第一篇：論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響（本站推薦）

論儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

黎敏

經(jīng)濟離不開文化,文化可以促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展,這已是不爭的事實。企業(yè)家們認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)管理的靈魂。中國的現(xiàn)代企業(yè)管理應(yīng)該有自己的特色,而儒家文化一直被認(rèn)為是中國文化之“根”和“源”,長期以來形成了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),諸如仁愛和民本主義思想、為政以德的人格魅力、和為貴的處事方式等,成為中華民族奮進(jìn)不已的精神動力。對于現(xiàn)代企業(yè)管理,儒家思想完全可以成為獨特的文化資源和智力資源。作為現(xiàn)代企業(yè),如何把儒家管理思想與現(xiàn)代管理思想結(jié)合起來,進(jìn)一步形成有中國特色的企業(yè)管理文化,以便更好地指導(dǎo)企業(yè)的經(jīng)營管理,提高管理成效,是一個值得深入探討的問題。

一、借鑒儒家思想構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化的基本原則

企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。對任何一個企業(yè)來說,卓越的基礎(chǔ)在于戰(zhàn)略與文化的配合,新世紀(jì)的企業(yè)家應(yīng)憑借具有儒家思想內(nèi)涵的企業(yè)文化精心制定戰(zhàn)略,突破和超越舊有的管理模式。同時,在建設(shè)企業(yè)文化過程中要注意把握好兩個基本原則:

1.個性與共性互補的原則

任何一個企業(yè)都有自己的微觀文化或者淺表層次的企業(yè)文化,哪些是適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,有利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是不適應(yīng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境,不利于企業(yè)發(fā)展的；哪些是企業(yè)文化建設(shè)中共性的東西,哪些又是自己所必須具有的個性的文化,這些是企業(yè)家們應(yīng)該注意的。企業(yè)文化建設(shè)中共有的儒家管理理念很多,“誠信”、“修身、治國、平天下”、“自強不息”等都是企業(yè)發(fā)展中必不可少的精神,都是企業(yè)文化建設(shè)中所必須遵循的準(zhǔn)則。但是每個企業(yè)都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)和與眾不同的內(nèi)外環(huán)境,因此在構(gòu)建企業(yè)文化時應(yīng)該具有極其鮮明的個性,有個性才有吸引力和生命力,任何不切實際的、盲目的模仿都不是本企業(yè)應(yīng)有的企業(yè)文化。如云南玉溪卷煙廠是享譽全國的著名企業(yè),儒家思想“滿招損,謙受益”的借鑒,使企業(yè)提煉出了“天下有云煙、天外還有天”的企業(yè)精神。其獨特鮮明的警示和鞭策作用是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的動力。

2.時代性與民族性融合的原則

企業(yè)文化應(yīng)該深深根植于民族文化的土壤之中。既然是民族的,同時也要是傳統(tǒng)的,但傳統(tǒng)的并不意味著根深蒂固而一成不變。不同的民族,其傳統(tǒng)的價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念和行為規(guī)范等都存在著明顯的差異。中國的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的精華,如儒家的勤勞節(jié)儉、自尊自強、重視民節(jié)、忠誠、和諧和仁

愛等觀念。因此,企業(yè)應(yīng)在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上,建立與社會主義市場經(jīng)濟模式相一致的企業(yè)文化。企業(yè)文化本質(zhì)上來講是一種競爭文化,有時需要的是企業(yè)間的頭破血流,難免會顯現(xiàn)得不那么“仁義”和“禮讓”,但這是市場的需要。擺脫封閉保守的小生產(chǎn)方式,建立與社會化、國際化大生產(chǎn)相聯(lián)系的現(xiàn)代企業(yè)文化,這才是根本。換句話說,我們應(yīng)根據(jù)發(fā)展的前景來構(gòu)設(shè)自己的企業(yè)文化,使之具有一定的前瞻性。

二、儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響

1.“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心

儒家的中心思想是“仁”。儒家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要資源的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”；“民為貴,社稷次之,君為輕”。以孔子、孟子為代表的儒家從實踐經(jīng)驗中,得出一個真理:“民為邦本,本固邦寧”?？梢哉f,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,反映在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。東亞儒家文化圈繼承儒家學(xué)說,在企業(yè)經(jīng)營中形成“以人為本”的企業(yè)文化,重視人的積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮,取得了明顯效果。

企業(yè)文化建設(shè)的基本特征就是“以人為本”,注重培養(yǎng)職工的互相尊重、團結(jié)協(xié)作、改進(jìn)創(chuàng)新的精神。在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題,即如何看待企業(yè)員工的權(quán)力和需要的問題。具體地說,第一要關(guān)心和尊重每個人和承認(rèn)每個人的成就、尊重個人的尊嚴(yán)和價值,注重激發(fā)人的自覺性,注重從組織、制度、授權(quán)、獎懲等方面發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性；第二要使每個人都有適合其能力、志趣的崗位與責(zé)任,充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才；第三要把員工的智力開發(fā)和培養(yǎng)人才放在首要地位,加大人力資本投資,不斷提 高員工的文化和專業(yè)素質(zhì),讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有奔頭；第四要重視在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建一個激發(fā)人上進(jìn)、心情舒暢、協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,如豐富多彩的文化娛樂活動,改善職工的工作和生活條件等；第五要盡可能改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。這就要求企業(yè)既要學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的企業(yè)管理機制,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,在管理中汲取中國傳統(tǒng)文化的精華,并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中。既重制度約束和經(jīng)濟、行政手段的運用,更重思想引導(dǎo)、精神激勵。以仁愛之心關(guān)心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人,對員工傾注極大的熱情。充分認(rèn)識到員工的需要、想法和愿望,盡量滿足員工的物質(zhì)需求和精神需求,并讓員工積極參與企業(yè)的經(jīng)營管理決策,這樣企業(yè)才能穩(wěn)健發(fā)展。

2.“為政以徳”與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力相一致

儒家思想主張“為政以徳”、“修身治國”,十分注意領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)。儒家主張衡量一個領(lǐng)導(dǎo)者是否合格的根本標(biāo)志,就在于他的品徳如何?？鬃釉?“其身正,不令而行；其身不正,雖令不從”。“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“為政以徳,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《論語·為政》)在孔子看來,領(lǐng)導(dǎo)者要正人先正已,就可以取得“無為而治”的效果。這就像北極星一樣,處在一定的位置,眾星都會圍繞著它運行。

對企業(yè)而言,企業(yè)文化是為企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)使命服務(wù)的,管理的目的是實現(xiàn)企業(yè)目標(biāo),完成企業(yè)任務(wù),使企業(yè)利潤最大化。領(lǐng)導(dǎo)者的品德--也就是人格魅力,在這一過程中能起的作用是關(guān)鍵的。“管”包括管人、管財、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系,協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。一個企業(yè)的興亡,都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者,一個真正能夠為企業(yè)服務(wù)、為員工服務(wù),對企業(yè)負(fù)責(zé)、對員工負(fù)責(zé)的管理者,除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和具備良好的個人品質(zhì)外,還應(yīng)具有一個管理者必須具備的人格魅力。他的人格魅力,能打動人、吸引人,贏得員工的信任和合作。他發(fā)出的號令,才有感召力,令行禁止。而感召力的產(chǎn)生,只能來自領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力,即個人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下,這種領(lǐng)導(dǎo)者個人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比。一個領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有親和力,企業(yè)就不會產(chǎn)生凝聚力；沒有凝聚力,就不會產(chǎn)生競爭力。

3.“以和為貴”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的團隊精神相一致

儒家思想的基本精神之一是貴“和”持“中”,注重和諧,堅持中庸?？鬃又鲝?“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語·學(xué)而》)。這是強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和須息爭,息爭以護和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想?！爸小?即中庸之道,不偏不倚謂之中庸。《中庸》將孔子所主張的執(zhí)中原則,從“至德”提到“天下之大本”、“天下之達(dá)道”的哲理高度。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。做事不走極端,極力維護集體利益,求大同而存小異,成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì),是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個重要目標(biāo)。

