第一篇：豬八戒形象分析

漢11101班 朱海聰 20110601011

2豬八戒形象分析

在《西游記》這部作品中，孫悟空這個人物幾乎婦孺皆知，人人耳熟能詳。除了的孫悟空，豬八戒也是作品中不可或缺的部分。

作者筆下的豬八戒的外在形象以一副肥頭大耳、長鼻大肚、背著一個九齒銅耙的嘴臉展現在我們面前。他有一個典型的外表，也有一個豐富的內心世界。

豬八戒在作品里是一個神、妖、人結合體，他有神的本領，妖的可惡，還有人的本性。三維一體的身份給我們呈現了一個既簡單又矛盾的人物形象。

首先，他很貪婪：貪色，他喜歡高翠蘭，又喜歡各種妖精，連自己的丈母娘也不放過；貪財，豬八戒聽見有寶貝才肯背國王的尸體；貪吃，吃員外家的飯菜如餓狼撲食，人參果連味道也來不及嘗就直接吞了下去。

其次，他還是一個既懶惰又勤快的人。作品的寫作背景是在明朝，當時的社會黑暗、渾濁，官員貪污腐敗。他那裝滿油水的大肚子正是當時官員現狀的再現。而且，一遇到妖怪，他首先想到的是逃跑，臟活累活都是在不情愿的情況下做的。我們在肯定豬八戒懶惰的同時，也不得不表揚他的勤快。在高老莊他付出了不少辛勞，并且，在取經途中，他摩肩壓背，挑擔牽馬有功。

最后，他是個既可恨又充滿仁義道德的人。一方面，他不顧師傅的生命安危，一而再再而三地被妖精的美貌所吸引。另一方面，他又主動幫助老人和小孩，身上帶有儒家提倡“仁”的元素。這一點，可能與當時明朝社會道德敗壞有關，作者希望借豬八戒的形象來表達他對社會的美好祝愿。

這樣一個生動活潑，帶有喜劇的色彩的形象給整部作品增色不少，他的形象在作品中有不可替代的作用。

第二篇：豬八戒的形象分析

豬八戒的形象分析

劉艷梅

內容摘要:本文從《西游記》文本切入，概括出豬八戒貪色、貪吃、貪睡的“原味”性格特征，以及質樸、憨直、貪圖小利等性格所體現出的人情味，再從人的本性的認識層面上看，《西游記》對豬八戒形象的塑造，就是通過打開人性中潛在的一面，而對人的本質做出重新透視，這樣讓我們真切地看到“心”中紛繁復雜的存在本質和被壓抑遮蔽著的本來面目，反映了晚明時代對人之本性的重新認識，揭示出這一形象的現實意義。關鍵詞：豬八戒；性格；人性

引言

豬八戒是《西游記》中一個很富有魅力的人物形象，是中國老百姓嚼了四百年的開心果，深受廣大人民的喜愛。雖然這豬八戒沒有孫悟空的神通廣大和足智多謀，又常常受到那調皮的猴哥的捉弄，但人們從這一形象中得到的卻是更多的開心的笑，這笑中既沒有嘲諷更沒有藐視，而更多的倒是情不自禁的愛意。那么是豬八戒的什么特點喚起了人們這經久不衰的開心笑意呢？是性格。長期以來，豬八戒被認為是貪色、貪吃、貪睡的代表，從他身上體現出很多人情味。當代學術界對豬八戒形象演化的文化基因和原型問題做了較為深入地探討，而且大多從外在客觀因素探討豬八戒的悲劇色彩和喜劇色彩，但面對現代人越來越接受豬八戒的心理，從人性層面去研究豬八戒的性格顯得更為重要，本文運用例證法，力求從人性層面對豬八戒性格的具體表現深入分析，這對現代人認識自我有十分重要的現實意義。

一、豬八戒的性格表現

(一)豬八戒性格的原味

1、貪色

“色膽如天叫似雷”是豬八戒的寫照。作為投錯了胎的他，集中體現他已經是和尚，還是老想著高老莊，并不時付諸言辭，而且動輒想散伙。但他實際上是被高家攆出來的而卻不自知，想到的只是那兒有他心愛的妻子，那兒有他耕種過的土地。因而，高老莊也就成為他心中驅之不去的安樂窩。他理想中的安樂窩，只不過是“兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”而已。豬八戒對世俗生活的依戀是毫不掩飾的，而且說得非常認真，他被迫離開高老莊時囑咐高老公說：“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕是我們取不成經時，好來還俗，想舊與你做女婿過活?！庇秩缭凇八氖ピ嚩U心”一段中，寫師徒四人來到一座莊院，莊主是一個年輕的孀婦，有三個美貌的女兒，一心要他們師徒留下，“長發(fā)留頭，與舍下做個家長”只有豬八戒為之所動，他想娶人家的小姐，小姐嫌他丑，他就去對婦人說：“娘啊??你就招了我罷”。在這里，作者通過對豬八戒的心理刻畫，將其急情貪色的靈魂生動地展現出來。還有最惡作劇的是當他知道盤絲洞的七個蜘蛛精在洗澡，便非要去。“打殺了妖精，再去解放師父”可一到那里，卻脫了皂錦直裰，撲的跳下水去，變做鲇魚精，“只在那腿襠里亂鉆”。

我們縱觀老豬的情史，沒有一次是如他所愿的，表面上他愛講“風話”，占小便宜（如與盤絲洞女妖一起洗澡），但他畢竟是嘗過婚姻之果的人，對于這些“拉散閑悶，耍子而已”的舉動，豬八戒從來就沒有把他當作婚姻生活的全部，同時我們不能因為八戒這些毛病就否認豬八戒對婚姻的專一，正如我們不能單憑一點的失誤就否定兩個人忠貞的愛情一樣。

2、貪吃

豬八戒確實是不象孫悟空，在他的性格里有著很多“人”的生活欲望。他不僅貪色，還貪吃。如在《西游記》第二十四回中有一段豬八戒吃人參果的生動描寫：他三人將三個果各各受用，那八戒食量大，口又大，一則是聽見童子吃時，便覺饞蟲拱動，卻才見了果子，拿過來，張開口，轂轆的囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴，向行者、沙僧道：“你兩個吃的是什么？”沙僧道：“人參果?！卑私涞溃骸笆裁次兜?？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來問誰？”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不象你們細嚼細咽，嘗出些滋味。我也不知道有核無核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經調動我這饞蟲，再去弄個兒來，老豬細細的吃吃。從這里我們看到八戒吃相不好看，不論食物的好壞和軟硬，都一個勁兒地吞，從來不嚼一嚼，品一品，“豬八戒吃人參果”便有此而來。這也是豬本性的一種展現，餓了就說餓了，想吃就吃，從不掩飾什么，也從來不做作。又如在《西游記》第四十七回有一段八戒吃飯的生動描寫：那呆子一則有些急吞，二來有些餓了，那里等唐僧經完，拿過紅漆木碗，把一碗白米飯，撲的丟下口去，就了了。旁邊小的道：“這位老爺忒沒算計，不籠饅頭，怎的把飯籠了，卻不污了衣服？”八戒道：“不曾籠，吃了。”小的道：“你不曾舉口，怎么就吃了？”八戒道：“兒子們便說謊！分明吃了；不信，再吃與你看?！蹦切〉膫冇侄肆送耄⒁煌脒f與八戒。呆子幌一幌，又丟下口去就了了。眾童仆見了道：“爺爺呀！你是磨磚砌的喉嚨，著實又光又溜！”那唐僧一卷經還未完，他已五六碗過手了。由此可見，八戒食量大得驚人，但他絕不是“飯桶”。所謂飯桶是只吃不干，我們卻不能就這樣從單方面來指責八戒的“吃”而忽視他的“干”。豬八戒在西天取經路人，正如他跟孫悟空說的“就你給師傅做徒弟，我們做長工”，而豬八戒的的確確是取經隊伍中的“長工”。我們把豬八戒的貪吃與他的相貌聯系起來，不能不教人忍俊不禁，從來不會令人厭惡，最值得注意的倒是能填飽肚子，簡直成了豬八戒的人生目標。哪里能吃飽飯那里就是他的西天佛國，即使再苦再累的活都愿干。正因為八戒一路挑著行李而又長期忍半肚饑，所以吃頓飽飯就成了他的最大人生享受了，哪里還去品什么滋味。

3、貪睡

豬八戒睡覺從來不擇地方，大青石他能睡，荊葛叢中也能眠。更應該注意的還是豬要吃飽了才睡，睡醒了才吃，八戒卻不然，睡對他來說比吃還重要，甚至說什么“他這西天路上，不識我是取經的和尚，只道那山里走出的一個半壯不壯的健豬。叉鈀掃帚，把老豬圍倒，拿去宰了腌著過年，這個卻不就遭瘟了”，其目的無非想多打個瞌睡而已。如在第三十七回中這樣寫道：三藏驚醒，卻原來是南柯一夢。慌得對那盞昏燈，連忙叫“徒弟！徒弟！”八戒醒來道：“什么‘土地土地’？——當時我做好漢，專一吃人度日，受用腥膻，其實快活；偏偏你出家，教我保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務腳！這早晚不睡，又叫什么徒弟做什？”?？上攵?，八戒只要是睡著，即使是天塌下來也是當被子蓋，什么也不當一回事，但八戒的貪睡是由于他的天生懶惰嗎？不，高老莊的表現證明他是個十分勤謹的人，曾替老人家“打掃通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田種地，種麥插種，創(chuàng)家立業(yè)。”正因為豬八戒的辛勞而得不到應得的休息，所以躲懶睡一會兒就成了他的莫大人生享受了，哪還顧得上是躺在什么地方！

(二)豬八戒性格的人情味

1、質樸、憨直

豬八戒給人的第一感覺就是呆頭呆腦。一路走來，孫悟空老是拿他開心，開口“呆子”，閉口“夯貨”，時常孫悟空將他哄得團團轉，八戒卻明知山有虎卻向虎山行。然而他也是想證明自己不呆，如第三十八回，孫悟空說井底有寶貝，哄八戒下井馱烏雞國王的尸首，八戒馱出尸首后，便讓唐僧念緊箍咒，說孫悟空能醫(yī)活他，唐僧果然念起緊箍咒，八戒笑道：“哥啊耶！哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄?！卑私鋹劬幹e言，自以為自己聰明，勝券在握，但殊不知他的言行、行動笨拙，性格憨直，不知不覺把心里的秘密抖露出來，往往弄巧成拙，吃虧的是自己。八戒不管是在高家莊任勞任怨，勤謹辛勞，還是在取經路上他甘愿做“長工”，無一不反映出他的秉性質樸、憨直。

