第一篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報(bào)告[本站推薦]

當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報(bào)告

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)環(huán)境 人生觀

1、前言：

21世紀(jì)中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在世界經(jīng)濟(jì)全球化信息一體化的環(huán)境下，我國人民的精神信仰狀態(tài)也在不斷變化。許多外來思想、觀念涌入，對(duì)我國人民的信仰產(chǎn)生巨大沖擊，使得信仰多元化，價(jià)值取向多樣性等。那么當(dāng)代大學(xué)生信仰狀態(tài)如何呢？為探討這一問題，我們特作了本次調(diào)查，希望對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神家園健康狀態(tài)作大致的了解。它之于學(xué)生有如燈塔之于航船、引擎之于汽車。大學(xué)生不管年齡還是體魄都進(jìn)入了成年，但他們的心智發(fā)展還不十分平衡。他們有知識(shí)，是同齡人中的佼佼者，可他們的識(shí)辨能力和應(yīng)變能力還比較幼稚，還缺少敏銳和老練。他們的世界觀正處在形成時(shí)期，如不及時(shí)匡正就難成大器。學(xué)習(xí)價(jià)值觀是世界觀的一個(gè)方面，從世界觀的角度講，如不能解決好為什么學(xué)、為誰學(xué)等屬于學(xué)習(xí)價(jià)值觀的問題，很難說他們都會(huì)成人、成才、成為國家棟梁。近幾年發(fā)生的大學(xué)生涉及刑事案件的事實(shí)就是有力的佐證。

2、方法：

（1）被試

以五十名高校大學(xué)生跨四個(gè)年級(jí)為被試，采用問卷的形式調(diào)查當(dāng)代大學(xué)生的世界觀人生觀。了解世界經(jīng)濟(jì)全球化信息一體化的環(huán)境下，外來思想、觀念的涌入對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的信仰產(chǎn)生的沖擊。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神家園健康狀態(tài)作大致分析。

共發(fā)放50份問卷，收回有效問卷18份。采用隨機(jī)抽樣的方法選取。男女比例為26：24。

（2）問卷

樣題如下：

1、你崇拜下列的哪類人物（）

A、政治家B、經(jīng)濟(jì)界人物C、明星D、科學(xué)家E、普通人F、我自己G、無崇拜對(duì)象

2、你認(rèn)為以下哪種人生才算是幸福的（）

A、家庭美滿B、事業(yè)成功C、腰纏萬貫D、不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會(huì)E、出世

F、其他＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、你在對(duì)待個(gè)人利益、集體利益、國家利益三者的關(guān)系是怎樣的（）

A、個(gè)人利益服從于國家利益和集體利益

B、個(gè)人利益得到最大滿足的同時(shí)滿足集體、國家利益

C、只要能滿足個(gè)人利益，國家利益與集體利益可以不顧

4、當(dāng)今，你怎么看待“馬列主義”（）

A、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要

B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī)

C、馬列主義是空洞的理論，毫無任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義

D、多元信息、文化、思想的沖擊

5、你覺得學(xué)生黨員的入黨動(dòng)機(jī)是什么？（）

A、信仰共產(chǎn)主義，個(gè)人人生追求

B、愿意更好地為同學(xué)服務(wù)

C、把它當(dāng)成是一種榮譽(yù)的標(biāo)志

D、為個(gè)人發(fā)展獲取資本

6、你對(duì)“感動(dòng)中國2005”攜妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝的事跡的看法是（）

A、一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)

B、可能是出于某種名利上的目的C、一種愚蠢的行為，毫無經(jīng)濟(jì)頭腦和自我意識(shí)

D、無所謂，與我無關(guān)

E、尚且不知道關(guān)于這個(gè)人的光榮事跡

7、你怎樣看待命運(yùn)（）

A、命運(yùn)是上天注定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的B、命運(yùn)是“說不清的東西”

C、命運(yùn)靠自己掌握

D、命運(yùn)就是一種機(jī)遇，由外界環(huán)境主導(dǎo)

8、你對(duì)自我的世界觀的評(píng)價(jià)是：（）

A、強(qiáng)B、較強(qiáng)C、一般D、較弱E、弱

9、中國是否需要宗教？（）

A、不需要B、需要（原因：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿）

10、中國是否應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)作為當(dāng)代中國人的信仰？（）

A、不應(yīng)該B、應(yīng)該

11、你對(duì)中國20來年的改革開放的總體評(píng)價(jià)是（）

A、雖生活水平提高，但民族道德水平下降

B、雖物質(zhì)生活豐富，但人們精神家園空虛

C、人民生活水平提高，綜合國力增強(qiáng)

D、人們的責(zé)任心下降

E、人際關(guān)系淡淡，一切以利益為上

12、你認(rèn)為大學(xué)生樹立健康向上的人生觀最好采用哪種途徑（）

A、老師、家長(zhǎng)的傳授B、書籍C、網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒D、其他＿＿＿＿＿＿

13、你的終極價(jià)值觀是什么（）可多選

A、家庭安全 B、舒適的生活C、真摯的友誼D、成就感E、幸福 F、社會(huì)承認(rèn)

14、你的人生信條是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、結(jié)果與分析

（一）由上表可知，排在前六位的終極價(jià)值觀依次為“家庭安全，舒適的生活，真摯的友誼，成就感，幸福，社會(huì)承認(rèn)”，而這些終極價(jià)值觀都與大學(xué)生個(gè)體自身感受密切相關(guān)，這說明當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)體內(nèi)在體驗(yàn)，關(guān)注自身生活。(1)家庭安全（照顧自己所愛的人）被排在了第一位，說明溫馨的家庭在大學(xué)生中心目中的重要地位，可見大學(xué)生都希望自己能夠照顧自己所愛的人。究其原因，出現(xiàn)這種情況與當(dāng)今社會(huì)環(huán)境有密切關(guān)系。由于一方面家庭人口減少，家庭關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，使家庭關(guān)系日益密切，另一方面由于單親，離異家庭增多，使很多學(xué)生心靈受到撞擊，更希望有一個(gè)和諧，溫馨的家庭。（2）舒適的生活排在第二位，則說明大學(xué)生受社會(huì)風(fēng)氣的影響，普遍注重物質(zhì)上的享受，追求富足，舒適的生活。（3）真摯的友誼說明大學(xué)生由于尚在校園之中，更希望尋求一份真摯的友誼，有幾位知己好友。這可能與大學(xué)生由于遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，內(nèi)心孤獨(dú)有關(guān)。而由于就業(yè)，及對(duì)未來的不確定等原因愛情仍不重要地位。