企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親密合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達(dá),即“家和萬事興”的道理?！皥F隊”(teamwork)是近年來企業(yè)管理界頗為流行的一個詞,幾乎成了將個體利益與整體利益相統(tǒng)一而

實現(xiàn)組織高效運作的理想工作狀態(tài)的代名詞。儒家倫理中講“天時”、“地利”、“人和”,這些思想為日本企業(yè)家們運用起來,他們十分注重團隊意識,推崇“人和”。平時十分注意領(lǐng)導(dǎo)者與職工的溝通,下班之后一起下酒館,節(jié)假日組織集體活動,在這些活動中領(lǐng)導(dǎo)與員工的關(guān)系親密了,員工就能較好地對辦好企業(yè)提出自己的意見,達(dá)到“共同管理”。

4.“誠信為本”與現(xiàn)代企業(yè)文化所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念相一致

儒家認(rèn)為:在心為德,施之為行?？鬃又傅摹暗隆钡幕緝?nèi)容是仁義?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中講“德”時說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以誠之?！边@話的意思是指君子辦事以合宜為原則,依禮制去實行,而且用謙遜的話說出來,用誠實的態(tài)度做成功。倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無信,不知其可也”。儒家中“信”的地位極其重要?？琢苏J(rèn)為為政的要素有三:兵、食、信。其中信最為緊要。無兵,國亡；無食,人死；國亡、人死均不足惜,國不可無信,人不可無信。這個“信”字在儒家看來,是立民、立兵.立國之本。誠實守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。

企業(yè)的誠信經(jīng)營,首先表現(xiàn)在經(jīng)營方針的正確。即儒家所說的“求財須有道,不義害自己”。企業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營,首先,就是要滿足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要,而不是以賺錢與否為第一。其次,就是要有利于提高整個行業(yè)的道德水平,改變社會不良的風(fēng)氣。由于職業(yè)活動是在企業(yè)與一定行業(yè)內(nèi)進(jìn)行,它對社會道德水平有很大影響。如行業(yè)種種不正之風(fēng),大都與缺乏職業(yè)道德有關(guān)。如果各行各業(yè)都能忠實覆行自己的職業(yè)義務(wù),不但有助于改變行業(yè)不良風(fēng)氣,而且能促進(jìn)社會道德的發(fā)展。再次,就是要“守信”。信,即誠實、講信用,與公眾交往言行一致,守信不移,重望無欺。以誠為本方能有信用和信譽,誠信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。誠信對于任何企業(yè)而言都是立業(yè)的根本。講誠信是講究商品質(zhì)量,貨真價實,不短斤少兩,即企業(yè)對顧客應(yīng)該坦誠,注重企業(yè)道德。如果耍手腕,搞欺詐,企業(yè)就不可能正常經(jīng)營下去。

5.“天人合一”是企業(yè)文化的根基

儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧,順應(yīng)而不是違背自然規(guī)律。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”；“人者,集天地之德,五行之秀也”；“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”；“惟天地,萬物父母”；“天地與我并生,而萬物與我為一”；“四時有明法”；“萬物有成理”。它說明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。“天人合一”思想,溝通了人與自然關(guān)系中的和諧關(guān)系,強調(diào)“天行健,君子當(dāng)自強不息”這種有為的思維方式。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運行起來,與天地一同合理地運轉(zhuǎn)。只不過

要求人在有為的時候,要愛天愛地愛人,做到既有所作為又與之和諧相處,不損害天地和他人。達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下,儒家的“天人合一”思想可以避免人類在危險的道路上越走越遠(yuǎn)。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著一種濃濃的天人合一的情結(jié)。由此看來,儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它希望人們能夠充分理解并維護自己生命的理性,從而全面發(fā)揮其本性,回應(yīng)天地的生命精神。

現(xiàn)代經(jīng)濟重壓下的企業(yè)來不及或者說缺乏對自己心靈、生命及價值取向的反省,對工具理性、物質(zhì)準(zhǔn)備過于執(zhí)迷,甚至覺得自己處在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在我”的荒謬境地。儒家思想的精神風(fēng)格、人文智慧無疑可以為企業(yè)提供精神的調(diào)解和治療,它不僅有助于解決現(xiàn)代企業(yè)精神的迷失、文化的困惑,而且可以消解企業(yè)家的緊張浮躁,從而使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來。這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達(dá)到的最終效果。

三、結(jié)束語

現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。進(jìn)行我國的企業(yè)文化建設(shè),一方面要注重企業(yè)使命觀和人才觀的充分體現(xiàn)；另一方面,應(yīng)充分尊重與利用兩方面的資源:其一是我國傳統(tǒng)文化,其二是外國現(xiàn)代企業(yè)文化。我國傳統(tǒng)文化重點關(guān)注的是天地自然規(guī)律、人類自身本質(zhì)規(guī)律的探討和應(yīng)用,這有助于我們在理性有限的現(xiàn)實下,遵從天地自然規(guī)律；而國外現(xiàn)代企業(yè)文化則體現(xiàn)著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的趨勢與要求,這可使我們盡快躋身現(xiàn)代世界經(jīng)濟秩序的行列。我國的企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)置于中國傳統(tǒng)文化的變革之中,并結(jié)合現(xiàn)代化的進(jìn)程,才能把握好企業(yè)文化發(fā)展的趨勢?？梢哉f,儒家思想在企業(yè)經(jīng)營管理中有較高的研究價值,它有轉(zhuǎn)化為企業(yè)活動以達(dá)到其目標(biāo)的動力,也有使企業(yè)達(dá)到崇高目標(biāo)與價值的基本方法。因此,我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化研究的理論和方法,建設(shè)有中國特色的社會主義企業(yè)文化。

（選自《長沙鐵道學(xué)院學(xué)報》2005年第4期，楚學(xué)編輯）

第二篇：論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

論中國傳統(tǒng)儒家思想對現(xiàn)在企業(yè)管理的影響

中國是一個歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個多元融合的統(tǒng)一體，一個重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)?？v觀中國傳統(tǒng)社會的歷史，擔(dān)負(fù)這個“主體文化”使命的就是儒家文化。在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

一、儒家文化的產(chǎn)生和發(fā)展

（一）儒學(xué)的創(chuàng)立——孔子

在古代，知識分子對于世道都有自己選擇的余地，遇到亂世或者遇到一個難以自我發(fā)揮的世道，這些知識分子就選擇出世；如果遇到太平盛世或者可以實現(xiàn)自己的愿望，這些知識分子就會選擇入世。

儒學(xué)的創(chuàng)始人——孔子，生活在春秋時期的魯國，其先祖都是魯國的貴族，但是到了孔子這一代家族就沒落了。孔子的父親叔梁紇早逝，母親把孔子拉扯成人，由此孔子的精神和內(nèi)心總有一種強烈的責(zé)任感：第一，孔子本人對家庭的責(zé)任；第二，孔

1，子對魯國的責(zé)任。他的思想精髓是主張“仁義”，提出“己所不欲，勿施于人”○

2等論點?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”○

（二）儒學(xué)的發(fā)展——孟子

戰(zhàn)國時期的孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”○

二、儒學(xué)思想及其于現(xiàn)在企業(yè)管理中的作用

儒家經(jīng)典代表著作有“四書”和“五經(jīng)”。四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》。而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！端臅褰?jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。

在此，我們就儒學(xué)著作中所體現(xiàn)出的、具有深遠(yuǎn)影響的思想文化，并結(jié)合現(xiàn)在企業(yè)管理的需求進(jìn)行剖析。

（一）五?！?、義、禮、智、信

1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。仁字，表現(xiàn)為“二人”相處，因為人不能離群而獨存。子曰：“己所不欲，勿施于人?！笔挛餅槿耍粸榧?，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

