第一篇：論價(jià)值和人生的自我思考

論價(jià)值和人生的自我思考

□ xiongiris

【摘要】價(jià)值作為一個(gè)尺度，衡量著每一個(gè)社會(huì)單元在整個(gè)社會(huì)體系中發(fā)揮的作用的大小。而人是社會(huì)體系中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它在社會(huì)和自然中的關(guān)系中所具有的意義，是可以衡量的。人類本身就是世界上最高的價(jià)值，而他們的行為也是另外一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值、價(jià)值分類、大學(xué)生、自身價(jià)值、應(yīng)對(duì)措施。

價(jià)值是一個(gè)廣泛的定義，是某種個(gè)體或事物在各個(gè)領(lǐng)域中發(fā)揮的作用。比如：某個(gè)科研項(xiàng)目的實(shí)用價(jià)值、某種特產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、某個(gè)特色景點(diǎn)的旅游價(jià)值等等。正如《The New Encyclopedia Britannica》中提到：

“The term ‘value’ originally meant the worth of something, chiefly in the economic sense of exchange value, as in the work of the 18th-century political economist Adam Smith.A broad extension of the meaning of value to wider areas of philosophical interest occurred during the 19th century under the influence of a variety of thinkers and schools.A value, Ralph Barton Perry theorized, is ‘a(chǎn)ny object of any interest.’ Later, he explored eight ‘realms’ of value: morality, religion, art, science, economics, politics, law, and custom.”①

然而對(duì)每一個(gè)個(gè)體，尤其是對(duì)于人來說，價(jià)值就值得深入研究了。價(jià)值體現(xiàn)著在一定社會(huì)、階級(jí)和個(gè)人之間的聯(lián)系中。人作為一切物質(zhì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和精神價(jià)值的承擔(dān)者和創(chuàng)造者,其本身就是世界上最高的和絕對(duì)的價(jià)值。人的價(jià)值不可能獨(dú)立存在于世界上,它會(huì)受到社會(huì)關(guān)系的制約,是在通過人與人相處、交往時(shí)才得意體現(xiàn)出來。人類他們以自身的行為發(fā)揮極大的作用，影響著地球環(huán)境、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造價(jià)值。而社會(huì)對(duì)某一個(gè)人的評(píng)價(jià)便可稱作為其存在價(jià)值。反過來，當(dāng)每一個(gè)人去衡量某個(gè)事物的時(shí)候，他會(huì)去衡量事物本身的價(jià)值，是不是值得他投入時(shí)間、精力和金錢去換取該事物帶來的收獲。在某程度上，人類把活動(dòng)的收獲歸結(jié)到人類本身的人生價(jià)值上。

“所謂人生價(jià)值，就是一個(gè)人在社會(huì)中所處的地位和作用。人生的價(jià)值不同于商品的價(jià)值，它包括存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩個(gè)方面，前者是人道主義的視野，即個(gè)人對(duì)于社會(huì)的尊重和滿足；后者則是人生哲學(xué)的主題，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)。一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，必須爭取理解和把握存在價(jià)值和活動(dòng)價(jià)值兩者之間的關(guān)系。”②

所謂的存在價(jià)值，簡單地來說，就是人活在世上不容易，能夠自由地支配自己的身體去生活或者即使是茍延殘喘地活下去已經(jīng)是不容易了。人的生命始終處于矛盾發(fā)展當(dāng)中，生活的最大意義并不僅僅是為了更好的生存和走向死亡之路，而是如何好好地活著，怎樣使自己更快樂，尋覓人生的最高真諦，把握自我人生的正確航標(biāo)，樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，提高看待整個(gè)世界變①

② 來自The New Encyclopedia Britannica，網(wǎng)址為http:///EBchecked/topic/46184/axiology來自 盛世興 天津中醫(yī)藥大學(xué) 期刊《當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)》

化的規(guī)律所在，認(rèn)真對(duì)待自己的每一天，爭取獲得盡可能多的收獲和體味，努力面對(duì)挫折和失敗的打擊和考驗(yàn)，堅(jiān)持頑強(qiáng)的斗志，無論發(fā)生什么重大事情，不以物喜不以己悲，開心最重要。就如《非誠勿擾》的著名主持人孟非的一句話：“失之坦然，得之淡然，獲之當(dāng)然，一切順其自然?！?/p>

再看活動(dòng)價(jià)值。人類生活在地球上，學(xué)會(huì)了耕種、收獲、制作、交易等技術(shù)，懂得了“物競天擇，適者生存”的道理，也懂得了生存與生活的方式。新時(shí)代的人們已經(jīng)從過去的為生存而活轉(zhuǎn)向?yàn)樯疃?，部分人類開始意識(shí)到“人生短暫，及時(shí)行樂”的真理。這里的行樂并不是縱欲、毫不節(jié)制地享受生活，而是用自己喜歡或者樂意的方式去干自己想干的，使自己的社會(huì)價(jià)值發(fā)揮到最大化。去改變社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展；去親近自然，飲水思源。

同樣就個(gè)人來說，價(jià)值可根據(jù)價(jià)值關(guān)系的主體人分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值以及物質(zhì)精神綜合價(jià)值。