（二）價(jià)值觀的矛盾性與失衡化

我們研究發(fā)現(xiàn)，大部分大學(xué)生有著自身價(jià)值取向的選擇傾向與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，他們高度認(rèn)同當(dāng)代提倡的正確的高尚的社會(huì)現(xiàn)象與價(jià)值取向，他們對(duì)社會(huì)弊病深惡痛疾，卻無可奈何；他們認(rèn)同高尚，卻畏懼世俗；他們?yōu)樽鎳膹?qiáng)大而引以為榮，他們關(guān)注發(fā)展，關(guān)心時(shí)事，樂于積極感受國家命運(yùn)脈搏，卻對(duì)社會(huì)大眾道德的滑坡、信仰的缺失無能為力。同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下的大學(xué)生價(jià)值觀的“功利性”，與社會(huì)上普通大眾的“現(xiàn)實(shí)主義”盛行有著極為緊密的正相關(guān)性。當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的“實(shí)用化”，也日益反映到這個(gè)特殊群體的信仰心態(tài)上來，這種種的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)成為他們心頭的一道疤痕，劇烈的疼痛之后也許他們就不愿再去感受現(xiàn)實(shí)，感受社會(huì)了，于是，大學(xué)生的信仰心態(tài)日益“入流”，他們產(chǎn)生了矛盾，遭遇了失衡，于是，他們迷惘了。

正確的價(jià)值觀是一個(gè)人樹立科學(xué)信仰的關(guān)鍵，價(jià)值取向定向化意味著信仰方向的確定和層次的定位，價(jià)值取向的意識(shí)定位直接反映信仰心態(tài)的狀況，因此，我們對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀作了調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀大部分是正確的，積極的，與社會(huì)提倡的主流精神相符，也出現(xiàn)了“物欲化”與“冷漠化”心態(tài)的傾向，造成大學(xué)生價(jià)值取向的矛盾性與失衡化。正確的價(jià)值觀與價(jià)值取向，體現(xiàn)在問卷上就是他們對(duì)“感動(dòng)中國2005”攜妹求學(xué)洪戰(zhàn)輝光榮事跡的高度贊同與積極評(píng)價(jià)，對(duì)這種無私奉獻(xiàn)精神的推崇，有81.8%的同學(xué)選擇了A選項(xiàng)“一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)”，表現(xiàn)出高度的集中性與一致性，同時(shí)，廣大的同學(xué)能基本堅(jiān)持集體主義原則，有59.6%的同學(xué)認(rèn)同“個(gè)人利益應(yīng)服從于國家利益和集體利益”，這與我國一貫倡導(dǎo)的價(jià)值觀、人生觀是和諧的。通過“對(duì)我國改革開放20來年的總體評(píng)價(jià)”一題，深度測(cè)試了廣大學(xué)生是否能夠以正常的以及全局的整體觀念客

觀評(píng)價(jià)改革開放所取得的成就以及出現(xiàn)的問題，是否能夠堅(jiān)持正確的世界觀與方法論。得到的答案是：有26.9%的同學(xué)認(rèn)為“人民生活水平提高，綜合國力增強(qiáng)”，超過了其它的負(fù)面選項(xiàng)。這表明，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀已經(jīng)變得理性化了，并且價(jià)值取向也日趨成熟。

但是，通過調(diào)查，也反映出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生的價(jià)值觀與價(jià)值取向上的矛盾與問題。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，個(gè)人與社會(huì)正常的關(guān)系被扭曲，用個(gè)人否定社會(huì)成為這種扭曲的一個(gè)典型，個(gè)人主義、功利主義一時(shí)非常盛行，價(jià)值取向的功利性集中體現(xiàn)在大學(xué)生價(jià)值觀的“利己性”上。在處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益的時(shí)候，仍然有近一半達(dá)40.4%的同學(xué)把個(gè)人利益優(yōu)先化，著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的重要性，認(rèn)為“個(gè)人利益得到最大滿足的同時(shí)滿足集體、國家利益”；在“你認(rèn)為哪種人生才算是幸福的”，為數(shù)不少的同學(xué)以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)做了選擇，有45.7%選擇了“家庭美滿”，有29.3%的同學(xué)選擇了“事業(yè)成功”，在此選項(xiàng)上，反映出較強(qiáng)的性別差異，男生占到了64.7%。同時(shí)，只有不到5.1%的同學(xué)認(rèn)同“不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會(huì)”的默默無聞的奉獻(xiàn)精神，這體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的冷漠化傾向，而這與大學(xué)生高度贊同洪戰(zhàn)輝精神，認(rèn)為“值得提倡，值得學(xué)習(xí)”是極不對(duì)稱的，是極為矛盾的，這也從心靈深處折射出當(dāng)代大學(xué)生的心態(tài)：“認(rèn)同，但不會(huì)去做”這樣一種信仰缺乏堅(jiān)定性的表現(xiàn)。

讓人深思的是，在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)一少部分大學(xué)生價(jià)值觀的高度扭曲以及人格上的缺陷。他們對(duì)于洪戰(zhàn)輝的行為提出了質(zhì)疑，懷疑起他行為的動(dòng)機(jī)，認(rèn)為這是“出于某種名利上的目的”。這是一種極為可怕的現(xiàn)象。一個(gè)人這樣懷疑他人伸出的友愛之手，長(zhǎng)此以往下去，那它就不會(huì)輕易相信任何人了，于是，社會(huì)危機(jī)感、無安全感就會(huì)縈繞著他，使他的價(jià)值觀不斷地塌陷。更值得注意的是，對(duì)于馬列主義的淡漠，致使廣大同學(xué)開始懷疑起學(xué)生黨員的入黨動(dòng)機(jī)，有高達(dá)68.0%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生入黨是為個(gè)人發(fā)展獲取資本，有20.4%的同學(xué)認(rèn)為這種行為是用來賺取榮譽(yù)“把它當(dāng)成一種榮譽(yù)標(biāo)志”，只有不到4.9%和6.8%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)生入黨“是信仰共產(chǎn)主義，個(gè)人人生追求”和“愿意更好地為同學(xué)服務(wù)”。兩種正負(fù)價(jià)值取向的對(duì)比度高達(dá)76.7%，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，我們認(rèn)為主要是廣大學(xué)生黨員在學(xué)生群體中沒有發(fā)揮先鋒模范作用，甚至有時(shí)個(gè)人意識(shí)極強(qiáng)。另一個(gè)原因是部分同學(xué)判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)過于偏激，常以局部代整體，用個(gè)別現(xiàn)象來概括全部學(xué)生黨員的入黨動(dòng)機(jī)。最后一個(gè)重要原因是和當(dāng)今社會(huì)大環(huán)境下，人們價(jià)值觀念的實(shí)用化，認(rèn)為入黨就可以換來地位、名譽(yù)與金錢這種不良風(fēng)氣和腐敗現(xiàn)象緊密相關(guān)，影響了廣大同學(xué)的價(jià)值取向。