“仁”對于現(xiàn)代管理來說有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。對于企業(yè)管理者來說，要使整個企業(yè)形成融洽和諧的氛圍，在追求高績效的同時，也要適時為員工著想、關(guān)心其生活，使員工增強對企業(yè)的歸屬感；對于員工來說，在工作上要真誠踏實，取得領(lǐng)導(dǎo)的信任，幫助身邊的同事，建立良好的工作關(guān)系。另外，整個企業(yè)在社會上也要扮演“仁”的角色，不能為了追求利益而忽視了仁，對于近期出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等負(fù)面事件來看，都是企業(yè)缺乏“仁”的一種表象。

2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：“君子喻于義，小人喻于

4所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。利，不義而富且貴，於我如浮云?！薄?/p>

“義”對于現(xiàn)代管理來說，要求企業(yè)要具有一定的社會責(zé)任感，在追求高額利潤的同時，也要承擔(dān)起幫危扶弱的社會責(zé)任，例如汶川地震之后，全國的企業(yè)紛紛捐贈的行為其實就是一種“義”的表現(xiàn)。

3、禮：禮者，進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

“禮”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)應(yīng)該正立于社會中的形象，做到遵紀(jì)守禮，樹立品牌影響力。并把顧客的需求放在第一位，對客戶以禮相待，對于面向顧客的一線人員來說，也要掌握一些必要的待人接物的知識與技巧。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

“智”對于現(xiàn)代管理來說，企業(yè)要成為一個學(xué)習(xí)型組織，讓企業(yè)當(dāng)中的人都能夠不斷的學(xué)習(xí)與提高。

5、信：信者，不疑也，誠實也。就是言出由衷，始終不渝。信字，表現(xiàn)為“人”和“言”，人言不悔，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

“信”對于現(xiàn)代管理也尤為重要。企業(yè)經(jīng)營誠信是第一位的，同樣也適用于企業(yè)

內(nèi)部的管理方面，企業(yè)管理者要建立威信，不能朝令夕改，員工之間也要坦誠相待，不能爾虞我詐。中國企業(yè)界的很多問題，就是在“信”上出了問題，并且這個問題也逐漸擴散的社會的其他層面。

（二）《中庸》——中庸之道

孔子曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，5其意在強調(diào)應(yīng)該時時能做到適中，既無過，也無不及，不偏不小人而無忌憚也?！薄?/p>

倚，謂之中庸，此乃中庸之道。而整體和諧性是中庸之道最本質(zhì)的特征，孟子曰：“民

6”強調(diào)了以人為本、注重和諧。另外儒家思想倡導(dǎo)整體為貴；社稷次之；君為輕。○

主義理念，認(rèn)為人的生存發(fā)展應(yīng)該基于群體的發(fā)展，強調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，即要注重企業(yè)團隊精神。

中庸之道是儒家文化的核心，具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等。

1、五達(dá)道

五達(dá)道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

2、三達(dá)德

靠什么調(diào)節(jié)五達(dá)道那些人際關(guān)系？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。

3、九經(jīng)

九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項具體工作。這九項工作是：修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。

（三）人和 自強

1、《孟子》——人和

7由此可見，孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄稹叭撕汀睂τ谑聵I(yè)成功的重要性。上至國家，下至企業(yè)，想要辦成一件事，都離不開“人和”的理念。美國通用電氣公司總裁韋爾奇一語道破真諦：“現(xiàn)代的企業(yè)，必須使公司反應(yīng)更靈敏，更易與人溝通，并鼓勵員工同心協(xié)力，為越來越挑剔的客戶服務(wù)，這樣才能成為真正的贏家?！惫势髽I(yè)要通過各種措施，激發(fā)員工的主人翁責(zé)任感，培養(yǎng)員工的敬業(yè)精神，女里營造融洽的公司內(nèi)部氛圍，才能更好更快地使企業(yè)走向成功。

2、《周易》——自強

8表現(xiàn)出中華民族自古便奉行剛《周易》有云：“天行健，君子以自強不息?！薄?/p>

健有為、自強不息的優(yōu)良精神。正是這種精神，凝聚、增強了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強不息的精神運用到管理過程中去，那將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強組織的向心力和凝聚力。

三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響

（一）重倫理而輕科學(xué)，導(dǎo)致保守思想長期沉淀，不利于企業(yè)進(jìn)行管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。

中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家管理思想中傳遞著“大一統(tǒng)”的基因，形成“大而全”的管理模式，這種模式易對現(xiàn)代企業(yè)管理形成機構(gòu)重疊，人浮于事，手續(xù)繁多，信息緩慢，企業(yè)活力個性被磨滅，競爭意識、冒險意識不強，趨向保守僵化的消極影響。

（二）重專制而輕民主，不利于組織結(jié)構(gòu)的扁平化建設(shè)，更不利于決策的民主化。很多企業(yè)，無論民企還是國企，出現(xiàn)一言堂，個人決策獨斷專行，個人崇拜就是明顯的例證。壓制民主，排斥異己，以權(quán)謀私，不透明，不公開，不民主現(xiàn)象比較嚴(yán)重，容易阻礙企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)型。

（三）重均同而輕個性，易使企業(yè)產(chǎn)生消極保守、因循守舊、不思進(jìn)取、平均主義式的企業(yè)文化。

在現(xiàn)代企業(yè)管理內(nèi)部管理機制上，平均主義的影子仍然出現(xiàn)在許許多多企業(yè)或者企業(yè)的某些時期某些場合。從具體行為來看有講攀比，不講競爭；講平均，不講業(yè)績；講公平，不講效率，論資排輩，忽視能力和差異，強調(diào)共性，強調(diào)大局整體，忽視甚至故意壓制個性，極大地影響優(yōu)秀人才的發(fā)揮發(fā)展。

（四）重人情而輕法制，不利于制度的執(zhí)行和落實，導(dǎo)致有法不依，制度被人扭曲的現(xiàn)象。

儒家具有較強的倫理性，它強調(diào)親情及人與人之間關(guān)系的和諧，對于個人來說偏重強調(diào)個人的道德修養(yǎng)。這種傾向往往導(dǎo)致重德治、輕法治，重人情、輕制度，從而導(dǎo)致有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。尤其嚴(yán)重的是，對人情觀念的看重，會在整個企業(yè)甚至社會造成關(guān)系林立，極大地阻礙了制度化法治化的進(jìn)程。

（五）重中和而輕競爭，不利于良性競爭的發(fā)展。中庸的觀念，說到底是一種否認(rèn)斗爭、排斥競爭和簡單協(xié)同的品德，如果把握不好尺度，一味地求“中和”，將嚴(yán)重影響企業(yè)和員工之間的發(fā)展、進(jìn)步。

中國幾千年來的傳統(tǒng)文化博大精深，其中絕大多數(shù)思想對現(xiàn)代企業(yè)管理產(chǎn)生積極影響，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的資源寶庫。充分利用其精華是現(xiàn)代企業(yè)管理理念發(fā)展的方向。但一些負(fù)面思想也已成為企業(yè)管理現(xiàn)代化的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。因此，只有通過對我國古代管理思想的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，才能創(chuàng)造出新的適合中國企業(yè)特色的科學(xué)管理思想。

注釋：

1《論語·衛(wèi)靈公》 ○

2《論語·雍也》 ○

3《孟子·離婁上》 ○

4《論語·里仁》 ○

5《中庸》 ○

6《孟子·盡心章句下》 ○

7《孟子·公孫丑下》 ○

8《周易·乾》 ○

參考文獻(xiàn)：

[1]《中庸大全集》，子思，雅瑟，新世界出版社，2010（1）。

[2]《儒家式現(xiàn)代秩序》，秋風(fēng)，廣西師范大學(xué)出版社，2013（1）。

[3]《儒家、儒教與中國制度資源》，干春松，江西人民出版社，2007（1）。

[4]《管好員工就靠這幾招》，宗權(quán)，人民郵電出版社，2013（1）。

[5]《儒家文化研究》，郭齊男，三聊書店，2012（1）。

[6]《儒家文化與中華民族凝聚力》，李宗桂，廣東人民出版社，1998（1）。

[7]《天地人和——儒家君子思想研究》，李長泰，人民出版社，2012（1）。

[8]《儒家》，百度百科。

[9]《中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響》，作者不詳。

第三篇：儒家思想對現(xiàn)代管理的影響

儒家思想對現(xiàn)代管理的影響

一、中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展

中國儒家管理思想作為一個獨立的體系形成是通過孔子完成的?？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，在奴隸制處于崩潰的前夜，他作為統(tǒng)治階級管理思想家毫不隱諱的使命就是復(fù)興周禮。他第一個從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗，第一個系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀(jì)的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚和批判。

孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。

應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會管理實踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，消除各種學(xué)派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。本世紀(jì)初，中國在從封建社會向現(xiàn)代社會過渡中，面對外強、內(nèi)患的多次震撼，傳統(tǒng)的管理思想產(chǎn)生了動搖。但以梁漱溟、張君勵等為代表的新儒家學(xué)派，宣揚心本論，他們通過研究儒家、佛學(xué)中的管理觀念，認(rèn)為只有以儒家管理思想為基本價值取向的生活才能使人們嘗到人生真味，中國傳統(tǒng)管理思想是人類生命之皈依，世界文明之趨歸。新儒學(xué)派經(jīng)過一代代的努力，本世紀(jì)中已發(fā)展到鼎盛，并廣泛傳播于港、臺、東南亞一些地區(qū)和國家。

總之，由于春秋戰(zhàn)國時期的社會變革，導(dǎo)致管理思想上的百家爭鳴，而在這場競爭中，源于上古華夏文化的儒家管理思想滿足了當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會的管理需要，它由孔子創(chuàng)立，經(jīng)孟子、董仲舒、宋明理學(xué)、新儒家等一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強制手段宣揚傳播，終于促使儒家管理思想占據(jù)了社會管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。

二、中國儒家傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響

眾所周知，管理不是一種單純的政治或經(jīng)濟行為，它是一定民族文化背景下的產(chǎn)物。在中國新民主主義革命完成之后，作為維護封建主義制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)已消亡，但那些已溶于民族血液中的倫理道德、思維方式、心理形態(tài)有些仍然將長期存在。由于歷史上我國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期處于統(tǒng)治地位，加上封建社會多年的宗法專制統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的儒家管理思想至今還深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理意識和行為。

（一）重政治而輕效益的偏向

首先，企業(yè)行為政府化。企業(yè)成為了國家的行政組織或政府部門的附屬物，缺乏獨立的人格。企業(yè)的行為方式、價值取向、目標(biāo)選擇、經(jīng)營觀念等主要受上級主管部門的控制和影響，為此，企業(yè)常常主動迎合上級行政部門的意愿，甚至不惜犧牲經(jīng)濟利益。

其次，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化。政企不分、政經(jīng)不分，組織機構(gòu)和編制同國家行政機構(gòu)對口，管理規(guī)章制度參照國家行政機構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)制定，企業(yè)行為中政治任務(wù)壓倒一切的傾向較為嚴(yán)重，經(jīng)濟色彩大大淡化。

第三，企業(yè)管理方法和手段行政化。在生產(chǎn)經(jīng)營中，領(lǐng)導(dǎo)者往往注重行政命令，愛算政治帳，不善于算經(jīng)濟帳。過多地運用行政手段來管理經(jīng)濟工作，領(lǐng)導(dǎo)者常常憑主觀理想辦事，企業(yè)不遵循效益第一的原則。

（二）重專制而輕民主的偏向

過去兩千多年，中國歷史上很長時間是封建專制管理的國家，民主管理的空氣非常稀薄。戰(zhàn)國時期，孟子曾主張民貴君輕。但這種愛民、為民之說并沒有真正得到封建帝王的認(rèn)同。相反，在封建社會嚴(yán)重的宗法等級觀念影響下，長期實行的是高度集權(quán)的專制型管理方式。受這種傳統(tǒng)觀念的影響，在現(xiàn)代的個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個人決策，家長制、一言堂。在這種絕對權(quán)威面前，上有所好，下必慎言，非我族類，其心必異。使得一些敢于直言，富有才華的管理者被拒之門外，任人唯親的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。廣大職工的智慧和潛能受到壓抑，權(quán)力的監(jiān)督和約束機制難以形成。官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象難以杜絕。

（三）重人情而輕法制的偏向

中國儒家管理思想表現(xiàn)在企業(yè)管理機制上，常以非理性的倫理道德觀念為原動力。它過分重視人情管理，忽視企業(yè)規(guī)章制度的作用。結(jié)果導(dǎo)致一些企業(yè)無章可循，有章不循，違章不究的現(xiàn)象司空見慣。規(guī)章制度停留在嘴上、紙上，而不能見之于行動。這種人情雖在一定程度上給企業(yè)帶來和諧，但企業(yè)畢竟不是一個家庭。作為社會的經(jīng)濟組織，需要一種客觀公正的標(biāo)準(zhǔn)對其成員的思想和行為加以約束和規(guī)范。

（四）重情意而輕利益的偏向

孔子說君子喻于義，小人喻于利。這里的義被一些傳統(tǒng)觀念理解為合乎管理階層的禮制的行為規(guī)范，利主要是指物質(zhì)利益?？鬃拥墓芾韺W(xué)說顯示出貴義賤利的明確意向。孟子繼承了孔子的主張，進(jìn)一步把義利對立，認(rèn)為利是引發(fā)個人作惡和社會**的總根源。提倡利，必然會危及義，從而導(dǎo)致亂天下的惡果。而宋明禮學(xué)，更直接提出了存天理，滅人欲的口號，把封建統(tǒng)治階級的管理思想行為規(guī)范和物質(zhì)欲望看作是水火不相容的兩極。

建國以來一個時期，我們在左傾管理思想的影響下，脫離群眾對實際生活的物質(zhì)需求，幻想不去發(fā)展生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟就能達(dá)到共產(chǎn)主義，這是十分可笑的。我們曾大力批判企業(yè)中利潤第一的管理思想，排斥物質(zhì)獎勵的管理方式，這就從根本上壓制了個人和企業(yè)對物質(zhì)利益的追求。

黨的十一屆三中全會以后，我們在大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟的同時，從根本上承認(rèn)了利的合法性。當(dāng)然，當(dāng)代企業(yè)重利，也提倡義。這個義，廣義講是精神文明建設(shè)問題，狹義說是社會主義企業(yè)管理主體倫理意識的建設(shè)問題。當(dāng)前我們講義，不再是脫離實際歷史條件的管理思想，也不再是與利的對立，企業(yè)只有提倡合理的義和利，才能正確地解決好國家、集體和個人的三者關(guān)系。

（五）重均同而輕個性的偏向

中國儒家思想是以人文精神為核心的，但與西方管理思想相比，恰恰又缺乏對個體地位的認(rèn)同。它雖然處處講人，但真正重視的是人所屬的團體。在均同思想影響下，總體是神圣的，至高無尚的，個體則是卑微的，微不足道的。這種總體對個體的排斥，構(gòu)成了中國儒家管理思想的本質(zhì)。在企業(yè)管理上具體表現(xiàn)在：

首先，在企業(yè)管理思想上，我們曾經(jīng)偏重于那些重總體，輕個體的學(xué)說。比如：建國后，重視對原蘇聯(lián)管理思想的引進(jìn)、吸收和探討，而這種管理思想的一個特點是維護了一種總體至上的觀念。反之，對西方國家比較強調(diào)個性和個人積極性的管理思想，棄之不顧或否定批判。

其次，企業(yè)在管理制度和方法上趨于共同，缺少特點。從前，由于企業(yè)是政府的附屬物，不是獨立自主經(jīng)營的法人實體，沒有自己獨立的人格。因此，國家的方針目標(biāo)就是企業(yè)的方針目標(biāo)；國家的價值觀念就是企業(yè)的價值觀念；國家的管理文化就是企業(yè)的管理文化……所有企業(yè)同遵一旨，同出一源。

