原則：一是以睡處為家庭中最內(nèi)聚的地方；二是以正房為公共空間，用來遠(yuǎn)接神祖，接待好友。居室建筑原則，它維系著家庭繁衍和家族的社會(huì)利益。

5、正房。在住宅格局中，正房是最有中國特色的地方。正房的建筑高于側(cè)房，一般由家長居住。正房又稱堂屋，是家庭待客、議事、舉行紅白喜酒事和壽誕儀式的地方。正房的核心部位是中堂，中堂供奉“天地君親師”條幅，掛祖宗家譜，文化含義也很明顯。32.中國傳統(tǒng)社會(huì)中，居室建筑儀式的文化含義表現(xiàn)在哪些方面？答：在中國傳統(tǒng)社會(huì)中；房屋寄托著人們的幸福與希望和生命的安全感．因此，建筑居室的各種儀式應(yīng)運(yùn)而生，居室文化在各種建筑活動(dòng)中顯現(xiàn)出來，1、選址儀式。遵循宮廷、官府、寺廟的“子午向”(即坐北向南)稍偏一些定位，象征著一種社會(huì)秩序，表現(xiàn)一種人生哲學(xué)。

2、上梁儀式?！菏欠孔拥男呐K部位，關(guān)系全家安全，因此要舉行帶有濃厚信仰色彩的答謝饋贈(zèng)儀式。

3、房屋落成后的賀新房儀式，這是與古老“避煞”信仰有關(guān)的表現(xiàn)。

4、放置祖?zhèn)骷揖叩膬x式。

5、祭祀家神灶王的儀式，祈禱豐衣足食全家平安。

6、搬遷儀式。從前中國人蓋房子就扎了根，不輕易搬家，除非萬不得已。因之，搬家就成了免災(zāi)儀式。33.簡述我國群體飲食的主要表現(xiàn)。(1)儀式飲食。許多傳統(tǒng)的信仰儀式都有一套程序：供奉食品、唱誦經(jīng)詞等。這種食品祭祀，先秦就有。它除用于祭祀外，還用于軍事、政治、外交和人生儀禮，人生紅、白事和壽誕等民間延續(xù)至今。(2)階層飲食。飲食受經(jīng)濟(jì)條件限制。古代把上層階級(jí)稱為“食肉者”，把庶民百姓喻為“食榮者”，這反映了飲食的階層性。(3)節(jié)日飲食。春節(jié)的餃子、十五的元宵等是中國人始統(tǒng)節(jié)日時(shí)品嘗的特殊食品。節(jié)月食品能體現(xiàn)群體之間的分享、慶祝、納吉、驅(qū)邪等行為，凝聚著多種乎民精神。節(jié)日飲食有各種講究，行為上的講究是強(qiáng)調(diào)合家團(tuán)聚，并伴隨首相應(yīng)的祭招儀式。觀念上的講究是求吉利，如春節(jié)包餃子要多做，要剩下，這叫“留余頭”，做菜有雞有魚，表示“吉慶有余”等等。(4)民間組織飲食。一種是帶有宗教意義的，如辦廟會(huì)、過善會(huì)時(shí)的飲食。一種是帶有民間習(xí)慣法功能的，如解決家庭、村落網(wǎng)的矛盾或商議什么事項(xiàng)等。侗族每年四月初八有本村婦女聚餐的“烏飯節(jié)”活動(dòng)。(5)待客飲食。即以宴會(huì)友，這也有一套禮貌做法。(6)饋贈(zèng)飲食。逢節(jié)日、喜慶日或訪友會(huì)親往往贈(zèng)送食品以表達(dá)心意。以上飲食行為大都延續(xù)至今。

34.建筑人生禮儀中的四次換裝儀式。

1、誕生禮的換裝，由家長給幼兒掛上銀圈玉鎖之類的飾物，表示把幼兒的魂魄鎖在體內(nèi)，從此長命無恙。

2、成年禮的換裝，標(biāo)志著個(gè)人經(jīng)過家庭和社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)入成年階段傳統(tǒng)漢族男子的成年禮教“加冠”，也稱冠禮。冠禮是穿禮服時(shí)戴的一種帽子。首先是加緇布冠，其次加皮弁，最后加爵弁。加冠以后方可用字號(hào)。女子的成年禮叫“加筓”。筓是用來束發(fā)的簪子，女子從此換發(fā)作結(jié)，表示成熟，要拜見祖先、父母，還要由父母教導(dǎo)侍奉舅姑尊長之禮。

3、婚禮的主要功能是建立夫妻關(guān)系，繁衍后代，延續(xù)家族。我國的婚禮素用紅色，代表性能力和血親生命的世代傳遞。婚禮上新婚一律著紅裝，新房內(nèi)幾乎全部用紅色裝飾渲染喜慶。

4、喪服稱為“五服”，即斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻五種服制。五種服制以麻布的粗細(xì)來標(biāo)志家庭成員的地位，強(qiáng)化了喪葬禮儀中的倫理意識(shí)。35.簡述交通工具的習(xí)俗傳承。

1、早期的交通工具以挑擔(dān)為主。當(dāng)一個(gè)人不勝負(fù)載時(shí)，人們發(fā)明了二人抬乃至三人以上合作的新工具。經(jīng)過馴養(yǎng)的牛、馬、驢、騾等可供人騎用，也成了交通工具。

2、車的發(fā)明較晚。傳說黃帝是車的發(fā)明者，所以他的名字叫軒轅氏。由獨(dú)輪車到裝飾豪華的路，另外還有轎，都顯示著文明的進(jìn)步。

3、水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排、葫蘆和革囊等。

4、橋也是水陸交通工具。我國南北各地的獨(dú)木橋、木拱橋、石拱橋、溜索橋、藤索橋、鐵索橋等，形式多樣，他們都在當(dāng)?shù)氐慕煌ㄖ衅鸬搅酥匾淖饔谩?6.簡述社區(qū)與地方圣地活動(dòng)主要特征？答：社區(qū)與地方圣地活動(dòng)大都有以下特征；

1、對(duì)神仙、圣賢所在地的崇拜：由祭祀活動(dòng)而形成廟會(huì)。祭祀活動(dòng)有各式各樣帶有表演性的儀式，由各社區(qū)民間的朝圣組織承擔(dān)，約定俗成，定期舉行。

2、交換農(nóng)副產(chǎn)；地方圣地活動(dòng)不僅僅是慶典祭祀，它往往和商品交換的集市結(jié)合在一起，一道朝圣，一道購物，共同參與，使大家在思想上結(jié)成一體。