同時(shí)，調(diào)查問卷的分析還反映出部分大學(xué)生價(jià)值觀念無責(zé)任化傾向，即生活狀態(tài)就是無興趣、無所謂、無意義的一種低迷、消極的生活方式。仍然是對(duì)洪戰(zhàn)輝事跡的看法，在調(diào)查中有10.1%的同學(xué)體現(xiàn)出這樣的價(jià)值觀：他們認(rèn)為“無所謂，與我無關(guān)”、“尚且不知道關(guān)于這個(gè)人的相關(guān)事跡”這樣一種“事不關(guān)己，高高掛起”的虛無主義態(tài)度。但是，他們?cè)趯?duì)于改革開放后出現(xiàn)的一些問題又表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿與關(guān)心。他們有20.9%的人認(rèn)為“雖生活水平提高，但民族道德水平下降”，有18.1%的人認(rèn)為“雖物質(zhì)生活豐富，但人們的精神家園空虛”，有15.7%的人認(rèn)為“人們的責(zé)任心下降”，有18.5%的人認(rèn)為“人際關(guān)系淡淡，一切利益為上”。這樣一種矛盾的現(xiàn)象，造成大學(xué)生心態(tài)的失衡，一方面他們生活在這樣一個(gè)充滿問題的現(xiàn)實(shí)世界中，無論是道德水平下降還是責(zé)任心下降，無論是精神家園空虛還是一切以利益為上，都深深影響著他們，影響著他們的價(jià)值觀，影響著他們看問題的角度與方

式，同時(shí)，社會(huì)大的洪流下，在主流意識(shí)主導(dǎo)地位的影響下，他們對(duì)這種種現(xiàn)象又感到不滿與困惑，于是矛盾與失衡就自然而然地產(chǎn)生了。

另一個(gè)矛盾點(diǎn)體現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)“馬列主義”等指導(dǎo)思想情感淡漠的原因的問題的討論上，只有30.8%的同學(xué)站在自身的角度，審視自我問題，而剩下的同學(xué)則大部分認(rèn)為是“多元信息、文化、思想”的沖擊造成的，占55.8%，更有甚者認(rèn)為“馬列主義是空洞的理論，毫無任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義”，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要”。馬列主義是正確的理論，是經(jīng)實(shí)踐證明的，是無容置疑的，它具有發(fā)展性，在任何時(shí)代、任何社會(huì)背景下都具有指導(dǎo)意義，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下同樣適用。部分同學(xué)顛覆性的答案，體現(xiàn)出其價(jià)值觀已走向歧途，這與當(dāng)代大學(xué)生所接受的教育與理論學(xué)習(xí)是極為矛盾的。我們認(rèn)為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因也是部分同學(xué)的政治學(xué)原理與理論學(xué)習(xí)不夠，只沉浮在表面，未能深入研究，這樣在判斷問題上，現(xiàn)實(shí)與理論的矛盾，主觀世界與客觀世界的矛盾就產(chǎn)生了，這也造成了當(dāng)代部分大學(xué)生心態(tài)的失衡。

4．討論

（一）通過本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)大學(xué)生的價(jià)值觀是向上的，積極的，他們有自己的理想、抱負(fù)。他們更加注重自我，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感受，希望能照顧自己的家人，有舒適的生活，有真摯的友誼，事業(yè)成功，生活幸福。體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

（二）由于現(xiàn)在國家穩(wěn)定，大學(xué)生的政治責(zé)任意識(shí)并不強(qiáng)烈，在國家安全的大背景下，他們更愿意追求個(gè)人自身的感受，這些變化是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀變化的影響，而不能僅僅歸咎于大學(xué)生集體主義精神的淡化。

（三）大學(xué)生更加注重現(xiàn)實(shí)世界，而對(duì)比較遙遠(yuǎn)，虛無的東西部感興趣，他們不太在意所謂永恒的生活。而更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)感受。

（四）當(dāng)代大學(xué)生因其置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其終極價(jià)值觀的選擇充滿了矛盾與沖突。因此要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之樹立正確的終極人生價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的和諧發(fā)展。

5、結(jié)論

從作這一次的調(diào)查開始，我們就在身邊的同齡人身上深深地感受到來自社會(huì)的種種氣息：有清新的，有偏激的，也有其他的??但是不管怎樣，我們都認(rèn)為不應(yīng)悲觀地看待當(dāng)代大學(xué)生的精神狀態(tài)和價(jià)值觀的狀況。畢竟，他們是渴求發(fā)展渴求進(jìn)步并努力迎合社會(huì)的一群，在這一次的調(diào)查當(dāng)中，幾乎全部的男生和女生都都希望過興奮的充滿挑戰(zhàn)的生活，從這里可以看到他們朝陽般的氣息和生命力，的確社會(huì)需要這種生機(jī)勃勃的干勁和理想才得以不停的往前發(fā)展。這種不甘平庸，積極創(chuàng)造的精神特質(zhì)也是現(xiàn)代大學(xué)生身上非?？少F的品質(zhì)。

眾所皆知，人生價(jià)值的特點(diǎn)，首先在于價(jià)值關(guān)系中的兩重性，人既有自身的需要，要求社會(huì)和他人滿足自己的物質(zhì)和精神生活需要，同時(shí)又有創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富以滿足社會(huì)和他人的需要。其次在于價(jià)值表現(xiàn)上的能動(dòng)性，人既是價(jià)值的承擔(dān)者，又是價(jià)值的創(chuàng)造者。再次在于價(jià)值取向上的社會(huì)需要性，符合社會(huì)需要并被社會(huì)肯定的人生便是有價(jià)值和有意義的。我們這一代年輕的知識(shí)分子所擔(dān)負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任將對(duì)我們有更大的考驗(yàn)，特別是身處經(jīng)濟(jì)特區(qū)的我們，在第二次創(chuàng)業(yè)的過程中必然會(huì)遇到更大的挑戰(zhàn)，且各種思潮的涌入必然會(huì)讓我們面臨更多的誘惑。所以，更多地引導(dǎo)學(xué)生以面向未來的眼光看待現(xiàn)實(shí)，超越由

現(xiàn)實(shí)問題引起的種種困惑，更多地倡導(dǎo)一種“必要的犧牲”精神，求得國家、集體與個(gè)人三者利益的統(tǒng)一，對(duì)于這一代大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蕩滌中健康成長(zhǎng)是很有意義的。

大部分大學(xué)生的人生觀是科學(xué)的合理的，他們以一種積極健康的心態(tài)來看待這個(gè)世界，來對(duì)待周圍的人和事。但不容忽視的是，有近30%的人人生觀上存在問題，需要特別的關(guān)注和加以正確的引導(dǎo)。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生人生觀調(diào)查報(bào)告