第三，在企業(yè)內(nèi)部管理機制上，鐵飯碗、大鍋飯至今仍是個別企業(yè)改革發(fā)展的阻礙。具體表現(xiàn)就是講攀比，不講競爭；講均同，不講貢獻(xiàn)；講公平，不講效率等等。長期以來這種求和去異的儒家管理思想，造成了人們根深蒂固的依附性和均同性思想，頑固地保護著人們的心理長城。

第四，以往在企業(yè)職工個性上，共同性勝于特殊性，群體性高于個性性。使職工個性長期處于抑制和閉鎖狀態(tài)，個人需要絕對服從集體的利益，排斥任何做法的個人主義。其結(jié)果，使一些企業(yè)失去了生機和活力。

（六）重生產(chǎn)而輕流通的偏向

在中國歷史上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟影響下，中國的儒家管理思想長期以來重農(nóng)輕商，在管理上明確提出了農(nóng)本工商末、“工商眾則國貧”的口號，這種管理思想對中國社會發(fā)展和經(jīng)濟繁榮障礙極大，影響極深。它使中國歷史上的流通領(lǐng)域長期處于閉塞和萎縮狀態(tài)，無法對生產(chǎn)產(chǎn)生促進(jìn)作用。

（七）重倫理而輕科學(xué)的偏向

中國儒家管理思想是以政治倫理為本的。因而歷來不重視科學(xué)技術(shù)的研究。它們認(rèn)為人是最根本的東西，精神世界的仁義修養(yǎng)是社會發(fā)展的根本動力，忽視科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力發(fā)展的巨大作用。在儒家管理思想中有一個基本概念，即主體人格的確立比知識的獲得更為重要。管理倫理為質(zhì)，管理知識為量，這種重道輕藝的傾向，使科學(xué)技術(shù)多高明也只是粗跡，不懂不為恥。而“正心誠意”、治國平天下的大經(jīng)綸，才最有價值。這種儒家管理思想和行為的畸形狀態(tài)，阻礙了尋求科學(xué)真理，改造世界的雄心和銳氣。

（八）重傳統(tǒng)而輕變革的偏向

千百年來，中國農(nóng)村的自然經(jīng)濟管理一直占主導(dǎo)地位。一面是家長專制式的管理關(guān)系和綱常禮教，另一面則是天不變，道亦不變的傳統(tǒng)守舊思想。盡管中國歷史上，不乏一些反傳統(tǒng)倡革新的思想家和勇士，他們的管理思想也產(chǎn)生過廣泛影響，但最終多被儒家管理思想吞沒。其根本原因是：首先，當(dāng)維新者在管理意識上起來反傳統(tǒng)時，卻又常無意識地停留在傳統(tǒng)之內(nèi)，傳統(tǒng)意識潛移默化地決定著他們的思考方向和界限。如：康有為從反孔到尊孔，章太炎從反儒到護儒。其次，歷史上多次革新實踐，革新者承擔(dān)的風(fēng)險遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于繼承傳統(tǒng)者。商鞅、王安石、譚嗣同等許多著名改革家的結(jié)局告訴人們，寧求穩(wěn)健而不務(wù)革新，可能是較明智的選擇。這種因循守舊，知足長樂，處事退縮，不思進(jìn)取的傾向至今仍深深影響著當(dāng)代企業(yè)的管理思想和行為。從反到護，反則必險護則相安的歷史教訓(xùn)和結(jié)局仍在一些企業(yè)的改革實踐中重演。

三、科學(xué)管理是中國現(xiàn)代企業(yè)管理的必由之路

世界上沒有一個民族的管理思想能獨霸歷史的領(lǐng)先地位直到永遠(yuǎn)。歷史上盡管中國儒家管理思想曾不斷“演變”、改制，但實際上大多屬于封建管理機制的改革和調(diào)整，而不是封建管理方式整體上的質(zhì)變。這種內(nèi)在演變，無法擺脫歷史的沉重羈絆和局限。當(dāng)歷史站在工業(yè)管理文明大門的時候，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類知識的更新和西方工業(yè)社會產(chǎn)生的巨大變革，已經(jīng)使人們越來越渴望用一種科學(xué)的管理思想和觀念來解決當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中企業(yè)管理體制、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營方式等各種新問題。這種管理思想的發(fā)展趨向應(yīng)是：應(yīng)變、求實、進(jìn)取、創(chuàng)新、攀高。面對這些，諳熟于中國傳統(tǒng)的儒家管理思想顯得步履艱難，它其中的負(fù)面影響已成為我國現(xiàn)代企業(yè)管理科學(xué)中的障礙，革除它們是當(dāng)代企業(yè)管理者當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任。但是，當(dāng)我們重新認(rèn)識這一問題時，也不應(yīng)全面否定中國儒家管理思想，它的許多優(yōu)長要素在現(xiàn)代企業(yè)管理中仍具有旺盛的生命力。其中包含著許多被國人認(rèn)為不能違背的人生價值、處世態(tài)度、理念追求……應(yīng)該說，無論是主觀，還是在客觀上，中國儒家管理思想已滲透、扎根于中華民族文化之身。因此，只有通過對它的解析、組合和選擇，揚棄、革新其中陳舊、落后的部分，將其合理成分和西方現(xiàn)代管理思想的科學(xué)精神相融匯，再注入馬克思主義管理觀的生命血液，才能創(chuàng)造出新的適合中國特色的科學(xué)管理思想。

第四篇：論儒家思想對中國的影響

論儒家思想對中國的影響

(城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

吉林長春)摘要：中

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,儒家思想主要是通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧,進(jìn)而推至人與人、人與自然、人與社會的和諧。其中仁學(xué)體系、中庸思想和禮樂文化等觀念對當(dāng)下構(gòu)建和諧社會,促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展,具有重要的現(xiàn)實意義。儒家思想從春秋孔子開創(chuàng)至今,兩千多年的歷史使得她對中國社會的發(fā)展和中國人民的國民性產(chǎn)生了巨大的影響,被譽為中國的國學(xué)。然而在今天大力倡導(dǎo)發(fā)展社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國,如何正確認(rèn)識儒家思想對我國的影響,不僅必要,而且對我國社會健康的發(fā)展也有著不可低估的作用。關(guān)鍵字：儒家思想；社會主義；現(xiàn)代化；仁學(xué)體系；中庸思想；和諧社會

一、儒家思想對中華民族精神的影響 中華民族5000年文明史的發(fā)展進(jìn)程中所逐漸培養(yǎng)出來的中華民族精神,其內(nèi)涵是深邃而豐富的。通過學(xué)者們不懈的思索與追問,人們對其具體內(nèi)涵的認(rèn)識已是愈益全面。十六大概括的愛國主義、團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢和自強不息等,是中華民族最可寶貴的民族精神,而像厚德載物、創(chuàng)新求變、理想人格、民族憂患、歷史借鑒等等,也都是中華民族在其歷史發(fā)展過程中所養(yǎng)育出來的重要的民族精神。中國精神的形成是中國數(shù)千年文明史的發(fā)展過程,在中國的歷史演進(jìn)過程中, 儒家思想居于主流地位。因此, 中國精神, 不可避免地打上儒家思想的烙印,可以認(rèn)為儒家以“仁”為核心的思想體系,較大程度地涵括了中國精神的主要方面。

（一）中國精神之仁愛傳統(tǒng)

孔子強調(diào)“克己復(fù)禮為仁”《論語·顏淵》“孝梯也者, 其為仁之木與”。（《論

語·學(xué)而》〕孟子也強調(diào)“老吾老以及人之 老,幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。幾千年來,中國人始終與人為善,推己及人,建立了和諧友愛的人際關(guān)系；推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德?！叭蕫邸弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則,影響并制約著當(dāng)代中國人際關(guān)系的發(fā)展,對中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的人與人、人與社會和諧發(fā)展可以起到積極的促進(jìn)推動作用,這是當(dāng)代德育應(yīng)該吸取和借鑒的。