3、賭勝：如觸摸寺廟某一裝飾性建筑物以測運(yùn)氣之好壞，這是一種帶有信仰色彩的游戲性賭勝敗活動(dòng)。

4、吃喝：廟會(huì)上的飲食多為地方傳統(tǒng)小吃，有特色且物美價(jià)廉。五是娛樂：除觀看祭祀式帶有娛樂性外，廟會(huì)往往要酬神唱戲或民間組成的舞蹈活動(dòng)的賽會(huì)，很熱鬧。37.簡要評(píng)述中國日常生活的文化習(xí)慣。

1、血緣社會(huì)的禮俗美德。血緣社會(huì)的文化以血緣家族共同體為基礎(chǔ)，結(jié)合地緣、社緣關(guān)系，形成集體觀念和事象。這對(duì)形成中華民族優(yōu)秀的人文文化曾起到積極作用。

2、人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。中國的日常文化觀中的一些共有共享的文化要素，在 經(jīng)歷了后世社會(huì)的淘洗之后，依然保存下來。它使中華民族富有同情心和犧牲精神，樂善好施，不計(jì)回報(bào)，有容乃大，慷慨方正。這種民族的性格，值得珍視。

3、耕讀社會(huì)的奮斗精神。儒家贊美士耕、尚賢舉才思想，由于它適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展水平，因而對(duì)上、下階層的文化都產(chǎn)生了深刻影響。隋唐后，實(shí)行科舉，寒士崛起，更塑造了中國人的讀書心態(tài)和生活道路。在社會(huì)各階層中，耕讀成了一種社會(huì)理想，也成了進(jìn)己的途徑。38.簡述本草之學(xué)的含義。我國藥學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，是在西漢時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。所以中國古代的藥學(xué)，又稱“本草”之學(xué)。其內(nèi)容為記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地以及采集、加工、保存等知識(shí)。在較晚出現(xiàn)的本草學(xué)著作中，還附載了許多配合應(yīng)用的范例，稱為“本草附方”?，F(xiàn)在最早的藥學(xué)專著是南朝道士陶弘景補(bǔ)充修訂的《神農(nóng)本草論》，以后，明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍花費(fèi)畢生心血完成了集祖國藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，為祖國乃至世界醫(yī)學(xué)史提供了一部藥學(xué)百科全書。39.簡釋“列爵惟五，分土惟三”的含義。“列爵惟五”指按諸侯地位的輕重，封地的大小，分為公、侯、伯、子、男五等 ；“分土惟三”即指上述天子封土諸侯，諸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封的等級(jí)制度。40.簡述宗法觀念對(duì)秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。第一，“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化。第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。41.簡答察舉制與科舉制的區(qū)別。漢代察舉制度是中國科舉制度的雛形，它為隋唐時(shí)期的科舉制的出現(xiàn)作了重要的鋪墊。察舉以舉薦為主，考試只是一種輔助手段；由察舉而來的士人，沒有落選憂慮，對(duì)策、射策等考試只對(duì)任職等級(jí)發(fā)生作用?？婆e制士人自由報(bào)名應(yīng)試，不必由官員舉薦，錄取與否以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，聲名威望已不再是任職的主要依據(jù)。42.簡述古代法律制度以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想的表現(xiàn)。其一，以“三綱”為核心的封建禮教作為指導(dǎo)立法、司法活動(dòng)的基本原則。其二，貫穿“德主刑輔”、“明刑領(lǐng)教”的精神，以德為主，德刑并用是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的統(tǒng)治方法。其三，通過引經(jīng)斷獄、引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化。43.孟子認(rèn)為教育的目的在于“明人倫”，他提出的無論是什么？

1、父子有親

2、君臣有義

3、夫婦有別

4、長幼有序

5、朋友有信 44.簡答天神祭祀、地神祭祀和人神祭祀。天神祭祀是古代皇家祭祀中的重要祭祀活動(dòng)，包括天帝祭祀、日月星辰祭祀、氣象祭祀三種。地神故稱地祇，在國家典禮中占有重要位置，地神祭祀蛀牙包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。人神祭禮是人們對(duì)血親祖先、人文祖先的祭祀，包括宗廟祭祀和祭先王先師。45.簡答中國古代社會(huì)家事的主要內(nèi)容。

1、孝悌。孝悌是家族的倫理核心，教訓(xùn)族規(guī)首倡孝悌。

2、耕讀為本。鄉(xiāng)民對(duì)娼優(yōu)隸卒等賤業(yè)十分不齒。

3、修身。他包括節(jié)儉勤業(yè)、尊師重道、正直廉潔、恪守禮教等修身標(biāo)準(zhǔn)。

4、整肅門戶。嚴(yán)格區(qū)分男女界限，不得非禮接談。

5、嚴(yán)守尊卑秩序。

6、善擇婚姻。注意門當(dāng)戶對(duì)。

7、慎選繼子。

8、喪葬宜儉。46.簡單比較類比和類推。類比已含有類推，可以發(fā)展出類推。因而類比思維中包含類推。類推是把兩個(gè)以上有聯(lián)系的類比排列出來，按照意義發(fā)展的順序逐層往下推導(dǎo)。

47.簡介中國古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)——天然合一，天人交勝、天人之分。

1、天然合一：起源于西周，是由宋代的張載提出的。意為既要遵循天地運(yùn)行的規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。

2、天人交勝。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了天人交勝的觀點(diǎn)，使天人關(guān)系學(xué)說有了新的發(fā)展。在自然方面，天勝過人；在社會(huì)方面，人勝過天。

3、天人之分：是戰(zhàn)國時(shí)期的荀子在他的《天論》篇中提出來的。他的原話是：“故明于天人之分，則可謂至人矣?！痹谶@里，“分”是“職分”之意。

47.簡述佛教的形式與基本教義。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教相傳由公園前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)古印度迦毗羅衛(wèi)國的王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩所創(chuàng)立。佛教徒尊他為釋迦摩尼。釋迦摩尼生于公元前565年，卒于公元前485年，與中國孔子的時(shí)代差不多。佛教在當(dāng)時(shí)以無常和緣起思想反對(duì)婆羅門的梵天創(chuàng)世說。以眾生平等思想反對(duì)婆羅門的種姓制度，因此很快得以流行。佛教的基本教義是“四諦”祛，即“苦、集、滅、道”。

48.簡述宋明理學(xué)的宗教功能。

1、儒佛道的融合成就了新儒學(xué)——宋明理學(xué)，此學(xué)把佛、道二教的許多思想內(nèi)在化了，因而具備了一定的宗教功能。

2、宋明理學(xué)將隋唐佛教的心性理論融入自己的義理之學(xué)中，表明這種義理學(xué)的實(shí)質(zhì)是儒家化的佛性理論，因而帶著明顯的宗教功能。

3、宋明理學(xué)要達(dá)到的目的，是“存天理，滅人欲”。理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)與實(shí)行的“半日讀書，半日坐禪”，“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨(dú)”等即是如此。此種目的與方法，也是有宗教的意識(shí)、功能灌注于其中的。

