第一篇：論語文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育

論語文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育

湖南省澧縣雷公塔中學(xué) 曾慶忠

[摘要]中華民族文化中有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在語文教學(xué)中應(yīng)該重視傳統(tǒng)美德的教育，因材施教，深刻挖掘教材內(nèi)涵，合理進(jìn)行情感熏陶，從形式到內(nèi)容讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德的魅力，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，以形成健康的個性和健全的人格。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)傳統(tǒng)美德健全人格

中華民族文化中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，如勤儉節(jié)約，敬老愛幼，謙虛謹(jǐn)慎，孝敬父母，不畏強(qiáng)暴，舍身取義，熱愛祖國，“修身、齊家、治國、平天下”等，無一不是幾千年中華民族文化的積淀。在語文教學(xué)中，繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”，是我們每一個語文教師肩負(fù)的使命和義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)在的語文教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂。一方面是學(xué)生對傳統(tǒng)美德的不屑，他們在老師的字詞句篇的割裂中成了填字游戲的高手，為了獲取高分，只注重文字技能的形成；另一方面卻對韓劇，麥當(dāng)勞，日本漫畫津津樂道。特別是現(xiàn)在隨著人們的生活水平提高，獨(dú)生子女增多，部分家長對獨(dú)生子女的驕縱，溺愛，尤其是在物欲橫流的當(dāng)代社會，學(xué)生理想前途觀念淡薄，怕苦怕累，不知節(jié)儉，用個人主義代替集體觀念。在現(xiàn)代文明與外來文化的入侵下，中華傳統(tǒng)美德慢慢在青少年中失去一席之地。這不能不說是中國教育的悲哀。作為祖國語言的傳授者，我們有責(zé)任“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。我們不僅僅只是“授業(yè)”、“解惑”，更重要的是還要“傳道”：讓學(xué)生在獲取知識的同時，通過對傳統(tǒng)美德的深切感受，形成自己博大的胸懷，健全的人格，以達(dá)到以文育德的目的。

如何在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育呢?

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，人人有責(zé)。語文教師更應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的歷史使命，通過多種途徑，利用各種教學(xué)手段，不斷挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生從靈魂身處感受到中華傳統(tǒng)美德的魅力，繼承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

第一，把握教材，挖掘深刻內(nèi)涵，從形式到內(nèi)容上讓學(xué)生感受中華傳

統(tǒng)美德的魅力。

古詩文是中華文化的瑰寶。初中教材中精選了若干古詩文。正

確引導(dǎo)學(xué)生體會和感受古詩文中的人文思想，使學(xué)生受到良好的情感

熏陶，在字里行間了解中華傳統(tǒng)美德。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的熾熱情懷；《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟；《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的偉大情操；《論語》中“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t遜美德；《觀蒼海》中的“烈

士暮年，壯心不已”的雄心壯志等，這些詩文讀來就能讓人心潮澎湃，引發(fā)共鳴。只要教師正確引導(dǎo)，合理點(diǎn)撥，就能對學(xué)生進(jìn)行良好的人

生觀、價值觀的教育。

在現(xiàn)代文的教學(xué)中，我們同樣可以通過對教材的內(nèi)涵的挖掘來

達(dá)到教育學(xué)生的目的。魯迅用文章喚醒人們沉睡的心靈，告誡我們“不

在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”?！侗秤啊分型嘎兜纳畛恋母笎郏弧独?/p>

電頌》中的奔騰激昂，《斑羚飛渡》中的厚重博愛，《我的母親》中閃

耀的人性光輝，這些都是我們對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的極好材料。我們還可以通過分析人物的言行文章脈絡(luò)等，把握傳統(tǒng)美德教育的切入點(diǎn)。例如在《木蘭詩》教學(xué)中，我們可以分析：木蘭為什么從

軍？從軍是為了保家衛(wèi)國，為了爭取和平自由。木蘭為什么辭官？因

為她不貪圖功名利祿，以及她對親人家鄉(xiāng)的熱愛和對和平的渴望，這

是木蘭形象的閃光點(diǎn)，集中體現(xiàn)了木蘭最優(yōu)秀的品質(zhì)。在《魯提轄拳

打鎮(zhèn)關(guān)西》中，有魯提轄的著名“三拳”，從表層分析，他表現(xiàn)了魯

提轄見義勇為，嫉惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)，進(jìn)一步分析，他的這一英勇行

為，反映了古代勞動人民的道德價值觀和審美判斷，我們通過對“三

拳”的分析，激發(fā)學(xué)生的愛憎感和正義感，批判地學(xué)習(xí)古代勞動人民的價值觀和審美觀。

第二，因材施教，合理感情熏陶，讓學(xué)生自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德

首先，通過學(xué)習(xí)名言警句，進(jìn)行哲理昭示。

語文課本中有許多名言警句，讓學(xué)生背誦這些名言警句，感受

古人先哲們的偉大情懷，也是對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重要途徑。讓學(xué)生體會“欲窮千里目，更上一層樓”的深刻哲理；懂得“業(yè)精于

勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的人生修養(yǎng)，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼

雄”的人生哲理等，并把這些名言警句條幅掛在教室里，讓學(xué)生時時

感受，不斷激勵，樹立正確的人生觀。

其次，還可以通過名人故事或作者時代背景的介紹，對學(xué)生進(jìn)

行情感熏陶。例如，在教《破陣子<醉里挑燈看劍>》時，介紹辛棄疾

抗金事跡，讓學(xué)生在具體的時代背景中去體會“醉里挑燈看劍，夢回

吹角連營”的英雄場景。學(xué)習(xí)毛澤東《沁園春<雪>》時，介紹偉人毛

澤東的事跡及寫作背景，讓學(xué)生領(lǐng)略偉人的無限胸襟和豪邁氣概。

另外，通過寫小作文、日記或讀后感，讓學(xué)生把自己對傳統(tǒng)美

德的體會融入自己的筆端，記錄下自己的瞬間感受，讓學(xué)生的心靈受

到教育和熏陶。

第三，創(chuàng)設(shè)情景，改進(jìn)教學(xué)方法，開展豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生在濃厚的文化氛圍中形成具有合乎中華民族傳統(tǒng)美德的偉大

人格。

首先要創(chuàng)造和諧民主的課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生情感，不斷改

進(jìn)教學(xué)方法，讓學(xué)生愉快地接受傳統(tǒng)美德熏陶。我們可以運(yùn)用多媒體，創(chuàng)設(shè)情景，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和需要，選取音樂和電影片段，服務(wù)于教學(xué)

情景，讓學(xué)生耳濡目染之中不知不覺地感受中國文化藝術(shù)的精湛和美

妙，愉快地接受傳統(tǒng)文化的洗禮。

另外，開展豐富多彩的課外活動如千古美文吟誦比賽，演講比

賽，大作文，小作文競賽，每日一格言，座右銘比比看等一系列的活

動，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德的熱情。

其次，教師的人格示范也很重要。一個具有人性魅力的教師將

會直接或間接地影響學(xué)生人格的形成。教師的一言一行都要為人師

表，教師的學(xué)識、能力、性情、品德修養(yǎng)對學(xué)生會形成潛移默化的影

響。教師的人格示范開啟學(xué)生敬仰、神往崇高人格的大門。

只有這樣，一個學(xué)生身處具有文化氛圍的環(huán)境之中，感受著中

華民族的傳統(tǒng)美德的熏陶，在教師高尚人格的影響下，這一系列的外

因作用于內(nèi)因，就會使學(xué)生形成具有高尚人格的人。這樣的語文教學(xué)，才真正達(dá)到了讓學(xué)生“形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德智體美的和諧發(fā)展”的目的。

[參考文獻(xiàn)]

1、《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》北京師范大學(xué)出版社，2001.72、胡子雄.《新課程實(shí)踐中語文素養(yǎng)的浸潤與內(nèi)省》——《湖南教育》2006.113、李佩英《語文教學(xué)應(yīng)重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》——《當(dāng)代教育論壇》2008.64、盧陽春《在語文教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)美德教育》——當(dāng)代教育論壇》2008.4

第二篇：論語文教育情境教學(xué)

論語文教學(xué)之情境教學(xué)

——以李吉林老師《螢火蟲》為例

關(guān)鍵詞：親切，活躍，寓教于樂

李吉林老師在教學(xué)的過程中，并沒有采取通常的老師上課，學(xué)生學(xué)習(xí)的固定模式，而是在和學(xué)生的不斷溝通中達(dá)到教學(xué)的目地，以下我將從三個方面進(jìn)行我關(guān)于李吉林老師教學(xué)模式的認(rèn)識。

(一)親切

在李吉林老師的教學(xué)過程中，因?yàn)樗梢缘目s小和學(xué)生的距離，所以在課堂上，學(xué)生往往表現(xiàn)的比較活躍。相較與我們在小學(xué)、中學(xué)時期所遇到的老師，李吉林老師則親切多了。在她的課堂上，雖然學(xué)生和老師的固定關(guān)系還是存在的，但是因?yàn)槔蠋煹挠H切，這種學(xué)生和老師之間的關(guān)系在課堂上不再是循規(guī)蹈矩反而變的更和諧，更融洽。這一點(diǎn)在李吉林老師提問和做游戲的階段可以體現(xiàn)的很明顯。孩子們在這樣寬松的上課環(huán)境中更能融入課堂，更能跟隨這老師的思維進(jìn)行不斷的思考。在學(xué)生看來，當(dāng)他們認(rèn)為自己和老師之間的距離因?yàn)槔蠋煹挠H切而變的更親近的時候，他們就會接受老師的授課方式。在中國的傳統(tǒng)教學(xué)中“教不嚴(yán)，師之惰”，“嚴(yán)師出高徒”的思想使得中國的學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候忽略了和老師之間除教學(xué)以外的關(guān)系。只是單純的教與學(xué)之間的關(guān)系，而不是具有人性化的師生之間的和諧、融洽的關(guān)系。但在李吉林老師的課堂上，我們看到的不僅僅是一種師生之間簡單的教學(xué)關(guān)系，而是李吉林老師將學(xué)生看作自己的孩子一樣，在教學(xué)的過程中不但教他們關(guān)于課堂的東西，還和他們做游戲，以及帶孩子們做關(guān)于課堂教學(xué)的表演。作為一個師范專業(yè)的學(xué)生，我們更應(yīng)該在李吉林老師的身上學(xué)習(xí)這種親切的態(tài)度。如今的教學(xué)環(huán)境已經(jīng)隨著社會的變化而在不斷的發(fā)生著變化。而我們傳統(tǒng)的教學(xué)模式顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代的教學(xué)環(huán)境了，所以李吉林老師的親和力和作為老師這種親切態(tài)度，適應(yīng)了孩子們的需要，活躍了教學(xué)氛圍達(dá)到了教學(xué)的原始目的。