（二）中華民族精神之愛國主義傳統(tǒng)

中華民族的愛國主義精神是由儒家思想里“忠”的倫理范疇演化而來的?！爸乙?/p>

者,?——其心之謂也”，《忠經(jīng)·天地神

明章第一》里作如是說。朱熹在《四書集注》

解釋忠的涵義“盡己之謂忠。”都是對“忠”

字的正確理解?？鬃诱J(rèn)為：君子行事以忠信為主（《論語·學(xué)而》）；“君使臣以禮,臣事君以忠。”（《論語·八份》）。到了西漢經(jīng)文經(jīng)學(xué)大師范仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的“王道三綱”,即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”, 之后“忠” 由

原來的儒家〔孔子〕的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇,其含義主要是指對君主忠誠?？梢?，儒家思想陶鑄已久的中國人早已把“重視整體精神、強調(diào)對民族對國家的責(zé)任感”作為中國傳統(tǒng)文化的最重要的價值取向之一。注重國家、注重整體的整體趨勢同觀念是中華民族獨特的道德傳統(tǒng),注重個人服從國家和社會的整體利益是傳統(tǒng)道德的重要特點。整體觀激勵人們自覺維護整體利益，堅持集體主義的價值取向，形成克己奉公的美德，而整體觀則孕育了最寶貴的愛國情結(jié), 形成了對國家民族命運的自覺

意識、以天下為己任的社會責(zé)任感,關(guān)心天下興亡，具憂國優(yōu)民的博大情懷；形成了同仇敵愾、不屈不撓的反壓迫、反侵略精神。我國歷史上涌現(xiàn)出了許多憂國憂民、以身殉國、忠貞報國的愛國者和民族英雄。愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)增強了我們民族的凝聚力和向心力, 造就萬眾一心,激勵同舟共濟, 成為團結(jié)、維系和支撐中華民族生存發(fā)展的偉大精神力量。

（三）中華民族精神之誠信觀

孔子說,“人而無信,不知其可也”（《論語· 為政》）。說明孔圣把“信”看重到何等程度?！墩撜Z》中“信”字共出現(xiàn)過38次,其含義用作“誠實不欺”者24次,用作“相信”或“值得相信”者11次，用作“使相信”或“使信任”者1次，其他用法僅2次。其實,《論語》“信”字的諸多含義中，與“詐”相對的“誠實不欺”應(yīng)是最基本的規(guī)定, 其他如“相信”、“信任”, 乃至通常所說的“信用”等,都不過是“誠實不欺”的引申和拓展、像《論語》說的“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信，泛愛眾,而親仁”（《論語·學(xué)而》）,以及“恭、寬、信、敏、惠”，“信則人任焉”（《論語·陽貨》）等,都表明“信”的基本要義在于“開心見誠,無所隱伏”《后漢書馬援傳》。

中華民族之所以歷來具有誠信的優(yōu)良傳統(tǒng), 許多杰出分子在貧弱危難之際之所以仍堅持講誠守信,就是山于不斷進(jìn)行誠信的自我修持所熔鑄成的。因此,一個人如果真誠地注重誠信的內(nèi)在修養(yǎng),他必定可以成為一個有德性、有同情心的人,也必定在己與人、己與社會的交往中懷著誠實不欺、真實無妄的理念去行動,從而堵住諸如坑蒙誘騙、背信棄義、制假銷假等不道德事件的發(fā)生。不僅如此,由于儒家誠信觀念的修養(yǎng)總是與理想人格密切聯(lián)系在一起的,所以其誠信的運用不在于取得工具性價值,而在于給人以心理的需要和自由的擴展 即對人的生命存在的意義和精神世界的理解予以提升和拓展。這種誠信道德的修養(yǎng)思想,盡管在歷史流變中往往被當(dāng)作引申制度原則的依據(jù)然其梢神卻可以游離于實際的制度而存活于人的心靈世界,從而在中華文化的演進(jìn)中傳承不墜。正是由于這種精神具有相當(dāng)高的超越性,所以它完全有助于消解現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的道德精神價值被貶低,而物質(zhì)財

富價值越來越受尊崇的“金錢拜物教”的異化現(xiàn)象，以便建立起一個以誠換誠、以信任換信任的良性的社會生活環(huán)境。故而,儒家以加強心性修養(yǎng)而確立誠信的致思取向并沒有過時,它對促進(jìn)中華文明和世界文明的發(fā)展仍有重要意義,我們不能以市場價值的效用性或?qū)嵱眯匀トP否定它。

（四）中國精神之“和”為貴

孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”《論語·子路》的著名命題,肯定差異性事物間的和諧關(guān)系。荀子則進(jìn)而把“和”的觀念引申到萬物生成的高度“萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?！薄盾髯印ぬ煺摗贰昂投煌钡乃枷肟隙ㄊ挛锸嵌鄻有缘慕y(tǒng)一,主張以博大的胸襟去容納萬物。中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧,人與自然的和諧,特別是人與人之間的和諧。儒家注重“中和”的思想方法,使人們注重和諧維護整體,謙讓寬容中華民族精神的凝聚,人際關(guān)系的和睦,社會的和平穩(wěn)定發(fā)揮著積極的作用。孟子提出了“天時不如地利,地利不如人和”《孟子·公孫丑下》的思想?？鬃釉弧岸Y之用,和為貴”《論語·學(xué)而》。幾千年來,中國人始終奉行這一倫理原則,與人為善,推己及人 建立了和諧友愛的人際關(guān)系中華各民族始終互相交融,和衷共濟,形成了團結(jié)和睦的大家庭中華民族始終親仁善鄰,協(xié)和萬邦,與世界其他民族在平等相待、互相尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系。推崇仁愛原則、崇尚和諧、愛好和平是中華民族的最具民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

二、儒家思想對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的影響

經(jīng)濟的發(fā)展與社會的建設(shè)不僅是一個歷史過程,同時也是一個文化傳遞的過程。只有從文化的角度,才能站在一種新的高度看待歷史和現(xiàn)實的發(fā)展。

（一）治國方略

孟子從孔子的“仁”學(xué)觀念中得出了實施“仁政”的治國理念。“得道者多助,失道者寡助”、“民貴君輕”都強調(diào)要以人民的根本利益為出發(fā)點?！叭?人心也”、“得民心者得天下”,只有以人為本才能促進(jìn)國家的興旺發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的核心理念就是對該思想的現(xiàn)代詮釋?！耙粤Ψ藶橹?以德服人為之王”；“大學(xué)道在明明德,在親民,在止于至善?！痹诩訌姺ㄖ平ㄔO(shè)的同時,使依法治國與以德治國相結(jié)合,這二者辯證的統(tǒng)一有利于社會主義民主國家的建設(shè)。

（二）經(jīng)濟建設(shè)

鄧小平提出的建設(shè)有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟、社會主義初級階段學(xué)說、“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了“無過無不及”的方法論原則,既不冒進(jìn)、也不保守,既勇于開拓創(chuàng)新、又有所不為,以改革促進(jìn)開放、以開放帶動發(fā)展,先富帶動后富,不急不躁、穩(wěn)步前進(jìn),邁向小康社會的理想目標(biāo)。不能以環(huán)境的犧牲促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展,不能走西方工業(yè)化的老路?！疤烊撕弦弧笨沙掷m(xù)發(fā)展,注重生態(tài)環(huán)境的保護。

（三）文化教育

儒家思想最注重的就是人的思想的改造,“有教無類”、“學(xué)而不厭,誨人不倦”,有知識、有文化的人才被稱為君子,又有君子才能對國家的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。而知識是常學(xué)常新的,要學(xué)以致用、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一,才能最大化的發(fā)揮知識的效用?？平膛d國戰(zhàn)略的實施無疑是對儒家教育觀念的新嘗試。