大學(xué)生人生價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

1、你崇拜下列的哪類人物（）

A、政治家 B、經(jīng)濟(jì)界人物 C、明星 D、科學(xué)家 E、普通人 拜對(duì)象

2、你認(rèn)為以下哪種人生才算是幸福的（）

A、家庭美滿 B、事業(yè)成功 C、腰纏萬貫 世 F、其他＿＿＿＿＿＿＿＿＿

3、你在對(duì)待個(gè)人利益、集體利益、國家利益三者的關(guān)系是怎樣的（）

A、個(gè)人利益服從于國家利益和集體利益

B、個(gè)人利益得到最大滿足的同時(shí)滿足集體、國家利益

C、只要能滿足個(gè)人利益，國家利益與集體利益可以不顧

4、當(dāng)今，你怎么看待“馬列主義”（）

A、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬列主義的指導(dǎo)意義已不重要

B、人們更多的追求物質(zhì)生活，忽略精神家園的建設(shè)，出現(xiàn)信仰危機(jī)

C、馬列主義是空洞的理論，毫無任何實(shí)踐性，不再信仰馬列主義

D、不求聞達(dá)，只求奉獻(xiàn)于社會(huì)

5、你覺得學(xué)生黨員的入黨動(dòng)機(jī)是什么？（）

A、信仰共產(chǎn)主義，個(gè)人人生追求 B、愿意更好地為同學(xué)服務(wù) C、把它當(dāng)成是一種榮譽(yù)的標(biāo)志 D、為個(gè)人發(fā)展獲取資本

6、你對(duì)“感動(dòng)中國 2005”攜妹求學(xué)的洪戰(zhàn)輝的事跡的看法是（）A、一種高尚的行為，值得提倡，值得學(xué)習(xí)B、可能是出于某種名利上的目的 C、一種愚蠢的行為，毫無經(jīng)濟(jì)頭腦和自我意識(shí) D、無所謂，與我無關(guān) E、尚且不知道關(guān)于這個(gè)人的光榮事跡

7、你怎樣看待命運(yùn)（）A、命運(yùn)是上天注定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、命運(yùn)是“說不清的東西” C、命運(yùn)靠自己掌握 D、命運(yùn)就是一種機(jī)遇，由外界環(huán)境主導(dǎo)

8、你對(duì)自我的世界觀的評(píng)價(jià)是：（）

A、強(qiáng) B、較強(qiáng) C、一般 D、較弱 E、弱

9、中國是否需要宗教？（A、不需要）

B、需要（原因：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿）

10、中國是否應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)作為當(dāng)代中國人的信仰？（）

A、不應(yīng)該 B、應(yīng)該

11、你對(duì)中國 20 來年的改革開放的總體評(píng)價(jià)是（）

A、雖生活水平提高，但民族道德水平下降 B、雖物質(zhì)生活豐富，但人們精神家園空虛 C、人民生活水平提高，綜合國力增強(qiáng) D、人們的責(zé)任心下降 E、人際關(guān)系淡淡，一切以利益為上

12、你認(rèn)為大學(xué)生樹立健康向上的人生觀最好采用哪種途徑（）

A、老師、家長(zhǎng)的傳授 B、書籍 C、網(wǎng)絡(luò)、大眾傳媒 D、其他＿＿＿＿＿＿

13、你的終極價(jià)值觀是什么（）可多選

A、家庭安全 B、舒適的生活 C、真摯的友誼 D、成就感 E、幸福 F、社會(huì)承認(rèn)

14、你的人生信條是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,高校招生分配制度改革使我國高校大學(xué)生的就業(yè)機(jī)制發(fā)生了深刻變化,大學(xué)生就業(yè)問題日益成為社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)。近十年來,從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)方面研究大學(xué)生就業(yè)問題的論著與調(diào)查報(bào)告相繼面世,但從教育學(xué)尤其是高校價(jià)值觀教育角度探討大學(xué)生就業(yè)問題的相對(duì)較少。大學(xué)生就業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀況及其相關(guān)調(diào)查資料顯示,面對(duì)新的就業(yè)形勢(shì),當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀發(fā)生了較大變化,對(duì)我國高校價(jià)值觀教育帶來了沖擊和挑戰(zhàn)并提出了新的要求。如何結(jié)合大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的變化加強(qiáng)價(jià)值觀教育,是高校面臨的一項(xiàng)新課題鑒此,本文擬從職業(yè)選擇角度探討大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的變化及其高校價(jià)值觀教育的對(duì)策。

一 當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的嬗變

職業(yè)價(jià)值觀是人們衡量社會(huì)上某種職業(yè)優(yōu)劣和重要性的內(nèi)心尺度,是個(gè)人對(duì)待職業(yè)的一種信念,并為其進(jìn)行職業(yè)選擇、努力實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)提供充分的理由。職業(yè)價(jià)值觀反映的是人的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系,是人對(duì)社會(huì)職業(yè)的評(píng)價(jià)。選擇職業(yè)是人生的一大課題。對(duì)大學(xué)畢業(yè)生而言,擇業(yè)是其走向社會(huì)、獨(dú)立生活的關(guān)鍵一環(huán),被譽(yù)為“人生的一大選擇”。大學(xué)生的擇業(yè)觀念與行為不過是其價(jià)值觀念的集中反映。隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀在不斷發(fā)生變化,呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

一是擇業(yè)途徑從“統(tǒng)一分配”到“雙向選擇”,大學(xué)生擇業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)增強(qiáng)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,我國大學(xué)生就業(yè)一直實(shí)行“國家統(tǒng)一分配”政策。自1995年開始,國家逐步確立了高校畢業(yè)生“以市場(chǎng)為導(dǎo)向,政府調(diào)控與學(xué)校推薦相結(jié)合,學(xué)生與用人單位雙向選擇”的就業(yè)目標(biāo)模式。在“統(tǒng)分”政策下,考上大學(xué)就意味著畢業(yè)后有一份穩(wěn)定的工作,大學(xué)生普遍缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。然而,為了分配好工作,畢業(yè)學(xué)生及家長(zhǎng)拉關(guān)系、走后門現(xiàn)象比較普遍。隨著雙向選擇就業(yè)模式的確立,尤其是面對(duì)越來越嚴(yán)峻的就業(yè)市場(chǎng),大學(xué)生的擇業(yè)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸增強(qiáng)。當(dāng)大學(xué)生進(jìn)入職業(yè)準(zhǔn)備階段,職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)所需要的文憑、證書、技能就進(jìn)入他們關(guān)注的視野。近年來,國內(nèi)各種專業(yè)資格考試、研究生考試以及國際通行的資格證書考試和出國所需要的語言等級(jí)考試等讓大學(xué)生應(yīng)接不暇。2002年,中國青少年研究中心與河北理工大學(xué)對(duì)全國36所高校9472名大學(xué)生進(jìn)行了一次“大學(xué)生價(jià)值取向調(diào)查”。其中,“大學(xué)生對(duì)專業(yè)課外最想學(xué)習(xí)的內(nèi)容選擇”結(jié)果顯示,計(jì)算機(jī)知識(shí)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、實(shí)用技術(shù)以超過半數(shù)的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他選項(xiàng)而位居前列,而“政治理論”學(xué)習(xí)卻幾乎被大學(xué)生排在了最末一位,說明大學(xué)生重視現(xiàn)代實(shí)用技術(shù)與職場(chǎng)能力培養(yǎng),輕視思想素質(zhì)與理論素養(yǎng)訓(xùn)練的傾向十分明顯。