從學(xué)生的方面看，進(jìn)入到21世紀(jì)的學(xué)生已經(jīng)相較與其他時代的學(xué)生發(fā)生了很大的變化。他們不僅更多了自己的思想而且崇尚一種相對寬松的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，他們了解的更多，當(dāng)然也希望展現(xiàn)的更多。所以作為老師的我們，在拋棄舊觀念和他們變的親切的時候還要不斷的給他們創(chuàng)造一個展現(xiàn)他們自己的舞臺。從老師的方面看，我們應(yīng)該拋棄過去的那種死板的教學(xué)方式，和學(xué)生之間變的更親切。在教學(xué)的過程中給他們足夠的機(jī)會讓他們?nèi)フ宫F(xiàn)自我，在達(dá)到教學(xué)目的的同時更多的能發(fā)現(xiàn)他們的才華。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會中，光會學(xué)習(xí)的學(xué)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會需要的。所以我們更要親切的和學(xué)生交流，發(fā)現(xiàn)他們更多的閃光點(diǎn)。所以在李吉林老師的情境教學(xué)中，她本身的親切和親和力已經(jīng)是教學(xué)能夠成功的一大條件了。

（二）活躍

課堂氣氛是課堂教學(xué)中必不可少的環(huán)節(jié)，在李吉林老師的課堂上，我們看到的是一種寬松活躍的課堂氛圍。這種課堂氛圍可以極大的調(diào)動學(xué)生的積極性和思維的活躍性。在科學(xué)調(diào)查中，人們得出：相對于緊張嚴(yán)肅的環(huán)境，人們更能在寬松活躍的環(huán)境里激發(fā)潛力和調(diào)動學(xué)習(xí)的積極性。所以在李吉林老師的課堂上，我們看到的是一個相對活躍、寬松的課堂氛圍。這樣的氛圍，不僅僅沒有讓課堂變的混亂，反而拉近了老師和學(xué)生的距離，讓學(xué)生融入這樣歡樂的學(xué)習(xí)氛圍，將他們的思維帶到課堂上。既防止了個別孩子有上課走神的現(xiàn)象，也可以兼顧到每一個學(xué)生的身上，讓每一個學(xué)生都能在課堂上學(xué)到應(yīng)該掌握的知識。我們都知道，每一個人的反應(yīng)能力和接受知識的能力都有所不同。傳統(tǒng)的授課方式使得一些學(xué)生無法在固定的模式和時間里保證自己接受所有的老師教授的知識。所以這樣的模式對于一些學(xué)生的學(xué)習(xí)是很困難的。所以，李吉林老師營造的寬松的、活躍的課堂氛圍是很適合現(xiàn)代教學(xué)。在一個活躍的課堂氛圍中，學(xué)生不用一直緊緊的盯著課本，而是跟著老師和同學(xué)一起來學(xué)習(xí)。這樣不僅解決了一些同學(xué)在課堂上跟不上的情況，而且豐富了教學(xué)的內(nèi)容。在這樣的環(huán)境里，學(xué)生可以大膽的說出他們的想法。中國的固定教學(xué)模式使得中國學(xué)生的創(chuàng)造力較弱。在李吉林老師的教學(xué)視頻中，我們可以明顯的看到，她在學(xué)生回答問題的時候，老師并沒有給他們限定回答的范圍和內(nèi)容，而是讓他們盡情的發(fā)揮想象來回答問題。這種活躍的課堂氛圍，極大的調(diào)動了學(xué)生們的想象力，使他們在學(xué)到知識的同時更重要的是將知識變成了屬于他們自己的東西.所以在活躍的氛圍中，李吉林老師很好的完成了她的教學(xué)目的。

（三）寓教于樂

在我們通常的教學(xué)中，老師往往只是站在講臺上向?qū)W生傳授知識。但是在李吉林老師的教學(xué)中，我們看到了老師帶著學(xué)生玩游戲的場景。其實(shí)，我們都知道，孩子的天性是愛玩的。如果將孩子們的天性束縛住，將他們的行為全部限制在教室里，那么對于教學(xué)，無疑是不利的。所以，李吉林老師采取了寓教于樂的方式，讓學(xué)生在游戲里可以學(xué)到更多的知識。

在傳統(tǒng)的教學(xué)里，我們往往將教學(xué)和娛樂分的很清楚，但殊不知，如果將娛樂和學(xué)習(xí)結(jié)合起來，教學(xué)的成果會更加明顯的。在李吉林老師的課堂上，她不僅帶領(lǐng)孩子們玩扮演角色的游戲，還帶領(lǐng)孩子來跳由老師親自編排的關(guān)于課文內(nèi)容的舞蹈。在游戲和舞蹈中，學(xué)生們更能融入到課文的內(nèi)容中，不在是單純的來學(xué)習(xí)課文而已。這樣，在老師的帶領(lǐng)下，在寓教于樂的課堂上，學(xué)生們不僅完成了應(yīng)該接受的知識，還豐富了自己的課堂生活。在游戲中，其實(shí)學(xué)到不僅僅限于知識，還有團(tuán)結(jié)和友誼。這些東西是課本永遠(yuǎn)無法滿足的。教學(xué)的目的不僅僅在于教授學(xué)生知識，更在與教會學(xué)生如何去做人。在寓教于樂的時候，學(xué)生們能學(xué)到的更多，了解的更多，所以這種新的教學(xué)模式是正確的、切合學(xué)生們的實(shí)際。所以這樣的上課方式是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)并實(shí)踐的。

綜上所述，李吉林老師用自己親切營造了一個活躍的課堂氛圍，并且在寓教于樂中完成了課堂教學(xué)。作為一名老師，并不能把自己單純的當(dāng)成給學(xué)生傳授知識的導(dǎo)師，更要用心的去了解學(xué)生，隨著時代的變遷改變自己的教學(xué)方式。在這一點(diǎn)上，李吉林老師是我們很好的榜樣。她對于教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。以上只是我的個人對于李吉林老師教學(xué)的見解，但仍要再不斷的學(xué)習(xí)，為今后的真正的教學(xué)做準(zhǔn)備。

漢本一班

安琪

2011.4.8

第三篇：論語文教學(xué)

新課改中語文自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)嘗試

幾年來，新課程教學(xué)改革轟轟烈烈，成效顯著。作為教育教學(xué)前線的普通一兵，我積極地投身于這場教育大變革之中，努力學(xué)習(xí)新的教育教學(xué)理念，不斷運(yùn)

用于語文教學(xué)實(shí)踐中。

新課程的課究竟怎樣上？采用何種方式培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造？知識是我們送給學(xué)生的，還是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下自主完成的？我們組織的語文課堂的討論是否真的有效？課改開始時，我和其他語文教師一樣也有著深深地困惑。讓我倍感欣慰的是，通過培訓(xùn)、學(xué)習(xí)和實(shí)踐，茅塞頓開，獲益匪淺。

在這次新課改中，我嘗試著把新的教育理念和學(xué)習(xí)方式引入到初中語文教學(xué)的中，指導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，收到了良好的效果。

一、以新課改的實(shí)施為契機(jī)，以尊重學(xué)生為前提，落實(shí)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮他們自主學(xué)習(xí)的積極性。

現(xiàn)在我們正在實(shí)施的新課程改革著重強(qiáng)調(diào)語文課堂教學(xué)是學(xué)生在教師積極指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)，但是在長期以來的語文教學(xué)實(shí)踐中，“學(xué)生為主體”的理念卻得不到真正的落實(shí)，很多教師在具體的教育活動中希望學(xué)生順從、聽話；于是就有了老師專場演講式的“滿堂灌”、“一言堂”；就有了學(xué)生正襟危坐的“聆聽”。課堂上積極主動地舉手發(fā)問的學(xué)生鳳毛麟角，喜歡聽講，不喜歡思考；愛

照著練，不愛用心去創(chuàng)造。

要使學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體能夠主動地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，教師必須適應(yīng)新的課程改革，切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為主的教育價值觀，真正把課堂的主動從而讓他們的主動性、創(chuàng)造性得到充分地發(fā)揮，鼓勵他們敢于在別人未發(fā)現(xiàn)問題的地方大膽質(zhì)疑，充分尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)利和學(xué)習(xí)個性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位得到充分地體現(xiàn)，使我們的語文課堂達(dá)到這樣的狀態(tài)：學(xué)生敢想、敢說；愿意說。

語文教學(xué)之所以要保證學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，也是由語文本身的特點(diǎn)決定的。中國語言文字本身就具有模糊性，由此也就決定了文學(xué)作品的豐富性和多義

性。一篇文章往往能提供給讀者多角度的理解，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。因此，對一篇文章，就應(yīng)該允許有各種不同看法的存在，允許有自己獨(dú)特的視角。既然如此，學(xué)生提出自己不同于老師、不同于教參的理解，又為何不可呢？教師的作用是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閱讀、積累、運(yùn)用，而并不是一定要學(xué)生接受老師的觀點(diǎn)。只有這樣，我們的語文教學(xué)才能真正做到以學(xué)生為主體，體發(fā)展性為主的教育評價觀、循序漸進(jìn)的教育教學(xué)觀”，才能真正讓學(xué)生有屬于自己的思維空間，從而使學(xué)生在主動進(jìn)行語文的自主學(xué)習(xí)中增進(jìn)思考力和創(chuàng)造力真

正成為課堂的主人。

二、以課堂提問為突破口，營造使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的氛圍。

教學(xué)中我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在符合他們身心特點(diǎn)和發(fā)展水平的探究活動中，常常興趣盎然，情緒高漲，接受知識、運(yùn)用知識的效率也特別高?？梢姡{(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣對語文課的自主學(xué)習(xí)來說具有重要的意義。只有學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容充滿興趣和疑問，其思維才會處于積極主動的活躍狀態(tài)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的欲望，積極主動地去閱讀思考，對課文做出較為深刻甚至是獨(dú)到的解讀和評判，才會有自身深刻的感悟和啟迪。我常想：如果學(xué)生連語文課都不愿上，這是我們語文教師最

大的敗筆、瀆職和悲哀。

要上好一節(jié)語文課，使課堂始終處在一種積極主動的氛圍之中，單靠一兩個提問是不夠的，它需要我們站在高處，從整節(jié)課、整篇課文來謀劃，設(shè)計出一組有層次、有步驟的系統(tǒng)化提問。這樣的提問才有一定的思維深度，才能激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望，認(rèn)真解讀文章，使課堂學(xué)習(xí)從多方位培養(yǎng)學(xué)生的思維能力乃至創(chuàng)造能力。如在學(xué)習(xí)童話《犟龜》一文時，就可以采用這種分層設(shè)問的方式進(jìn)行教學(xué)。我設(shè)計了一組問題：犟龜?shù)幕拘愿袷鞘裁?？這個問題學(xué)生較容易回答出來；然后再問：他要參加的是獅王二十八世的婚禮，可是，它最終參加的卻是獅在此基礎(chǔ)上，我繼續(xù)設(shè)問、啟發(fā)：他雖沒有參加獅王二十八世的婚禮，但有一點(diǎn)是它是有收獲的，那是什么？學(xué)生由于有了前面的問題作鋪墊，可以不費(fèi)勁地回成功的意義到底何在？ 這樣一組從易到難、環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問，使學(xué)生在自己的誘導(dǎo)下，學(xué)生的熱情空前高漲，在反復(fù)研讀課文的過程中，學(xué)生對本文的重點(diǎn)難