49.簡述儒家理想的人格的兩個(gè)層次。儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)。

50.簡述戲曲的發(fā)展歷程。1.中國戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀神鬼的儀式。2.這種儀式便是“后世戲劇的萌芽”，后來，經(jīng)過漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞，民間表演藝術(shù)得到了逐步發(fā)展。唐代的歌舞戲和參軍戲，基本上形成了戲曲的格局。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，當(dāng)時(shí)民間出現(xiàn)了專門上演雜劇的勾欄。3.雜劇發(fā)展到元代，進(jìn)入了中國戲曲的輝煌時(shí)期。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等。

51.簡述中國古典舞蹈的三個(gè)特點(diǎn)。三個(gè)特點(diǎn)：民族性、民俗性和地域性。同民族、不同地域的舞蹈表現(xiàn)出不同的風(fēng)格的特征，而且常常和當(dāng)?shù)氐牡胤斤L(fēng)俗密切相關(guān)，帶有明顯的地方文化色彩。如北方民族的舞蹈往往豪放粗獷，鏗鏘有力，動(dòng)作快捷，節(jié)奏明顯；南方民族的舞蹈婀娜多變，自然輕柔，如云似水，優(yōu)美抒情。這種異差反映了南北民族不同的審美情趣。52.簡答中國畫的特點(diǎn)。①追求神似，注重意境。不要求形象逼真，而強(qiáng)調(diào)傳神達(dá)意；②以墨線為造型的主要手段，既造型，又表意，還具有獨(dú)立的形式美：③與詩、書、印密切配合。詩文、書法、印章都是獨(dú)立的藝術(shù)門類，中國畫充分利用它們的藝術(shù)特長，使它們成為自己的有機(jī)組成部分，增添了自身的特色。53.簡答中國境內(nèi)的語言課歸屬幾個(gè)語系。根據(jù)語言之間有無親緣關(guān)系及親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近可以將中國境內(nèi)的語言歸屬五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系

南島語系和印歐語系。語系是共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語言、方言、土語等不同的層次。

54.簡答建國后對(duì)普通話的界定。建國后規(guī)定普通話為現(xiàn)代漢族的共同語。普通話以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音、以北方話為基礎(chǔ)方言、以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范。它現(xiàn)在不僅是漢族的共同語，也是中華民族的通用語。

55.簡答“域外方言”是指哪幾種語言?！坝蛲夥窖浴敝赋r語、日本語、越南語。日、朝、越都有大量的漢語借詞。例如：日本直接到明治維新前夕，很多與西方有關(guān)的表示新概念的詞語，還是由中國傳到日本。越南語約百分之九十的詞匯來源于漢語。朝鮮人直接學(xué)習(xí)用漢語寫成的四書、五經(jīng)。

56.簡答日本、朝鮮、越南依照漢字創(chuàng)造的文字。日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母。起初用整個(gè)漢字，后來簡化楷書，取其片斷，形成片假名；在盛行草書的平安時(shí)代，簡化草書，形成平假名。這樣，日本文字就變成了漢字和假名混合的文字。朝鮮創(chuàng)制了諺文，諺文是音位文字，字母近似漢字的筆畫，每個(gè)音節(jié)拼成一個(gè)方塊。越南創(chuàng)造了字喃，字喃一部分借用漢字，一部分是使用漢字會(huì)意、形聲、假借等方法新造字。

57.簡述近代否定派否定漢字的理由。

1、表意漢字字?jǐn)?shù)多、筆畫多、缺乏可歸納性而難于記憶，民眾無法堅(jiān)持學(xué)習(xí)，影響教育的普及。

2、漢字在長期的歷史發(fā)展中積淀了太多的形、音、義要素，難以與現(xiàn)代接軌。

58.簡述傳統(tǒng)識(shí)字讀物的三個(gè)特點(diǎn)。

1、知名的知識(shí)分子很注重教材的編寫工作。

2、兒童教材流行的時(shí)間長、范圍廣。

3、注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)，把識(shí)字內(nèi)容編成韻語，便于記誦。

59.簡述字謎的作用。字謎具有娛樂性和益智性。人們經(jīng)常把熟悉的詩文、故事做成謎面，來豐富文化娛樂生活。同時(shí)，字謎是一種智力活動(dòng)，在猜謎的過程中可以學(xué)到很多知識(shí)，可使大腦得到鍛煉。有時(shí)還可以把字謎作為引語使用，起到交流的目的。

60.簡述近代在“中西古今”論爭中“兩派”的主要情況。頑固派“惡西學(xué)如仇”，堅(jiān)持“祖宗之法不可變”、“綱常倫理不可變”、“孔孟之道不可變；洋務(wù)派則標(biāo)榜“自強(qiáng)”的洋務(wù)新政，并在與西方近代文化接觸的過程中，逐漸分化出一批具有新觀念的知識(shí)分子，提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號(hào)。

61.簡述陳獨(dú)秀“七期”之說的七個(gè)階段。

1、明之中葉，西教初入，知之者極少，信之者為徐光啟一人。

2、清之初世，為中國新舊戰(zhàn)爭之始。

3、清之中世，洋務(wù)、西學(xué)之名詞發(fā)現(xiàn)于朝野。

4、清之末季，新思想漸拓領(lǐng)土。

5、民國初元，新舊之所爭論，一部分優(yōu)秀國民漸生政治根本問題之覺悟。

5、今茲之戰(zhàn)，寶愛共和之心，因此勃發(fā)。

7、民國憲法實(shí)行時(shí)代。62.簡述一個(gè)美國學(xué)者總結(jié)的中國科舉制度五大優(yōu)越性。

1、年輕人總是毀于游手好閑，懶懶散散，而持

續(xù)不斷地工作可以使他們避免誤入歧途。

2、學(xué)習(xí)使他們睿智明察。

3、能人為官，即使他們無法杜絕某些官員貪婪腐敗而釀成禍害，至少他們可以注意防止無知無法造成的不良后果

4、既然官職是授予的，皇帝就可以十分公正地黜退出那些無能之輩。

5、無需為審議機(jī)構(gòu)支付費(fèi)用。

63.簡述20世紀(jì)文化論爭的三個(gè)焦點(diǎn)問題。

1、關(guān)于中國文化特點(diǎn)及其優(yōu)劣比較。

2、關(guān)于中國傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)、影響和發(fā)展規(guī)律的批判性反思。

3、圍繞中國文化現(xiàn)代化這個(gè)核心問題，探討中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化、西方文化的關(guān)系。

64.影響20世紀(jì)中國文化趨勢的最重要三種思想。

1、中國特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”