（四）思想道德建設(shè)

“天下興亡,匹夫有責(zé)”要心懷祖國,把社會的進(jìn)步當(dāng)作個人前進(jìn)的動力,只有社會進(jìn)步了,個人才能得到更好的發(fā)展。社會主義社會是將社會目標(biāo)和個人目標(biāo)有機結(jié)合起來的現(xiàn)實主義道路。“五倫”中的“朋友有信”強調(diào)了誠信的重要性。要做到“愛人”,就先要做到“己所不欲,勿施于人”。一個人獨立于世,不僅要胸懷遠(yuǎn)大理想,而且要有獨立的人格意志?！爸烀弥?、“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,要充分發(fā)揮主觀能動性“行不言之政,處不為之事”,要有積極進(jìn)取的開拓。只有做到了以上幾點,才能達(dá)到“仁”的最高境界,成為一個思想道德涵養(yǎng)高的人,成為有益于社會的人。

（五）全球化背景下的國家間的關(guān)系

全球化背景下國與國之間的關(guān)系是相互依存的,不能因為意識形態(tài)的差別而有所敵視?！熬雍投煌?小人同而不和”。西方資本主義落后的方面我們要引以為鑒,不能在發(fā)展社會主義的事業(yè)中重復(fù)他們的老路;他們進(jìn)步的方面我們要積極借鑒,促進(jìn)社會主義的建設(shè)發(fā)展。正如孟子所說:“他山之石,可以攻玉?！币浴昂推酱侔l(fā)展”應(yīng)該是各國都遵循的有效原則。

（六）儒家思想與創(chuàng)新

怎樣才能在以知識經(jīng)濟為特征的現(xiàn)代化世界競爭中取勝? 無疑得靠知識和技術(shù)的創(chuàng)新。儒家思想由于在世界觀上不像資本主義國家受特定宗教的限制,能夠比較自由的思考和探討問題,對新事物的接受速度快,容易吸收新理念形成獨具自己特色的創(chuàng)新體系。這無疑是現(xiàn)代化背景下,儒家思想最具時代意義的特征。

三、儒家思想對構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實意義

（一）仁義之德為和諧之基

“和”是儒家哲學(xué)中重要的思想范疇之一。子曰:“君子和而不同,小人同而不和?！薄墩撜Z·子路》。這充分說明了人與人之間,思想觀點具有差異性,不能完全求得一致,但仍然可以在和諧的前提下, 攜手并進(jìn), 團結(jié)起來一起做事?！昂汀钡乃枷霟o論對個人,還是對社會都能起著積極作用,要達(dá)到“和”的理想境界,儒者講“仁、義、禮、智、信”,其中“仁”與“義”的思想觀念在創(chuàng)建和諧社會中要起到基礎(chǔ)性作用。

1.“仁”者“愛人”

1.1“仁者,愛人也。”《論語·顏淵》儒家仁學(xué)思想中的“愛人”把握了一個最基本的價值要素,這就是直接關(guān)系和影響到和諧社會構(gòu)建的實質(zhì)性基礎(chǔ),其實質(zhì)就是“修己”與“克己”。在儒者看來,無“愛人”無所謂“和諧”;愛人,就要處處為他人著想,以“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”作為處事做人的準(zhǔn)則。子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁?！?《論語·里仁》)1.2“仁則榮,不仁則辱”是儒家哲學(xué)中世人的榮辱觀,不僅是社會對人的評價標(biāo)準(zhǔn),而也是社會對個人的基本要求。子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”(《論語·衛(wèi)靈公》)意為,一個力求實現(xiàn)自己人生價值的人最引以為恨的,就是直到死去,自己的名子還不能被世人所傳頌。這關(guān)鍵就在于一個人應(yīng)去追尋什么樣的榮譽。儒家思想要求人們應(yīng)該有榮譽心、恥辱感,所謂:“士皆知有恥,則國家無恥矣;士不知有恥,為國家大恥。士榮在于施仁,士辱在于施不仁?！?龔自珍《明良論二》)“仁則榮,不仁則辱”充分概括了儒家榮辱思想的精神實質(zhì)。這種觀念在今天和諧社會的構(gòu)建過程中,對平衡人生價值,調(diào)劑生命意義同樣具有積極的啟發(fā)和引導(dǎo)作用。

2.“非義不居”

“非義不居”是儒家思想中實踐精神的代表,它對構(gòu)建和諧社會,對形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有重要的方法論意義。儒家哲學(xué)思想認(rèn)為,人與人、群體與群體之間的矛盾和爭斗皆起源于自我利益與他人利益的矛盾。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)之上,儒者們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。義與利是對立的兩個概念,二者的輕重取舍在人的生命過程中對人生的發(fā)展具有不同的影響力。儒學(xué)更強調(diào)義的獲取,強調(diào)義所賦予生命存在的道德意義。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?！?《論語·里仁》)孔子把義與利提高到做人的道德境界上來,一個有德行、道德境界高尚的人知道的應(yīng)該是“義”,而一個無德行道德境界低的人知道的只是“利”。正如孟子所說:“魚,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)這就是儒學(xué)所推崇的人生境界觀和道德境界。從積極的意義上來說,儒學(xué)倡導(dǎo)“舍生取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧義。只是說明,當(dāng)義利發(fā)生矛盾激化時,人的行為要去追逐義而放棄自己的私利。正所謂:“圣人于利,不能全不較論,但不至防義耳?！?/p>

(《二程論·河南程氏外書》)有高尚德性的人,不是不計較利害得失的,只是盡力不做違背道德規(guī)范的事而已,也正所謂:君子求財取之有道。構(gòu)建和諧社會不只是一種理論的行為,而且是一種具體的實踐操作。儒家“非義不居”的思想,為我們構(gòu)建和諧社會提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。

（二）禮樂文化的輔助作用

仁學(xué)中的“愛人”思想也表述一種最基本的實踐主義精神,它直接關(guān)系到構(gòu)建和諧社會的成功與否,是以“博施于民而能濟眾”。孟子曰:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下?！?《孟子·梁惠王下》)所以棄“禮”而只講“仁”,肯定無法建構(gòu)和諧社會。所謂“禮”,是社會的道德規(guī)范、條規(guī)和人類生活準(zhǔn)則。也就是說,禮的社會功能在于調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系,使之和諧。正如孔子所說:“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！薄墩撜Z·學(xué)而》有了以禮節(jié)之的和,才算真和,才能說得上“和為貴”《論語·學(xué)而》。儒家文化是一種禮樂文化,它以“禮”與“樂”的相互支撐來追求和諧的統(tǒng)一,并以作為社會發(fā)展的理想狀態(tài)。儒家思想認(rèn)為,“禮”的本質(zhì)是“序”,“樂”的本質(zhì)是“和”。“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆別”(《禮記·樂記》)?！昂汀?意味著和合、和諧;“序”,意味著等級、秩序。和諧與秩序是對立統(tǒng)一的。世間沒有無序而又和諧的狀態(tài),也沒有不和諧而有序的事物?！岸Y”規(guī)定了家庭、社會、國家中必須遵守的行為規(guī)范以及應(yīng)該履行的義務(wù)和責(zé)任,具有社會法律和倫理道德規(guī)范兩方面的內(nèi)涵,可以用來治理國家,提供給社會生活穩(wěn)定的發(fā)展秩序。“樂”是包括音樂、詩歌、舞蹈等在內(nèi)的綜合藝術(shù)的總括,是聲音、情感、動作的和諧統(tǒng)一,可以抒發(fā)情感,調(diào)節(jié)性情,感化人的心靈?！皹芬舱?圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”(《禮記·樂記》)。所以儒家提出“和為貴”的思想,是以一個和諧社會狀態(tài)為根本指導(dǎo)原則的。而社會和諧的核心問題是人與人之間的和諧。儒家十分強調(diào)人與人之間的、人與組織之間以及組織與組織之間的和諧?！皭廴苏呷撕銗壑?敬人者人恒敬之”。仁愛之心,忠恕之道是人際和諧的基礎(chǔ)。但人際和諧還需要經(jīng)濟基礎(chǔ)來支撐,如果貧富懸殊,兩極分化嚴(yán)重,就必然會產(chǎn)生組織或社會內(nèi)部的相互對抗,人際之間的和諧就會受到破壞。因此,“大樂與天地同和,大官與天地同節(jié)”(《禮記·樂記》)人與社會的關(guān)系實質(zhì)就是“公”與“私”的關(guān)系。儒家認(rèn)為,國家、民族和人民利益要三為一體,通過人人“兼善天下”來實現(xiàn)“天下為公”,保障社會的協(xié)調(diào)發(fā)展