二是擇業(yè)目標(biāo)從“關(guān)注社會(huì)”到“關(guān)注個(gè)人”,大學(xué)生擇業(yè)的自我意識(shí)突出。畢業(yè)生求職行為取決于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價(jià)值觀念趨向的變化。從建國到80年代初期,中國的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)環(huán)境幾乎杜絕了大學(xué)畢業(yè)生擇業(yè)自我意識(shí)產(chǎn)生的可能性。1

在強(qiáng)大的思想政治工作的影響下,出于對(duì)黨、政府、祖國與人民的愛,絕大多數(shù)高校畢業(yè)生服從分配,心甘情愿到祖國最需要的地方去工作。而自我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來,市場(chǎng)作用對(duì)高校畢業(yè)生就業(yè)影響日益增強(qiáng)。在畢業(yè)生的價(jià)值取向中,昔日那種長(zhǎng)期被壓抑的個(gè)人成分開始顯現(xiàn)出來,自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人目標(biāo)的追求開始主導(dǎo)畢業(yè)生的就業(yè)選擇行為。如果說前幾代人習(xí)慣于把“小我”融化到“大我”中以感受奮斗目標(biāo)的意義,當(dāng)代大學(xué)生卻更樂于把“小我”從“大我”中分離出來以定位自我的人生目標(biāo)。面對(duì)日益競(jìng)爭(zhēng)和完善的就業(yè)市場(chǎng),大多數(shù)高校畢業(yè)生努力在現(xiàn)有條件下謀求個(gè)人發(fā)展,擇業(yè)時(shí)第一看發(fā)展前景,第二看施展才干的機(jī)會(huì),第三看薪酬福利。已有的研究結(jié)果表明,有利于自我發(fā)展是當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)考慮的主要因素。1998年,丁雪紅對(duì)大學(xué)生職業(yè)動(dòng)機(jī)進(jìn)行定量比較研究后發(fā)現(xiàn),大學(xué)生最關(guān)心的是能力和挑戰(zhàn)等自我實(shí)現(xiàn)因素。1999年,凌文全等人對(duì)我國大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn),能充分發(fā)揮自己的才能、符合自己的興趣、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)等自我發(fā)展因素成為大學(xué)生擇業(yè)時(shí)首先考慮的因素。2002年,中國青少年研究中心在“您奮斗成為大學(xué)生的主要?jiǎng)訖C(jī)”調(diào)查,把“為國家和社會(huì)做貢獻(xiàn)”、“回報(bào)家庭與社會(huì)”作為社會(huì)價(jià)值取向,把“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作、生活得更好”、“證明自己的價(jià)值”、“出人頭地”作為個(gè)人價(jià)值取向,得到的數(shù)據(jù)顯示,19.8%的大學(xué)生選擇社會(huì)價(jià)值,38.5%的大學(xué)生選擇個(gè)人價(jià)值。這些研究成果表明個(gè)人本位價(jià)值觀在大學(xué)生群體中已經(jīng)形成,大學(xué)生擇業(yè)具有明顯的自我傾向。

三是擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)從“內(nèi)在精神型”到“外在功利型”,大學(xué)生擇業(yè)的功利色彩凸顯。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下,大學(xué)生擇業(yè)更注重個(gè)人志向和人生理想,既不談個(gè)人現(xiàn)實(shí)利益要求,也不以物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)去判斷職業(yè)。1986年,詹萬生等人的調(diào)查顯示,“經(jīng)濟(jì)收入高”被排在第四位,而“學(xué)習(xí)條件好”、“社會(huì)地位高”被排在第一、二位,表明當(dāng)時(shí)大學(xué)生更看重知識(shí)渴求和職業(yè)聲望,而經(jīng)濟(jì)收入并非職業(yè)選擇的主要?jiǎng)右?。但在社?huì)轉(zhuǎn)型及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下,大學(xué)生面對(duì)各種利益關(guān)系的調(diào)整和紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象,其職業(yè)價(jià)值觀變得功利、務(wù)實(shí),職業(yè)定位追隨市場(chǎng)感覺。大部分學(xué)生開始把第一份工作看作是謀生的手段而非實(shí)現(xiàn)自身理想和價(jià)值愿意為之傾付心血的事業(yè)。1996年,北京大學(xué)團(tuán)委的調(diào)查結(jié)果顯示,把“經(jīng)濟(jì)收入高”作為影響擇業(yè)的重要因素的學(xué)生比例高達(dá)73.3%[4]。2002年,中國青少年研究中心在“大學(xué)生選擇未來職業(yè)考慮最多的因素”調(diào)查中,86.4%的人最關(guān)心經(jīng)濟(jì)收入,70.24%的人最關(guān)心權(quán)力、地位升遷機(jī)會(huì),65.88%的人希望工作舒適、地點(diǎn)好,61.39%的人關(guān)心專業(yè)對(duì)口、有出國機(jī)會(huì),只有12.37%的人表示不在乎職業(yè)風(fēng)險(xiǎn);同時(shí)絕大多數(shù)畢業(yè)生把沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市作為自己的選擇意向,選擇去農(nóng)村工作的畢業(yè)生不到總數(shù)的5%。部分大學(xué)生仍受“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)觀念影響,輕視工廠的實(shí)際技術(shù)工作,向往到國家機(jī)關(guān)、事業(yè)單位去工作。這些結(jié)果表明,當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀是以個(gè)人發(fā)展為目標(biāo),以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向,以就業(yè)地區(qū)選擇為保障,帶有明顯的功利色彩。

四是擇業(yè)取向從“一元”到“多元”,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)。在計(jì)劃經(jīng)

濟(jì)體制下,我國經(jīng)濟(jì)成分單一,職業(yè)的社會(huì)地位、名聲是大學(xué)生們擇業(yè)最看重的因素,國家機(jī)關(guān)、科教文衛(wèi)、國營大廠是青年最想去的單位。20世紀(jì)80年代末,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化和利益群體分化,曾經(jīng)被歸入另冊(cè)、被認(rèn)為可有可無的一些就業(yè)領(lǐng)域開始吸引大學(xué)生擇業(yè)的目光,求穩(wěn)怕變、重視“正統(tǒng)”的就業(yè)觀念遭到?jīng)_擊,大學(xué)生擇業(yè)呈現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。丁大建、高慶波在“2003年北京地區(qū)高校本科畢業(yè)生就業(yè)單位類型首選”調(diào)查中,33.1%的人選擇外企或合資企業(yè),27.4%的人選擇大型國企,19.7%選擇科研、學(xué)校、醫(yī)院、新聞等事業(yè)單位,13.5%選擇政府機(jī)關(guān),2.5%選擇自己創(chuàng)業(yè),1.6%尚未考慮好,0.4%為其它。另外,以往“干一行,愛一行”的職業(yè)價(jià)值觀念開始被摒棄,當(dāng)代大學(xué)生在職業(yè)選擇上開始根據(jù)自己發(fā)展需要而“愛一行,干一行”,如果職業(yè)不符合自己的愿望,勇于放棄,重新選擇。