物質(zhì)價(jià)值是指客體對(duì)主體物質(zhì)需要的滿足,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它是不同主體社會(huì)物質(zhì)利益關(guān)系的體現(xiàn).精神價(jià)值是指客體對(duì)主體精神需要的滿足主要表現(xiàn)為政治、道德、文化價(jià)值，它是社會(huì)政治、道德、文化關(guān)系的體現(xiàn)。③

精神價(jià)值就是課題對(duì)主體精神需要的滿足。精神價(jià)值往往不以具體實(shí)物去表現(xiàn)。精神價(jià)值往往是指事后的收獲、評(píng)價(jià)等一系列摸不著的東西。但他往往比物質(zhì)價(jià)值更有意義。

就個(gè)人來說，價(jià)值還可就價(jià)值關(guān)系的成果分為真（科學(xué)的價(jià)值）、善（倫理的價(jià)值）、美（審美的價(jià)值）。

價(jià)值是內(nèi)在的、主管的概念，這里所提出的是道德的、倫理的、美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，具有文化上和人格上的中心特性。一個(gè)學(xué)生的職責(zé)是好好學(xué)習(xí)，但是除了專業(yè)知識(shí)的掌握之外，還得懂人情世故，還得善解人意，知冷知熱，有一個(gè)顆善良的心，做一個(gè)在享受生活的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人。

基于以上的理論知識(shí)，我認(rèn)為當(dāng)前我個(gè)人自身的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的較好，而且我竟繼續(xù)努力進(jìn)一步將自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)到最大化。

對(duì)于自身而言，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就在于他對(duì)社會(huì)是都有貢獻(xiàn)。不是以貢獻(xiàn)的大小做病假標(biāo)準(zhǔn)，而是以你的誠心。倘若，你帶著一顆赤誠的心去向身邊的人傳授某一種文化，或者，你堅(jiān)守著某一種藝術(shù)，決心將它發(fā)揚(yáng)光大并讓它得到傳承，這也是一種風(fēng)險(xiǎn)，是一種實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的體現(xiàn)。

我喜歡傳統(tǒng)文化，我感嘆著中國文化的流失。我在用我最原始的方式，去感染身邊每一個(gè)人，讓他們喜歡換上中華文化，喜歡上中華戲曲，讓他們知道傳統(tǒng)文化從來不寂寞，從來不落后，傳統(tǒng)文化也可以很潮。及時(shí)一個(gè)人的力量微不足道，但是我卻能以我的方式，盡可能地推廣到我身邊的每一個(gè)人。如同作為平民代言人一般，將傳統(tǒng)文化融入到切身生活中來，從草根開始宣傳，讓他們明白，高雅藝術(shù)并不是不能進(jìn)入千家百戶。這僅僅是一個(gè)細(xì)節(jié)，但我覺得卻是我實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一個(gè)方面。看的是舞臺(tái)商量里的身段與身段，聽到的是臺(tái)上臺(tái)下悠揚(yáng)的曲調(diào)和熱鬧的掌聲；看不到的是我們堅(jiān)守傳承傳統(tǒng)文化的艱辛，聽不到的是我們寂寞的抽泣。但是，我從來不后悔，我愛中國傳統(tǒng)文化。

在當(dāng)今高校擴(kuò)招的潮流下，大學(xué)生無核心信仰、敢于庸庸碌碌的現(xiàn)象實(shí)屬嚴(yán)重，而同樣身為高校大學(xué)生的我們?cè)撊绾螖[脫碌碌無為的平凡生活，活出精彩自我，體現(xiàn)自身價(jià)值？

首先要樹立良好的價(jià)值觀，有正確的信仰。哲學(xué)指出，正確的思想認(rèn)識(shí)能夠③ 來自 劉先義 山東師范大學(xué) 《德育價(jià)值論——道德教育中的價(jià)值問題研究》

促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。而對(duì)大學(xué)生來講，樹立正確的價(jià)值觀，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻正確引導(dǎo)他們做出正確的選擇，從而少走彎路。同時(shí)，樹立正確的價(jià)值，懂得為人，助人，為推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)做出自己的一點(diǎn)奉獻(xiàn)。

其次，要把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值有機(jī)結(jié)合起來。歌德曾說過：“你若要喜歡自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！泵總€(gè)人都是社會(huì)的一分子，無論你做什么，都或多或少地對(duì)社會(huì)有著或大或小的影響。當(dāng)個(gè)體說要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)候，他必定要為社會(huì)創(chuàng)造出一定的價(jià)值，他才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。否則，他所做的一切都將會(huì)是鏡中花、水中月，虛幻一場。

最后，要堅(jiān)持。當(dāng)今在社會(huì)高度發(fā)展的情況下，很多人開始迷離，慢慢在現(xiàn)實(shí)生活中迷失自我。他們開始不知道自己要的是什么，盲目地攀比，盲目的炫耀?？墒?，比不過的還是自己遺留的那一刻空虛的心。要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生價(jià)值，就要在自己選擇的道路上堅(jiān)定方向，堅(jiān)持才會(huì)勝利。