2、自由主義的“全盤西化論”。

3、保守主義的“儒學(xué)復(fù)興論”。65.簡述鼎盛時(shí)期新儒家的特征。韋政通在《當(dāng)代新儒家的心態(tài)》一文中對(duì)這一時(shí)期的新儒家特征作過如下的概述：

1、以儒家為中國文化的正統(tǒng)和主干，在儒家傳統(tǒng)里又特重心性之學(xué)。

2、以中國歷史文化為一精神實(shí)體，歷史文化之流程即此精神實(shí)體之展現(xiàn)。

3、肯定道統(tǒng)，以道統(tǒng)為立國之本、文化創(chuàng)造之源。

4、強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史文化的了解應(yīng)有敬意和同情。

5、富根源感，因此強(qiáng)調(diào)中國文化的獨(dú)特性或一本性。

6、有很深的文化危機(jī)意識(shí)，但認(rèn)為危機(jī)的造成主要在國人喪失自信。

7、富宗教情緒，對(duì)復(fù)興中國文化有使命感。66.簡述對(duì)向西方資本主義文化的態(tài)度。對(duì)西方的資本主義文化，既要學(xué)習(xí)他們科學(xué)的、先進(jìn)的東西；又要抵制腐朽的東西。對(duì)中國傳統(tǒng)文化業(yè)應(yīng)作具體分析：對(duì)傳統(tǒng)文化中科學(xué)性、民主性的精華，必須繼承和發(fā)揚(yáng)；而對(duì)于封建性的糟粕則應(yīng)堅(jiān)決剔除。

67.簡述元朝時(shí)期南北文化對(duì)峙的新變化。到了元明時(shí)期，南北文化對(duì)峙的新變化是：統(tǒng)一的國家出現(xiàn)了政治中心在北方，而經(jīng)濟(jì)中心在南方的局面。北方在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后，主要表現(xiàn)為單一農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占上風(fēng)；而南方早已過了該階段，并形成了農(nóng)工商貿(mào)全面新旺的局面。

68.簡述中國新石器文化的分布情況。

1、黃河長江兩大流域

2、東南、西南及華北、東北廣大地區(qū)。

3、其主要文化形態(tài)有：仰韶文化、龍山文化等。

69.簡述“家天下”的政權(quán)模式。

1、所謂“家天下”，是指王朝的更迭往往是新舊家庭的代興與衰亡。

2、秦始皇子自命為“始皇帝”，希望其家族子孫世代傳襲皇位；漢代，劉邦與臣僚約定：“非劉氏而亡，天下共擊之。”

3、在皇位繼承上，歷代帝王大多遵循嫡長子繼承制。

4、從秦始皇到清朝帝制結(jié)束長達(dá)2000年之久，一部中國政治變遷史就是一部家庭統(tǒng)治的興亡史。

70.簡述荀子的“約定俗成”理論。荀子提出的“約定俗成”理論，第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。

第五篇：中國文化概論復(fù)習(xí)資料(自己整理比較全面)

方志時(shí)期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時(shí)，把中國五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，這一時(shí)期極為寒冷，成為方志時(shí)期。因?yàn)槊髑鍍纱覈鄶?shù)地方都有了方志，對(duì)區(qū)域性的氣候變化做了更為詳細(xì)的記錄，特別是對(duì)認(rèn)識(shí)各種異常氣候所引起的災(zāi)害很有幫助。儀器觀測期：竺可楨在研究中國五千年來氣候變遷時(shí)，把中國五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期，其中從公元1900年開始的第四個(gè)時(shí)期稱為“儀器觀測期”因?yàn)樽源艘院笾钡浆F(xiàn)在，有了測量溫度及氣象觀測的儀器。

地緣：地緣概念不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系?！氨M地力之教”：是先秦時(shí)期魏國的李悝宣揚(yáng)的一種對(duì)土地深度利用的方法，其由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點(diǎn)。

九州：《尚書禹貢》以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀，兗，青，徐，揚(yáng)，荊，豫，梁，雍九州。

三公九卿：秦朝為中央集權(quán)制奠定了規(guī)模。最高權(quán)力者稱皇帝，表示他的地位與上天同尊?；实壑率撬^的“三公”，即丞相，太尉，御史大夫。三公的權(quán)力各自獨(dú)立，互不相屬，從而保證皇帝決斷的大權(quán)。三公之下設(shè)掌管具體事務(wù)的官吏，主要有九個(gè)部門，在漢代稱“九卿

孝廉：孝廉是漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，是兩漢入仕的正途之一。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方的令，長，丞以致州郡一級(jí)太守、刺吏，更多的則是到中央做郎官。

三省六部制：是隋朝結(jié)合漢魏宮創(chuàng)立的政治制度。三省即中書省、門下省、尚書省。中書負(fù)責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機(jī)構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部，戶部，禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。

科舉制：隋唐時(shí)期設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身?xiàng)，制科由皇帝臨時(shí)安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可以參加。?？苹久磕暌淮危颇恐饕羞M(jìn)士，明經(jīng)等六科。其中進(jìn)士一科要考經(jīng)典、詩賦和實(shí)務(wù)策論，難度大、錄取率低，中舉前后程又好，所以特別受士子重視。

兩稅法：中唐時(shí)期制定的賦役制度。唐德宗建中元年，朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”，它以夏、秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)情況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)期鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物有公孫龍，惠施等。其先后的理論有“以非為是，以是為非”和“離堅(jiān)白”“合同異”等，涉及的事物的概念與實(shí)際（即名與實(shí)）的關(guān)系問題

道家：先秦道家的主要代表人物是老子，莊子。道家講究超然物外，在人生觀上，主張“清虛自守，卑弱自恃”，在政治上崇尚“無為而不為”等。政績觀：歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐歉，當(dāng)做考察國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

勤農(nóng)觀：確立以農(nóng)為本的原則和制定一套勸勉農(nóng)事的治國方略。

商幌：是坐商店鋪招徠顧客的一種傳統(tǒng)標(biāo)志。類型大致分實(shí)物幌子、實(shí)物附屬品幌子、商品模型幌子、旗簾幌子等。辛亥革命后出現(xiàn)用燈具作商幌。

血緣九族制：有兩種說法，一是，以本人為基準(zhǔn)，向上、下各推衍四代為九族。二是父族

四、母族

三、妻族二共九族。

血親五服制：以本人為基準(zhǔn)，向上推四代的直系親屬稱祖先。五服以內(nèi)是近親。五服以外是同宗。家譜：是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式，它大致包括普序，像贊、祖訓(xùn)、世表、世系表等，它是維系家庭文化的經(jīng)典，被稱為民建的“二十五吏”。