二 當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的挑戰(zhàn)

首先,個(gè)人本位職業(yè)觀挑戰(zhàn)社會(huì)本位價(jià)值觀。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,大學(xué)生的價(jià)值觀念受到以社會(huì)、集體為本位的價(jià)值觀念的規(guī)范和影響,呈現(xiàn)出服從集體和國家需要的特征。這種以社會(huì)為本位的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體、國家利益至上,具有明顯的時(shí)代特點(diǎn)和一定的局限性。90年代后,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,個(gè)人的獨(dú)立自主地位逐漸得以確立,大學(xué)畢業(yè)生在擇業(yè)時(shí)敢于積極追求個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)和利益,自我意識(shí)、成就欲望、自我責(zé)任明顯增強(qiáng),這無疑是社會(huì)發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)。然而,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)猶如一柄雙刃劍,它在造就大學(xué)生獨(dú)立自主擇業(yè)意識(shí)的同時(shí),也使相當(dāng)部分大學(xué)生擇業(yè)的社會(huì)責(zé)任感相對(duì)減弱,表現(xiàn)出在擇業(yè)時(shí)過分關(guān)注個(gè)人利益和需要,關(guān)注西方式的個(gè)人奮斗和自我營造,甚至為了滿足自己的擇業(yè)意愿,不惜一切手段,滋生了嚴(yán)重的個(gè)人主義。這種個(gè)人本位的職業(yè)觀對(duì)高校傳統(tǒng)的社會(huì)本位價(jià)值觀帶來了強(qiáng)烈沖擊。

其次,功利性職業(yè)觀挑戰(zhàn)誠信價(jià)值觀。在激烈的就業(yè)市場(chǎng)中,有些大學(xué)畢業(yè)生為了獲取一份理想的工作,不惜違背做人原則,背信棄義,在求職材料上運(yùn)用各種心思和技巧,仿造各種證書,使求職材料的水分越來越重。一些用人單位發(fā)現(xiàn),他們所收到的學(xué)生簡(jiǎn)歷,有2/3以上的稱自己是三好學(xué)生或者優(yōu)秀學(xué)生干部,有近一半的稱自己獲有計(jì)算機(jī)或其他等級(jí)證書,有80%以上的稱有工作(實(shí)習(xí))經(jīng)驗(yàn)。這說明相當(dāng)部分大學(xué)畢業(yè)生有夸大在校成績(jī)偽造各類證書、編造工作經(jīng)驗(yàn)等行為傾向。一些畢業(yè)生與用人單位簽訂就業(yè)協(xié)議后,為了謀求個(gè)人的私利,還擅自毀約、隨意跳槽或不按就業(yè)合同辦事?lián)?bào)道,浙江余姚某電器企業(yè)招聘省內(nèi)外20余名大學(xué)生,不到一年只剩下1名在堅(jiān)守崗位,公司不得不再到洽談會(huì)上急尋人才。大學(xué)畢業(yè)生頻頻毀約跳槽,已成為用人單位的心病。另外,畢業(yè)生的誠信問題在助學(xué)貸款歸還上面也表現(xiàn)出來,直接影響到銀行對(duì)貧困學(xué)生助學(xué)貸款的發(fā)放。

再次,競(jìng)爭(zhēng)性職業(yè)觀挑戰(zhàn)以和為貴價(jià)值觀。人與人之間和睦相處,社會(huì)穩(wěn)定安定,是古今中外許多空想社會(huì)主義理論家追求的理想王國?！耙院蜑橘F”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代得到人們廣泛認(rèn)同,并影響到人們的行為方式,然而它容易導(dǎo)致人們?nèi)狈Ω?jìng)爭(zhēng)意識(shí)和進(jìn)取精神。隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立,人們競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸增強(qiáng)。在競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代成長(zhǎng)起來的青年學(xué)生,他們多年的校園生活都是在各自為戰(zhàn)的學(xué)業(yè)排名中度過的,他們體驗(yàn)最多的是個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng),這容易使他們滿腦子充斥競(jìng)爭(zhēng),忘記人與人之間需要合作,忘記人類社會(huì)是靠人與人的協(xié)作而不斷取得進(jìn)步的。有的大學(xué)生在求職時(shí)為了擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手采取卑劣手段;或在工作崗位上為了獨(dú)顯自己的能力,不愿與他人合作。經(jīng)歷了激烈競(jìng)爭(zhēng)的校園生活的鍛造,相當(dāng)部分大學(xué)畢業(yè)生個(gè)人能力極強(qiáng)而團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神缺乏,這給他們的事業(yè)與生活發(fā)展帶來了極不利的影響。2004年,在企業(yè)人才需求專題研討會(huì)上,美國畢益輝系統(tǒng)(中國)有限公司、豐田汽車(中國)投資有限公司等外資企業(yè)的人事經(jīng)理稱:“我們不要高校的尖子生,因?yàn)樗麄兊膫€(gè)人能力過強(qiáng),與別人的磨合能力差,會(huì)造成整個(gè)團(tuán)隊(duì)協(xié)作出現(xiàn)困難。企業(yè)不是找最優(yōu)秀的人,而是找最合適的人。我們要的是人品好、踏實(shí)的年輕人?！贝_實(shí),具備“團(tuán)隊(duì)精神、品行好、敬業(yè)精神、溝通表達(dá)能力”,是不少外企錄用人才的標(biāo)準(zhǔn)。

最后,多元化職業(yè)價(jià)值觀挑戰(zhàn)一元主導(dǎo)價(jià)值觀社會(huì)價(jià)值觀是社會(huì)大多數(shù)人的理想、信念和精神風(fēng)尚的集合體。在我國,長(zhǎng)期以來,集體主義價(jià)值觀一直居主導(dǎo)地位,人們對(duì)職業(yè)的選擇和評(píng)價(jià)統(tǒng)一在“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”這一點(diǎn)上。當(dāng)今,在承認(rèn)個(gè)人利益、通行等價(jià)原則以及維護(hù)民主、自由、競(jìng)爭(zhēng)等思想觀念的前提下,社會(huì)價(jià)值取向不可能是單一的,而是趨向多元化的。多元化價(jià)值觀并存現(xiàn)象在當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)觀上表現(xiàn)得十分突出。有的把金錢作為評(píng)價(jià)職業(yè)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),信奉拜金主義價(jià)值觀;有的把當(dāng)官作為一生求職的奮斗目標(biāo),崇尚權(quán)力主義價(jià)值觀有的把出名作為職業(yè)的支撐,追求虛榮;有的認(rèn)為擇業(yè)是為了“追求自己美好的生活,報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩”;有的堅(jiān)持“報(bào)效祖國”是事業(yè)成功的基石?？傊?在當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)觀中,絕對(duì)權(quán)威崇拜和絕對(duì)一元的價(jià)值信仰已不復(fù)存在,而代之以一幅多元紛呈的價(jià)值圖像。