價(jià)值本事也是一種“值得期求的、美好的事物的觀念，或者值得期求的、美好的事物本身，它所反映的是每個(gè)人所需求的東西：目標(biāo)、愛好、氣球的最終地位，或是人們心目中關(guān)于美好的和正確的書屋的觀念，以及人們‘應(yīng)該’做什么而不是‘想要’做什么的觀念?！雹?/p>

因此，在以后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持我喜歡的，即使我很大程度上不會(huì)在這方面從事，但我會(huì)保留著一份熱情，將愛好進(jìn)行到底，絕不低頭。④ 來自于《文化學(xué)詞典》價(jià)值的定義。

第二篇：論人生的價(jià)值及意義

當(dāng)代大學(xué)生的理想信念1

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 理想 信念 探析

理想信念是一個(gè)人所追求和向往的目標(biāo)，是世界觀、人生觀和價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；是確 立人生價(jià)值取向的最高準(zhǔn)則；理想信念是我們團(tuán)結(jié)奮斗開拓進(jìn)取的強(qiáng)大精神支柱和動(dòng)力源 泉，也是大學(xué)生健康成長的航標(biāo)和指路明燈。理想和信念是人生目的的體現(xiàn)，是人生發(fā)展的 內(nèi)在動(dòng)力。正確認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)期大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)涵，對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生理想信 念教育有著極其重要的作用。

所謂“理想”通常是指人們?cè)趯?shí)踐中形成的、具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求。所 謂“信念”是指人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的、對(duì)某種理論主張或思想見解及理想堅(jiān)信無 疑，并要努力身體力行的精神狀態(tài)。

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué) 生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蝕著大學(xué)生的心靈。某些大學(xué)生不同程度地存在政 治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精 神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。對(duì)于大學(xué)生理想信念方面出現(xiàn)的這些問 題，我們既不能忽視，也不能回避。因?yàn)?，要?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想，大學(xué)生群 體的理想信念狀況是一個(gè)非常重要的要素。對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)的中國來說，大學(xué)生是十 分寶貴的人才資源。大學(xué)生的素質(zhì)是確保我國在激烈的國際競爭中始終立于不敗之地的關(guān) 鍵，而理想信念是大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵要素。

第一、隨著對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益深入，大學(xué)生面臨著大量西方 文化思潮和價(jià)值觀念的沖擊。如果說在過去只要進(jìn)行單一的理想信念教育就可以的話，那么 現(xiàn)在必須幫助他們?cè)诙喾N思想意識(shí)和價(jià)值觀念中進(jìn)行比較、鑒別和選擇，通過他們自己的獨(dú) 立思考，形成自己的觀念，樹立自己的理想，確立自己的信念。

第二、隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的選擇性、多變性和差異性日益增強(qiáng)；原來在利益和 分配平均，大家都服從組織分配的環(huán)境下形成的理想信念教育的方法，已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今多種 經(jīng)濟(jì)成分共存、職業(yè)選擇范圍擴(kuò)大、利益分配多元的環(huán)境。如果說在過去只要進(jìn)行集體主義 的理想信念教育就可以的話，那么現(xiàn)在我們必須在正視利益差異和承認(rèn)合理的個(gè)人利益的基 礎(chǔ)上，引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人成長與國家和社會(huì)的利益聯(lián)系在一起，通過為人民服務(wù)和為社會(huì)作 貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)自己的理想和人生價(jià)值。

第三、隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系越來越緊密，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)使各種信息快 速傳播；原來在“象牙塔”中進(jìn)行理想信念教育的方式，就很難適應(yīng)處在各種社會(huì)現(xiàn)象的影 響以及各種信息沖擊之下的現(xiàn)代大學(xué)生了。如果說在過去只要我們把正確的東西告訴大學(xué)生 就可以的話，那么現(xiàn)在我們更需要幫助他們識(shí)別各種觀念和信息； 如果說過去我們只要引導(dǎo) 他們向往真善美就可以的話，那么現(xiàn)在我們還必須讓他們對(duì)假惡丑有免疫力

代大學(xué)生肩負(fù)著祖國和民族的的希望，承載著家庭和親人的囑托，滿懷著對(duì) 未來美好生活的向往。同學(xué)們?cè)诖髮W(xué)期間，不僅要提高知識(shí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定，科學(xué)、崇高的理想信念，明確作人的根本。

崇高的理想信念能夠引導(dǎo)大學(xué)生做什么人。人的理想信念，反映的是對(duì)社會(huì) 和人自身發(fā)展的期望。因此，有什么樣的理想信念，就意味著以什么樣期望和方 式去改造自然社會(huì)、塑造和成就自身。在大學(xué)階段，“做什么人”是同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中會(huì)時(shí)時(shí)面對(duì)的人生課題，只有樹立起高尚的理想信念，才能夠很好的回答 這一重要的人生課題。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生走什么路。大學(xué)時(shí)期，同學(xué)們都普遍面臨著 一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識(shí)才能的豐富、發(fā)展 方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對(duì)挫折、如何 克服困難，等等。這些問題的解決，都需要一個(gè)總的原則和目標(biāo)，這就需要確立 科學(xué)、崇高的理想信念。只有這樣，才能使將來的人生道路越走越寬，是寶貴的 一生富有價(jià)值，卓有成效，充滿自豪。