2、貪圖小利、偷懶耍滑

“攢私房錢”是女人做的事，然而豬八戒卻偏偏私下存起錢來。在第九十一回中，唐僧師徒四人來到金平府，三只犀牛精虜走唐僧，八戒一聽是犀牛精便說：“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子哩?！倍羁尚Φ氖撬壔近c銀子，攢到一起，悄悄求了個銀匠，煎成一塊，呈馬鞍型，塞在耳朵眼里留做私房錢。再者八戒善于耙柴，挑擔，燒火，做飯，清屎除穢，但由于過度勞累，他也有偷懶的時候。眾所周知，他很貪吃，然而想吃又不自己去動手，如偷人參果，他用激將法勸孫悟空，讓孫悟空去偷。一路走來，每次都是孫悟空被師父念緊箍咒，而八戒一次也沒有遭此懲罰。種種表現，足以見他憨厚、直率而又圓滑。

3、人情味

八戒有著一個復雜的性格，他雖然有大量的弱點，卻也還有一部分優(yōu)點，有其積極的一面。他狡猾卻憨直，懶散又勤謹，貪圖小利卻有時不忘大義。在取經的過程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七絕山有開破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對取經事業(yè)雖然不夠堅定，經常動搖，終究并沒有真的逃回高老莊，雖然有時有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔有功。

由此而知，豬八戒形象里的這豐富的性格特色，除去某些性格中的側面，是為了表現它的“豬”的形象特點以外，確實是充滿了“人情味”，也確實是從現實生活中“人”的性格里，概括升華出來的。我們從他身上根本看不出有什么神性妖氣，確切地說，他只是個長著豬模樣的凡人。他不象孫悟空那樣有著神奇不凡、神通廣大，可以隨時炫耀的出身，八戒自己誠然也曾當過煊赫一時的天蓬元帥，但似乎并沒有什么可以一說的輝煌業(yè)績，而且自從他被貶不幸投到豬胎后，人們更多的把他當豬來看；他也不象沙僧那樣，沒有什么精神寄托，因為他曾經是侍衛(wèi)出身，便永遠將侍衛(wèi)事業(yè)進行到底。如此看來，“《西游記》有了豬八戒，就不僅豐富了人物形象，而且便將神話小說增加了很多的人情味。”①

二、豬八戒性格的人性透視

(一)豬八戒身上的“人性”

從前面的論述中得知，我們只看到了豬八戒性格的顯性一面，而深藏在這顯性因素中，還有與之反差很大的思想性格的隱性因素，倘若看不到這一點，也就失去了豬八戒形象的蘊味和魅力。

“人們喜歡豬八戒，覺得他可笑是一個原因，更重要的，恐怕正是因為豬八戒這個人物表現了很多的人性”②。誠然，豬八戒是有寡人之疾，而這種寡人之疾人皆有之，卻未能象豬八戒那樣可以成為好丈夫。他始終只表現為一種本能，一種意念，又由于他秉性的質樸和憨直以及思維方法的極度務實，對待兩性問題倒是比較嚴肅的、負責的。

盡管豬八戒一路上種種表現都看出八戒“色情未泯”，卻始終沒有破過“色戒”。八戒面對西梁國女王的“宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池”，他也“忍不住流口涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似獅子向火，不覺得都化去也?！倍罱K也只能是望洋興嘆了。他向菩薩幻化的婦人求婚，只是種阿Q式的向吳媽下跪，他變?yōu)轹郁~精在蜘蛛精“那腿襠里亂鉆”只是種阿Q式的占小便宜，掐小尼姑一把；他對尸魔化為的妙齡女子“動了凡心”，也只是常見于蕓蕓眾生中的獻殷勤而已。況且，假如他識出對方是妖怪，也就不會這么憐香惜玉了，而是使出他的“殺手锏”。且看他如何舉鈀趕殺蜘蛛精，便是明證。所以我認為正像將阿Q的破氈帽換為瓜皮帽，便失去了阿Q，假若將豬八戒的九齒釘鈀換成水火棍或匕首，也就失去了豬八戒。豬八戒的形象是作為現實的化身而存在，他既然是現實中的一員，那么他身上就有一種人性。

(二)豬八戒體現的人性解放

1、對人性解放的認識

豬八戒的成功是“人”的勝利，是現實主義的勝利，蘊含了“人性解放”的精神主旨。這種對人性的解放的重要主旨與明代文人追求自由、個性解放、試圖打破“存天理，滅人欲”的傳統(tǒng)觀念分不開。在理學家們看來，人欲是被物質欲望和利益所迷惑的惡念，這些惡念是社會不安定的因素，因此，世人必須滅卻人性，消滅欲念，加強道德修養(yǎng)，做到柔順謙恭。專制統(tǒng)治者要的就是那些不生犯上作亂之心的奴才型臣民，而程朱理學正好傳播了教人如何做奴才的文化。因此，程朱理學倍受統(tǒng)治者歡迎。這種哲學是以儒家倫理思想為核心吸收佛道兩家的一些重要觀點又擯棄佛道中與封建倫理有抵觸的某些因素而形成的一種新儒學。自其誕生以來，在中國封建社會的文化領域里一直占據著正統(tǒng)地位，到吳承恩的明中后期嘉靖年間，理學風行天下已有三百余年，早已成為捆綁世人尤其是文人心靈的枷鎖。在理學長期的教育和控制下，文人士大夫們沒有獨立的思想和見解，個性完全被扼殺，只知道順從，聽憑擺布。而“尊于上”的統(tǒng)治者卻可以任意張揚個性，在“天理”的大旗下，想干什么就干什么，君要臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。在嚴酷的專制統(tǒng)治下，整個明代社會，彌漫著生存的恐懼感和人生的茫然感，而文人階層尤為濃烈，他們的精神遭到極大的摧殘，心靈壓抑，意志脆弱，思想僵化，缺乏自信，形同木偶。生活在如此恐怖的政治環(huán)境下的明代文人們，慢慢失去了價值維系，一步一步地陷落在巨大的生命卑微感當中。因此，沖破壓抑人性、摧殘靈魂的文化圍困，以求精神世界的自由與解放，是人們尤其是廣大文人的共同心愿。所以，盡管王守仁“心學”依舊是為了維護明朝的專制統(tǒng)治，但他打出的“心外無理”的旗號卻使天下士子耳目一新，他們紛紛響應，很快形成了一個實力強勁、弟子眾多的王學門派，掀起了聲勢浩大、影響深遠的反對程朱理學的人性思潮，我們不妨稱之為人性解放。

豬八戒確實喜歡明目張膽地與女性套近乎，但這是男性的共同誤區(qū)，并不是他獨有的缺點。只是因為取經隊伍中的其他幾位不近女色而顯得突出罷了。何況豬八戒也只是得些嘴上的便宜，從來沒有強迫過人家，不像《金瓶梅》里的西門慶那樣一個個非要搞到手。在高老莊的時候就聽說他有這個毛病，因為他是人，一個十分平常的凡人，所以會有很多人就會犯的錯誤。唐僧是人，卻一心除去自己的人性，所以他不可愛。正常的生理欲望都未能得到滿足，卻讓他從事壓抑人性的取經活動，這難道是豬八戒的錯誤嗎？從另一個側面來說，這不正是作者在他身上所富于的人性解放的典型嗎？

2、心學思潮對豬八戒形象的影響

在中國，雖有道家對人之存在的根本構成有深刻的體認，但在人性的塑造上，一直是儒家占統(tǒng)治地位。自從儒家以“釋”人奠定人作為理性存在的本質以后，經后儒尤其是宋明理學的不斷演繹，理性在儒家人的形象塑造中，具有了至高無上的地位，但它同時遮蔽了作為非理性存在的一面。因此，人的完整性在某種程度上被割裂了。如果說在西方，弗洛伊德對無意識的發(fā)現從根本上改變我們對人的本性的看法，那么“《西游記》通過對豬八戒形象的刻化，讓我們看到了人‘心’中的包羅萬象的多維存在?！雹凼苄膶W導引的晚明時期，則是打開人“心”，對人性再認識的重要時代。

“隨著李贄與泰州學派的出現，人的正常合理的欲望得到了充分的肯定。作為這一思潮對文學影響的結果，對人的正常合理的欲望的肯定與正視，構成了嘉靖萬歷文學的一個重要特點?！雹艿尉溉f歷文學對人欲的態(tài)度上卻有一個發(fā)展的過程。在心學思潮影響文學之初，明代“嘉靖八才子”之一的唐順之對人欲的態(tài)度表現得較為保守，他大力提倡“天機說”既強調以“無欲為之天”“障天機者莫如欲，若使欲根流盡，則機不握而自運”，并且認為“人心存之，不過天理人欲之消長，而理欲消長之幾，不過迷悟兩字”⑤。主張以“自悟本心”的方式，使“欲根洗盡”。到了王守仁時期，他提出“良知說”把“良知”作為哲學的最高范疇，從而取代了“天理”最高地位的本體地位，打破了天理“主宰”一切的格局，同時打破了程朱理學“存理去欲”的人性強制，肯定人的正常欲望。而在《西游記》這部作品中，豬八戒這一形象無疑是人欲的化身，作者以不乏調侃意味的筆調描繪了豬八戒的好色貪財，愛吃好睡的世俗欲望，但最終還是讓這位“色情未泯”的豬八戒適得其所地做了個“凈壇使者”，著實表現了作者對待人欲的寬容。李贄也公開提出“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無論物矣。”⑥充分肯定了人的正常合理的物質生活欲望。即使是圣人，也離不開物質生活欲望。我們知道生理需要是第一需要，也是最根本的需要，物質生活欲望是維持生存的必備條件。