（三）、中庸思想為和諧之準(zhǔn)則

中庸思想儒家哲學(xué)思想中的一個重要范疇,同時,也是中華民族的一個重要的行為準(zhǔn)則?！坝埂奔础坝谩?“中庸”即“用中”,就是按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做,中庸不是折中,也不是中立,而是不偏不倚地把握“中”這個事物運動的準(zhǔn)則。根據(jù)這個準(zhǔn)則處世做人,就可以做得完美,恰到好處,是一種“中正”的象征,而“過”與“不及”都是不好的。“中庸之道”是一種追求內(nèi)在的、實質(zhì)性的平衡行為準(zhǔn)則,一種勿過勿不及的狀態(tài)?！爸小迸c“和”有著密切關(guān)系,東漢鄭玄對“中庸”解釋為: “名曰中庸者,以其記中和之為用也。”“中和”一詞的含義為按“中”的標(biāo)準(zhǔn)去做事就會達(dá)到一種“和”(和諧)的狀態(tài),和諧狀態(tài)是一種完美的表現(xiàn),也可以說,“中和”是一種至善至美的理想化狀態(tài)?！吨杏埂分杏?“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边@就是說,達(dá)到“中和”,不僅能夠?qū)崿F(xiàn)整個社會的和諧,而且也實現(xiàn)了人與自然萬物的和諧,這正是眾多儒者夢寐以求的為政之最高境界?！抖Y記·禮運》中“選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。??是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉”。這是對“大同”社會狀態(tài)的描述,也是一個高度和諧的社會。正如孔子所言:“中庸之為德也,其至矣乎!明鮮久矣。”《論語·雍也》中庸準(zhǔn)則可以運用在政治、經(jīng)濟、文化乃至個人思想言行等各個方面,在為君治國方面“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”《論語·顏淵》。“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,“茍正其身矣,于從政乎何有? 不能正其身,如正人何?”《論語·子路》。其中,“正”乃思想行為端正,為人處事必求合乎“義”。在經(jīng)濟上,必須“因民之利而利之”《論語·堯曰》。堅決反對“放于利而行”《論語·里仁》。在文化教育方面,必須要做到“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,《論語·學(xué)而》。中庸準(zhǔn)則要求個人在履行道德職責(zé)時“無過無不及”,一旦過了應(yīng)有的度,就會使原有的道德要求變質(zhì),所謂物極必反。掌握中庸準(zhǔn)則,個人必須崇德徒義,但也必須兼德。所謂兼德,就是不偏于一德。仁、義、禮、智、信、忠、孝、恕都不是孤立的,它們都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系,互相依存、交叉、互補。所以促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步,中庸準(zhǔn)則在樹立個人 的行為規(guī)范,和道德標(biāo)準(zhǔn)方面都起到了積極的推動作用。

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院系：城市與環(huán)境科學(xué)學(xué)院

專業(yè)：地理科學(xué) 姓名：葛禹彤 學(xué)號：1256408031 指導(dǎo)老師：李娟老師

第五篇：儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化

黃林2008301510052電氣五班

20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化風(fēng)靡全球。人們發(fā)現(xiàn)，精神文化就像企業(yè)機體的神經(jīng)中樞和潛意識，是其凝聚力和活力的源泉。有專家預(yù)言，21世紀(jì)的企業(yè)競爭，實質(zhì)上將是文化競爭。長久以來，以儒家思想為代表和核心的傳統(tǒng)文化，已牢固地沉淀于中華民族的心理，形成長盛不衰的傳統(tǒng)美德、人格價值及品行修養(yǎng)，激勵著我們承擔(dān)起人生責(zé)任、社會責(zé)任及時代使命。

儒家思想倡導(dǎo)道德文化的合理化，它指出，人之所以區(qū)別于禽獸，是因為天生就有良知，有仁愛之心，有道德本性。“三綱”、“五倫”及“八德”，是儒家思想的精髓，它賦予整個社會嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹叭藗悺崩砟?，強調(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德倫理、社會規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會。儒家思想還要求人們“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，約束管制生命個體的言語行為，遵守嚴(yán)明的禮制，安于君臣、父子、尊卑的地位，不僭越，不逾矩，以實現(xiàn)那種“天人合一”的社會狀態(tài)，和諧而安寧。現(xiàn)代意義上的企業(yè)文化，與儒家思想有極大的淵源。對此，我們不妨探個究竟。企業(yè)文化，說大就大，說小可小。大到包括群體意識、思維方式，小到一個人的衣著打扮、言行舉止。它是全員價值、需求與行為的共同寫照，所有人都要參與滋育。他們的人生觀——生活目的及價值，職業(yè)觀——個人工作的意義，企業(yè)觀——企業(yè)存在的理由。三者集合，共同構(gòu)成企業(yè)價值觀。企業(yè)應(yīng)當(dāng)整合不同觀念，形成統(tǒng)一的道德理念及規(guī)范，增強凝聚力和向心力。

企業(yè)文化本質(zhì)是向善向上的，它塑造的是一個積極向上、誠實守信、開拓創(chuàng)新、恪盡職守、思路開闊、協(xié)作分工的團體?！睹献印けM心上》中有語：“仰不愧于天，俯不怍于人。”作為一個企業(yè)人，不論何時何地，都必須忠誠敬業(yè)，正所謂：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至?！闭\實守信，是人人所希望見到的?！抖Y記·中庸》中也說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”企業(yè)所追求的諸如此類關(guān)于人的精神品格和品行修養(yǎng)，無一不是儒家思想的延伸、發(fā)揚和創(chuàng)新。

企業(yè)文化的力量非常巨大。許多事實證明，優(yōu)良的企業(yè)文化至少有：

1、規(guī)范力——約束人，從心理上行為上促使員工遵章守紀(jì)；

2、導(dǎo)向力——號召人，引導(dǎo)人們把個人理想凝集成企業(yè)同一目標(biāo)；

3、凝聚力——團結(jié)人，人際關(guān)系和諧有序，內(nèi)聚力強，員工精誠合作；

4、激勵力——鼓舞人，提升員工成就感與責(zé)任感，激勵他們努力工作。

無可否認(rèn)，儒家思想也有其局限性和狹隘性。在其群體意識范疇里，人與人有著嚴(yán)明的層別，社會具有嚴(yán)格的等級化，下一層必須聽從于上一層，上一層擁有決定下一層的生死權(quán)。在這種金字塔式的人文思想的影響下，權(quán)力絕大程度集中在少數(shù)人手里，人際關(guān)系錯綜復(fù)雜，常常致使人治代替法治，官僚主義易于泛濫，各種指令、信息及行動自上而下進(jìn)行傳遞、貫徹和實施，下一層處于被動局面。這對于凸現(xiàn)企業(yè)文化的力量，發(fā)揮團隊優(yōu)勢，是一大障礙。如何辨證對待儒家思想，取之精華棄之糟粕，是至關(guān)重要的。

文明空前發(fā)展，幾千年的文化積淀，仍舊牢牢根植于人的內(nèi)心，企業(yè)經(jīng)營管理受儒家思想的影響，十分深遠(yuǎn)。一個企業(yè)的文化，只有建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，其精神源泉和

發(fā)展動力才能持久。