崇高的理想信念能夠指引大學(xué)生為什么學(xué)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生而言，為什么學(xué)的 問題，是與走什么路、做什么人的問題緊密聯(lián)系在一起的。大學(xué)生只有樹立崇高 的理想信念，才能明確學(xué)習(xí)的目的和意義，激發(fā)起為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和自身 成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感于使命感，努力掌握建設(shè)祖國、服務(wù)人民的本領(lǐng)。把今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，是理想信念之花結(jié)出 豐碩的成長成才之果。

總之，理想信念是激勵(lì)人們迎接挑戰(zhàn)、克服困難的精神支柱和強(qiáng)大力量，理 想信念越堅(jiān)定，克服困難的勇氣和意志就越堅(jiān)定。當(dāng)代大學(xué)生所處的時(shí)代和所承 擔(dān)的任務(wù)與以往不同了，但同樣會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，同樣需要堅(jiān)定理 想信念，培養(yǎng)克服困難和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。

理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃引路的燈；理想是燈，照亮前進(jìn) 的路；理想是路，帶領(lǐng)我們走向光輝燦爛的明天！

第三篇：人生真諦與自我價(jià)值

人生真諦與自我價(jià)值

摘要:

學(xué)生問：“人生有什么意義？”

老師答：“人生的意義就在于你能不斷地詢問‘人生有什么意義。‘”

對(duì)于這段話，我想每個(gè)人都會(huì)深有感觸，很多人喜歡詢問人生有什么意義，然而，人生的意義絕不可能存在于某一個(gè)地方或是某一件事情上面。人生的意義是一個(gè)人決定去做某件事，在這個(gè)過程中產(chǎn)生一種自我肯定的力量，也就是說，人生的意義在于探索人生真諦與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）

關(guān)鍵詞：人生，自我價(jià)值，希望，困境。

正文：

一、樹立正確的人生價(jià)值觀（課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》）樹立正確的人生價(jià)值觀是探索人生真諦與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的首要基礎(chǔ)，以一定的人生觀指導(dǎo)自己的行為，賦予人生不同的意義，是當(dāng)代上進(jìn)人必須擁有的品質(zhì)，要樹立正確的人生價(jià)值觀，就要做到：

（一）、了解世界觀和人生觀

世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)，而人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和合對(duì)待生活的態(tài)度，世界觀和人生觀緊密聯(lián)系在一起。一方面，世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀；另一方面，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著積極地作用。所以，世界觀和人生觀是相輔相成的。

（二）、追求高尚的人生目的

提到這個(gè)，我們不難想到孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼。他們有高尚的人生目的，所以成就了有價(jià)值的人生，而對(duì)于我們而言，區(qū)別于那個(gè)時(shí)代，我們也必須追求我們心中那高尚的人生目的因?yàn)槿松康脑谌说幕顒?dòng)中具有重要的作用。

1、人生目的決定人生道路

一方面，人生目的規(guī)定了人生活動(dòng)的方向，另一方面，人生目的是人生行為的動(dòng)力基礎(chǔ)，劉翔致力于跨欄賽跑，姚明致力于籃球比賽，他們?nèi)松康拿鞔_，因而他們?nèi)松较蛞搽S之確定，同樣，他們所從事的活動(dòng)也是他們?nèi)松袨榈膭?dòng)力基礎(chǔ)。

2、人生目的決定人生態(tài)度

人生道路不可能一帆風(fēng)順，面對(duì)各種各樣的矛盾與競爭，我們必須端正我們的人生態(tài)度，不同的人生目的會(huì)使人產(chǎn)生不同的面對(duì)態(tài)度，或努力拼搏或投機(jī)鉆營，或積極向上或游戲人生。所以正確的人生目的是正確的人生態(tài)度的前提。

3、人生目的決定人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

人生目的是人生的指南針，它指引著人的航向，不同的人生目的會(huì)有不同的人生選擇，不同的人生選擇決定著不同的人生追求，不同的人生追求決定著不同的人生價(jià)值。例如蔣介石和鄧小平，一個(gè)國名黨領(lǐng)導(dǎo)人，一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，他們的人生目的不同，一個(gè)追逐個(gè)人私利，一個(gè)樂于奉獻(xiàn)人民，所以決定了他們不同的人生價(jià)值。

（三）、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

思考人生態(tài)度問題，有助于思考人的一生應(yīng)該有怎樣的生活，從而知道應(yīng)該如何對(duì)待生活。

有一個(gè)有趣的游戲，把26個(gè)英文字母A、B、C等分別對(duì)應(yīng)1、2、3等數(shù)字，那么態(tài)度（attitude）就是100，而金錢、榮耀這些東西也只有幾十，俞敏洪在對(duì)清華大學(xué)演講時(shí)說：“人必須要往前跑，不一定要跑得快，但必須要跑得久，不能停下來。你不能三天打魚兩天曬網(wǎng)，要持之以恒，不要用你的現(xiàn)狀去判斷你的未來，只要你堅(jiān)持就一定能獲得你所意想不到的東西?！币晕业睦斫?，人生就像一場馬拉松，堅(jiān)持、認(rèn)真才是最優(yōu)秀的品質(zhì)，就像對(duì)運(yùn)動(dòng)場上的人一樣，人們驚嘆于百米運(yùn)動(dòng)員的英姿颯爽，可更沉迷于馬拉松參賽者的執(zhí)著。