誠然，豬八戒是西天路上的凡夫俗子。在前面的論述中，我們已經領略過了豬八戒在食欲和色欲方面的具體表現，他不像孫悟空那樣只是獵奇吃了他自己看管的蟠桃，是天庭震怒，而八戒對食物的熱衷最蔚為壯觀的是他每到一處就進行食物“殲滅戰(zhàn)”。八戒在謀取食物上有時特別精明，是他叫大圣去竊取人參果，還細心叮囑“要干得妥當，不要走漏風聲”。在色欲方面，我們從幾個片段中見到豬八戒內心的苦悶的叫喊力量。當豬八戒又遇上他夢中情人：豬八戒動了欲心忍不住，跳到空中把霓裳仙子把住到：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍性子而去”?！笆?、色，性也”卻是豬八戒的真實寫照，他對滿足食欲和色欲的追逐，毫不掩飾自己的內心，真實地流露出一個人對正常生活欲望的渴求。

三、豬八戒人性的現實意義

豬八戒這一形象首先映入眼簾的是一付非常丑陋的模樣，這一特殊的形象設計是將動物性和神性能夠和諧地統(tǒng)一在人性上，以人性為中心，賦予了他個人的許多悲劇品格。他的一生悲劇源于他的丑陋。豬八戒與高家有了矛盾，不與丈人家的人正面沖突，以免鄉(xiāng)里人嫌他丈人有丑女婿，丟了丈人的面子，而他心里卻很痛苦。他寧肯自己受委屈，從來不計較丈人的不是，這種男子漢的胸懷實屬難得。這么丑的人能做到著一點，難怪許多現代女性都喜歡他。況且以豬八戒的本領，要做成事并不難，而他卻娶了一個高翠蘭就心滿意足了，情愿守著她不肯離去，他這樣做的目的無非是兩個：要么覺得自己模樣丑，能娶到高翠蘭就好極了，他懂得做人應該知足；要么就是對妻子非常有感情，準備跟她廝守一輩子。從中我們可以看出丑陋的人娶妻并不容易的悲劇，卻也是反映了豬八戒丑歸丑，卻是個癡情男子。

在四圣試禪心那一段中，他被三個女兒折騰得頭暈眼花，當他準備降低檔次欲娶老寡婦時，又被吊在樹上半宿；在女兒國、在蝎子國、在天竺國，多少美女，多少艷遇全都被唐僧碰著，而他只能一旁干著急，沒辦法，實在忍無可忍了，就說些不三不

四、酸溜溜的話解悶。如果不是相貌丑陋，可憐的豬八戒也該有很多艷遇，他的一生被這個丑陋的模樣實在害得很苦。他的悲劇來自他的丑陋的模樣是不無道理的。因此，對豬八戒的同情和敬重，也就構成了讀者對他喜歡有加的基礎。而他的喜劇品格則是建立在其自身豐富的藝術辨證法上的。“柏拉圖說過，不美自以為美，不智自以為智，不富自以為富，是虛的觀念。這三種虛偽在表現上相對弱的時候，就是可笑，在相對強的時候，就是可憎?！雹哒\然，豬八戒不是一個可惡可憎的反面典型，而是一個可笑可愛的頑童，我們一個充滿情趣的老朋友。他一付憨象，呆頭呆腦，常常是被人捉弄和嘲笑的對象，但偶而迸發(fā)出的一點小聰明，又讓人為之驚訝。也時常愛耍點小心眼，占點小便宜，貪吃，貪睡，貪色，但是又行動笨拙性格憨直。如在《西游記》三十二回中：我這回去，見了師父，若問有妖怪，就說有妖怪。他問什么山，——我若說是泥捏的、土做的、鐵打的、銅鑄的、面蒸的、紙糊的、筆畫的，他們見說我呆哩，若講這話，一發(fā)說呆了；我只說是石頭山。他問什么洞，也是說石頭洞。他問什么門，卻說是釘釘的鐵葉門。他問里邊有多遠，只說入內有三層。——十分再搜尋，問門上釘子多少，只說是老豬心忙記不真。次此間編造停當，哄那弼馬溫去！謊言編得離譜，破綻自然百出，見面便被孫悟空揭穿，連一向偏袒他的唐僧都說“該打”?？簇i八戒耍小心眼，正如看三歲孩童在床上捉迷藏，無論其如何挪騰變化，總是顧頭不顧尾，使旁觀者忍俊不禁。約翰遜喜劇的審美特征說：喜劇嘲弄人類的愚蠢，但決不涉及罪惡——罪惡通常是悲劇或正劇的表現對象。豬八戒做妖精時也吃人——具體地血淋淋地“吃人”就難成喜劇。錯誤人人都有，只分大小、早晚，所以喜劇人物正像普通人一樣，往往一錯再錯，一誤再誤，處處碰壁，時時倒運，我們也不過一笑置之。用“歡笑”來解構愚蠢，以“玩世不恭”來疏導荒謬；然而當我們笑完了，心中應充滿希望，對人類自然進行寬恕。

俗話說：“人無完人”，人們通過對豬八戒這個形象的美學享受，觀察和自省到了自身的不足，看到了人類的共有缺陷并準備把它拋棄，因而在現代社會中，“審丑”作為一種主流，給人的是心靈的另一種震撼和享受，將人帶入更高的層次和境界。

結語

綜上所述，豬八戒有著多棱角的性格，他貪色、貪吃、貪睡，質樸憨直卻貪圖小利、偷懶?；?，在這些性格里，充滿著對生活本真的追求。而在現實生活中，“豬八戒”總是多數，調動了他們的積極性，問題就很好解決了。誠然，在物欲橫流的今天，像豬八戒這樣戀家勝過“取經”的模范丈夫確實是少之又少了。對豬八戒評價的不同也可以讀出當下的世態(tài)人心，但我們也可以通過這個文學現象來反思一下我們評價文學形象的標準。從豬八戒身上，我們可以看到不少潛藏在人類靈魂深處的東西，更可以通過他極富戲劇色彩的性格特征和個人境遇悟出一些人生的真諦。隨著人性人道的回歸，我們將越來越感受到了這一人物形象的內在張力和不朽魅力。注釋：

①陸欽.名家解讀西游記 [M].上東：山東出版社，1998，367 ②同上書，第372頁

③馮文樓.兩種人性整合思路的比較 [J].明清小說研究，04年第4期，30——42 ④宋克夫.心學與文學論稿.北京：中國社會科學出版社.2002年第2期.175 ⑤同上書，第196頁 ⑥同上書，第230頁

⑦牛宏寶.美學概論 [M].北京：中國人民大學出版社，2005年5年3月第1版，130

參考文獻：

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本論文在選題及研究過程中得到陳老師的悉心指導。陳老師多次詢問研究進程，并為我指點迷津，幫助我開拓研究思路，精心點撥、熱忱鼓勵。老師一絲不茍的作風，嚴謹求實的態(tài)度，嚴謹的治學精神，深深地感染和激勵著我，不僅授我以文，而且教我做人，卻給以終生受益無窮之道。從課題的選擇到項目的最終完成，陳老師都始終給予我細心的指導和不懈的支持。兩年多來，陳老師不僅在學業(yè)上給我以精心指導，同時還在思想、生活上給我以無微不至的關懷，在此謹向陳老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。

在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，謝謝你們!

第三篇：論 西游記 中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

《西游記》是我國古代文學百花園中一朵怒放的齊葩。自問世以來，廣為流傳，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。它同時也是在古典名著里面，拍成影視作品版本最多、翻拍次數最多的古典名著。《西游記》在經過漫長的歷史歷程以后，人們對它的看法日趨成熟、多樣化。在飽滿的人物描寫和人物性格刻畫中，有一個人浮出水面，得到了影視界的青睞，還美其名曰“星光燦爛”、“福星高照”，這個人就是豬八戒。曾經的豬八戒在人們心里是好吃懶做、貪圖女色的代表，是人們心中的開心果。但是在人們思想日益?zhèn)€性化和獨立化的今天，他也得以翻身，人們開始對他另眼相看，他獨特的魅力和時代特色被人一一挖掘出來，使他成為二十一世紀的熱門人物，還被頻頻搬上電視熒幕。成為家喻戶曉的形象典型。

在《西游記》的描寫中，豬八戒一直都是個不討好的角色，他論功夫不如孫悟空，論正直不如沙和尚，論虔誠不如唐僧，而且凡是臟活累活他都打頭陣，比如探山、背死人、當俘虜等等，都是他的專職。我們印象中的豬八戒都是扛著大釘耙，甩著雙大耳朵，挺著個大肚子，搖搖擺擺地跟在唐僧的小白馬后頭，被自己叫做猴哥的人耍，還一邊兒“師傅師傅”的?？傮w來看，他基本上算是孫悟空的反面，充當孫悟空的綠葉。說起他來，人們總會將他與“好吃懶做、自私自利”，“損人利己、見利忘義”等貶義的詞匯聯系在一起。有人說豬八戒貪生怕死，那可不然。想一想他也曾經大戰(zhàn)過白象、南山大王等，有氣勢的八戒也是勇敢的戰(zhàn)將；有人說八戒愚笨，但他也常常耍小聰明，他的愚笨，說的好聽點也就是大智若愚；有人說他沒義氣，這可是大錯特錯了，盡管他有時不愿取經，但再怎么，他也不是陪著唐僧過了八十一道坎兒嗎？想當初唐僧錯怪并趕走猴哥，他也還不是想著方兒，用激將法將他猴哥請出來了嗎？說著唐僧，也說兩句題外話。我認為唐僧這個人物不太豐滿。除了整天“嘛咪嘛咪”地念著經文和嚴格遵守佛教禮節(jié)，他似乎缺少了點兒人性化的東西，讓人覺得遙不可及，以至不能接受。如果說，唐僧像是當今包裝出來的，看似十全十美的偶像明星，那么八戒也就像是鄰家大哥，有些憨憨的卻很真實。所以相比著唐僧，咱八戒可親切多了。說他親切當然有理由：豬八戒也是人,是人就有他的天性。一開始，他傷心、迷茫、無奈，只有自甘墮落, 以吃來解脫, 以睡來解脫。的確，豬八戒也干 “搬起石頭砸自己腳”的事情。在“豬八戒吃西瓜”這一情節(jié)中他的這一特點表現得最為突出。你看他為了自己的利益（口渴），總是在一次次地原諒自己的貪婪（先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜），最后掉進自己設置的陷阱里。（在一個個西瓜皮上摔跟斗）但在為師父西去取經的曲折道路上，雖然沒有悟空神通廣大的超常本領，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在智取芭蕉扇、四探無底洞、大戰(zhàn)盤絲洞中，真是悟空斗魔降妖的好幫手。豬八戒，是吳老先生筆下的一個戲劇性人物，雖然有著許多的缺點，而我們一點兒也不覺得他的丑陋和厭惡。相反地，在他的這些缺點背后，透露出來的憨厚老實富有人情味的一面，卻給我們留下了深刻的印象。正如林語堂先生所說他是一個“充滿人欲的藝術形象”。豬八戒，讓我們覺得可親又可愛。