點(diǎn)很容易地就解決了，同時認(rèn)識和解決問題的思維能力得到了提高。

三、以課堂討論或辯論為多種展示形式，努力營造有親和力的語文課堂教

學(xué)氣氛，促進(jìn)合作，促進(jìn)各個學(xué)習(xí)主體的主動探究。

新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式。語文課發(fā)揮學(xué)生主體探究的主動性和積極性，離不開課堂討論和課首先就要求教師真正作到“以學(xué)定教”，學(xué)生已理解的堅決不講，不是教學(xué)重點(diǎn)的不講或少講，應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)生認(rèn)真思考，鼓勵他們質(zhì)疑問難的探索，幫助學(xué)生克服思維惰性，幫助學(xué)生擺脫“盡信書”、“盡信教師”的思維桎梏，并通過與老

師、同學(xué)的交流激活思維，發(fā)展創(chuàng)新能力

其次，我積極改變備課、授課的方式，把自己的“教學(xué)目標(biāo)”改成學(xué)生的“學(xué)習(xí)目標(biāo)”。授課時，留給學(xué)生充足的自主活動空間、時間，讓學(xué)生充分思考和探辯論能獲得預(yù)期的效果提供幫助和指導(dǎo)，把自己定位于“學(xué)生的指導(dǎo)者、學(xué)生的合作者、學(xué)生的服務(wù)者”，幫助、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)文言文《曹劌論戰(zhàn)》一文時，我就曾組織過一場“莊公真的‘鄙’嗎？”討論會，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時代背景辨證分析魯莊公的形象，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。會上同學(xué)們暢所欲言，有的同學(xué)說：魯莊公作為國君，在國難當(dāng)頭的時候，不僅能夠接見曹劌，而且還能誠懇地與之探討戰(zhàn)前的政治準(zhǔn)備，任人唯賢，這說明他是開明的，這在當(dāng)時封建專制社會是難能可貴的。還有的同學(xué)說：在長勺之戰(zhàn)中，魯莊公作為國君虛心聽從曹劌的指揮，說明魯莊公具有明君的胸懷??最后，同學(xué)們一致公認(rèn)：魯莊公并非傳統(tǒng)說法的昏君，而是一位明君，只不過是一位缺乏軍事才能的明君罷了。同時，引入文言

文《馬說》進(jìn)行比較。

四、以寫作為依托，形成自主學(xué)習(xí)的結(jié)果。

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)重在過程，重在學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)和思維水平的提高。這一學(xué)習(xí)過程不在于學(xué)生觀點(diǎn)是否新穎，見解是否獨(dú)特，而在于學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的過程中所體驗(yàn)到的學(xué)習(xí)樂趣，在于他們對課文的深入理解、領(lǐng)會后的傾吐和表達(dá)，而這種自主學(xué)習(xí)與探究的過程正是新課程標(biāo)準(zhǔn)所要求的。因此，在進(jìn)行完課堂討論或課堂辯論后，我往往要求學(xué)生把他們討論、辯論的結(jié)果、心得寫成小論文或讀后感，就課文的思想內(nèi)容、寫作特點(diǎn)的某一點(diǎn)寫出自己的認(rèn)識。有時還要求學(xué)生對課文進(jìn)行改寫、縮寫、擴(kuò)寫等，不作過高要求，以此來培養(yǎng)他們的探究論據(jù)充分不空發(fā)議論。

如在學(xué)完小說《故鄉(xiāng)》之后，同學(xué)們就寫出了《我說閏土》、《我眼中的楊二嫂》、《新時代的故鄉(xiāng)》全面深刻地分析了人物形象，從而帶動了對文章主題的理解以及寫作能力的提

高。

五、在學(xué)生的自主學(xué)習(xí)中，堅決避免“放大羊”，教師應(yīng)對學(xué)生的學(xué)習(xí)過

程進(jìn)行合理調(diào)控，避免師生走入誤區(qū)。

1、學(xué)生的課堂討論不分難易，甚至無價值的問題也討論。

2、學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題后，教師應(yīng)給學(xué)生足夠的時間去閱讀討論，避免為了完成無實(shí)際意義和效果。

3、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)定位于學(xué)生的“學(xué)”上，每節(jié)課應(yīng)讓學(xué)生學(xué)有所得，但不可學(xué)得過多，有時一節(jié)完美的語文課完全可以有些遺憾之處。

4、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)避免過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自讀自悟，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生在教師指導(dǎo)之下的自學(xué)過程。新課程形勢下，語文教學(xué)重心向?qū)W生的自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移，并不意味著教師的作用的淡化，相反對教師的自身

素、駕御課堂的藝術(shù)等方面提出了更高的要求。

5學(xué)困生毫無發(fā)言權(quán)及立足之地。

6、學(xué)生的自主學(xué)習(xí)應(yīng)避免偏離語文教學(xué)的特點(diǎn)搞苦求所謂的“創(chuàng)新”。

實(shí)踐證明，學(xué)生在語文教學(xué)的自主性學(xué)習(xí)活動中煥發(fā)了極大的熱情，在教師的引導(dǎo)下，同學(xué)們深入挖掘教材質(zhì)疑解疑，嘗到了語文學(xué)習(xí)的快樂，他們的主體

創(chuàng)造性得到了充分的體現(xiàn)，學(xué)生的語文素養(yǎng)得到了極大的提高。

[參考資料]：

1、《以學(xué)為主，和諧發(fā)展》 山東省教研室 語文教研員 張偉忠

2、《新課標(biāo)研究及實(shí)踐中的有關(guān)問題》北京《語文建設(shè)》 主編鄭 浩

3、《教學(xué)是一種充滿親和力的過程》《人民教育》 余文森

第四篇：論語文教育中的四大關(guān)系

當(dāng)前，舉國上下都在開展素質(zhì)教育的大討論。我認(rèn)為，研究語文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于解決好語文教育中的 一些認(rèn)識問題，簡單地說就是必須正確處理語文教育中的四個重要關(guān)系。

一、語言與言語 語文的本意是什么？有人說是語言文字，有人說是語言文學(xué)，有人說是語言文章，有人說是語言文化，其 實(shí)都帶有片面性。葉圣陶先生說：“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之?！卑凑杖~老的意 見，語文就是口頭語言和書面語言的合稱，簡言之，語文就是語言。然而，這里的語言，不論口頭的和書面的，實(shí)際上都既包含著語言知識和規(guī)律，又包含著言語活動和言語作品。從這個意義上說，語文，就是口頭和書 面的“語言”和“言語”。它包含著一個民族的語言系統(tǒng)和規(guī)則，還包含著按照這一語言規(guī)則所進(jìn)行的言語活 動及其所形成的言語作品。這樣看來，區(qū)別語文當(dāng)中的語言和言語有著十分重要的意義。什么是語言？語言是用來表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號系統(tǒng)，是一種社會現(xiàn)象，是全民性的交際 工具，例如漢語、英語、俄語、日語等等。語言是由語音、詞匯和語法等構(gòu)成的，構(gòu)成語言的那套詞匯和語法 是社會集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則 的口頭和書面的語言符號系統(tǒng)，才能為社會所接受。什么是言語？言語是人們對那套約定俗成的語文符號系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過程，及其所形成的結(jié)果，包括 聽說讀寫的活動和成果。語言和言語雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發(fā)揮它的交際工具的作用，都必須從言語中汲取新的要素才能 不斷發(fā)展。同時，言語也離不開語言。任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己 的思想和情感，并借此接受別人言語活動的影響。著名的瑞士語言學(xué)家索緒爾曾指出，語言行為同時具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會性，這是它的本 質(zhì)，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語言”；對它的研究，屬于社會心理方面。另一部分具有個別 性，是因人而異的個性，它指的是“言語”；對它的研究，則屬于物理、生理與個人心理方面。由此可見，語 文，不但包含了語言，更包含了言語。語文教育的本意是什么？任何民族，任何社會，任何國家在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)本民族的母語課程，究其本 意，都是為了讓下一代熱愛并掌握祖國語文，即熱愛并掌握母語，包括母語的知識系統(tǒng)——語言，和母語的實(shí) 際運(yùn)用——言語，這一階段的教育重點(diǎn)則是提高下一代的言語能力。顯而易見，語文教育，說到底，就是要讓 學(xué)生在言語訓(xùn)練中把握語言規(guī)律，從而發(fā)展他們做人所必需的言語能力。其過程應(yīng)當(dāng)是：言語——語言——言 語。這就是說，語文教育就是要讓學(xué)生從他人的言語行為和言語作品中把握語言規(guī)則，進(jìn)而形成學(xué)生自己做人 須臾不能離開的言語行為和言語作品，這是母語學(xué)習(xí)的基本模式。[!--empirenews.page--] 那么，在語文教育中，語言和言語哪個重要？我的回答是兩句話，一是兩者都重要，二是言語更重要。首先，我們說，兩者都重要。語言是規(guī)則，言語是行為，行為離不開規(guī)則，規(guī)則又是為行為服務(wù)的；語言 側(cè)重于知識，言語側(cè)重于能力，能力離不開知識作基礎(chǔ)，知識又要以能力為目標(biāo)。一個人要提高言語能力，就需要語音、詞匯、語法、修辭、邏輯等語言知識。邏輯解決言語對不對的問題，語法解決言語通不通的問題，修辭解決言語好不好的問題。有人以為自己有了點(diǎn)小小的言語能力，言語上就 可以不出問題了，但如果語言知識不扎實(shí)，還是會出問題、鬧笑話。有位外國教練率隊與中國隊賽球，結(jié)果是 “中國隊勝美國隊”。這位教練有一點(diǎn)找漢語反義詞的能力，他因?yàn)椴环?，說要將“勝”改為它的反義詞“ 敗”，把“中國隊勝美國隊”變?yōu)椤爸袊爺∶绹牎?。?dāng)人們說“中國隊敗美國隊”還是中國隊勝時，這位 教練大惑不解，說：“你們中國真奇妙，尤其是你們的語言。‘中國隊勝美國隊’是中國隊勝了，‘中國隊敗 美國隊’還是中國隊勝了，勝利永遠(yuǎn)是屬于你們中國的。”這是怎么回事呢？原來這位教練缺乏古漢語知識，“勝”是及物動詞，主語是誰就是誰勝；而“敗”卻是不及物動詞，當(dāng)它后邊帶有對象時，則作使動用法?！?中國隊敗美國隊”就是中國隊使美國隊失敗，這位教練萬萬沒有想到這里用上“勝”或用上“敗”意思會是一 樣的。這僅僅是小小的一例，但也從一個側(cè)面說明，沒有語言知識打基礎(chǔ)，就談不上什么言語能力。同時，我們強(qiáng)調(diào)，言語能力更重要。一個人學(xué)了許多語言知識，卻不會聽說讀寫，豈不成為笑話！在語文 教育中，應(yīng)當(dāng)說，言語訓(xùn)練是中心任務(wù)，語言知識的教學(xué)必須為言語訓(xùn)練服務(wù)。這里，作為橋梁和紐帶的“語 言”，起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為言語訓(xùn)練服務(wù)。至今，我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家在基礎(chǔ)教 育階段專門或主要地教學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識體系，而不以言語訓(xùn)練為己任。任何國家的語文教育都是通過言語活 動來學(xué)習(xí)母語的，而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語的語言系統(tǒng)及其語法規(guī)則，然后再進(jìn)行言語活動。所以，在基礎(chǔ)教 育階段，語文教育必須牢牢把握言語訓(xùn)練這個中心，絕不能一味地教給學(xué)生語言知識而忽視了言語訓(xùn)練，也不 應(yīng)讓語言知識教學(xué)代替了言語訓(xùn)練。有人發(fā)出“淡化語法”之類的呼吁，還有人提出“會考全面考核，高考作 文為主”的建議，其用意恐怕都在于強(qiáng)調(diào)言語能力的訓(xùn)練，都在于要求我們認(rèn)清語文和語文教育的本意，把母 語的言語訓(xùn)練放在核心的位置上。我們還要指出，言語有科學(xué)（邏輯）的言語和藝術(shù)（文學(xué)）的言語之分?？茖W(xué)的言語講究概念、判斷和推 理，用來下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領(lǐng)域。而藝術(shù)（文學(xué)）的言語把典型性、形象性、生動性 作為最基本的特征，以美感作為價值判斷。藝術(shù)言語有一定的客觀模糊性和主觀意會性，不少文學(xué)作品中的言 語所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對同一語句作出不同的理解。仁者見仁，智者見智?！耙磺€讀者就有一千個哈姆萊特”。它給讀者留下較大的主觀情感運(yùn)動的余地，有利 于提高審美價值。但是，這種言語對于從事現(xiàn)代社會的具體工作卻并不是處處有利的?，F(xiàn)代科技需要真實(shí)而準(zhǔn) 確的信息，言語如果不能真實(shí)而準(zhǔn)確地反映和表達(dá)信息，便失去了存在的意義?，F(xiàn)代社會中非藝術(shù)類的言語要 有準(zhǔn)確性，所代表的概念要確切，所表達(dá)的意義要精當(dāng)，要有嚴(yán)格的客觀規(guī)定性，不能有模糊不清的主觀意會 性。試想，用概念模糊的藝術(shù)言語怎么能寫出規(guī)范的現(xiàn)代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴(yán)密周祥的 法律條文？用可以隨意解釋的語句怎么訂立合同，從事國內(nèi)國際的商貿(mào)活動？怎么辦？這就要教給學(xué)生不同言 語、不同語體、不同文體的語言知識，掌握不同的言語表達(dá)方式。[!--empirenews.page--] 我們的結(jié)論是：在語文教育中，語言和言語都重要，但重點(diǎn)卻在于言語訓(xùn)練，語言教學(xué)要為言語訓(xùn)練服務(wù) ；科學(xué)的言語和藝術(shù)的言語應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。你要提高學(xué)生的語文素質(zhì)嗎？你就應(yīng)當(dāng)以言語訓(xùn)練為重點(diǎn)。