七巧板：也稱“七巧圖”、“智慧板”，是漢族民間流傳的智力玩具，其原理是古算中的“出入相補(bǔ)原理”。

齊民要術(shù)：作者是被炒的賈思勰。其性質(zhì)為古代農(nóng)業(yè)科技書籍?！洱R民要術(shù)》提出了“順天時(shí)，量地理”的原則。

家族：由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，里面包括血緣關(guān)系和因緣關(guān)系。宗法制：中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父親家長制演變而成，到周代漸趨完備。分封制：就是分地以封諸侯。西周的土地，名義上屬于國王所有。國王將土地分封給諸侯，諸侯將所得的土地分封給大夫，大夫又將它分給士。士則直接組織庶人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。引經(jīng)注律：儒家思想影響法律制度的一種方式，即用儒家學(xué)者的思想去解釋法律，以儒家經(jīng)典作為法律注釋依據(jù)。儒家學(xué)者的注律過程也就是對(duì)封建法律制度進(jìn)行儒家化的改造過程。什伍里甲制：是專制時(shí)代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時(shí)期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什有什長，伍有伍長。什長、伍長復(fù)雜閭里治安。秦國在商鞅變法后。實(shí)行什伍連坐法，一家有罪，什伍連坐同罪。后代里甲制即由此發(fā)展而來。這種嚴(yán)密的居民組織系統(tǒng)之下，人們的自由流動(dòng)幾乎不可能。

郡縣制：郡縣制在戰(zhàn)國時(shí)代，已成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃，秦漢時(shí)期汲取西周分封制導(dǎo)致王權(quán)削弱的教訓(xùn)，以郡縣制全面取代分封制，在地方上的建立起郡、縣兩級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，直屬中央，郡、縣長官由皇帝直接任免?？たh制至清代基本沿襲未改，只是郡的名稱歷代稍異。

法經(jīng)：戰(zhàn)國時(shí)期，魏國的李悝在各國普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇?！斗ń?jīng)》是中國歷史上第一部出具體系的封建法典。地神祭祀：地神在國家典禮中占有重要位置，地神古稱地袛。地神祭祀主要包括大地祭祀，社稷祭祀，山川祭祀等。

中國傳統(tǒng)的整體思維：一種重整體、重領(lǐng)悟、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的直觀思維。它把天、地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地，人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

類比思維：依據(jù)事物（包括天、地、人、萬物）的外部特征或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。中國傳統(tǒng)思維善于抓住事物之間的某種相關(guān)進(jìn)行類比象征，以達(dá)到由此及彼、由近及遠(yuǎn)地分析與表述的目的。

辯證思維：運(yùn)用樹立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)、辦法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。中國古代辯證思維來源于對(duì)天地萬物兩兩對(duì)立而又統(tǒng)一的自然現(xiàn)象的參考理解。

天人合一：主要包含兩層意義：第一層意義是，人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則，是一而二、二而一的。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特觀點(diǎn)，起源于西周時(shí)代。

天師道：是道教定型化之始。東漢順帝時(shí)，張道陵倡導(dǎo)道教于鶴鳴山，因入道需出五斗米，故稱“五斗米道”又因道教徒稱張道陵為天師，故又稱天師道。

空宗：古印度大乘佛教的三大系之一。公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹、提婆創(chuàng)立了“一切皆空”的大乘空宗，即般若空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成的假象、幻影，沒有自性，都是“空”的，因而強(qiáng)調(diào)以“空”求解脫，故名空宗。

有宗：古印度大乘佛教的三大系之一，即由無著、世親創(chuàng)立的“萬法唯識(shí)”的大乘有宗，稱瑜伽宗，認(rèn)為雖然世間諸法都是空無有性，但作為諸法本原之“識(shí)”則是真實(shí)本有的，故名有宗。

五倫十教：孟子將具體的人際關(guān)系歸納為五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。五倫中的每種社會(huì)角色都有著明確的行為規(guī)范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

三綱：由西漢董仲舒提出來的，即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。

無常：董仲舒提出來的，指仁、義、禮、智、信物種道德規(guī)范。

兼愛：墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”。中和之美：受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國古代藝術(shù)把中和作為重要的審美原則。中和之美原則要求藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家詩教，所反映的思想感情不能超過儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“要發(fā)乎情，止乎禮義”。

語系：有共同來源的諸語言的總稱，語系之下要根據(jù)語音的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語之、語言、方言、土語等不同層次。

語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然，社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語言崇拜。

倉頡造字：是圣人造字的典型代表。倉頡是傳說中造字的圣人，他被賦予和教人們種植的后稷同樣崇高的地位，被夸張成長著四只眼睛。在古人心目中，只有長了那么多眼睛的人才可能對(duì)世界萬物細(xì)致觀察，才能創(chuàng)造出反應(yīng)大大小小的事物的文字。說文解字：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的好混亂情況，以小篆字形為主，作《解說文字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說。后人給《解說文字》極高的評(píng)價(jià)和地位，所有文字的形體結(jié)構(gòu)，都以《解說文字》作為重要參照。

禪宗：相傳為南宋末菩提達(dá)摩所創(chuàng)，其主要思想和主張有“新型生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說、“佛法不離世間”說等，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。

西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時(shí)分布著36個(gè)國家，文化水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

重農(nóng)主義：為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念。這種觀念起源于西周，成就于戰(zhàn)國的法家。這種觀念把農(nóng)業(yè)視為“本”，把工商業(yè)視為“末”，認(rèn)為后者不僅是社會(huì)浮華、墮落的原因，而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕著。

本草之學(xué)：西漢時(shí)期，出現(xiàn)”本草”一詞，將藥學(xué)當(dāng)做一個(gè)醫(yī)學(xué)分支，從這時(shí)起，藥學(xué)才具有獨(dú)立的地位。本草之學(xué)就是中國古代的藥學(xué)，主要記述各種藥物的名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地、采集、加工和保存等知識(shí)。

九品中正制：曹魏時(shí)期建立的一套較察舉嚴(yán)格的選官制度。中央在各州郡設(shè)“中正官”，負(fù)責(zé)考察本地士人，按其才德名望評(píng)定九個(gè)等級(jí)，然后根據(jù)士人的品級(jí)，向吏部舉薦。從本質(zhì)上看，它同樣維護(hù)的是世族的利益。古代法律：由國家統(tǒng)治者為協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保證社會(huì)秩序而創(chuàng)制出來的帶有強(qiáng)制性的制度規(guī)范，中國古代很早就確立了幾圈國家的政治體制，古代法律作為維護(hù)王朝統(tǒng)治的制度規(guī)范。返本開新：現(xiàn)代新儒家的文化主張，即復(fù)返儒家心性學(xué)之“本”，開出民主政治和科學(xué)技術(shù)之新。

《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。

漢賦：是指楚辭演化而來的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。六樂：傳說中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個(gè)六部稱為六樂。