我不喜歡拱稀柿同的那個大豬，那不是八戒，八戒是快樂而又善良的。他外向，多言，樂觀，有生活情趣,會吃會玩會享受。難以持久地做一件苦差事，及時行樂。天生善表達，好奇，興趣廣泛卻難以做到專一。見面熟，熱情洋溢。孩子氣，喜怒形于色，不記仇，不拘小節(jié)，愛吃零食，愛丟東西。這就是活生生的一個八戒。不必說他西天取經的功勞，也不必說他貪吃、貪睡、貪色。單是那豬人樣就令人過目不忘。下面就豬八戒的形象淺談一下我的看法。

一、豬八戒的典型形象分析

西游隊伍里有五個生命，這五個生命組成一個生生不息的五行循環(huán)，木火金水土。其中，火是唐僧，金是孫悟空，木是八戒，水是白龍，土是沙僧。施耐庵在他的書里把悟空叫做金公，八戒叫做木母，沙僧叫做黃婆，就是這個道理。但豬八戒形象似乎又有著更為特殊的意義。

（一）他是時代的鏡子

豬八戒是一面鏡子，一面樂觀的鏡子。讓所有經過他的人們都可以看到自己身上的若干優(yōu)點。有是一面現實的鏡子，也讓所有人能照出自己內心的污漬，將行動中的糟粕化為前途中的警鈴。他自從下界被猴哥降服以來，處處注重對如來、玉帝等上級領導慧意的揣摩和唐僧主管領導言行的迎合。領導說公雞會下蛋，他 6

就說是親眼見，領導說樹上能結蛋，他就說蛋上有個把。對領導的訓斥辱罵即使不服氣也只是背后哼哼幾聲，他比孫悟空多了很多的圓滑和世故，也懂得在領導面前討巧賣乖，雖然未得到觀音娘娘的照顧，但從不氣餒，也不像悟空那樣與領導當眾叫真爭辯，弄得領導下不了臺，明明說的是真話還要挨罵。

豐滿得不需要發(fā)愁減肥，丑陋得不用操心整容，笨拙得不再恥于弱智，骯臟得不用急著洗澡，連光棍都不再害怕找不到媳婦。豬八戒是悲觀主義者的良藥，是樂觀主義者的信心?？吹截i八戒的命運，不信神的可以想到輪回，相信神的更想念幾句阿彌陀佛。而他自己，卻總是保持極大的樂觀和自信，其經典動作就是在眾仙扮成的大小幾個女兒面前以絹掩面，露出半個豬鼻孔做出嬌羞之態(tài)。一點沒有惡心嘔吐的感覺，卻覺得他率直可愛。

（二）他是勞動的模范

豬八戒雖然不能寫不會算，但他模范生產數第一，絕對不算是懶漢。粗活、累活和臟活, 種田、探路、背死人，八戒同志干一行愛一行鉆研一行，真正做到了臉不變色心不跳，刀口浪尖顯身手。他晴天一身汗，雨天一身泥，從不挑肥，也不揀瘦，雖未舍身，頗能取義?；鹪贫赐?，用滿腔濁氣把孫大圣從鬼門關拉了回來；七絕山下，以一根鼻子為同志們拱出條金光大道。誰說他好吃懶做？想當初他想倒插門到高老莊的時候，可是什么都能干，什么都肯干，就連人高家老員外都說他雖是吃得了點，干活卻能抵得上好幾個莊稼漢。沒有豬八戒，八百里的荊賴嶺、骯臟的稀柿洞就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天。取經路上俺有困難就上，有榮譽就讓，從不在領導面前邀功請賞。比如：悟空要將推翻鎮(zhèn)元大仙人參果樹的功勞記在他的頭上，就遭到了他的嚴詞拒絕。他堅信：“金杯銀杯不如百姓的口碑”，別看悟空、沙僧在領導面前受寵吃香，可群眾的眼睛是雪亮的。人間不是有句俗話叫“取來真經是豬八戒，惹了禍端是孫悟空”嗎！取經路上，探山、問路、化齋、馱尸等臟險累活都少不了他。沒有周末、節(jié)假日、下班后句許加班，據不完全統(tǒng)計，他一年共計加班達366天。有人在下邊嘀咕說他在探山時曾躲在草窩里偷懶睡覺，那不是睡覺那是調整工作狀態(tài)。有名言：“不會休息的人就不會工作?！?/p>

（三）他是節(jié)約的標兵

發(fā)揚憶苦思甜精神，堅持艱苦奮斗傳統(tǒng)。吃穿住行，最講實惠的是八戒，最舍不得浪費的還是八戒。表面上大大咧咧，骨子里精打細算。嘴巴上猴哥沙弟，分家時清爽分明。尤其難得是能夠長期保持勤儉節(jié)約的生活作風，在西行的漫漫征程中，在清貧苦難的日子里，豬八戒竟然能夠攢下六分銀子藏耳朵眼里。他的經典臺詞就是：“鍋巴！鍋巴！”——多知足??！人說知足長樂，能像他這樣知足，不樂也不行了。有這樣的男人做老公，愁什么坐不上寶馬買不下高樓。取經途中，他按照唐僧師傅的要求，嚴格管理自己的嘴巴，真正做到了師傅不讓吃的堅決不吃，師傅不讓喝的堅決不喝。當然啦，人無完人。剛才有人指責他曾替師傅、悟空、沙僧多吃了幾塊西瓜的那件事。這種人真是井底之蛙沒見過世面，這點兒大的小事與有些領導干部一頓飯吃一頭牛的消費標準相比，那還不是小巫見大巫，他還是決定原諒自己當時的行為。話又說回來了，吳老先生將他刻畫成豬的樣子，不能吃不能睡那還叫豬嗎？他還不是發(fā)揮他的特長，每次只要是做飯，就一定會是他老豬去。能吃才會做嘛，周游列國，也許還能學了不少廚藝回家。

（四）他是癡情的化身

豬八戒同志是古今第一癡情種子，比現在那些自命清高的才子們要強上許多。為集中精力干好取經工作，他思痛斬斷了與高老莊高小姐之間的情絲，離開高老莊連話別都沒就出發(fā)了。踏上征程時，八戒沒有忘記叮嚀渾家——等待我勝利歸來的消息，取經路上八戒時時琢磨著——一散伙就回去和高老莊的嬌妻團聚。雖然豬八戒在路上也偶爾動動花心，調戲調戲蜘蛛精，或者被眾仙家調戲調戲，但他牢記著糟糠之妻不下堂的古訓，只是和畜生們戲耍戲耍，迎合一下眾仙領導者的身份，他不再到廣寒宮里夕日戀人嫦娥姐姐談心。也從未對長相丑陋的山野村姑動過心思，他坐懷不亂的意志，由此可見一斑。另外，每次只要有妖怪對俺師傅大獻殷勤，他立馬獻身，為師傅擋住那些個大小媚妖，給師傅一個清凈，卻從不上她們的當。比較起現如今那些空長了個豬肚皮的爆發(fā)戶來說，他可是從一而終，守身如玉，是他們學習的楷模。

二、豬八戒形象具有時代性

解放以來，關于豬八戒形象的典型性一直有爭論。具我們初步統(tǒng)計有五種不同意見。

1、豬八戒是一個勞動人民的典型化身，他和神、道、佛相對立，表現著普通勞動人民的生活愿望。

2、豬八戒是一個勞動人民現實的典型。

3、豬八戒是一個向封建統(tǒng)治階級“悔過自心”、“改邪歸正”的藝術形象。

4、豬八戒是一個具有獨特宗教批判價值的人物形象。

5、豬八戒是“肉”的象征，“肉”的化身。

十六世紀的中國，淮安就是豬八戒產生的新時代?！吧倘酥乩p離別”，豬八戒身上貪財、好色、自私自利既是中國小農身上又是中國新興市民、商人身上存在的缺點。而豬八戒追求幸福生活的進取精神卻是新興市民、商人身上所體現的新特點。可見，豬八戒這些身上的優(yōu)缺點都深深地烙上了時代的影子。所以作為一個人物形象，豬八戒不光有現實性，而且有歷史性和時代性。豬八戒之所以招人喜愛就因為他的身上代表了中國新興市民、商人和農民的思想意識，他是中國新興市民、商人和農民的綜合體。這種綜合體就是時代折光的體現，是豬八戒形象的時代性所在，同時也是這一藝術形象所具有的永久生命力之所在。

豬八戒的形象不僅在古代是一面典型的鏡子，而且在現代文明的社會中同樣如此。日常生活中，人們會用豬八戒形容類似的人物，或貪吃，貪睡或貪財、好色??各種媒體中，人們會看到‘福星高照’的豬八戒和‘春光燦爛’的豬八戒??由此可見，豬八戒的形象，在過去、現在以至未來都會成為時代的典型。

三、豬八戒形象的喜劇性及其美學意義

《西游記》的藝術成就之一，就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現在豬八戒身上。主要表現在下列幾個方面：

1、人物形象本身不統(tǒng)一。豬八戒是豬頭人身，是豬與人的綜合體。

2、人物形象言語、行動的矛盾。

3、憨厚老實又愛耍小心眼。

4、蠢笨無能而又自作聰明、丑陋無比又反以為美。

5、動物性與人性的完美結合。體現在豬八戒身上的優(yōu)缺點都是豬性與人性的完美統(tǒng)一。豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在豬八戒的身上?！段饔斡洝返乃囆g成就之一，就是它的喜劇藝術性。而這種幽默詼諧充滿“人情味”的喜劇就集中體現在豬八戒身上。