二、內(nèi)容與形式 我們主張言語內(nèi)容和言語形式的有機(jī)統(tǒng)一，并以言重點(diǎn)。若問在語文教育中言語內(nèi)容的把握和言語形式的 把握哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是形式更重要。首先，兩者都重要。這是因?yàn)槿魏窝哉Z活動或言語作品，無論口頭的或書面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。人們常說，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。言語也同樣，言語內(nèi)容決定言語形式，言語形式為言語內(nèi)容服 務(wù)；言語內(nèi)容離不開言語形式，言語形式也離不開言語內(nèi)容。這就是人們平時常說的“文道統(tǒng)一”：言語內(nèi)容 就是道，言語形式就是文，兩者是有機(jī)統(tǒng)一的。因此，古人說：“道非文不著，文非道不生?！笨梢姏]有無內(nèi) 容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容，兩者缺一不可，都很重要。大家知道，所有的言語作品都是文道統(tǒng)一體，不說一篇篇的文章，一席席的講話，就連一個人的名字也不 例外。魯迅筆名有156個，但其中有個“晏敖”的筆名，一段時間許多人都不明白其含義。后來對照魯迅的經(jīng)歷，才知道里面蘊(yùn)含著特定的意思。1922年8月，魯迅被二弟周作人的日本妻子羽太信子從北京八道灣胡同的家里 趕了出來，他十分氣憤，為隱射此事，就特地用含有“日、宀（家字頭）、女”的“晏”和《說文解字》中釋 為“出放”的“敖”作為筆名，意思就是“我是被家里的那個日本女人趕出來的”！可見這“晏敖”也是一個 文道統(tǒng)一體。言語活動和言語作品，說到底，是人的社會活動方釋情感品行的表現(xiàn)形式，它直接反映人的素質(zhì)?！把詾?心聲”、“文如其人”，其意義無不昭示著言語對于人的素質(zhì)的價值。在體現(xiàn)人素質(zhì)的言語活動或言語作品中，言語的形式和內(nèi)容指的是什么？言語的形式，就是人的言語的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語的內(nèi)容，簡言之，就是言語的人文內(nèi)涵，即言語所包含的德育、智育、美育內(nèi)容，人的思想感情、精神品質(zhì)、文化修養(yǎng)。教會學(xué) 生正確理解和運(yùn)用祖國的語文，重要的是讓學(xué)生能夠運(yùn)用祖國的語文去認(rèn)識和反映現(xiàn)實(shí)，表達(dá)思想感情。正因 為語文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以，在語文教育中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機(jī)統(tǒng)一 在一起的。因此，言語訓(xùn)練的過程，必須是言語內(nèi)容和言語形式相統(tǒng)一的過程，而語文素質(zhì)教育追求的正是言語內(nèi)容 和言語形式的統(tǒng)一。語文教育是母語、民族通用語的有計劃的教育活動，言語內(nèi)容和言語形式的統(tǒng)一正是語文 素質(zhì)教育規(guī)律的反映。素質(zhì)教育追求全面發(fā)展，語文教育就不應(yīng)割裂了內(nèi)容和形式的聯(lián)系。其實(shí)，一切言語形 式都離不開德育、智育、美育的言語內(nèi)容；在教學(xué)過程中，一切言語的音和形的外在形式與德、智、美育的人 文內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)緊密相聯(lián)，避免人為的割裂。為此，大綱強(qiáng)調(diào)，“語文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。”可見言語訓(xùn)練的過程不光是言語形式的學(xué)習(xí)過程，而且還應(yīng)當(dāng)是語文智育、語文德育、語文美育的過程，是 教書育人的過程，是言語內(nèi)容與言語形式統(tǒng)一的過程。[!--empirenews.page--] 然而，在語文教育中，言語內(nèi)容和言語形式卻是可以被人為地生硬分割的。例如，有的教師認(rèn)為，凡文章 都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，學(xué)習(xí)言語形式，自然也就進(jìn)行了言語內(nèi)容的教育，因而常常有意無意地撇開言語作 品蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，就事論事地進(jìn)行言語形式的訓(xùn)練，實(shí)用主義地大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，進(jìn)行“大運(yùn)動量訓(xùn)練”，致使學(xué)生身心畸形發(fā)展；有的教師則片面強(qiáng)調(diào)言語內(nèi)容的教育，因而常常撇開言語形式的學(xué)習(xí)而進(jìn)行牽強(qiáng)附 會的空洞說教，或不厭其煩地闡述微言大義。這些傾向都與內(nèi)容與形式的統(tǒng)一規(guī)律格格不入。正確的做法應(yīng)當(dāng)是，在語文教育中自覺地把言語形式的訓(xùn)練與言語內(nèi)容的教育，包括語文德育、語文智育 和語文美育結(jié)合在一起；在言語形式訓(xùn)練的過程中，通過對言語內(nèi)容的領(lǐng)悟，無形之中形成學(xué)生正確的世界觀、高尚的道德情操和健康的審美觀。這是指導(dǎo)思想，也是一種藝術(shù)。那么，內(nèi)容和形式哪個更重要？我們說，在語文教育中，言語形式更重要。我們要求形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，并不是兩者等量齊觀的結(jié)合，并非平分秋色，而應(yīng)有主從之別。在言語訓(xùn)練中，必須堅持以言語形式為重點(diǎn)。這是因?yàn)椋Z文教育本身就是從形式理解內(nèi)容，進(jìn)而把握形式的過程：形式——內(nèi)容——形式。這其實(shí)就是大 綱所說的“因文解道，因道悟文”的過程，它旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng) 會思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對語言文字的理解，收到語文教學(xué)應(yīng)有的效果?！币虼?，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將言語 內(nèi)容和言語形式統(tǒng)一起來，通過言語形式理解言語內(nèi)容，進(jìn)而憑借對言語內(nèi)容的把握，品味言語形式的妙處，從而提高運(yùn)用言語形式表達(dá)言語內(nèi)容的能力，也就是讓學(xué)生學(xué)會按照人生的需要自如地運(yùn)用言語形式的本領(lǐng)。在學(xué)校教育中，許多學(xué)科的教學(xué)任務(wù)就在于內(nèi)容本身，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門學(xué)科。學(xué)代數(shù)，就是學(xué)習(xí)代數(shù)這門學(xué)科的內(nèi)容本身；學(xué)物理，就是學(xué)習(xí)物理這門學(xué)科的內(nèi)容本身。但就語文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)而言，進(jìn)行言語訓(xùn)練，需要解決的卻是如何運(yùn)用一定的言語形式去表達(dá)一定的言語內(nèi)容，因而言語形式的價值就顯得 特別重要。在語文教育中，掌握內(nèi)容是為學(xué)習(xí)如何運(yùn)用言語形式服務(wù)的，因此它需要立足于言語形式，按言語 形式的學(xué)習(xí)來排列學(xué)習(xí)進(jìn)程。讓學(xué)生在領(lǐng)會一篇篇課文內(nèi)容的同時，把握這些課文的形式。學(xué)習(xí)蘇軾的《教戰(zhàn) 守策》，當(dāng)然要了解內(nèi)容，但主要目的不在于掌握如何教戰(zhàn)守，而在于學(xué)習(xí)論證的形式和方法。從一定意義上 可以說，“教材無非是例子”，以形式為主，是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。我們的結(jié)論是：言語內(nèi)容和言語形式都重要，但重點(diǎn)在于幫助學(xué)生掌握讀寫聽說的言語形式，理解內(nèi)容主 要是為了更好地掌握形式，同時潛移默化地受到思想教育。你要提高學(xué)生的語文素質(zhì)嗎？就應(yīng)當(dāng)在言語形式與 言語內(nèi)容統(tǒng)一的過程中，以言語形式的訓(xùn)練為重點(diǎn)。