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生的人生觀

當(dāng)代大學(xué)生人生觀之我見

人不僅活著，還要生產(chǎn)、交往、創(chuàng)造，形成一定的人生價(jià)值目標(biāo)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生，是事業(yè)有成，還是碌碌無為；是崇高善良，還是卑鄙邪惡，除了客觀歷史條件和機(jī)遇等因素影響之外，在很大程度上，將取決于人們有怎樣的人生觀、價(jià)值觀，取決于人們追求什么樣的人生目的、以怎樣的人生態(tài)度對(duì)待人生、怎樣實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

在這里，我只是粗淺的談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生的人生觀。人生觀是一個(gè)抽象的概念，也是一個(gè)范圍很大的概念。

人生觀的解釋是：人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。

而人生觀主要通過人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面體現(xiàn)出來的。人生要有更高的理想和追求，這是符合人類社會(huì)發(fā)展客觀需要的。然而，具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系不僅決定著人們的生活狀況、社會(huì)地位，同時(shí)也決定著人們的生活目的和意義。人生的目的只有符合社會(huì)的客觀條件和主觀條件才能實(shí)現(xiàn)。如為人民服務(wù)的人生目的，是符合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。追求高尚的人生目的，決不能脫離社會(huì)的客觀條件。當(dāng)今社會(huì)，在各種因素的影響下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變、多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生以不同的意義。所以大學(xué)生要樹立正確的人生觀。

大學(xué)生不僅僅要樹立正確的人生觀，還應(yīng)該樹立正確的人生態(tài)度，因?yàn)槿松鷳B(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容，也是人生觀的表現(xiàn)和反映。人生必須認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取。“今朝有酒今朝醉”，“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的混事態(tài)度，其背后必然是庸碌沉淪的人生觀。我們大學(xué)生是社會(huì)的“先進(jìn)分子”，應(yīng)當(dāng)有成為“先進(jìn)分子”的能力和人生態(tài)度。

十二年的學(xué)習(xí)路，高中三年的拼搏奮斗，終于拿到了大學(xué)的準(zhǔn)入證，或許沒有進(jìn)入自己想進(jìn)的大學(xué)，但大學(xué)仍然是大學(xué)。大學(xué)，是學(xué)習(xí)的地方，而不是玩樂的地方。很多同學(xué)在進(jìn)入大學(xué)后放松了學(xué)習(xí)，逃課成為習(xí)以為常的事情。這些同學(xué)沉淪了，人生觀也不是正確的了。大學(xué)生樹立正確的人生觀，這樣的生活才會(huì)充實(shí)而精彩。

人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。大學(xué)生的人生觀教育，就是教育工作者運(yùn)用馬克思主義的基本原理，通過課堂教學(xué)、課外的社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校組織的各種活動(dòng)等形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育和學(xué)生積極的、主動(dòng)的接受教育的雙向互動(dòng)的過程。

在人與社會(huì)的關(guān)系問題上，馬克思主義一向認(rèn)為：人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。人不僅具有動(dòng)物的屬性，人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。離開了社會(huì)，人是不能存在的；社會(huì)的主體是人，人是社會(huì)的主宰。沒有人的存在，就沒有社會(huì)可言。每個(gè)人對(duì)他人來說只是手段；最后，每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段——這種相互關(guān)系是一個(gè)必然的事實(shí)。社會(huì)是人的存在形式，人要存在，必須改造客觀物質(zhì)世界，必然要處理各種關(guān)系，這些關(guān)系總歸為社會(huì)關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育從教育的實(shí)效性來說，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)客觀地認(rèn)識(shí)、分析、解決人與社會(huì)的關(guān)系問題。構(gòu)建和諧社會(huì)，是我們黨提出的建設(shè)社會(huì)主義的更高目標(biāo)，是馬克思主義基本原理與中國的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求是，廣大的公民遵守馬克思主義的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，特別是利益關(guān)系。大學(xué)生的人生觀教育基本的理論依據(jù)就是馬克思主義關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系的理論。

二、大學(xué)生人生觀教育的特點(diǎn)

在構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，人生觀教育的特點(diǎn)應(yīng)重點(diǎn)體現(xiàn)在教育與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)方面。從施教主體的角度分析，教育工作者的施教過程可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行：

1、教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)矛盾。人生觀教育要正確解決大學(xué)生成長(zhǎng)過程中遇到的理論問題和實(shí)際問題，首先必須解決他們現(xiàn)實(shí)的思想問題和實(shí)際生活中遇到的問題，而不能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)和學(xué)生自身實(shí)際。社會(huì)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，各種因素都能影響大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成，他們雖然生活在學(xué)校，但學(xué)校也是社會(huì)的一部分，而且學(xué)校不是封閉的環(huán)境，學(xué)校與其之外的社會(huì)享有的信息是互通的。因此，要解決大學(xué)生面臨的實(shí)際問題，就要把道理講深、講透、講明白，從理論和實(shí)際上幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。同時(shí)要激勵(lì)他們以科學(xué)的人生態(tài)度去迎接更大的挑戰(zhàn)。社會(huì)總是不斷發(fā)展的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移；舊的矛盾解決了，新的矛盾又會(huì)出現(xiàn)，這對(duì)于人類又是新的挑戰(zhàn)。人與社會(huì)互相促進(jìn)，共同發(fā)展。人類改造社會(huì)的過程就是解決矛盾的過程，它必然要解決現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾，人與社會(huì)才能逐步向前發(fā)展。

2、追求高尚的人生目的與尊重客觀規(guī)律的教育相結(jié)合。人的一生都有各自的人生目的。人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的大方向，對(duì)人們所從事的具體活動(dòng)起著定向的作用。追求高尚的人生目的是先進(jìn)分子的追求。大學(xué)生是社會(huì)的“先進(jìn)分子”，從思想教育這個(gè)角度來說，我們應(yīng)該對(duì)所有的大學(xué)生都提出這一要求。人生要有更高的理想和追求，這是符合人類社會(huì)發(fā)展客觀需要的。然而，具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系不僅決定著人們的生活狀況、社會(huì)地位，同時(shí)也決定著人們的生活目的和意義。人生的目的只有符合社會(huì)的客觀條件和主觀條件才能實(shí)現(xiàn)。如為人民服務(wù)的人生目的，是符合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件的，是能夠?qū)崿F(xiàn)的。追求高尚的人生目的，決不能脫離社會(huì)的客觀條件。