人人都有血肉之軀，是動物性、人性和諧統(tǒng)一。作者筆下的豬八戒心靈發(fā)展的歷程能部分地反映人類所走過的曲折、矛盾的征途。豬八豬性格可分三個階段：

第一階段，錯投豬胎，加入取經隊伍前。豬八戒形象的特點是豬精式的人，作為豬精，他雖外貌丑陋，但本領高強。作為人，他能干活，一個抵十，莊稼地里的活一個人全包下。這種稀世少有的能力被高老莊高老相中，招為女婿。

第二階段，取經途中，豬八戒不斷犯錯誤，又不斷改正錯誤，即不斷探索，不斷前進。加入取經隊伍后，作為“肉欲”很強的豬八戒與脫離了世俗成為和尚的豬八戒，是水火不相容的。但是，一方面，作者讓豬八戒在世俗的佛門中搖搖晃晃，表現出他在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤。這樣，貪色、貪食、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。另一方面，作者又表現了豬八戒身上的不怕苦、不怕臟的優(yōu)點。在荊棘嶺、稀柿洞，八戒發(fā)揮了他戰(zhàn)勝困難，永往直前的向上精神。這種精神既是八戒自我改造，自我完善的體現，也是我們人類消滅自身墮性、追求美好理想的再現。

第三階段，取得真經、徑回東土。這是上一階段的繼續(xù)。又是一種新的發(fā)展。我們從中也能看到豬八戒性格的細微的變化。首先，貪食較以前有所收斂。如師徒四眾回陳家莊，在陳家莊的宴席上，一向貪食的豬八戒這時也不似前番，不知不覺地脾胃一時就弱了。其次知覺也不似前番遲鈍了，而是比較靈活。當唐僧與孫悟空計劃離開陳家莊時，八戒有所知覺。從這些細微的變化中，我們不是也看到八戒心靈變化的某些端倪嗎?但是，作者始終不離開人物發(fā)展的基本邏輯。豬八戒畢竟又是一個有嚴重缺點的正面人物形象，作者描述了他性格變化，發(fā)展一面，又始終不離開他的基本性格。所以，最后當如來封他為凈壇使者時，他又大吵大叫：“你們都成大佛，如何把我做了凈壇使者?”這一筆非同小可，將八戒的基本性格再一次展現在我們面前，八戒成了正果還鬧地位觀念呢!凈壇使者??天下四大部洲，凡諸佛事都叫受用?？梢姡钡匠闪苏?，八戒還被封為既實惠又好聽的凈壇使者。這個充滿矛盾性格的豬八戒經過苦難的歷程終于如愿以償了。從而，作者完成了這一形象動物性與人性完美統(tǒng)一。

在喜劇中，美是間接地被肯定的。藝術美是基于生活的美，他不限于生活美，又包括生活丑。豬八戒的豬性特征正是丑轉化為美的重要條件。一般說來，豬的貪食、貪睡是丑的，但是，豬八戒身上的這些豬性特征恰恰是對神圣的宗教戒律的背叛，這種背叛給我們留下了美與善的印象，也反映了后代人民群眾對丑惡的神權，宗教的蔑視和嘲笑。作者借豬八戒喊出“和尚是色中惡鬼”“依著官法打殺，依著佛法惡殺”，這無疑是對中國封建社會神權、宗教最猛烈的抨擊。作者還讓豬八戒將三個道教祖師的圣像仍進廁所還振振有詞“你平日家受用無窮，做了清凈的道士；今日里不免享些穢物，也做了受氣的天尊”。這些都表現了作者對神權宗教的批判態(tài)度。這一切作者都讓豬八戒去做，就更有一種強烈的諷刺意味，從而使豬八戒形象真正地站立起來，煥發(fā)出強烈的藝術美的光彩。

莎士比亞說喜劇可以“給自然照一面鏡子，給德行看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時代和社會看一看自己形象和印記”。八戒身上所體現的與社會性相矛盾的自然性(豬性)正是一面鏡子，透過這面鏡子，我們不僅看到了中國明中葉以來新興市民、商人和農民身上的自私自利的一面，而且看到今日社會各階層中所存在的吃大鍋飯、平均主義的懶漢，我們會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開心的一笑。在這一笑中，我們便能認清豬八戒形象身上所存在的缺點，愉快地同它告別。有人說，孫悟空形象突破了時空限制，我們認為豬八戒形象也突破了時空限制。豬八戒自《西游記》問世以來，直到現在仍然是人們談論的話題。什么“豬八戒吃人參果??不識滋味”等等。這一形象又被傳入國外，據有關材料得知：日本早已將《西游記》拍成電視連續(xù)劇，其中的豬八戒形象獲得了日本人民及其他國家觀眾的喜愛。這一形象逐漸被認識，將成為與堂.德、桑丘.福斯泰夫、阿爾巴貢、夏洛克相媲美的藝術典型。

綜上所述，豬八戒無愧為《西游記》中光輝形象的典型，在他身上，我們感悟到“豬性”和“人性”的和諧統(tǒng)一，體味到豬八戒的獨特魅力。吾怪乎豬八戒頻頻走上了“春光燦爛‘、福星高照’的舞臺。走進中國，走向世界！

第四篇：論《西游記》中豬八戒的形象

論《西游記》中豬八戒的形象

[ 2007-11-19 21:54:00 | By: wx ]

[內容提要]本文通過對豬八戒的形象闡述，力圖全面地揭示其形象，使人們對豬八戒這一古典文學藝術形象的內涵有更加全面和更加深刻地認識。

[關鍵詞] 豬八戒、形象、貪

《西游記》是我國一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，《西游記》當中最生動形象的是唐僧師徒四人。唐僧師徒四人每個人都有鮮明的個性和獨特的形象意義。唐僧佛法普照心地善良。孫悟空神通廣大，曾經大鬧天宮未逢敵手性情秉直，易沖動，尊師重道善惡分明。沙僧性情溫和憨厚老實 言聽計從。在此，我分析豬八戒的形象。

一、豬八戒形象的歷史演變

豬八戒，又名豬剛鬣、豬悟能。豬八戒的前身是掌管著天界天河水域的天蓬元帥，天蓬在王母娘娘的蟠桃大會上飲仙酒過量，貪上了嫦娥仙子的美色。會畢。天篷尾隨嫦娥仙子至廣寒宮，想輕薄于嫦娥仙子。嫦娥仙子在多次勸說無效的情況下將天篷告上天庭，請玉皇大帝主持公道。經查實后，天蓬被開除了仙籍，貶下凡間，天蓬陰錯陽差的投成了豬胎。天蓬就在下界為妖。后因天蓬巧遇搶親救下高老莊的千金，因天蓬幻化后的形象憨厚老實，長的魁梧。高老莊的老太爺遂將女兒許與天蓬。成親時，天蓬高興的多飲了幾杯水酒?，F出了原形，變回豬臉。高家不愿意這門親事，天蓬就每晚騰云架霧來到高家。恰巧唐僧和孫悟空路經高老莊，孫悟空與天蓬經過一番激戰(zhàn)將天蓬降伏。原來天蓬是受觀音的點化命其跟隨唐僧求取真經。被唐僧收到門下，賜法號八戒。豬八戒一路跟隨師傅歷盡千心萬苦終于走到西天大雷恩寺，取的真經，修成正果位列仙班 封為凈壇使者。

他是天蓬元帥下凡，誤投豬胎，身上兼有神性、人性、豬性。在《西游記》中，作者把他作為一個活生生的人來寫，性格自然復雜。

二、豬八戒的性格特點

《西游記》中豬八戒身上既有神的本領和神通，還有豬的貪吃貪睡的特點，更有人的吃苦耐勞、憨厚率直的品質和自私、好色及懶惰的習性，在他身上體現了神、豬、人的完美結合。

貪吃，豬八戒被貶下凡間投錯豬胎,但起身上仍保留了做天蓬時的神力,是孫悟空降妖 魔的好幫手.但豬八戒也承接了豬的惡習---貪吃.吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。

西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的仆人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。

貪睡，豬八戒除了承接了豬的貪吃,豬八戒還秉承豬的貪睡.睡覺是人的基

本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。

貪財，眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特征正是我們人類原始性格的體現。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。

第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶余飯后的笑話講。可是公平的說，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。

說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發(fā)展的一種普遍現象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。

貪色，貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現代女性喜歡豬八戒的原因。

豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他

雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。

在中國傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。

豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。

辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統(tǒng)治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時代性，同時也是普遍存在的。

三、豬八戒喜劇形象

古希臘哲學家亞里斯多德在《詩學》說：“喜劇是對于比較壞的人的摹仿，然而，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害?！必i八戒形象的表里不符、內外不

一、荒謬怪誕、矛盾百出令人忍俊不禁。

豬八戒長得豬頭人身，又有騰云駕霧和變化的本領，是豬與人和神的綜合體。豬八戒相貌丑陋，長長的嘴巴、大大的耳朵，肥大的體態(tài)，加上豬的貪吃、貪睡、懶惰的特點都集中在其身上，使豬八戒的特征不斷制造出喜劇色彩。他貪吃好睡、笨拙等又都符合豬的習性。豬八戒的九齒釘耙雖然是個寶物，可這耙是農民做園工筑地種菜的，一路上很多妖怪嘲笑豬八戒的釘耙，鋤地用耙子尚可，但充當武器就充滿戲謔意味，增添了許多喜劇性色彩。豬八戒雖有三十六種變化，但他的三十六般變化也不能隨心所欲，只能變一些笨重的東西。變個小孩，肚子胖大，需要孫悟空的幫忙才能變的輕巧，讓人發(fā)笑。他雖外貌丑陋，但本領高強。豬臉人身，表現出笨拙，不協(xié)調讓人感到非常可笑。八戒外表愚笨，可涉及到自己的利益卻放松。小心眼愛記仇，沒本事脾氣卻很大，自私、懶惰、貪小便宜的形象表現在人民面前。但豬八戒身上具有不怕苦、不怕臟的優(yōu)點在《西游記》中，有孫悟空的地方，就少不了豬八戒。沒有豬八戒，陳家莊降妖就不能成功；沒有豬八戒，八百里的荊棘嶺、骯臟的稀柿衕就無人去開通；沒有豬八戒，那擔行李也無人挑去西天；沒有豬八戒，取經大義就不能實現。豬八戒是最得力的助手。雖然豬八戒在世俗、塵欲的引誘下不斷犯錯誤，使得貪色、貪吃、貪睡就成為豬八戒性格的基本特點。而這種些缺點正是現實生活中很多人的缺點的體現。作者在可笑之余又給予了善意的嘲諷和批判?？梢哉f，體現在豬八戒身上的優(yōu)缺點都是豬性與人性、神性的完美統(tǒng)一，體現出強烈的喜劇性色彩。當看到現實社會中的這種人，便使讀者會不知不覺地想到豬八戒，禁不住發(fā)出諷刺開心的一笑。豬八戒形象的喜劇性是其他藝術形象所不能代替的。