三、思維與語感 我們認(rèn)為，語文教育既要重視語感訓(xùn)練，又要將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來，這樣才能在提高學(xué)生言語 能力的同時，使學(xué)生越來越聰明。那么，在語文教育中，思維與語感哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是語感更重要。[!--empirenews.page--] 首先，兩者都重要，因?yàn)檎Z感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語言與思維的互相依 存性。語言是交際的工具，又是思維的工具，語言與思維不能分離。一個正常的人，在一般情況下，其思維活 動必須在語言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，人類思維的成果也得依靠語言的幫助才能得以鞏固和發(fā)展。另一方面，語言 的發(fā)展也離不開思維。語言要通過與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語言如果不與思維 相聯(lián)系，就談不上交流思想，也就無法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。盡管語言與思維兩者不能等同，但它們之間卻有著 一定的對應(yīng)關(guān)系。概念的語言形式基本上是詞和詞組；判斷的語言形式總是單句和復(fù)句，例如理解和運(yùn)用假設(shè) 關(guān)系的復(fù)句往往涉及充分條件的假言判斷，理解和運(yùn)用條件關(guān)系的復(fù)句往往涉及必要條件的假言判斷；推理則 與復(fù)句和句群相對應(yīng)。而語法則是“人類思維長期抽象化的成果，是人類思維所獲得的巨大成功的指標(biāo)”。語 言和思維這種統(tǒng)一的、求我們將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合在一起。語感與思維具有同步性，這是客觀存在；其實(shí)在主觀上，為了更好地進(jìn)行語感訓(xùn)練，也需要思維活動的主 動參與。誠然，讀寫聽說等言語能力的提高離不開語感訓(xùn)練，缺乏語感訓(xùn)練就很難形成言語能力；但同時，言 語能力的形成又離不開思維活動的參與，思維遲鈍、智力低下是很難提高言語能力的。語感能力的強(qiáng)弱，其發(fā) 展過程中呈現(xiàn)的高低不同的層次，分水嶺就在于思維。言語活動和言語作品異常紛繁復(fù)雜，而人的感知覺卻只 能反映表面現(xiàn)象，單純的一般的語感畢竟是膚淺的。要具有準(zhǔn)確而高級的語感，就必須同時運(yùn)用思維。兒童入 學(xué)之前，由于思維能力低下，他們在日常的口頭言語交際中自然形成的語感，只是一些言語的感性經(jīng)驗(yàn)，屬于 較低層次。入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語外，開始學(xué)習(xí)書面言語，隨著思維能力的提高，他們掌握了一定 的語法規(guī)則及其他知識，并用之于聽說讀寫實(shí)踐，這樣就逐漸獲得了言語的理性經(jīng)驗(yàn)，語感也就進(jìn)到了較高的 發(fā)展水平?？梢娝季S的參與對語感的形成具有重要的作用。1920年10月，美國的傳教士辛格夫婦在印度加爾各答西南200公里的深山老嶺發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，大的約六七 歲，小的只有一二歲。他們把這兩個狼孩送到了米德拉波孤兒院?？墒沁@兩個狼孩帶著狼的生活習(xí)性，智力低 下，大的狼孩四年才學(xué)會了六個單詞因此有人說她們還不如鸚鵡和獵犬。相反，1973年，在印度尼西亞的深山老嶺里發(fā)現(xiàn)了一個叫橫井莊一的日本兵，他是1945年日本投降時逃進(jìn) 山嶺的，28年過去了，人們猜測他需要三五年的時間才能恢復(fù)正常的生活。不料僅僅81天，他就完全適應(yīng)了當(dāng) 代人的生活，因?yàn)榈?1天，他結(jié)婚了。誰愿意跟一個白癡結(jié)婚呢？可見他在不到80天的時間里就已經(jīng)恢復(fù)了正 常的生活。為什么狼孩四年只學(xué)會六個單詞，而橫井莊一81天就完全恢復(fù)了正常的生活？科學(xué)家們經(jīng)過研究認(rèn)為，這 里面語言在智力的發(fā)展上起了很大的作用。兩個狼孩在離開人類社會時，還沒有掌握人類的語言，可以說已經(jīng) 錯過了人類學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵期，因此她們無法進(jìn)行人類的思維；而橫井莊一在進(jìn)入深山老嶺前就已經(jīng)掌握了當(dāng) 時的民族語言，這就使他能夠在28年中依靠語言進(jìn)行思維，依靠語言保持記憶，依靠語言過精神生活?；氐饺?類社會以后，只要補(bǔ)上當(dāng)代社會的一些新鮮信息，包括一些新鮮的詞匯，馬上就能適應(yīng)。可見語言對思維的發(fā) 展起了極大的作用。[!--empirenews.page--] 進(jìn)行語文教育要重視開發(fā)智力，訓(xùn)練思維；進(jìn)行思維訓(xùn)練也要充分利用語文。不說別的，光漢字就是一個 智慧的寶庫。美國流行兩句話，一句是“鈔票裝在猶太人口袋里”，另一句是“智慧裝在華人腦袋里”。他們 說華人之所以聰明，盡管有多種原因，諸如勤奮、想象力豐富（“千里眼”、“順風(fēng)耳”）、具有群體合作意 識（“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”）等，但最主要的還是因?yàn)槿A人從小學(xué)的是漢字。漢字在利用形象思維上具有極大的優(yōu)越性，1989年開始，四川萬縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些 學(xué)校都在利用漢字形象化的特點(diǎn)，搞“漢字注音，及早讀寫”的實(shí)驗(yàn)。四川萬縣一個學(xué)校第一學(xué)期教學(xué)生學(xué)32 1個漢字，第二學(xué)期學(xué)到1193個，孩子入學(xué)一年，即能寫200-300字的作文；第三學(xué)期開始，才用兩周時間學(xué)拼 音，增加識字量，效果很好。另如四川井研縣依靠“字族文”識字法進(jìn)行識字教學(xué)，也取得了令人矚目的成績。這個縣的3000多名小學(xué)生，學(xué)到二年時就能掌握2498個常用漢字，提前四年完成了小學(xué)六年的識字量。這種 方法充分利用了漢字的構(gòu)字規(guī)律，采用字形類聯(lián)、字音類聚、字義類推的手法，將識字與思維訓(xùn)練密切結(jié)合起 來，因而取得了成功?？梢姲h字在內(nèi)的言語學(xué)習(xí)離不開思維活動。語文教育在強(qiáng)調(diào)語感訓(xùn)練的同時，必須 重視語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。語感與思維活動的客觀同步性還表現(xiàn)在語感不光是對于語音和文字符號的感覺，也不光是對言語（包括口 頭言語和書面言語）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗(yàn)在內(nèi)的言語活動 過程。就組成要素說，語感由語音感、語義感、語法感等構(gòu)成。語音感是對口頭言語的語音、語調(diào)和語氣等準(zhǔn) 確而又靈敏的感受能力，語義感是對詞語的思想意義和情感色彩的敏感，語法感是對語法現(xiàn)象的敏感。一個人 在聽話時，如能通過快速的感知、理解和情感體驗(yàn)，比較準(zhǔn)確地把握對方言語的要點(diǎn)，體會到言語中蘊(yùn)含的感 情，甚至能聽出言下之意、弦外之音、話中之話和“潛臺詞”，這就說明他有較強(qiáng)的語感。閱讀一篇文章，如 能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調(diào)，抓住其中的關(guān)鍵詞句，進(jìn)而領(lǐng)會文章的意境，這也說明具有很強(qiáng) 的語感。同樣，說話與寫作也有語感強(qiáng)弱之別?？梢姡瑥目陀^上說，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與思維活動密切相關(guān)的過程。為此，必須在語感訓(xùn)練中調(diào)動學(xué)生的智力因素，尤其不能忽視了思維訓(xùn)練。一味的讀寫和聽說，如果缺乏 思維的參與，語感訓(xùn)練將事倍功半；相反，在語感訓(xùn)練中加大思維訓(xùn)練的滲透力，語感訓(xùn)練將事半功倍，學(xué)生 的語感過程就能擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)驗(yàn)的低級水平，語感能力將因理性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識的參與而越來越 強(qiáng)。但是，在語文教育中，必須強(qiáng)調(diào)，語感訓(xùn)練更重要。如果說思維訓(xùn)練是各科教學(xué)的共同任務(wù)的話，那么，語感訓(xùn)練則是語文教育的特殊任務(wù)。語文教育的基本目的是提高學(xué)生的語文能力，而語感正是語文能力的一個重要標(biāo)志。事實(shí)證明，只有在言 語實(shí)踐中獲得了言語感覺經(jīng)驗(yàn)，才能很好地理解言語和運(yùn)用言語；沒有生動、具體的語感，是很難發(fā)展語文能 力的。培養(yǎng)和追求語感是一切母語學(xué)習(xí)的途徑，也是我國語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，它關(guān)系著語文教育的質(zhì)量和效 率。語文課畢竟是語文課，而不是專門的思維訓(xùn)練課。因而，在語文教育中，必須以語感訓(xùn)練為出發(fā)點(diǎn)，通過 與思維訓(xùn)練的結(jié)合，培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語感。它的機(jī)制應(yīng)是：語感——思維——語感。[!--empirenews.page--] 我們的結(jié)論是：在言語訓(xùn)練中，思維和語感都重要，但重點(diǎn)在于語感訓(xùn)練，思維訓(xùn)練要為語感訓(xùn)練服務(wù)。