語系：是指共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族語群，語支，語言方言土語，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對(duì)群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。頂真：是將前一語言片斷末尾的詞不達(dá)意語作為后一語言片斷開頭的詞語所作成的一種修矢格。

回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格

祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。處長疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。

平仄：古代漢語語音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？

答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。2.狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？

答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。3.中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？

答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

4.為什么說文化是一個(gè)歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。

5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？ 答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。

6.簡述中國地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。

7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？

答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。8.古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

9.王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

10.重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。

11.簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學(xué)的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實(shí)施樂府這一政府機(jī)構(gòu)，可能秦代就有但是用這個(gè)機(jī)構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨(dú)尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時(shí)代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一

12.玄學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)文化方面的影想？ 答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學(xué)貴無尚虛的準(zhǔn)確含義是否定現(xiàn)實(shí)，而是超越現(xiàn)實(shí)。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實(shí)而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯(cuò)覺仿佛老莊玄言與山水計(jì)歌功頌德是對(duì)峙的兩件事。（玄學(xué)詩）繼而是以歌唱山水表示對(duì)自然的理會(huì)，是一個(gè)過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風(fēng)沿的產(chǎn)物，此外嚴(yán)寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個(gè)時(shí)期的高漲，是有著大的關(guān)系的。13.佛教職工的傳播對(duì)中國文化的影響？

答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學(xué)體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進(jìn)了人們對(duì)漢語聲調(diào)的認(rèn)識(shí)，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財(cái)政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學(xué)對(duì)中國人思維方式的影響，更是深入而持久，14.唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導(dǎo)致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強(qiáng)大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學(xué)習(xí)唐文化的運(yùn)動(dòng)。（2）唐人也在熱心地向他人不習(xí)，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當(dāng)時(shí)在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個(gè)就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對(duì)亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會(huì)場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學(xué)生和遣唐使；其文化影響甚至遠(yuǎn)及歐洲。

15.兩種說法實(shí)施的關(guān)鍵作用及意義？ 答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實(shí)行“兩稅法”對(duì)賦稅役制度進(jìn)行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時(shí)政府針對(duì)商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實(shí)，對(duì)茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時(shí)還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實(shí)行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟(jì)困難這一點(diǎn)，它標(biāo)志著一種王朝治國觀念的變革對(duì)中國社會(huì)，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點(diǎn)是兩稅法的實(shí)施，為社會(huì)的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的全面高漲。16.唐宋之際社會(huì)的變革及經(jīng)濟(jì)文化的高漲？

答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個(gè)重要的社會(huì)變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。

17.簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識(shí)？

答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。

18.簡述我國民族商業(yè)的兩個(gè)文化缺點(diǎn)？

答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動(dòng)頻繁，商路通達(dá)，推動(dòng)了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。

19.簡述市商貿(mào)易的四種模式？

答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動(dòng)的模式主要有四種，即市，墟，集，會(huì)。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來發(fā)展成廟會(huì)。20.簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？

答：字輩譜，這是一個(gè)記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時(shí)空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個(gè)字象征輩份，第三個(gè)字象征夫妻意識(shí)，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級(jí)。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會(huì)保存和延續(xù)輩分等級(jí)的一種文化方式。家風(fēng)，這是一種習(xí)慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會(huì)認(rèn)同資格的的一種文化制度。21.家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個(gè)主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號(hào)。家庭內(nèi)的每個(gè)家庭按照父系的血緣認(rèn)祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴(yán)格的家庭體制，紀(jì)念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會(huì)時(shí)，在自己親戚少的情況下，有時(shí)通過與原社會(huì)內(nèi)部的大性認(rèn)干親的方式。尋求社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護(hù)。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復(fù)雜，往往能夠超大型越地方社會(huì)帶有民族共同全文化教育的色彩。

22.簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個(gè)方面？

答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基地層民主制。用以維護(hù)村民的菜同利益。

23.簡述社區(qū)與地方圣地的活動(dòng)的特征？

答：對(duì)神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。24.簡述社區(qū)文化互動(dòng)的歷史價(jià)值？

答：（1）社區(qū)文化活動(dòng)可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動(dòng)可以保持地方文化遺產(chǎn)。

25.簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？ 答：（1）血緣社會(huì)的禮俗美德。（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會(huì)的奮斗精神。26.簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的點(diǎn)？ 答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)。第三，嚴(yán)密的人身控制。27.宗法觀念對(duì)秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？

答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴(kuò)張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

28.簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化？

答：（1）兩漢察舉與儒家地位的確立。（2）科舉制與唐宋文化形態(tài)。29.科舉制對(duì)唐宋文化面邈的影響？

答：第一，科舉制將儒家思想全面推進(jìn)到社會(huì)各層面，成為中國傳統(tǒng)文化、的精神核心。第二科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展造成了大批的文化人才。30.科舉制對(duì)中國文化的負(fù)面影響？

答：第一，科瘵考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展。第二，科舉制是對(duì)極端專制王友的維護(hù)。

31.傳統(tǒng)禮俗的等差性。第二，傳統(tǒng)禮俗的調(diào)節(jié)器和性。第三，傳統(tǒng)禮俗地規(guī)范性。32.民間的禮俗語在形式上與內(nèi)容光煥發(fā)上與貴族禮制的差異與關(guān)系？

答：（1）首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)合構(gòu)，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。（2）其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會(huì)赤示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會(huì)模仿國家禮制。（3）其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學(xué)生在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部份俗化為庶民的行為規(guī)范。33.中國整體思維的發(fā)展階段？

答：（1）到《易經(jīng)》和《洪范》時(shí)代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對(duì)早期五行理論作了比較系統(tǒng)的敘述。（2）戰(zhàn)國至秦漢時(shí)代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統(tǒng)一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進(jìn)一步論證人與天的統(tǒng)一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統(tǒng)一使之在體系上融合為一陰陽五行統(tǒng)一體的學(xué)說第一次提出了一般系統(tǒng)論的理論模式和一般系統(tǒng)的雙層結(jié)構(gòu)模型，（3）互宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)天一地一人宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。邵雍的旬?dāng)?shù)哲學(xué)和來自陳摶的先天圖，對(duì)《易經(jīng)》，《易傳》中的體系原理做了重大發(fā)展。（4）宋代把古代中國整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)存聯(lián)系，注重從直觀體驗(yàn)，心性，精神去接近天理。

34.簡述古代類比思維的三個(gè)內(nèi)容和特征？ 答：（1）類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。（2）在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內(nèi)在屬性來類比人的道德，志行。（3）《詩經(jīng)》的比，興則是類比思維在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用。35.簡述先秦時(shí)期對(duì)辨證思索方法的歸納？