3、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是不斷發(fā)展的。社會(huì)在不斷發(fā)展，人也在不斷地完善自己。只有人與社會(huì)的關(guān)系和諧存在，人與社會(huì)才能發(fā)展。我國社會(huì)發(fā)展的事實(shí)已經(jīng)充分證明這一馬克思主義理論的真理性。大學(xué)生的人生觀教育無論在教育的內(nèi)容還是在方式方法上都要充分認(rèn)識(shí)人與社會(huì)關(guān)系的發(fā)展性，這樣才能構(gòu)建和諧社會(huì)。

人生價(jià)值觀是建立在世界觀和生命觀基礎(chǔ)上隨時(shí)調(diào)整人生方向的“羅盤”和“指南針”，不同的價(jià)值觀成就不同的人生，人生的千差萬別主要是門類繁多的價(jià)值觀導(dǎo)致的，耶穌和佛陀的價(jià)值觀成就了他們神佛的品質(zhì)，希特勒的價(jià)值觀成就了他魔鬼的品質(zhì)，有人從政，有人經(jīng)商，有人當(dāng)牧師法師，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價(jià)值觀成就的。

價(jià)值觀就是一種意識(shí)，有什么樣的意識(shí)，就有什么樣的生存方式和生活追求，許多人一輩子匆忙奔波最后一事無成，主要原因是沒有明確的價(jià)值觀，或者說他們的價(jià)值觀是混亂的，不確定的，他們從來沒有思考過人生什么是最重要的，所以也不清楚人生的主次先后和輕重緩急，他們?cè)陔S大流，東風(fēng)大了跟東風(fēng)，西風(fēng)強(qiáng)了隨西風(fēng)，忙了一輩子，也沒忙出一個(gè)所以然來。

沒有方向的人生是盲目的，沒有價(jià)值觀的人生是迷茫的，人生的苦惱和不幸主要的在于沒有人生的方向和價(jià)值觀。

正確的價(jià)值觀來自對(duì)宇宙時(shí)空和生命的正確認(rèn)識(shí)，所以，要樹立正確的人生價(jià)值觀，首先要樹立正確的世界觀和生命觀。

對(duì)大千世界紛呈萬象的認(rèn)識(shí)和感悟使我們覺悟到宇宙中有一個(gè)超自然靈魂——上帝，也認(rèn)識(shí)到宇宙是有序運(yùn)行的，控制有序運(yùn)行的力量就是道，一切的一切都在上帝的靈——道的掌控之中。我們同時(shí)知道宇宙中有36維空間，生命是不滅的，死亡不是生命的終點(diǎn)站，人生只是生命的一次旅行，人生旅行的終點(diǎn)就是又一次生命旅行的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)的好壞取決于人生到達(dá)終點(diǎn)時(shí)生命的品質(zhì)，品質(zhì)好的，可以去天國旅行，品質(zhì)差的，就去生命的下層空間旅行。

基于以上的世界觀和生命觀，生命禪院倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀是這樣的。

完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)是人生的頭等大事，生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實(shí)的。人死的時(shí)候能帶走什么？金錢、名利、地位、有形財(cái)產(chǎn)一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣?xùn)|西，那就是修行修煉成就的生命的品質(zhì)，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財(cái)富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。

不惜一切代價(jià)完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，死后去生命的高層空間享受生命的永恒最有價(jià)值，為此，我們敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，我們悟道、求道、證道、得道、守道；為此，我們聆聽耶穌和佛陀的教誨，積極探索時(shí)空和生命的奧妙；為此，我們積德行善，努力償還虧欠的一切人間債務(wù)，盡心了心，入世出世，超凡脫俗，勇敢攀登人生和生命的最高山峰；為此，我們積累功德，勤奮工作，努力積存財(cái)寶在天國；為此，我們努力了卻塵緣，廣結(jié)仙緣，越過蒼茫，超越時(shí)空，將視野聚焦到千年界、萬年界、極樂界，將有限的人生投射到無限的生命時(shí)空。

除此之外，我們將人生當(dāng)作一場(chǎng)游戲，單調(diào)也罷，復(fù)雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長(zhǎng)壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車，活一天，就最大限度地追求自由，追求開心，追求快樂，追求無愧我生。

對(duì)生命的原理明白的越早越好，或許明天就是人生的終點(diǎn)站，所以，活著的一天是一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，我們不能虛度任何一寸光陰，決不能把寶貴的時(shí)光浪費(fèi)在虛無飄渺的東西上，不與天斗，不與地斗，不與人斗，不與政府斗，我們把生命交給上帝，交給道管理，決不把生命交給國家，交給政黨，交給宗教，交給家庭，交給師父，交給丈夫（妻子），交給任何幫派或組織，更不能交給任何其他個(gè)人。

我的命運(yùn)我掌握！

如此人生就是精彩人生、美好人生，祝福大家都能獲得一個(gè)燦爛人生。追求獨(dú)立人格，塑造個(gè)性自我。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，大學(xué)生們追求建構(gòu)自己的獨(dú)立人格，建構(gòu)自己的獨(dú)立性和主體性，追求與眾不同，注重塑造自身的個(gè)性特色，尋找適合各人自己的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展空間，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。與此同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生能夠尊重多樣性，包容差異性。個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代必然是一個(gè)多樣化、多元化的時(shí)代，這種多元化是包括人們的思想志趣、價(jià)值觀念、興趣愛好等各方面的多樣化。我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這種多元化是正?，F(xiàn)象。關(guān)鍵在于我們應(yīng)該在基本的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上尊重多樣性，包容差異性。這恰恰是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提。和諧不是單一和單純，而是包含了各種豐富性和差異性的統(tǒng)一。對(duì)此，當(dāng)代大學(xué)生能以積極的和贊成的態(tài)度尊重多樣性，包容差異性。

第五篇：作為當(dāng)代大學(xué)生世界觀人生觀

作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的世界觀，人生觀，價(jià)值觀~ 世界觀通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)谌松鷮?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績(jī)，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。

價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀。這個(gè)世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀是國家和人民利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，有以下途徑和方法：

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，學(xué)會(huì)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識(shí)。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過程，而這個(gè)改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評(píng)和自我批評(píng)，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯(cuò)誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對(duì)燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會(huì)，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對(duì)諸如此類的觀念和說法，必須要有一個(gè)正確的區(qū)分，對(duì)錯(cuò)誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，也慢慢會(huì)被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！薄槿嗣穹?wù)的宗旨是每個(gè)黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時(shí)刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個(gè)代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個(gè)人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。