四、教法與學(xué)法 要問教法與學(xué)法哪個重要？仍是兩句話，一是兩者都重要，二是學(xué)法更重要。首先，兩者都重要。大家知道，教學(xué)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動，因此教法和學(xué)法就成為 教學(xué)中的兩個最重要的環(huán)節(jié)。教法是學(xué)法的導(dǎo)向，學(xué)法則是教法的目標(biāo)。教師在教學(xué)活動中，就要努力追求“ 學(xué)法教法化，教法學(xué)法化”。為此，教師必須努力改進(jìn)教法，提高自己的教學(xué)水平。這就要學(xué)習(xí)教學(xué)理論，掌握教學(xué)規(guī)律。只有掌握了 教學(xué)的規(guī)律，才能有好的教法。教師的教法有兩個重要的基礎(chǔ)，一是較強(qiáng)的一般能力，一是較強(qiáng)的特殊能力。有了這兩方面的能力，才能從教法上給學(xué)生的學(xué)法作示范。一個人的一般能力是十分重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般能力包括觀察能力、記憶能力、思 維能力、想象和聯(lián)想能力等。一般能力強(qiáng)，工作中就可能有成功的方法。第二次世界大戰(zhàn)期間，德軍和法軍有 一次戰(zhàn)役是在一片墳地上展開的。在戰(zhàn)前的幾天里，兩邊的指揮員都密切關(guān)注著對方的動靜。德軍的一個參謀 每天用望遠(yuǎn)鏡在觀察法軍的陣地，他發(fā)現(xiàn)有一只貓每天都到一個墳堆上曬太陽。按照他的判斷，這不像一只野 貓，而是一只家貓。但家貓不可能到荒無人煙的地方，這說明附近有人。人在什么地方？他推測人就在地下。地下會是什么人？他分析，打杖的時候，班長、排長是不可能帶貓的，那帶貓來的一定是個高級的指揮官。他 將自己的推測報告給了他的上司，上司則肯定了他的判斷，于是集中了五個炮兵營的兵力轟炸了這片墳地。事 后一查看，原來這里是法軍的一個旅的指揮所，所有的指揮人員全部喪命，這一仗就不用再打了，德軍取得了 完全的勝利。我當(dāng)然是不希望德軍取得勝利的，但是這個德軍的參謀了不起，他沒有用他的特殊能力，光用一 般能力就解決了戰(zhàn)斗。他的特殊能力應(yīng)當(dāng)是使用作戰(zhàn)地圖的能力、調(diào)兵遣將的能力、利用地形地物的能力、使 用武器的能力等等，但是在這里這些特殊能力都沒有用上，他光用他的觀察能力、思維能力和想象能力等一般 能力就取得了勝利。可見做任何工作，一般能力總是成功的重要基礎(chǔ)。同樣，一個人的特殊能力也是十分寶貴的，它也是良好方法的重要基礎(chǔ)。各種不同的行業(yè)有各種不同的特 殊能力，特殊能力強(qiáng)，方法才能優(yōu)化，成功當(dāng)然就有保證。同志們可能并不清楚，我們現(xiàn)在聽到的舒伯特的小 夜曲，卻是“隨隨便便、馬馬虎、潦潦草草”創(chuàng)作出來的。當(dāng)時，舒伯特的一個好友因?yàn)橐o女朋友舉辦生日 晚會，需要曲子，就請舒伯特來作曲。舒伯特當(dāng)時十分忙，可是擋不住那位朋友的迫切要求，只好當(dāng)場隨手涂 了一個曲子交給他。不過因?yàn)榍訉懙昧什?，人家看不懂，不得不請舒伯特自己來演奏。舒伯特忘了這是自己 所作的曲子，他一演奏，就驚呆了：世界上竟有如此好的曲子！當(dāng)朋友告訴他這是他自己寫的曲子時，他欣喜 若狂！這就是舒伯特的那首小夜曲的創(chuàng)作經(jīng)過，這說明，一個人的基本功強(qiáng)，他的水平再差也差不到哪里去。相反，如果一個人的基本功不強(qiáng)，那么，就再好也好不到哪里去！可見，一個教師，要使自己有較高的教學(xué)水平，有一套好的教法，不但要有較強(qiáng)的一般能力，還必須有較強(qiáng)的特殊能力。[!--empirenews.page--] 教法重要，但如果不注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強(qiáng)調(diào)，學(xué)法更重要。在處 理教法與學(xué)法的關(guān)系時，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點(diǎn)。把學(xué)法指導(dǎo)作為重點(diǎn)，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為突破口，按學(xué)法要求改進(jìn)教法，最終讓學(xué)生更好地掌 握學(xué)法。它的機(jī)制應(yīng)是：學(xué)法——教法——學(xué)法。學(xué)法指導(dǎo)的根本宗旨是教給學(xué)生自能讀書、自能作文的能力，它的根基則在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。可是現(xiàn)在的情況是，好多學(xué)校只有教師的積極性，而缺乏學(xué)生的主動精神。更有教師以自己的積極性壓制 了學(xué)生的積極性，加上缺乏學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，好心辦了壞事。因此，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成為學(xué)法指 導(dǎo)的關(guān)鍵一環(huán)。江蘇常州師范特級教師邱學(xué)華一次到一個學(xué)校講學(xué)，一位小學(xué)三年級的數(shù)學(xué)女教師對他說：“ 你的辦法雖然好，但在我們這里卻行不通，我們班的學(xué)生笨得像石頭，一問三不知。”邱老師猜測可能是這位 老師的威嚴(yán)壓制了學(xué)生的積極性，于是就讓她挑來一個“最笨的學(xué)生”，他請這個學(xué)生到學(xué)校的小賣部去買最 便宜的兩個本子和兩支鉛筆，然后故意說錢找少了。這個學(xué)生急忙口算給邱老師聽，算得又快又準(zhǔn)確，邱老師 表揚(yáng)他計算中還帶著小括號，已經(jīng)超過了大綱的要求！這個學(xué)生在自己班的老師面前“笨”得像石頭，而在邱 老師面前卻算得頭頭是道，使那位女教師尷尬得無地自容。邱老師對她說：“世界上沒有教不好的學(xué)生，恐怕 ??（只有不會教的教師）！”使那位女教師受到很大震動。其實(shí)，學(xué)生并不想“笨”，有時正是老師缺乏學(xué) 法上的指點(diǎn)，加上老是說他笨，他才笨給你看的。這使我想起了“羅森塔爾效應(yīng)”。羅森塔爾效應(yīng)也叫皮格馬利翁效應(yīng)。相傳古代塞浦路斯島上有一位年輕的國王，叫皮格馬利翁，他有一具 非常精美的象牙少女的雕像，由于欣賞“她”的精美，不禁每天含情脈脈地注視著她，迷戀著她。“精誠所至，金石為開”，最后，象牙少女竟然活了。這有點(diǎn)像我們中國的《畫中人》、《田螺姑娘》之類的故事。美國 心理學(xué)家羅森塔爾也許是受了《象牙少女》這個神話傳說的啟發(fā)，于1986年做了一個心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。他帶領(lǐng)一些 研究人員到一所學(xué)校，謊稱對該校學(xué)生進(jìn)行所謂“有優(yōu)異發(fā)展可能”的預(yù)測。但實(shí)際上，他們既未作什么預(yù)測，也不了解任何一個學(xué)生，而是隨機(jī)地將一批學(xué)生名單交給校長及有關(guān)教師，并強(qiáng)調(diào)保密?？上攵?，名單中 的學(xué)生，有好多是“草包”、“石頭”，令校長和老師費(fèi)解，但對羅森塔爾這一權(quán)威，他們卻堅信不疑。八個 月后，羅森塔爾又來到這所學(xué)校進(jìn)行測試，結(jié)果，凡是名單中的學(xué)生，無論其原有基礎(chǔ)如何，成績較其他學(xué)生 都提高得快，同老師的感情也較其他學(xué)生深厚，而且顯得求知欲旺盛，性格活潑開朗。這就是轟動全球的羅森 塔爾效應(yīng)。羅森塔爾效應(yīng)實(shí)際上就是愛的效應(yīng)。他所提供的名單，并不是真正調(diào)查研究的結(jié)果，完全是借“權(quán)威的謊 言”以誘導(dǎo)學(xué)校及有關(guān)教師對這些學(xué)生引起愛的注意。他巧妙地讓校長和老師們扮演了皮格馬利翁的角色，而 讓名單中的學(xué)生扮演了象牙少女的角色，結(jié)果就因?yàn)閻鄣牧α?，促進(jìn)了這些學(xué)生的健康發(fā)展。你要知道，這些 教師由于羅森塔爾謊言的影響，平時是怎樣以鐘愛的心理與慈愛目光關(guān)注著名單中的學(xué)生！人非草木，孰能無 情？學(xué)生獲得了積極的暗示，當(dāng)然表現(xiàn)出空前的積極性。在其他措施的配合下，自然就產(chǎn)生了可喜的變化。[!--empirenews.page--] 要加強(qiáng)學(xué)法的指導(dǎo)，首先必須從指導(dǎo)思想上端正對于師生關(guān)系的認(rèn)識，明確“教是為了達(dá)到不需要教”，即要使學(xué)生“學(xué)會”，更要使學(xué)生“會學(xué)”。要問什么樣的方法是好方法，從一定意義上說，那就是能調(diào)動學(xué) 生學(xué)習(xí)積極性的方法才是好方法！以上四個關(guān)系，關(guān)系到語文教育的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容和方法諸方面。要說什么是語文教育的主旋律，語文 素質(zhì)的教育就是語文教育的主旋律；要說什么是語文素質(zhì)教育永恒的主題，關(guān)系到語文教育性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、方法的這些重大課題就是永恒的主題。

第五篇：論語文教學(xué)中的生態(tài)文明教育

論語文教學(xué)中的生態(tài)文明教育

劉婭莉[1]

[內(nèi)容摘要]生態(tài)文明則是指人們在社會實(shí)踐過程中處理人（社會）和自然之間關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會之間關(guān)系方面所取得的一切積極的進(jìn)步的成果的總和。在基礎(chǔ)教育階段，通過語文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的又躋身滲透，不僅是必要的，而且也是可行的。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)、找準(zhǔn)生態(tài)文明教育的滲透點(diǎn)，積極創(chuàng)造條件、采取多種范式進(jìn)行滲透。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)；生態(tài)文明教育；滲透

一、生態(tài)文明：人類文明的新形態(tài)

“生態(tài)文明”是上個世紀(jì)九十年代中期提出來的一個概念，其內(nèi)涵極為豐富，可以從多個角度去理解。從文明形態(tài)上看，它是與歷史上的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等相對應(yīng)一種新文明形態(tài)，并由此演進(jìn)而來的。人類文明的發(fā)展，表現(xiàn)為文明形態(tài)的不斷揚(yáng)棄的過程，體現(xiàn)為人與自然矛盾不斷地展開而又歷史地解決的邏輯。一般說來，人類以何種方式來解決這對矛盾，人類的文明打上什么樣的印記，對其解決達(dá)到何種程度，人類文明演進(jìn)也就達(dá)到何種程度。原始文明時期，人對自然的影響幾乎是微不足道的；相反，各種自然力則超乎強(qiáng)大。人懾服于自然的強(qiáng)大威力，表現(xiàn)出對自然的絕對順從。農(nóng)業(yè)文明時期，人類物質(zhì)生產(chǎn)活動基本上是利用和強(qiáng)化自然過程，不是對自然實(shí)行根本性的變革和改造，對自然的輕度開發(fā)沒有像后來的工業(yè)社會那樣造成巨大的生態(tài)破壞，人與自然保持著一種低水平的和諧關(guān)系。工業(yè)文明時期，人以自然的征服者自居，致使人與自然處于尖銳的對立狀態(tài)。用機(jī)器進(jìn)行生產(chǎn)成為這個時期的核心內(nèi)容，機(jī)器生產(chǎn)不僅擺脫了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)那種受時令節(jié)律等自然因素的制約，引起自然界自身不可能出現(xiàn)的變化，而且還生產(chǎn)出在自然狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的產(chǎn)品。這個時期也是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的時期，人類憑借這根強(qiáng)有力的杠桿，在改造、控制和征服自然面前，可以說是一路凱歌猛進(jìn)，使得資本主義生產(chǎn)在短暫的幾百年內(nèi)所創(chuàng)造的文明成果，比過去一切時代所創(chuàng)造的好要多得多。工業(yè)文明的出現(xiàn)致使人類和自然的關(guān)系發(fā)生了根本的改變，然而就當(dāng)人們還沉浸在對自然空前勝利的喜悅當(dāng)中的時候，自然的報復(fù)懲罰也開始了。資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等等，人類遭遇前所未有的生態(tài)危機(jī)。大自然的報復(fù)給人類敲響了警鐘，也促逼人類開始反思。生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人的生存出現(xiàn)了危機(jī)，是我們用錯誤的方式對待自然而導(dǎo)致的危機(jī)；而要擺脫這種危機(jī)，就必須重新調(diào)整人類對待自然的方式，揚(yáng)棄這種建立在對自然征討和控制基礎(chǔ)上工業(yè)文明形態(tài)，確立一種人與自然矛盾得到和解的一種新型文明形態(tài)，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明的興起，預(yù)示著人與自然矛盾經(jīng)由原始的統(tǒng)一，通過對立又重新走向統(tǒng)一。它體現(xiàn)的是人對自然開發(fā)利用和恢復(fù)保護(hù)的統(tǒng)一，是人類權(quán)利和責(zé)任的統(tǒng)一。