四、豬八戒形象意義

《西游記》的內容有不少是對人世間的直接反映。作品中所寫的九個人間國度，大多是昏君當道，朝廷失政，百姓遭殃。明世宗崇高道教，方士擅權，“干擾政事。牽引群邪”，所以《西游記》中沒寫什么好道士，如寫烏雞國道士奪位，比丘國妖道惑亂，這都在一定程度上反映了當時的社會現實，也具有一定的現實批判意義。而豬八戒的形象更多的表現出“凡人”的特點，他憨厚純樸，吃苦耐勞，對妖魔斗爭也很勇敢，同時他又貪吃好色，無心取經，遇見困難就打算散伙回家。豬八戒的行為較多的表現出人性的要求，這與明后期文化對人欲的肯定的傾向有著聯系。這一切都具有濃厚的喜劇色彩，而且也具有普遍意義，這一形象是來自于人民內部的，是帶有大眾的人性缺點的形象，是迎合大眾文化的形象，受到廣大老百姓喜歡的形象。

參考文獻：

1、吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1955年2月北京第一版。

2、古希臘哲學家亞里斯多德：《詩學》，中國人民大學出版社，2003年出版。

3、劉再復：《性格組合論》，上海文藝出版社，1986年7月出版

第五篇：河南大學 漢語言文學 本科論文 《豬八戒形象分析》

河南省高等教育自學考試漢語言文學專業(yè)本科畢業(yè)論文

豬八戒形象分析

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專 業(yè)： 漢語言文學 準考證號： 030113200223 成 績：

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完成時間： 2017年2月28日

豬八戒形象分析

摘 要：提起吳承恩《西游記》中的豬八戒，那想必都是無人不知，無人不曉的，在大家的印象中就是那個一身黑衣，肥頭大耳，肚子高高鼓起，手持九齒釘耙，每次吃的最多，卻總是貪得無厭，膽小怕事，“齋僧不飽不如活埋”①，一遇到師傅被抓走，總會大呼小叫，就會大吵著“分開了，各人散火；我往高老莊，看看我渾家”②，肥敦敦的一身懶肉，妖怪斗爭當中卻又很靈活；雖好吃懶做，但也跟隨了唐僧，師徒四人也歷經千辛萬苦來到了天竺；雖然有時為了自己的一些小利益，經常撒謊，卻每次都被孫悟空拆穿，自己又圓不會來；為什么連這樣一個多重性格的人，最終修成正果,被如來佛封為“凈壇使者”③，又深受大家的喜歡，下面就從著這幾點來簡單分析下：

關鍵詞：《西游記》；豬八戒；形象；性格特征；藝術塑造

一、豬八戒這個名字的由來

豬八戒本名：法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝的天蓬元帥。全稱是“祖師九天尚父五方都總管北極左垣上將都統(tǒng)大元帥天蓬真君，姓卞名莊。三頭六手，執(zhí)斧、索、弓箭、劍、戟六物，黑衣玄冠，領兵三十萬眾，即北斗破軍星化身，又為金眉老君后身。”

《西游記》中，天庭玉皇大帝手下主管天河的天蓬元帥因醉酒調戲嫦娥被玉皇大帝逐出天界，到人間投胎，卻又錯投豬胎，嘴臉與豬相似。下凡后，棲身云棧洞，自稱“朱剛烈（豬剛鬣）”。豬剛鬣后受了菩薩戒行，斷了五葷三厭，唐僧因此給他起了個別號，叫做“八 1

戒”。他會天罡三十六變身術，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘耙。唐僧西去取經路過高老莊，豬八戒被孫悟空收服，八戒從此成為孫悟空的好幫手，一同保護唐僧去西天取經。

唐僧為何給豬剛鬣起了“八戒”這個別號？“八戒”的內容究竟具體指的是什么？

“八戒”是佛教用語，全稱“八齋戒”④，是佛教為在家的男女教徒制定的八項戒條：“一戒殺生；二戒偷盜；三戒淫；四戒妄語；五戒飲酒；六戒著香華（不打扮及觀聽歌舞）；七戒坐臥高廣大床（不眠坐華麗之床)；八戒非時食（正午過后不食）” ④。

在佛道合一的《西游記》中，“八戒”的內容與佛教的“八齋戒”有不少共同點，也有不同的地方。豬八戒渾身都是缺點和毛病，但最終也修成正果，被如來佛封為“凈壇使者”③，這與他不斷戒掉自己的毛病是分不開的。開始時他“戒”得很不徹底，也不情愿去戒。但在各路神仙領導、西天取經小組唐僧組長、孫悟空師兄、沙僧師弟的及時監(jiān)督和管理、不斷敲打以及耐心幫助下，豬八戒一點一點地去實施了戒行，最終使“八戒”真正落到了實處。

（一）戒貪吃。因為貪嘴，豬八戒在取經路上遇到許多麻煩，險象環(huán)生。若不是悟空及時阻止，豬八戒早已成為群妖口中的美味。在豬八戒吃西瓜這個故事中，他的貪嘴表現得淋漓盡致。后來豬八戒逐步戒掉了這毛病，并能說出“曾被買糖君子哄，至今不信口甜人”⑤這樣高覺悟的名言警句來。

（二）戒好色。踏上西天征程的初期，豬八戒一見到美女，立馬找不著北，眼角眉梢都是愛，喜歡嬉皮笑臉地上前搭訕。多虧頂頭上司唐僧苦口婆心的教育，同事孫悟空、悟凈的善意捉弄，才使其不良行為有所收斂。尤其是四位菩薩的精心點化，讓豬八戒深深認識到自己的這一頑疾，痛改前非，見了美色的妖精也能做到橫眉冷對，釘耙相向。至于到后來豬八戒還念念不忘曾經的妻子高小姐與夢中情人嫦娥，這是正常的情感波動，不在好色之列。

（三）戒貪財。取經路上每每遇到妖精擋道，連孫悟空都無計可施時，豬八戒總是惦記著私分悟凈肩上的集體財物，然后走人。孫悟空的痛打辱罵，沙僧的挖苦譴責，才一次次打消了他瓜分集體財物的念頭。

（四）戒嫉賢。別看八戒對除妖降魔一籌莫展，但在領導面前打小報告卻有一手，喜歡挑撥離間，玩陰的，打擊同事中諸如孫悟空這樣的先進工作者。多虧唐僧心中有數，悟空、悟凈的及時揭發(fā)譴責，才使豬八戒的陰謀一次次落空。逐漸的，豬八戒克服了這一親痛仇快的致命缺點，將自己融入了互助互愛的取經隊伍中，不再離心離德。

（五）戒做假。豬八戒曾有過許多很可笑的弄虛作假的小動作，針對這些不良行為，比如在第二十三回“四圣試禪心中”⑥，八戒借放馬吃草為借口，去后花園找三姐妹搭訕，決定要做上門女婿，回來之后，唐僧問“你馬放啦？”八戒撒謊說“無甚好草，沒處放馬” ⑥?？蛇@一切都被悟空盯在眼里，悟空采取變化緊盯，跟蹤偷襲的辦法及 3

時予以揭露和糾正，從而為唐僧正確決策提供祥實的依據。也迫使豬八戒棄假從真，再也不玩假的了。

（六）戒偷懶。在孫悟空被唐僧趕走的那些日子，豬八戒又因為貪睡，害得唐僧誤入妖怪的洞穴。還有，好幾次唐僧讓豬八戒去化齋，他卻躲在樹林里睡大覺。每逢豬八戒偷懶時，悟空要么變化成個小蟲之類的對其捉弄以示警戒，要么以身用則吃苦在前，從而帶動豬八戒積極工作。這樣一來，弄得豬八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懶。

（七）戒畏難。取經路上山高水遠，更有打殺不盡的妖魔當道，其困難自然是層出不窮。每遇到困難后，豬八戒就很容易打退堂鼓，老是愛提各走各的路。唐僧、悟空、沙僧都及時從思想上予以疏導與鼓勁，從工作上為其排憂解難，激勵八戒增強信心，心甘情愿的獻身于取經事業(yè)，徹底杜絕了畏難之情緒。

（八）戒貪功。豬八戒功夫很臭，遇上妖怪很少能打過，往往是落荒而逃，最多也是且戰(zhàn)且退?？伤恢庇胸澒Φ膼毫?，總是把別人的成績記在自己的功勞簿上，向領導邀功。也是在唐僧、悟空、沙僧的耐心幫助下，克服了這一缺點。二、八戒形象的性格特點

（一）動物性的本能體現

豬八戒在小說中有一個從“神”到“豬”的演變過程。他原本是天蓬元帥，是天神，只因一念之差對嫦娥起了淫心，酒后失態(tài)而被貶謫人間；但是他又在降凡投胎的過程中，再度遭難，誤投豬胎而變成“豬”。因而在他身上更多了一些動物性的本能體現。