（四）、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生

雖然說不是每個(gè)人都是圣人，都能像馬克思那樣，但我們可以借鑒偉人的思想成果讓自己的人格不斷地便得高尚，有了高尚的人格，我相信，高尚的人生觀也就隨之而生，重點(diǎn)是我們也必須科學(xué)地加以利用，參照的同時(shí)，我們也必須滲入我們自己的思想及行為，不可盲目效仿而迷失自我。

一、在希望中尋找自我，探索自我價(jià)值

有了正確的人生價(jià)值觀，我們就應(yīng)在此基礎(chǔ)上建立我們對(duì)未來，對(duì)人生的希望，有了認(rèn)識(shí)的目的，有了對(duì)人生的希望，我們才能更充分地尋找自我，探索自我價(jià)值，那么如何有希望地去尋找自我，探索自我價(jià)值呢?(一)、確立希望，需要勇氣

“走自己的路，讓別人去說吧！”（但丁《神曲》）說這話需要勇氣，它就像一座卓然挺立的大樹，不應(yīng)暴風(fēng)雨而彎腰。電影《三個(gè)白癡》里面男主人公蘭徹說：“這么害怕今天，怎么做好明天?！彼?，在面對(duì)今天的時(shí)候，也需要一種勇氣。

人們常以“太不好意思了；現(xiàn)在時(shí)機(jī)還不成熟；恐怕太遲了；準(zhǔn)備工作還沒做完；條件還不具備；恐怕會(huì)做砸?！钡戎T多理由來當(dāng)作自己缺乏勇氣的借口。殊不知，有時(shí)不完美的開始勝過完美的猶豫，也許懸崖之間的鐵索橋，盲人或聾人更易安全地走過，而正常人卻不行，因?yàn)檎Ｈ四芸匆娝媲暗纳畈豢蓽y(cè)，能聽見湍流的水聲。所以，有時(shí)成功也和這過橋一樣，失敗不是因?yàn)樽陨韺?shí)力的不足，而是因?yàn)楸恢車沫h(huán)境、聲勢(shì)嚇破了膽，從而喪失了做某件事的勇氣。

（二）、確立希望，需要思考的習(xí)慣

設(shè)想這樣一個(gè)場景：如果我坐在一棵蘋果樹下，一個(gè)蘋果掉下來打到我的頭上，我會(huì)怎樣？或許我會(huì)想：啊，上天賜給我一個(gè)蘋果，那么我就把它吃掉吧！我們只所以不能成為牛頓，而只能成為一個(gè)多吃一個(gè)蘋果的人，原因就在于我們沒有思考的習(xí)慣。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）牛頓因?yàn)樗伎?，因此他?huì)在別人沒有懷疑的地方懷疑：為什么是這樣而不是那樣。然后發(fā)現(xiàn)了新的定律。

思考對(duì)于學(xué)習(xí)的人來說也很重要，讀到一段話的時(shí)候，不要立刻信以為真，如果把很多事情都視為理所當(dāng)然，就無法養(yǎng)成思考的習(xí)慣。如果對(duì)任何事都加以思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然很多事情現(xiàn)在如此，但它沒有必要一定是如此，也有可能是別的樣子，這樣一來，就可以在很多看似理所當(dāng)然的事情中找到新的開始。

（三）、確立希望，需要自信（美、阿.哈伯德《自信：人生不能沒有的一種精神》）

以前在一本書上看到，拿破侖親率軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)，那支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力便會(huì)增加一倍，原來軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力一般基于士兵們對(duì)統(tǒng)帥的信心，拿破侖的自信堅(jiān)強(qiáng)，使他部下的每一個(gè)士兵的信仰增加一倍。增強(qiáng)自信心，有如下方法：

1、語言暗示）

堅(jiān)定地信心，能是平凡的人們做出驚人的事業(yè)。一個(gè)人的成就，就不會(huì)高于他的自信所能達(dá)到的高度，如果你常常說：“我不行?！薄拔肄k不到”“不可能”久而久之，你就可能真的什么事都辦不了。但是如果你常常說：“我相信我自己?！薄拔蚁矚g我自己?！薄拔易钣辛α俊薄＞枚弥?，你就能辦到你原本辦不到的事。因?yàn)槟愕恼Z言在左右你的行動(dòng)，肯定的語言會(huì)增加你行動(dòng)的力量。

2、角色假定

青少年時(shí)，人們會(huì)有一些偶像，偶像在人們心中總是優(yōu)秀的、完美的，然后人們就會(huì)以偶像為榜樣，榜樣的力量是無窮的，人可以通過對(duì)偶像的追求閱讀他們所在行業(yè)中最優(yōu)秀的人士傳記，進(jìn)入專業(yè)角色之前，你就能夠不斷地提升自己。