從文明的內(nèi)容上看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相對的，并與之共同構(gòu)成“四位一體”的文明體系。文明是標(biāo)志人類社會進(jìn)步和開化狀態(tài)的范疇，是人類通過實(shí)踐所取得的積極的進(jìn)步的成果在各個領(lǐng)域的積淀和體現(xiàn)的總和。生態(tài)文明則是指人們在社會實(shí)踐過程中處理人（社會）和自然之間關(guān)系以及與之相關(guān)的人和人、人和社會之間關(guān)系方面所取得的一切積極的進(jìn)步的成果的總和。[1] 張云飛:試論生態(tài)文明在文明系統(tǒng)中的地位和作用,中國人民大學(xué)報刊復(fù)印資料《哲學(xué)原理》[J],2006年第8期.它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。它本身包含著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，形成了自己的價值形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)、理論形態(tài)和政治形態(tài)，并按照自己的方式在一定程度上對物質(zhì)文明、政治文明和精神文明進(jìn)行整合，成為其基礎(chǔ)和前提。物質(zhì)文明強(qiáng)調(diào)改造自然，而生態(tài)文明則強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然；精神文明只能強(qiáng)化保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，卻阻止不了人類無可奈何或不知不覺破壞生態(tài)環(huán)境的行為，無法解決其引起的后果；生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護(hù)自然，強(qiáng)調(diào)要樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，而不能隨心所欲，為所欲為。顯然，生態(tài)文明是一種具有獨(dú)立存在價值和意義的文明形式。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明教育，語文教學(xué)不可回避的職責(zé)

1、生態(tài)教育全球化構(gòu)成當(dāng)代語文教育的基本背景。新的文明形態(tài)呼喚確立新的文明理念、樹立新的文明觀。從直接的層面上看，生態(tài)文明是人們對當(dāng)下由資本主義社會主導(dǎo)的工業(yè)文明而導(dǎo)致的嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)進(jìn)行深刻的反思的結(jié)果。反思雖然是面對過去，但又意味著是一種指向未來的建構(gòu)，而這種建構(gòu)意味著對舊的文明觀念的否棄或轉(zhuǎn)換。具體表現(xiàn)在：首先是價值觀念的轉(zhuǎn)變，即從以人單方面控制自然的價值觀轉(zhuǎn)到“人—自然”的和諧共存的整體價值觀；其次是發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，即從單純追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向追求經(jīng)濟(jì)—生態(tài)雙重目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，否定“重增長、輕發(fā)展”、“高消耗、高污染”和“先污染、后治理”的發(fā)展觀，確立人口、社會經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、資源相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀；再次是思維方式的轉(zhuǎn)變，即從機(jī)械論的思維方式轉(zhuǎn)到有機(jī)論的思維方式；第四是消費(fèi)觀的轉(zhuǎn)變，即從有害環(huán)境技術(shù)向無害環(huán)境技術(shù)的轉(zhuǎn)變，實(shí)行綠色消費(fèi)。而觀念的轉(zhuǎn)變，必須通過教育來實(shí)現(xiàn)，而這一點(diǎn)已成為世界各國的共識，在全球范圍內(nèi)興起了一場生態(tài)文明教育運(yùn)動（或稱綠色教育運(yùn)動）就是明證。美國聯(lián)邦教育局專門設(shè)立了“環(huán)境教育科”；英國制訂了以8～18歲學(xué)生為對象的《環(huán)境計劃》；俄羅斯中小學(xué)教學(xué)計劃中也把“生態(tài)學(xué)”和“生命活動安全基礎(chǔ)”列為單獨(dú)開設(shè)的課程。此外，國際組織也相繼召開了一系列會議，推行生態(tài)教育計劃。早在1972年聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開的人類環(huán)境會議上發(fā)表了《人類環(huán)境宣言》，認(rèn)為“教育是環(huán)境發(fā)展過程的核心”，提出了“發(fā)展環(huán)境教育”的號召，并將每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。1975年召開的貝爾格萊德會議，制訂并公布了《貝爾格萊德章程》這一“環(huán)境教育”的綱領(lǐng)性文件，標(biāo)志著“環(huán)境教育”概念的正式確立。1977年在第比利斯召開的有68國代表參加的國際環(huán)境教育大會，則使“環(huán)境教育”趨于完善和成熟。該大會明確宣布，“環(huán)境教育在現(xiàn)有的課程中是一門新學(xué)科,它應(yīng)作為一個組成部分包含在現(xiàn)有教學(xué)計劃及教學(xué)過程中”[2。柳若芍，劉世峰.環(huán)境教育:當(dāng)前我國課程改革的重大課題[J].教育研究,1995（7）.這一切表明，生態(tài)危機(jī)正在成為世界教育發(fā)展的重要推動因素，生態(tài)文明教育全球化，也構(gòu)成了世界當(dāng)代教育的基本背景。

2、加強(qiáng)生態(tài)文明教育，體現(xiàn)了語文新課改教學(xué)目標(biāo)的要求。21世紀(jì)既是知識經(jīng)濟(jì)的時代、經(jīng)濟(jì)全球化的時代，也是人類遭遇全球性問題的時代，更是充滿競爭的時代。面對這樣的時代，我國開始了新的一輪基礎(chǔ)教育課程改革。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“新課程要使學(xué)生具有初步的科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識”，其最基本的目標(biāo)就是“改變過于注重知識傳授的傾向,強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度,并使獲得知識與技能的過程，成為學(xué)會學(xué)習(xí)，形成正確價值觀的過程”。正確價值觀自然包含人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展等以生態(tài)文明為價值取向的內(nèi)容。2001年教育部頒發(fā)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，新的語文課程理念中就包含了“生態(tài)”的理念。從教學(xué)目標(biāo)看，注重從“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個維度來設(shè)計；從教材來看，要求“體現(xiàn)時代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然”?！艾F(xiàn)代意識”必然包括“生態(tài)文明意識”；而“關(guān)注人類、關(guān)注自然”則是生態(tài)文明意識的具體體現(xiàn)；在課文的編排上，也是按“人與自然”、“人與社會”、“人與自我”來進(jìn)行的，完全打破了過去以文章的體裁來編排，也充分地體現(xiàn)了語文“人文性”的特點(diǎn)；從學(xué)習(xí)的主體來看，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，這都體現(xiàn)了“可持續(xù)發(fā)展”的生態(tài)觀念；從師生關(guān)系來說，強(qiáng)調(diào)的是“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行“，這也符合生態(tài)的“和諧”特征。

總之，生態(tài)文明意識已經(jīng)被當(dāng)今社會所認(rèn)同，并且已經(jīng)滲透到了教育領(lǐng)域，作為語文學(xué)科教學(xué)，不管是從傳承文明的角度，還是從課程改革的角度來說，都應(yīng)該與生態(tài)文明相聯(lián)，從而更好的發(fā)揮語文育人的作用。

三、語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育的可能性

生態(tài)文明教育采用何種課程模式，要受國家及學(xué)校現(xiàn)行課程模式及教學(xué)體制的制約。目前，世界各國實(shí)施生態(tài)文明教育的課程模式主要有三種：一是單獨(dú)設(shè)立環(huán)境教育課；二是在學(xué)校各科教學(xué)中滲透環(huán)境教育，而不單獨(dú)設(shè)課；三是在一些實(shí)施“綜合主題”課程模式的學(xué)校，以環(huán)境教育的若干主題為線索，將各學(xué)科或各領(lǐng)域教育內(nèi)容綜合在一起設(shè)計和組織教育活動。相較而言，我國的生態(tài)文明教育起步較晚，存在諸多不足：一是缺乏總體的目標(biāo)和計劃，致使這種教育僅停留在對公眾宣傳的水平上；二是處在義務(wù)教育階段的中小學(xué)尚未把“生態(tài)文明教育”作為一門獨(dú)立課程開設(shè)；三是“生態(tài)文明教育”的內(nèi)容較為散亂，未能形成上下貫通的完整體系，具體施教則帶有很大的隨意性。[3]柳若芍，劉世峰.環(huán)境教育:當(dāng)前我國課程改革的重大課題[J].教育研究，1995（7）因此，從我國的教育實(shí)情來看，當(dāng)前較為有效的教學(xué)方式主要是在單獨(dú)的學(xué)科教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育。

這種滲透，無論是從語文學(xué)科自身的性質(zhì)、特點(diǎn)還是從其內(nèi)容來看，都是可行的。從語文課程性質(zhì)上看，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確揭示：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”這一定位體現(xiàn)了語文課程在價值取向上的現(xiàn)代意識。語文的人文性表現(xiàn)在其教育內(nèi)容是以人文知識、人文精神為主。而“語文學(xué)科先天的人文精神對于當(dāng)代人類環(huán)保意識的確立無疑是一個巨大的支撐點(diǎn)。”[4]郭篤凌，郝懷芳.傳統(tǒng)文化是環(huán)保教育的助推器[EB/OL]httP://www.004km.cn/20050411。從語文課程特點(diǎn)上看，語言性是其最突出的特征。語文教育就是人們利用最為熟悉的母語語言文字進(jìn)行交際和思維的工具。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文是母語課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會無處不在，無時不有?！闭Z文教育作為母語學(xué)科文化屬性決定它在語文學(xué)科中傳播生態(tài)文明理念具有一種天然的適合性。從新課改語文課程內(nèi)容上看，其本身蘊(yùn)涵了許多生態(tài)文明教育的內(nèi)容，豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容為教師在語文課堂上進(jìn)行生態(tài)文明教育有機(jī)滲透提供了基本條件。