1.貪吃，不在乎有無美味佳肴

穿衣吃飯是人的基本需求，然而，由于豬八戒具有豬的形體特征——食腸寬大，再加之成天奔波勞頓，一點齋飯是很難填飽肚皮的。豬八戒在取經途中常常是忍饑挨餓。所以，豬八戒最為惦記的就是吃東西，在有食物時，總會表現出饑不擇食，一副貪吃的嘴臉。吃將起來，總是風一掃而光。譬如第十八回借高太公之口說出：“食腸又甚大，一頓要吃三五斗米飯。早間點心，也得百十個燒餅才夠。喜得還吃齋素?！雹叩奶攸c。對于豬八戒貪吃的表現最為精彩的是第47回中寫豬八戒吃飯的描寫十分生動，吃的快到看不見的速度，真是太妙了：“唐長老舉起經來，先念了一段《啟齋經》。那呆子一則有些急吞，二來有些餓了，等唐長老把經念完，拿過木漆紅碗來，把一碗白米飯，撲的丟下口去就了了。旁邊小的道：“這位老爺，忒沒算計，不籠饅頭，怎的把飯籠了，都不污了衣服？”豬八戒笑到：“不曾籠，吃了?！毙〉牡溃骸澳悴辉e口，怎么吃了？”八戒道：“兒子們便說謊，分明吃了，不信再吃與你看?！蹦切〉膫冇侄肆送?，盛一碗給豬八戒。呆子晃一晃，又丟下口去，就了了。眾童仆見了道“爺爺呀，你是磚磨的喉嚨，著實又光又溜?！蹦翘粕痪斫涍€未完，他已五六碗過手了。呆子不論米飯面飯，果品閑食，只情一論亂啃，口里還嚷添飯!添飯!一餐下來，吃了“一石面飯、五斗米飯與幾桌素食?！边€嚷嚷到：‘齋僧不飽，不如活埋’”⑧，可以說，豬八戒吃飯只是為了填飽肚子，不在乎有無美味佳肴。

2.貪睡，不在乎任何場合

睡眠作為人的一種生理上的需要是自然的。但是豬八戒由于具有的豬的形體特征，再加上旅途的勞頓，所以導致他對睡覺顯得格外的貪婪?？梢哉f是貪睡成性，睡覺從來就不擇地方，青石板上、荊棘叢中、亂草堆里，都可以入睡。即使在執(zhí)行任務的時候，也不分好歹，一有機會就倒下呼呼大睡。讓他去化齋，則瞌睡連天；叫他去尋山，則倒在路邊呼呼睡起覺來，而且一睡就是大半天；夜間睡覺，連師父叫他，他也會惱火發(fā)脾氣。如書中第二十八回，在黑松林化齋的路上，他尋思，“我若就回去，對老和尚說沒處化齋，他也不信我走了這許多路。也罷，也罷，且往這草科里睡睡。”⑨絲毫不考慮焦急的師父。第三十七回寫烏雞國國王冤魂托夢給唐僧述說冤情，驚醒唐僧，唐僧連叫：“徒弟！徒弟！……”豬八戒醒來說道：“甚么‘土地土地’？——當時我做好漢時，專一人吃人度日，受用腥膳，其實快活；偏你出家，教我們保護你跑路！原說只做和尚，如今拿做奴才，日間挑包袱牽馬，夜間提尿瓶務腳！這早晚不睡覺，又叫徒弟作甚！”⑩可以說豬八戒無論在怎樣至關緊要的場合都要擠出時間睡覺，而且不管是草窩里、樹杈上、石縫間隨處一躺，都能隨遇而安，酣然入睡并鼾聲如雷。

(二)貪財、貪色揭示人性本色

豬八戒作為一個人格化了的豬，他又具有人的本性：貪財好色、貪生怕死、愛進讒言、意志薄弱……這些“人性”中常見的缺點，在他身上均有體現：

1.貪財愛物

在《西游記》的取經隊伍中，豬八戒是很貪財愛物的角色。而這一性格正是我們人類原始性格的表現。在第三十七回“除妖烏雞國中”，睡到半夜被悟空叫醒，本還生氣，但一聽說有寶貝，便馬上精神倍增，隨悟空來到了后院，井被一個大石頭蓋著，八戒懶得搬，悟空說“你不搬，那我搬走之后取出的寶貝，可就是我的了，八戒一聽立馬干勁十足地下了井龍王水晶宮，井龍王對八戒說道“元帥原不知他本是烏雞國國王的尸首，自到井中，我與他定顏珠定住，不曾得壞，你若肯馱他出去見了大圣，假有起死回生之意啊，莫說寶貝，憑你要甚都有。”，八戒道“既這等說，我與你馱出去，只說把多少燒埋錢，與我？”，龍王道“其實無錢”，八戒道“你好白使人！果然無錢，不馱！”后來把國王背出來以后，一聽國王身上有定顏珠，便一把搶過來“這是我的寶貝，誰也不能和我搶。”?第94回寫天竺國的妖精公主招唐僧為駙馬時，豬八戒按耐不住及去接了國王的黃金白銀的表禮錢。

其實豬八戒的貪財是作為一個普通勞動者的正常表現罷了。他認為這不過是理所應當得到的，而并非巧取豪奪。要知道豬八戒的形象定型是在明朝后期。而這時南方的江浙一帶的商品經濟有了較大的發(fā)展。人們對于財富的追求是大膽坦誠的。正是由于當時的社會風氣釋然，對財富的追求，對金錢的熱望，才孕育出了豬八戒這個很貪財愛物的小市民角色。

2.貪戀美色

愛美之心，人皆有之。貪好女色是豬八戒留給所有讀者最為深刻的印象之一。他在西天取經路上只要看見年輕漂亮的女子，不管是神仙還是凡人，哪怕是女妖精都會在嘴里不停的喊著女菩薩，并且在心里也會不斷的想著女菩薩。豬八戒的好色可以在以下例子中略見：

第18回，天蓬元帥因為酒后調戲嫦蛾仙子，被玉皇大帝罰下凡間，錯投豬胎。依舊是本性不改，見了神、人、妖都會雙眼發(fā)直，寸步難行。在第二十三回，“四圣試禪心”中，看到四位菩薩變的美女，眼睛都直了，聽說要招上門女婿，便以放馬為借口，溜到后花園去找三位姑娘，遇到她們母親之后便說“雖然人物丑，勤緊有些功，若言千頃地，不用使牛耕，只消一頓耙，布種及時生，沒雨能求雨，無風會喚風，房舍若嫌矮，起上二三層，地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通，家長里短諸般事，踢天弄井我皆能，師傅不是我生身父母，干與不干全在于我”怕人家不同意，就直接娘長娘短的叫開了?；在見到女兒國的女王時的表現“豬八戒在旁，掬著嘴，偷眼觀看那女王……那呆子看到好處，忍不住的口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，如便像是雪獅子向火，不覺得都化去也?！辈l(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。

孔子不是也說：食色性也嗎。對異性的向往就是我們凡人的一種本能，一種意念。對于豬八戒來說，他也只是一個普普通通的凡人、俗人，豬八戒的好色的也可以理解了。他的這些行徑可以說是色心不改，但都沒有達到“淫”的程度，堪稱“好色而不淫”。成了正果后連如來佛祖也對其做出了“色情未泯”?的評價。

(三)動物性與人性的完美結合

豬八戒作為一個人格化了的“豬”和豬性化了的“人”的更成功之處，還在于他身上具備有這兩種混合交融的優(yōu)秀品質。豬八戒是一個矛盾的結合體，他的性格不是單一的，在他身上集中體現著人和動物的優(yōu)缺點。所以，這個人物顯得很真實。豬八戒這一形象體現著人性和動物性、利己思想和利他思想、個人主義和集體主義等多種特 征的對立統(tǒng)一和緊密交織，進而形成了他貪財好色而又純樸真誠、意志薄弱卻又吃苦耐勞得多重性格。

1.自私而又顧全大局。

豬八戒在很多時候，都先考慮自己，避害遠禍。如在比丘國，孫悟空要去解救那些小孩子時，豬八戒卻認為是：“多管閑事”、“是把別人家的棺材抬到自己家來哭”。在“偷吃人參果中”，孫悟空偷了道觀中三個人參果，因是稀有之物，讓八戒去叫沙僧一起來吃，八戒不情愿的說“叫他做甚”當知沙僧認得人參果時，便自私的認為“他都知道是人參果，他肯定都吃過了，別分給他吃了，”，表明了自私的心態(tài)。但是在關鍵時刻，他又能顧全大局，承擔責任。取經途中的重活、臟活都由他干。像挑行李，背死尸，埋人頭等粗活、累活、臟活這些孫悟空不愿干、不屑干的，都是豬八戒來干的。在取經的過程中，也還有協(xié)助孫悟空斬妖怪的功勞，雖然遇到敵人就打退堂鼓，但是被捉后也還是沒有“倒了旗鼓”，而且只要有孫悟空在，他總是抖擻精神，奮勇拼搏。他雖然給孫悟空惹了很多麻煩，但還是孫悟空必不可少的助手。而且在火焰山有“助力破魔王”之功，在荊棘嶺、七

絕山有開破“蓬攀”“稀柿”之勞，他對取經事業(yè)雖然不夠堅定，經常動搖，終究并沒有真的逃回高老莊，雖然有時有煩心，色情未泯，但是畢竟還是隨唐僧、孫悟空，摩肩壓背，挑擔有功。.蠢笨而又粗中有細。

在《西游記》中豬八戒的丑態(tài)百出顯示了他固有的蠢笨，所以幾乎所有的人都叫他“呆子”，但是他呆得可愛，夯得實在。他幾乎從不隱瞞自己的欲望。有一種擺脫一切束縛的無牽無掛的天真。雖然經常受到孫悟空的戲弄和訓斥，但怨而不恨，哀而不傷，仍然對其言聽計從，不作計較，自得其樂。在“四圣試禪心”一回里，面對唐僧等人的忸怩作態(tài)，他不加掩飾自己的虛榮心和好色之心，并且辯解道：“大家都有此心，獨拿老豬出丑。常言道：‘和尚是色眾餓鬼。’那個不要如此？都這么扭扭捏捏的拿班兒，把好事都弄得裂了。?”可見，坦誠老實，憨厚敦實是他性格的一個方面。他雖然呆頭呆腦，但是也偶有心計。在“除妖烏雞國”中，當文殊菩薩坐下的青毛獅子便做唐僧模樣立于金鑾殿前，連孫悟空也難辨真?zhèn)螘r，八戒笑道：“哥啊，說我呆，你比我又呆哩！師父既不認得，何勞費力？你且忍些頭疼，叫我?guī)煾改钅钅窃拑?，我與沙僧各攙一個聽著。若不會念的，必是妖怪，有何難也”?。在悟空在花果山時，豬八戒義激美猴王，令其出山解救師傅，更能彰顯出他的淳樸率直、聰明伶俐的一面。.偷懶而又吃苦耐勞。