3、相信自己的潛能

人的潛能是巨大的，在危難之際或緊迫之時(shí)，人的潛能就能很好地爆發(fā)出來，有位詩人說：“人體內(nèi)蘊(yùn)藏著無窮的能量，當(dāng)人類全部使用這些能量的時(shí)候，將無所不能。”雖然詩歌常常將意像夸大，但它也確實(shí)揭示了人內(nèi)在潛能的潛在效果。相信自己的潛能，能將自己的能力發(fā)揮到極致。

（四）、確立希望，需要意志力

沒有堅(jiān)定地意志力，就不能獲得價(jià)值的成就，那么，怎么才能鍛煉意志力呢？ 鍛煉意志力的正確的方法就存在于日常生活中，它們?nèi)绱嗣黠@、簡單。例如，回想高中生活，你是否想過放棄，當(dāng)你選擇堅(jiān)持時(shí)，你就鍛煉了意志力。當(dāng)冬天來臨時(shí)，你是否發(fā)現(xiàn)被窩比外面舒服，當(dāng)你還是一如既往地起床做事時(shí)，叫你就鍛煉了你的意志力。依然面對(duì)軟弱，克服缺點(diǎn)是永遠(yuǎn)堅(jiān)強(qiáng)力量的不二法門。所有鍛煉意志力的方法都在心中，生活中，唾手可得，它們藏在伺機(jī)擊垮意志的弱點(diǎn)中。

二、在困境中保持自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

賴斯利說：人生的意義不在于拿到一副好牌，而在于怎樣打好一副壞牌。如果干什么事都一帆風(fēng)順，那人生還有什么喜悅可言，只有不斷地面對(duì)逆境和挫折，挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它，成功之后的歡樂才更能打動(dòng)人，這樣的人生才更加豐富多彩，況且，人生之事十之八九不如意，誰也不可能一輩子活在成功勝利之中，真正的成功者往往是身處逆境或遭遇過失敗的人。

貝多芬30多歲就失去了聽力，但他仍在耳聾中完成了世界名曲《第九交響樂》達(dá)爾文病魔纏身40多年，但仍然四處考察，發(fā)表了著名的進(jìn)化論觀點(diǎn)，愛迪生小的時(shí)候便失去了聽力，但他居然發(fā)明了留聲機(jī)。

他們都是因?yàn)樽约旱娜毕荻灰藦氖伦陨砉ぷ鞯娜耍伤麄冇性谀切┕ぷ髦凶龀隽私艹龅某删?，說來容易，但其中的艱辛卻是常人無法想象的，當(dāng)我們身處逆境時(shí)，不妨多想想這些戰(zhàn)勝困難的成功者。“別人能做的事，我也能做?！迸Φ厝ジ淖?。

當(dāng)然，面對(duì)困境，我們也不可缺少一些品質(zhì)：

（一）、不能喪失自信

（二）、保持樂觀

快樂的人有一種創(chuàng)造的力量，是悲觀的人所沒有的。（美、阿.哈伯德《樂觀：人生不能沒有的一種情緒》

多笑，能增加人的樂觀。以歡笑代替憂愁與怨恨。我們會(huì)感到更加輕松，更能專注于我能所做的事，更能盡到我們應(yīng)盡的責(zé)任。因?yàn)槿绻覀優(yōu)樽约嚎鞓?，也是?duì)他人的快樂幸福盡力了。有時(shí)，我們也可以聽聽音樂來保持心情舒暢，因?yàn)闃酚^是能夠被鍛煉的額，所以人在平常的生活中，應(yīng)多接觸樂觀的人和令人樂觀的事。

（三）、面對(duì)情感困境時(shí)，需要豁達(dá)

我們的存在時(shí)父母選擇的結(jié)果，我們的生存被環(huán)境影響著，因此，每個(gè)人從小到大都會(huì)接受一些固定的觀念和成見。有時(shí)候，我們會(huì)覺得別人講的話沒有道理，事實(shí)上這是因?yàn)槲覀兿缺粋€(gè)人的遮蔽，如果能夠撇開成見，聽聽別人怎么說，然后試圖了解其中的道理，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)別人的說法也是可以站得住腳的。

其次，當(dāng)別人犯錯(cuò)誤時(shí)，試著去原諒別人，這樣不僅對(duì)別人有好處，對(duì)自己也有幫助。如果你不原諒他們，你會(huì)感到怨恨和痛苦，它們將從內(nèi)到外將你毀壞，從而讓你遠(yuǎn)離成功，因?yàn)槟阋苍稿e(cuò)，因?yàn)槲覀兌际欠踩恕?/p>

小結(jié)：生命是完整的，我們?cè)谝粋€(gè)地方失敗了，正好在另一個(gè)地方有了反省自己的機(jī)會(huì)，借此能夠有所改善。相反的，一個(gè)人如果從小到大都是一帆風(fēng)順，可能反而沒有太多反省自己的機(jī)會(huì)，以致難以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（四）、總結(jié)