四、語文教學(xué)滲透生態(tài)文明教育的途徑和方式

由上可知，在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育，不僅是必要的、而且也是可行的。那么如何在語文教學(xué)中滲透生態(tài)文明教育呢？筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐在此談一點(diǎn)自己的做法。

1、充分挖掘教材中蘊(yùn)藏的生態(tài)文明教育內(nèi)容，找準(zhǔn)滲透點(diǎn)。首先，通覽全套教材，努力挖掘課文中有關(guān)生態(tài)文明教育的素材，以確定滲透教育的總體目標(biāo)；然后再根據(jù)總目標(biāo)設(shè)計好單元課文中的生態(tài)文明教育的滲透點(diǎn)，使每個單元的滲透連點(diǎn)成串，連串成片，分層次地逐漸推進(jìn)。以新課改六年制小學(xué)語文教材（人教版）為例，初步統(tǒng)計，其中直接或間接涉及到生態(tài)文明教育的內(nèi)容（課文、看圖說話、兒歌、作文等）就達(dá)40 篇或處。將其歸為三類：第一類是與愛護(hù)環(huán)境和欣賞環(huán)境相關(guān)的如《北京》、《黃山奇石》、《日月潭》《富饒的西沙群島》等等；第二類是與環(huán)境科學(xué)或環(huán)保知識相關(guān)的如《大熊貓》、《莊稼的好朋友》、《植物媽媽有辦法》、《只有一個地球》等等；第三類是與環(huán)境道德和環(huán)境行為（維護(hù)或破壞）相關(guān)的如《一只小羊羔》、《達(dá)爾文和小松鼠》、《帶翅膀的種子》、《大森林的主人》等等。第一類在滲透生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)主要是通過對祖國及世界各地環(huán)境特征的描寫和議論，通過敘述人類與環(huán)境和睦相處的實(shí)例，使學(xué)生認(rèn)識豐富多彩的自然與人文景觀，懂得美好景觀和環(huán)境是人類生活不可缺少的組成部分，激發(fā)他們欣賞環(huán)境、關(guān)心環(huán)境和保護(hù)環(huán)境的態(tài)度和情感。第二類在滲透生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)主要是使學(xué)生理解并掌握文中出現(xiàn)的環(huán)境科學(xué)術(shù)語，并在分析和理解文章主要內(nèi)容的過程中掌握有關(guān)的環(huán)境科學(xué)知識，了解保護(hù)地球、保護(hù)環(huán)境的重要性，及適度利用環(huán)境和有效保護(hù)環(huán)境的科學(xué)方法。第三類在滲透生態(tài)文明教育方面的目標(biāo)主要是通過揭露損害環(huán)境的不良行為，或展示愛護(hù)環(huán)境的良好行為，使學(xué)生逐漸形成譴責(zé)或抵制前者，提倡并模仿后者的行為傾向。

2、充分發(fā)揮語文課堂教學(xué)滲透生態(tài)文明教育主渠道的作用，采用多種方式進(jìn)行滲透。課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育，就必須充分發(fā)揮課堂教學(xué)這個主渠道的作用。由于小學(xué)階段的兒童年齡幼小、身心還處于發(fā)展時期、認(rèn)知能力有限，教師可采用情景教學(xué)模式進(jìn)行滲透。通過創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境，讓學(xué)生在生動、形象、具體可感的情景中去理解生態(tài)文明理念、激發(fā)其環(huán)保熱情、增強(qiáng)其環(huán)保意識。創(chuàng)設(shè)情境有多種方式，一般說來，應(yīng)根據(jù)滲透點(diǎn)內(nèi)容的不同而相應(yīng)地創(chuàng)設(shè)?？赏ㄟ^音樂渲染：如在學(xué)習(xí)《保護(hù)鳥類》一課時，我選擇了《有一個女孩》這首歌曲導(dǎo)入。這是一首旋律優(yōu)美的歌曲，同時也是一首立意鮮明的護(hù)鳥、愛鳥的歌曲（講述了一位女大學(xué)生為保護(hù)仙鶴獻(xiàn)身的故事）。教師以“一望無邊的沼澤地“飛翔的丹頂鶴”作背景讓學(xué)生在欣賞中感受美感知詞句的大概意思；在不知不覺中融入情境體會對鳥類的那一份愛心。也可通過圖片展示：在教授《鳥的天堂》一文時，可先讓學(xué)生欣賞“榕樹茂盛”、“群鳥歡叫”的錄像，初步領(lǐng)略鳥的天堂的奇異景觀，然后引導(dǎo)學(xué)生研究重點(diǎn)段是怎樣有條理地描寫大榕樹的？農(nóng)民為什么不許捉鳥？從而讓學(xué)生懂得這美麗的自然風(fēng)光是自然生態(tài)平衡發(fā)展的結(jié)果，喚起學(xué)生強(qiáng)烈的環(huán)境意識。還可通過角色表演：如在上《爺爺和小樹》一課，我讓學(xué)生分別扮演爺爺和小樹。冬天爺爺給小樹穿上稻草衣服、白雪衣服。小樹在爺爺?shù)木恼疹櫹伦聣殉砷L；夏天，小樹撐開綠傘給爺爺遮擋陽光，爺爺在樹下乘涼。學(xué)生沉浸在這個生動有趣的環(huán)保情境中無形中深刻地認(rèn)識到了人與樹之間密不可分的關(guān)系。此外，還可圖畫再現(xiàn)、語言描述或上述方式綜合運(yùn)用等將教學(xué)融于具體形象的情境之中使學(xué)生環(huán)保熱情得以激發(fā)。

3、充分利用第二課堂，拓展生態(tài)文明教育有機(jī)滲透的空間。這里的“第二課堂”是泛指除教學(xué)課堂之外的校內(nèi)或家庭等學(xué)習(xí)空間，它是教學(xué)課堂的對外延伸和輻射。課堂教學(xué)雖然是加強(qiáng)生態(tài)文明教育滲透的主渠道，但時間、空間、視野畢竟有限。教師應(yīng)充分利用第二課堂，作為對學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育有機(jī)滲透的補(bǔ)充。具體要求是：（1）學(xué)習(xí)在課堂、貫通在課外?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：語文課程應(yīng)“拓寬語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”。通過語文單學(xué)科滲透生態(tài)文明教育畢竟有其局限性，這就需要教師鼓勵學(xué)生在課外把語文課堂所授內(nèi)容同其他學(xué)科結(jié)合起來理解。如教學(xué)《黃河是怎樣變化的》一文時，為了使學(xué)生真正明了“黃河是怎樣變化的”，我要求學(xué)生在課后再從歷史、地理等學(xué)科角度查閱書籍、搜集資料了解黃河，以實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的融會貫通。（2）認(rèn)識在課堂，拓展在課外。如教學(xué)《海底世界》，學(xué)生雖然對課文所介紹的海底世界有了一定認(rèn)識，但畢竟有限，同時對海底的奇異景象又有濃厚的興趣，此時教師可借機(jī)引導(dǎo)他們要求課外去看《海洋深處的秘密》、《海底兩萬里》等書，激發(fā)學(xué)生對大海的向往之情，對科學(xué)的探求之心。（3）問題在課堂、思索在課外。問題是思維的向?qū)В谡n堂教學(xué)中精心設(shè)計提問激發(fā)學(xué)生思維的火花，使他們有所感悟，從而在思想認(rèn)識獲得升華。如教《灰塵的旅行》一文，在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識灰塵的旅行對于人類生活的危害后，教師設(shè)疑作為課外作業(yè)進(jìn)行思考：灰塵的旅行給人類生活帶來了這么多是害，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣控制灰塵的旅行呢？你能圍繞書中“多想成為控制灰塵旅行的能手”這句話談?wù)勛约旱南敕▎?？通過設(shè)疑，喚起學(xué)生對環(huán)境危機(jī)的憂患意識，增強(qiáng)環(huán)埃保護(hù)的緊迫感、責(zé)任感，促其投身到環(huán)境保護(hù)的偉大事業(yè)中來。

四、把生態(tài)文明教育融入語文活動當(dāng)中，增進(jìn)學(xué)生動手實(shí)踐能力

學(xué)而后知，知而后行，這是符合教學(xué)常規(guī)的，生態(tài)文明教育的滲透也應(yīng)如此。通過課堂滲透，課外延伸，學(xué)生已經(jīng)有所“學(xué)”和“知”了，然而更重要的則是“行”環(huán)節(jié)。如果“學(xué)”和“知”是側(cè)重于生態(tài)文明思想意識滲透的話，那么“行”則是把這種思想意識外化為具體行動。讓他們認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)靠大家，要求從自我做起，從小事做起。因此，教師應(yīng)根據(jù)小學(xué)生的身心特點(diǎn)、以語文學(xué)習(xí)活動為依托，以生態(tài)文明滲透為目的而相應(yīng)地組織開展一些實(shí)踐活動：

1、開展宣傳活動。組織學(xué)生在校園或走上街頭，通過黑板報、手抄報、宣傳櫥窗、文藝節(jié)目等形式開展生態(tài)文明宣傳和教育，這些活動不僅鍛煉了學(xué)生動口動手能力，也增強(qiáng)了他們參與生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感。

2、開展主題活動。根據(jù)環(huán)境和資源紀(jì)念日而確定生態(tài)文明教育主題，例如每年“3．12植樹節(jié)”，可開展以“我為校園添新綠”為主題的植樹種草活動；“3．22世界節(jié)水日”，可開展以“水資源、知多少”為主題的知識競賽活動；“4.22地球日”，可開展以“我心目中的地球”為題的征文競賽活動；“6．5世界環(huán)境日”，可請環(huán)境專家來校為學(xué)生做專題報告。

3、開展考察調(diào)研活動。鼓勵學(xué)生們利用業(yè)余時間對身邊的環(huán)境問題做調(diào)查，總結(jié)出環(huán)境污染的種類（生活垃圾和污水；噪音、粉塵、汽車排放的尾氣；工廠排放的三廢；農(nóng)藥化肥的過量和不當(dāng)使用），針對這些問題，提出了自己的解決方法（宣傳環(huán)境知識，增強(qiáng)居民的環(huán)保意識；積極行動改善環(huán)境狀況；建議有關(guān)部門采取相應(yīng)有效措施等）。筆者曾配合學(xué)校組織了一次由班級學(xué)生參加的“淮河之行”的考察活動，對淮南市淮河段水質(zhì)情況進(jìn)行考察，并撰寫出了一份有一定質(zhì)量的考察報告，并向全校學(xué)生發(fā)出了倡議，倡議書《母親河的呼喚》在校園中引起積極反響。

總之，上述這些活動實(shí)踐性強(qiáng)，對學(xué)生的思想影響深，有利于他們將情感價值觀轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，積極參與生態(tài)文明建設(shè)。