在現實生活中，人都是貪安逸，怕麻煩的。同樣，豬八戒也不例外，他生性懶惰，拈輕怕重。他學得個烏龜之法——“得縮頭時切縮

頭”，一遇險情，便借口“出恭”，溜之大吉。第六十七回，他常常留著半邊耳朵，偷聽消息，以防不測。但一路上所有的臟活、累活，幾乎全是他一個人干的，憑著力大無比的優(yōu)點，披荊斬棘，勇往直前。在高老莊，豬八戒就實實在在的做了幾年莊稼漢——替老丈人高太公“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。第二十三回，他對悟空抱怨道：“哥啊，你只知道走路輕省，那里管別人累？自過了流沙河，這一向爬山過嶺，身挑著重擔，老大難挨也！”并指這行李的件數說：“‘四片黃藤篾，長短八條繩。又要防陰雨，氈包三四層。扁擔還愁滑，兩頭釘上釘。銅鑲鐵打就環(huán)杖，篾絲藤纏大斗篷?！七@般許多行李，難為老豬一人逐日家擔著走，偏你跟師父做徒弟，拿我做長工！”?是啊，取經路上的臟活、累活很多都是豬八戒干的，可謂取經路上的長工，連如來佛祖也說“因汝挑擔有功，加升汝職正果” ③。

4.勇猛而又易于動搖。

豬八戒作戰(zhàn)勇敢，在妖魔面前從不屈服。只要力所能及，奮力殺敵毫不含糊，一把五千零四十八斤的九齒釘耙使得兇猛。只要妖怪不是他的對手，總是“一耙筑死”。很多情況下，豬八戒和孫悟空并肩作戰(zhàn)，比如黃風洞用耙筑死虎先鋒，流沙河大戰(zhàn)沙悟凈，火云洞斗紅孩兒，琵琶洞打蝎子精，駝羅莊捉紅鱗大蟒蛇時，這呆子協(xié)助孫悟空奮力出戰(zhàn)。難能可貴的是，他雖然屢次被妖怪擒拿，但卻從來沒有投降屈服過，總是不停地對妖怪又罵又嚷，奮力抗爭。但豬八戒遇到困難就產生動搖，打退堂鼓。在將要踏上取經之途時，豬八戒“上復丈

母、大姨、二姨并姨夫、姑舅諸親：我今日去做和尚了，不及面辭，休怪。丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們取不成經時，好來還俗，照舊與你做女婿快活” ?。在取經路上，遇到一點挫折后，尤其是每當唐僧被妖怪捉住時，豬八戒動不動就吵著分行李、散伙，鬧著要回高老莊做女婿去。第七十五回寫獅駝嶺洞窟中的三個魔王，有所謂進入其中就會化成膿的所謂陰陽二氣瓶的寶物。孫悟空被吞了進去，八戒感到非常絕望，向沙悟凈說道： “你拿將行李來，我兩個分了罷?！鄙成溃骸岸纾衷醯?？”八戒道：“分開了，各人散火：你往流沙河，還去吃人；我往高老莊，看看我渾家。將白馬賣了，與師父買個壽器送終” ②。

5.計較而又愛進讒言。

豬八戒還好斤斤計較，喜歡嫉妒和挑撥離間。如在比丘國，孫悟空救那些落難的小孩時，豬八戒認為是多管閑事，打仗時自己不奮勇當先卻又害怕別人搶了頭功；“除妖烏雞國”中，知道悟空騙了他去背死人，變罵道：“該死的弼馬溫，”，背出烏雞國國王后，在師傅面前撒謊，說“師兄和我說，可以醫(yī)得活”?搞得孫悟空進退兩難?！皩O悟空三打白骨精”時，豬八戒在唐僧面前撒謊，進讒言，嫉妒孫悟空，挑唆唐僧將孫悟空趕走，這樣他就少了一個冤家對頭，少了猴哥的欺負，再也不用忍氣吞聲了。豬八戒也就隨理成章的做起了大師兄，可以吆喝沙僧了?？傊?，豬八戒總是不放過任何一次貶低、中傷孫悟空的機會。而唐僧卻每每都還護著他，導致孫悟空與唐僧之間出現摩擦。

三、豬八戒這個人物形象在《西游記》中擔任的作用

在這支西天取經的師徒五人的隊伍中，唐三藏是團隊領導；白龍馬是司機；孫悟空是團隊業(yè)務精英，在前面掄棍子打妖精；沙和尚在團隊中負責后勤，牽馬挑擔管吃管喝等；豬八戒扮演什么角色呢？豬八戒扮演的是在團隊中有著十分重要的作用:(1)在悟空斗妖時，和沙僧一起保護唐僧，有時也會幫悟空一起鏟除妖怪，雖是小妖小怪，但八戒出手相對來說成本比較低廉，在團隊工作中同樣也有瑣碎事宜，用精英出馬，顯然是大炮打蚊子，多此一舉，團隊中有八戒這樣的角色已是游刃有余。

(2)悟空是團隊業(yè)務精英，除了身為領導的唐僧外，只有豬八戒敢揭發(fā)孫悟空，雖然多是不實之舉，但對悟空和整個團隊而言，起到了很好的監(jiān)督作用。

（3）迎來送往，西天取經一路走的很多地方都是偏遠的地方，接觸很多不同國家的人，悟空和沙僧的面相都不討喜，而八戒呆萌可愛，所以，除了唐僧以外，八戒是與外搞好關系的不二人員，縱觀《西游記》發(fā)現，有了八戒的加入，也多了很多歡聲笑語。

這個團隊最奧妙的一點就是猴有猴的位置，豬有豬的位置，馬有馬的位置，人有人的位置，每個人都安排得特別合適?！澳軑徠ヅ洹保裁磵徫挥檬裁慈?，這大概就是豬八戒在《西游記》中的作用了。

四、為什么豬八戒這個形象會受到大眾的喜愛

《西游記》中豬八戒是一個封建社會市民的代表形象，他所具有性格特征的是：憨厚淳樸、吃苦耐勞，對敵人斗爭從不屈服，同時又

貪饞好色，好斤斤計較，不能辨別敵我，以及嫉妒心強，立場又不堅定；但是他又不失純樸天真；安于現狀，偷懶散漫，且又不畏艱辛，勇敢堅強；他并不是一個孫悟空式的英雄，讓我們覺得遙遠不可觸及，只是一個實實在在、平平凡凡的人，豬八戒率性而為,張揚個性,其自然天性根源于他是一個具有代表性的凡夫俗子；一個普普通通、安守本分,一個并不情愿、時時打退堂鼓的凡夫俗子；一個作為上至公卿下至百姓都可以輕松嘲笑并調侃的對象,一個來自于人民內部的、帶有蕓蕓眾生的人性優(yōu)點及弱點的形象,因此,具有迎合大眾文化的當代意義。而民間中的一些歇后語：豬八戒背媳婦——費力不討好；豬八戒耍耙子——就會一手；豬八戒掏耳朵——里面有貨；豬八戒調戲嫦娥——也不掂量掂量自己，可以說豬八戒之所以在當代大眾文化圈里得到這樣的歡迎,主要是與他的親和力有關。

五、人性本能的深刻探討

豬八戒看上去就是一頭豬，這一點，連豬八戒自己也不否認。豬的特征在豬八戒身上一覽無遺，他也毫不掩飾。他的“豬”性，特別形象地表現為貪吃和貪睡。豬八戒“豬”的特征，實際上更加生動地揭示了“人” ──作為一個自然產物的動物本能。

其次，豬八戒還是一個妖，而“妖”，則是對豬八戒人性的夸大和渲染，這使豬八戒這一形象更具有神化色彩，比如第八回中，高太公說他:“食腸又甚大，一頓要吃三五斗米飯。早間點心，也得百十個燒餅才夠”⑧。其實，這只是通過“妖”化，而將豬的貪吃夸大了。豬八戒是妖，這既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了對人性

揭露。

當然，更重要的，豬八戒是一個人，無論是作者在寫的時候，還是讀者在讀的時候，都是把豬八戒當作一個人來看待?！叭恕?，是豬八戒形象的最終歸宿。任勞任怨、精明能干，還有愚昧無知、好吃懶做，豬八戒身上具有太多人的特點，太多人的本性。而貪財和貪色，更是很多人人性的弱點，所以當我們對豬八戒嗤之以鼻時，卻又不生恨，不生怒，反覺得他的可憐、可愛。豬八戒形象對人性丑惡的揭露，是讓每個人樂于接受的。其另一個原因是，吳承恩在批判豬八戒的同時，顯然是對其給予了盡可能多的人文關懷與寬容。《西游記》對孫悟空的要求是極為苛刻的，即便不犯錯，也要寫他被念緊箍咒，被驅逐；而八戒就不同了，總是使壞、偷懶、離間，卻還無事。在書中，且不說玄奘法師這樣一個理應明智、公正的圣僧不斷地為八戒護短，就連孫悟空，雖一路上經常喊著打罵，被豬八戒撒撒嬌，就這樣不了了之，又真的打過幾次？

正如林語堂先生所說他是個“充滿人欲的藝術形象” ?，豬八戒讓我們覺得可親又可愛,給我們留下了深刻印象，也深受大家的喜愛。

注釋：

① 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第576頁。② 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第915頁。③ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第1195頁。

④ 堪珠班瑪香曲：《藏傳佛教八關齋戒》，青海民族出版社，2014年12月，第23頁。⑤ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第876頁。⑥ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第273到281頁。⑦ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第221頁。⑧ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第576頁。⑨ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第340頁。⑩ 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第448-449頁。? 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第446頁。? 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第281頁。? 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第1195頁。? 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第280頁。? 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第479頁。?

吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第247頁。?

吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第234頁。?

吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版，第468頁。?

林語堂：《生活的藝術》，陜西師范大學出版社，2006年2月，第198頁。

參考文獻：

[1] 吳承恩：《西游記》，人民文學出版社，1980年5月第2版。[2] 朱一玄 劉毓忱：《西游記資料匯編》，南開大學出版社，2002年版。[3] 崔愛華：《淺析〈西游記〉中豬八戒形象及藝術塑造》，2009年6月。[4] 趙玉平：《從豬八戒的獨特作用看團隊合作》，2012年5月，第20頁。[5] 胡勝：《論白回本〈西游記〉藝術形象創(chuàng)新》，廣州大學學報，2004年10月。