哲學(xué)家克爾凱郭爾指出：人生有三絕望：不知道有自我；不愿意有自我；不能夠有自我。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）

不知道有自我即人不知道自己該干什么，不知道自己的人生有什么意義。不愿意有自我即人不愿意獨(dú)自面對(duì)自己，包括自己的希望以及內(nèi)心，不能做一個(gè)真誠的人。不能夠有自我即一個(gè)人愿意成為自我，努力做一個(gè)真誠的人最后卻發(fā)現(xiàn)不能成為自我，即覺得自己能力不夠而不能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值。

所以，人生必須做到：知道有自我；愿意有自我；能夠有自我。

有些人認(rèn)為自己的人生困難，但也沒有多少人為了逃避困難而選擇死亡，所以也就無我地過完一生。

以哲學(xué)的觀點(diǎn)：人生就是買面包，烘面包，吃面包的過程，若要面包好吃，需要調(diào)味的蜂蜜，而那蜂蜜應(yīng)該就是哲學(xué)。（傅佩榮《哲學(xué)與人生》）而以現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，那蜂蜜就是自我，即發(fā)現(xiàn)自我，定位自我，實(shí)現(xiàn)自我?；钪?，是一回事，而要活得有意義，又是另一回事。其實(shí)，人活在世界上都只是過客，而不是歸人，既然只是過客，又何必在意自己“有”什么，我們應(yīng)該注意自己“是”什么、如何“做自己”。從而實(shí)現(xiàn)自己這過客的價(jià)值，這時(shí)，我們會(huì)感到或多或少的成就感和幸福感。人生就是一個(gè)在旅行中追求幸福的過程。

參考文獻(xiàn)：臺(tái)。傅佩榮《哲學(xué)與人生》

課本《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》

美。阿.哈伯德《自信：人生不能沒有的一種精神》

《樂觀：人生不能沒有的一種情緒》

第四篇：發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人生理想

發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人生理想

唐代詩人李白有句名言：“天生我材必有用”，也就是說每個(gè)人在社會(huì)中都有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。然而，由于社會(huì)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不斷擴(kuò)張，讓我們看到貌似很多人一夜成功、一夜成名，這給尚處于選擇中的年輕人造成一種假象，似乎不必如何努力就能功成名就。但現(xiàn)實(shí)馬上就會(huì)給我們上深刻一課，沒有踏踏實(shí)實(shí)的付出，暫時(shí)的成功終將變成鏡花水月。

從工作中發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值。每個(gè)尚處于象牙塔的年輕人都希望進(jìn)入社會(huì)后，有一份自己喜歡并有發(fā)展?jié)摿Φ墓ぷ鳎捎谏鐣?huì)的競爭和自身缺乏經(jīng)驗(yàn)，一般都要從基層做起，甚至要做于自己來說十分枯燥乏味的工作。這時(shí)候，我們要做的不是怨天尤人，而是有一種長遠(yuǎn)的眼光，畢竟“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土”，每一份偉大成就的背后，總有無數(shù)人兢兢業(yè)業(yè)的付出，作為百米高樓的一塊磚，我們的工作亦是充滿價(jià)值的。其次，平凡的工作中同樣充滿樂趣，關(guān)鍵要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，體味工作的樂趣，將這種樂趣化為繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力，從而更加努力地工作。

在工作中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。作為一名政府工作人員，這份職業(yè)也代表著一份責(zé)任。國家頒布各項(xiàng)利國利民之策，如果不能在基層貫徹好、執(zhí)行好，那終究還是一紙空文。另一方面，如果政府工作人員在工作中缺乏細(xì)心、耐心，缺乏主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，工作都不能叫完成好。因此，我們應(yīng)做“自燃型”的人，熱愛自己的工作，目標(biāo)明確，并學(xué)會(huì)積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性地完成好工作，在工作中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

充實(shí)的人生需要自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不管過去如何，從現(xiàn)在開始，我們都應(yīng)擁有一種追求極致的精神，極度認(rèn)真地工作、極度認(rèn)真地履行職責(zé)、極度認(rèn)真地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

第五篇：人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

很明顯，從政治角度講，人生價(jià)值內(nèi)在的包含了人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面。

1、人生的自我價(jià)值，是個(gè)人的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。

我們均知”雜交水稻之父”袁隆平解決了中國人的溫飽問題，甚至解決了世界人民的溫飽問題，作出的貢獻(xiàn)很突出，他的成就是不朽的。過去，我們也許覺得他只是一個(gè)普通科學(xué)家，通過“2004感動(dòng)中國”欄目對(duì)袁隆平的介紹得知，他不僅僅是科學(xué)家，可以稱為我們的精神領(lǐng)袖。他的生活是那么樸素。

我們應(yīng)該這樣想過，袁隆平完全可以把那項(xiàng)使我們吃飽的專利留給自己，然后成為大富翁，或者讓國家給予他些什么?？墒撬麤]有，只是有幾個(gè)獎(jiǎng)?wù)铝T了。這就是滿足。我們也曉得巴爾扎克的《守財(cái)奴》里面的角色，如此貪婪?？晌覀冾I(lǐng)袖是如此節(jié)儉，我們充滿感嘆的同時(shí)，有無不為之震撼。我們當(dāng)中的某些人是否就是貪婪的人呢？勤儉節(jié)約是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們是這樣做的嗎？我們當(dāng)然提倡勤儉節(jié)約。