答：（1）《老子》，歸納人的方法是“觀復(fù)”，“復(fù)”是指對(duì)立物的往復(fù)變化。老子的觀復(fù)，就是觀察生物靜動(dòng)靜對(duì)立統(tǒng)一，往復(fù)運(yùn)行的規(guī)律。（2）《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復(fù)，謝施是指代謝，都是表述對(duì)立物的轉(zhuǎn)化的，（3）《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發(fā)展的常態(tài)，認(rèn)識(shí)這種轉(zhuǎn)化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀其會(huì)通。36.簡述古代關(guān)于天人關(guān)系的幾種觀點(diǎn)？

答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。

37.簡述中國古代知行合一說的特點(diǎn)？

答：中國古代知行合一說的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的。這是“說知行全一”實(shí)即《中庸》的誠明合一。（2）中國古人的知行合一說，并不注重于建設(shè)體系，而強(qiáng)調(diào)氣體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。38.簡述道教的信仰特征？

答：（1）由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經(jīng)〉和〈太平洞極經(jīng)〉為主在經(jīng)典。道貌岸然教信仰老子的”道“（2）把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個(gè)世紀(jì)，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。（3）道教的基本教義是長生久視，全性葆真。

39.簡述道教對(duì)古代醫(yī)學(xué)，古代化學(xué)，古代藥物學(xué)的影響？ 答：（1）道教把內(nèi)外丹理論與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論結(jié)合起來。把調(diào)息，按摩，導(dǎo)引行氣等養(yǎng)生術(shù)納入醫(yī)療領(lǐng)域，把煉丹術(shù)，服食術(shù)作為制藥手段。（2）外丹術(shù)為醫(yī)藥學(xué)積累了知識(shí)，認(rèn)識(shí)了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結(jié)了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。（3）煉丹方法和中醫(yī)實(shí)踐相結(jié)合，推動(dòng)了古代化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，使晉代之后由利用代學(xué)變化制作的膏劑大量出現(xiàn)。40.佛教在古印度的發(fā)展有幾個(gè)階段

答：（1）最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。（2）其后自公元前4世紀(jì)左右，佛教憎團(tuán)因傳承和見解不同而發(fā)生分裂，形成部派佛教（3）公元1~2世紀(jì)間，從“部派佛教”的大眾部“中產(chǎn)生了大乘佛教。（4）公元3世紀(jì)時(shí)，龍樹，提婆創(chuàng)立衛(wèi)切皆空宗，稱中觀宗，認(rèn)為事物是因緣造成成的假象。（5）后來無著，世親創(chuàng)立了”萬法唯識(shí)“的大乘有宗，稱瑜伽宗（6）最后通牒出現(xiàn)了佛教屯婆羅門教互相調(diào)和結(jié)合而產(chǎn)生的大乘密教。（7）而印度本土佛教處公元9世紀(jì)漸趨衰微，13世紀(jì)后逐漸復(fù)興。

41.佛教與中國傳統(tǒng)文化融合的四步曲子？ 答：（1）在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術(shù)，在政治倫理觀念上迎合儒學(xué)。（2）在魏晉時(shí)，佛教則著重依附玄學(xué)，由此而擴(kuò)大傳播，并對(duì)中國傳統(tǒng)文化發(fā)生影響。（3）到唐太宗年間，實(shí)行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動(dòng)隨便流。（4）唐宋之際，三教在“修心養(yǎng)性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一部分，42.儒家思想的三個(gè)發(fā)展階段？ 答：（1）孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個(gè)方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)一步具體化。（2）孟子在孔子的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家的人參理道德思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展他的的四母德惻陷之心，仁之端也；羞惡習(xí)之心，義之端也。辭讓之心，義之端也；是非之心，智之端也。（3）西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關(guān)系王道之三綱，明確規(guī)定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關(guān)系，這種不平等的倫理關(guān)系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產(chǎn)物。43.簡述中華民族的傳統(tǒng)美德？

答：（1）仁愛孝悌。（2）重義輕利。（3）謙和禮法。（4）真誠有信。44.簡述中國古代教育的教學(xué)思想？

答：（1）因材施教。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)。（3）學(xué)思結(jié)合。教學(xué)相長。45.簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念？答：（1）這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(jí)（2）受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀（3）中國古代建筑中的等級(jí)觀念除了體現(xiàn)在布局方面之外，還體現(xiàn)在建筑的規(guī)模以及室內(nèi)外的裝飾，裝修上（4）這種禮制觀念一直影響著整個(gè)封建時(shí)期的中國古代建筑。46.漢語的特點(diǎn)？ 答：（1）按詞的構(gòu)造特點(diǎn)來看，漢語的詞用在句子里時(shí)，沒有表示語法關(guān)系的詞形變化，按法結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式來說，漢語不通過詞的形態(tài)變化表示語關(guān)系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關(guān)系。（2）漢語是有聲調(diào)的語言，古代漢語有平上去入四聲現(xiàn)代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個(gè)聲調(diào)，（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來說，漢語的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)于多個(gè)詞語素。

47.中國文化對(duì)佛教的收納和交匯？

答：（1）印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合公元前1世紀(jì)，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時(shí)期后期度佛教徒陸續(xù)來華。（2）即東漢魏晉時(shí)期的發(fā)展初傳價(jià)段，東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段，隋唐時(shí)期繁榮階段，宋元明清時(shí)期的衰落階段，近代以來革新階段。（3）隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，形成天臺(tái)，三論，華嚴(yán)，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺(tái)宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學(xué)法治派，特別是禪宗（4）禪宗相傳為南朝宋未菩提達(dá)摩在河南少林寺創(chuàng)立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，（5）中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部份。

四、論述：

1.地理?xiàng)l件對(duì)中國文化的三大影響？ 答：（1）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界，中國文明時(shí)代的開始。國家社會(huì)的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發(fā)源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區(qū)，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創(chuàng)建客觀存在的古代方明時(shí)，首先面臨著大域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體？在中國戰(zhàn)爭中，而是聯(lián)合與融會(huì)獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著客觀存在獨(dú)特性的文明形枋和文化方向（2）分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象。統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數(shù)時(shí)間也不算短但追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統(tǒng)一意識(shí)是威力持久的中理念對(duì)中化民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重大作用，（3）地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關(guān)系，從地理角度觀察中國文化的歷史發(fā)展應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系便在更近的北方中國原主明必須長期面對(duì)一個(gè)由草場，山地沙漠戈壁構(gòu)成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點(diǎn)時(shí)間性上述的情況再重復(fù)一次這樣的反復(fù)有許多次。