從以上可知，人生的自我價(jià)值說的直白些就在于自己對(duì)人生的滿足價(jià)值。袁隆平不側(cè)重物質(zhì)，而是精神。而貪婪的人呢，顯然側(cè)重物質(zhì)，甚者兩者兼要。這樣，就有了不同的自我價(jià)值。

2、人生的社會(huì)價(jià)值，是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)社會(huì)、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)體對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)。

對(duì)于袁隆平的社會(huì)價(jià)值我們家喻戶曉，他研究出了雜交水稻而且還無償?shù)鼐栀?zèng)給了世界。這是物質(zhì)上對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可是他讓我們看到了一個(gè)多么具有奉獻(xiàn)精神的中國人，我們應(yīng)該感到自豪，并且他的這種職業(yè)精神和道德觀念更感染著我們，他對(duì)我們的精神貢獻(xiàn)又是多么巨大啊！這樣看來，袁隆平院士充分實(shí)現(xiàn)了其社會(huì)價(jià)值。

3、總之，人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

在人的社會(huì)生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會(huì)和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識(shí)人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。

一方面，人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。

我們可以這樣理解，當(dāng)我們的自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，是否會(huì)對(duì)我們的理想和信念有所影響呢,我們會(huì)失去自信?這樣一試想，我們工作和學(xué)習(xí)的效率就降低了，進(jìn)而生活變得蕭條了，人格從此開始?jí)櫬?，再后變成行尸走肉。這只是一個(gè)設(shè)想，當(dāng)然我們都不想這樣。所以我們都很努力地工作和學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的理想，而且我們都渴望著完美，哪怕它不存在。而且我們每個(gè)人都是社會(huì)的一部分，只有我們個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)了才能看到社會(huì)價(jià)值。袁隆平院士其實(shí)也是這樣的，我們看到了他的成就，可是我們也許忽視了他的努力和奮斗過程，可這樣違背了我們平時(shí)說的“只重視過程，不要太關(guān)心結(jié)果”，那么自我價(jià)值就是這樣的一個(gè)過程了，而且這個(gè)過程為社會(huì)價(jià)值埋下伏筆。

另一方面，人生的社會(huì)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。

人總是生活在社會(huì)當(dāng)中，個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足，取決于他的人

生活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會(huì)價(jià)值。

從社會(huì)的角度講，袁隆平院士，他也是一個(gè)社會(huì)人士，也是社會(huì)的一分子，他也處于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和變化中。所以他實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值要通過這個(gè)社會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)為他準(zhǔn)備了一些必要的東西，家庭和工作環(huán)境，機(jī)遇等等，跟我們一樣。例如他的研究土地和實(shí)驗(yàn)器材，這些就是具體的物質(zhì)條件，知識(shí)和科學(xué)的運(yùn)用是給他工作的平臺(tái)，也可以稱之為價(jià)值屬性。然后要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，那就要滿足，自己要在社會(huì)中才可以滿足。袁隆平院士的滿足就是研究出雜交水稻然后把它奉獻(xiàn)個(gè)大家，也就是奉獻(xiàn)給了社會(huì)，他選擇了這樣的方式。有的人選擇自己獨(dú)有，用資本主義的思想是價(jià)值，不是大社會(huì)的思想，不是社會(huì)主義共產(chǎn)的思想，當(dāng)然也就沒有為人民服務(wù)的精神了。我們認(rèn)可了袁隆平院士的做法，也就是認(rèn)可他實(shí)現(xiàn)自我的方式，也是社會(huì)認(rèn)可的。這樣袁隆平院士的社會(huì)價(jià)值就實(shí)現(xiàn)了，而且是我們所渴望的。

所以我們?yōu)橹袆?dòng)，袁隆平院士被這樣評(píng)價(jià)：他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候,已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí);當(dāng)他名滿天下的時(shí)候,卻仍然只是專注于田疇,淡泊名利,一介農(nóng)夫,播撒智慧,收獲富足。他畢生的夢(mèng)想,就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪,最是風(fēng)流袁隆平。

那么我們就這樣簡單地認(rèn)識(shí)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值嗎？不，我們還要注重實(shí)現(xiàn)他們。我們?cè)趺磳?shí)現(xiàn)呢？

1、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。

在人類歷史上，許多有抱負(fù)有才能的人之所以未能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值目標(biāo)，就是因?yàn)槿狈?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件。所以我們就要抓住必要的客觀條件然后扶助實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)嘛。

2、人生價(jià)值目標(biāo)要與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。

因?yàn)槲覈巧鐣?huì)主義國家，社會(huì)主義核心價(jià)值體系集社會(huì)主義價(jià)值理念之大成，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，是人們觀察世界、判斷事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。作為新時(shí)代的新青年就應(yīng)該充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，把握好自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系，正確對(duì)待自己的人生。

以上是我對(duì)人生個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。