2.論述甸的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與文化特征？ 總起來，主要有以下幾點(diǎn)：（1）天時(shí)，地利，人和，重農(nóng)思想大農(nóng)業(yè)是按照季節(jié)變化同而犁始地從事種植業(yè)勞作和相關(guān)產(chǎn)和社會(huì)群體活動(dòng)，相關(guān)的大家不業(yè)是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時(shí)歷法土壤水文，支植物知識(shí)歲時(shí)風(fēng)谷和人文社會(huì)活動(dòng)結(jié)合而成的系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是中華民諾以過世世代代的努力實(shí)距才形成的種自我生存的文化觀這種經(jīng)驗(yàn)最終產(chǎn)使我國人民在自然資貳入的條件下建成設(shè)了農(nóng)業(yè)文明也保存了自己（2）以工補(bǔ)農(nóng)謫求富的逐人心理中國傳統(tǒng)的逐耕經(jīng)濟(jì)并不兇括農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)而是兇括了手工業(yè)和商業(yè)的多種經(jīng)濟(jì)成份以工補(bǔ)農(nóng)友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價(jià)值第一它促志了城市的出現(xiàn)第二它發(fā)展了市民文化；第三，它打破了農(nóng)經(jīng)濟(jì)的視野，引進(jìn)了城市的信息，同時(shí)把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工（3）精打細(xì)算，知足節(jié)用和務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)精細(xì)而知足也是中國生產(chǎn)文化的一個(gè)特點(diǎn)這單指安排生產(chǎn)活計(jì)劃的周密，使用資源的節(jié)制而且是他括長遠(yuǎn)規(guī)劃的同密思想選擇優(yōu)化增長的方案和限制人對(duì)自然的無限索取欲望的集體規(guī)約這是中國人在長期的實(shí)距中磨練出來的可嘖它使中國人在發(fā)揮了無窮的智慧，積累了數(shù)不清的對(duì)付因難的寶貴經(jīng)驗(yàn)得到了無數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng) 3.四大發(fā)明的時(shí)間人物及其傳播？

答：造紙術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的項(xiàng)卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時(shí)期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動(dòng)人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時(shí)期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時(shí)，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會(huì)了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時(shí)期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時(shí)隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會(huì)使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。4.中國古代法律制的文化特點(diǎn)？

答：第一，以儒家倫理學(xué)說作為立法的指導(dǎo)思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動(dòng)的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經(jīng)斷獄，引經(jīng)注律等方式使儒家經(jīng)典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發(fā)律來源于禮制規(guī)范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級(jí)名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導(dǎo)思想，第三，皇權(quán)至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權(quán)威法律形式，西漢社周曾根據(jù)法律形成的情形說：三尺（法）安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎！即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異；罰，古代還有根據(jù)家庭內(nèi)的身份等級(jí)尊卑上下來定罪輕重。5.天地合一觀念對(duì)中國文化的影響？ 答：（1）在國中哲學(xué)中天人合一觀念占有主導(dǎo)的地位，給予中國文化及其發(fā)展經(jīng)長遠(yuǎn)而廣泛的影響，（2）第一，造成了中國文化中整體系統(tǒng)的，辨證發(fā)展的思維方式，（3）第二，造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向內(nèi)圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)出仍然認(rèn)為不能沒有對(duì)于理想的追趕求。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動(dòng)人們的成已成物，人我交融中實(shí)現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對(duì)于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（5）天人合一的魄力學(xué)觀念也給中國文化及其發(fā)展以負(fù)面的影響。

6.中國古代的原始宗教的內(nèi)容和作用？

答：早在遠(yuǎn)古時(shí)代，我國就出現(xiàn)過自然神崇拜，動(dòng)物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對(duì)后來的社會(huì)有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)現(xiàn)象和支配社會(huì)統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對(duì)人化了的神的作用綜合抽象。（2）鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會(huì)中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內(nèi)容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會(huì)關(guān)系附加給幻想的鬼魂世界。（3）祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關(guān)系的人，它被當(dāng)做保護(hù)本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強(qiáng)有力的對(duì)氏族共同體有貢獻(xiàn)的人，煞費(fèi)苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀(jì)念祖先的功責(zé)，加強(qiáng)共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關(guān)系，（4）前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢(mèng)占等。（5）中國古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階段內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。7.道教對(duì)古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？

答：（1）道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發(fā)展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習(xí)俗也是來自道教，（2）從六朝直到宋明，文學(xué)作品的內(nèi)容，情景，表現(xiàn)手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關(guān)。

8.論述先秦時(shí)期的名實(shí)之爭？ 答：（1）中國人關(guān)注語言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系磊概開始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，春秋戰(zhàn)中是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)名，實(shí)關(guān)系的注意名即是指名稱詞語，實(shí)是指名所指示的觀念，實(shí)際（2）最早提出名實(shí)問題的是春秋時(shí)代的孔子，他把語言和政治倫理聯(lián)系在一起，認(rèn)為君不君，臣不臣，的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒，他把下名看做社會(huì)和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語言時(shí)，按各自的名分來選擇詞語。（3）孔子之后的先秦學(xué)者，如尹文子，墨子荀子等也對(duì)名實(shí)問題發(fā)表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會(huì)本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（4）孔子由語言的社會(huì)功用而提出的正名問題在歷史上產(chǎn)生衛(wèi)重要影響。

9.評(píng)析近代對(duì)漢字的否定始于19~20世紀(jì)之交 答：（1）否定派認(rèn)為，表意漢字字?jǐn)?shù)多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現(xiàn)代接軌，因此，他們主張廢除漢字。（2）新文化運(yùn)動(dòng)開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進(jìn)和主張，以廢除文字為目標(biāo)的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個(gè)國家的文字所民能免保存，傳衍，是因?yàn)樗c本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時(shí)代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會(huì)的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（5）在近代對(duì)漢字的極廟否定中，有人擔(dān)出了打倒?jié)h字的口號(hào)這種對(duì)漢字的極端提出了打倒?jié)h字的口號(hào)，這種對(duì)漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現(xiàn)，因?yàn)?，文化的先進(jìn)與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關(guān)系的。

10.中國物質(zhì)文化對(duì)世界的影響？ 答：（1）早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術(shù)對(duì)西伯利亞的卡拉克蘇文化產(chǎn)生了影響。（2）西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術(shù)的西傳。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時(shí)期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。（4）宋元時(shí)期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術(shù)，雕版印刷術(shù)，羅盤，火藥等四大發(fā)明的西傳。11.中國精神文化對(duì)世界的影響？

答：（1）中國古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋明的理學(xué)，乾嘉這以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。（2）儒家思想是中國傳統(tǒng)文化思想的核心。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對(duì)宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會(huì)思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對(duì)找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對(duì)歐洲產(chǎn)生過影響。（4）中國文化對(duì)日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學(xué)說還推動(dòng)了日本的明治維新。（5）是中文學(xué)已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學(xué)的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢(mèng)》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在有對(duì)自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不中，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互主體性，超越了個(gè)有本位阜我中心的單主體性。