第一篇：《教育漫話》

攻“心”為上

——讀《教育漫話》之德育篇有感

《三國志·蜀志·馬謖傳》：“每引見談論，自晝達夜。”裴松之注引《襄陽記》：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。” ——題注（附：用兵之道如此，教育則更加需要“攻心”。）

《教育漫話》是17世紀英國偉大的哲學家和啟蒙思想家約翰?洛克所寫的一部教育名著。它原為洛克與其友人愛德華?葛拉克討論教育問題的通信。

《教育漫話》的主題是培養(yǎng)“紳士教育”，其任務是要闡明如何才能培養(yǎng)出有理性、有德性、有才干的紳士或者有開拓精神的實業(yè)家。洛克認為，“人與人之間之所以千差萬別，都是出于教育的不同”，為此，他強調(diào)對兒童的教育要盡早，需從健康教育、道德教育以及知識與技能教育三個方面進行引導。

在這三個方面，洛克將德育放在了重要位置，他認為，“教育上難以做到而又極有價值的那部分目標是德行，是直接的德行” “唯有德行才是堅實的真正的善”。因此，他篤信“德行越高的人，獲得其他的成就也就容易?！?/p>

立足于“將兒童當作理性動物看待”，洛克充分考慮到兒童本身的“自然”需要，渴望自由和獨立的天性等，就如何對兒童進行德育進行了平實而不失精辟的論述。就其德育的核心而言，我認為洛克注重：攻“心”為上。

1、重視兒童內(nèi)心的“禮貌”。洛克非常注重兒童內(nèi)心情感，反對用繁瑣的規(guī)則來束縛、架構(gòu)兒童。他認為在紳士的培養(yǎng)中，良好的教養(yǎng)是紳士必備的四大優(yōu)秀品質(zhì)之一。在培養(yǎng)兒童具有教養(yǎng)這方面，教育者應著眼于讓兒童遵循“不可輕視自己，也不要藐視他人”的原則。為了達到預想目標，洛克認為導師及家長可以從兩方面著手，即“禮貌”和“得體”。后者可以從觀察、榜樣中習得。而前者則是“隱藏在外表之內(nèi)的，是對于一切人的一般的善意與尊重，使得一個人要小心在意，不在舉止上有任何對他人藐視、失敬或疏忽的表現(xiàn)；而是依照那個國家的時尚與慣例，按照別人的等級與地位，去對別人表示尊重與肯定。”正因為禮貌是內(nèi)隱的，洛克告誡家長及導師不可用過多的繁文縟節(jié)來約束兒童，因為規(guī)則都是僵化的，缺乏靈活性和變通性，唯有在實踐中讓兒童快樂地接受并將其做法牢記于心方有實效。這就需要家長及導師用輕松活潑的形式引導兒童在“做中學”，在實踐中培養(yǎng)兒童良好的習慣。在我國古代，也有很多類似的主張。如理學大師——朱熹，他認為八到十五歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是“教事”，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規(guī)范、養(yǎng)成文明的行為習慣。他說：“小學是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩去做?！?因此這時德育的主要內(nèi)容應是“灑掃、應對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師、親友之道”。

這些既往的經(jīng)驗和總結(jié)是否對當今社會中家長及教師教育兒童具有啟發(fā)意義呢？我們是否仍然需要“唱黑臉”老生常談規(guī)則規(guī)則或者我們是否該嘗試“赦免”可憐的孩童，我們是否應該認同“只要他們心中存有禮貌，我們便不應強加干涉其禮貌上的小過失”？

2、把兒童看作理性動物，利用兒童本身固有的自尊心，對兒童進行嚴中見寬的管教。在洛克看來，“對兒童，應當嚴加管教”，而且 “無論需要何種嚴格的管教，兒童的年齡越小便應當越加多用；一旦恰當?shù)剡\用取得了效果，就應當放松，改用比較溫和的管教方法。”對兒童進行嚴加管教，包括對兒童進行謹慎的獎勵以及懲罰兩個方面。

首先，利用“名譽”對兒童進行獎勵。在洛克眼中，“名譽??是最接近于德行的真正原則和標準；名譽是大家根據(jù)理智、對于有德行的良好行為的一種不約而同的證明和贊揚?！蔽镔|(zhì)獎勵只會更加“培植”兒童所不應有的惡性，讓他們更有貪欲，更加學會攀比；但是名

譽的獎勵則容易喚醒兒童的自尊意識，讓他們自覺地并且持之以恒地發(fā)揚自己的優(yōu)點和長處。

其次，反對用棍棒懲罰兒童，即使有時是有一定必要，但他認為那是在萬不得已的情況下才可使用。當時以至現(xiàn)在，還有很多人認同“棍棒下出孝子”“不打不成才”，但洛克認為對兒童進行棍棒的懲罰弊端很多：①“我們?nèi)祟惖奶煨詢A向于迷戀肉體的與現(xiàn)實的快樂而力圖避免一切痛苦，但體罰的方法不僅不能控制這種傾向，反而會鼓勵它??那是產(chǎn)生一切罪行和罪惡的根源?！雹诠靼魬土P會使兒童厭惡他也許本身喜好的食物，“恨烏及烏”。③會滋生對兒童的不良引導，使其精神受到嚴重損失，“換來一個精神沮喪的家伙”。④“這種奴隸式的管教只能養(yǎng)成一種奴隸式的脾氣”。因此，洛克認為懲罰兒童最行之有效的方式和手段應在于喚醒他的羞愧心?！叭藗円坏╊I略到尊重與恥辱的含義，尊重與恥辱對于他們的心靈便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽、知道羞恥，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則會永遠發(fā)生作用，使他們走上正道??”。

3、兒童生來是具有模仿心理的，因此需借助榜樣的力量，為兒童營造一個良好的學習和娛樂氛圍。這個榜樣可以是伴侶，可以是導師，還可以是父母。

洛克反對學校教育，他認為學校人多、良莠不齊，擔心兒童一旦被“放入”這個“大染缸”，因他們的心智不成熟還缺乏判斷能力的原因，很容易受到不良的影響。為此，他堅決支持最好將兒童放在家中，由父母選擇具有良好教養(yǎng)、熟諳世態(tài)人情并擁有豐富學識的導師教導子女，同時，父母也要以身作則，對兒童進行正面的引導和教育。在這里，洛克反對讓兒童接觸“行為卑瑣”的仆人，無不體現(xiàn)出一種階層的分化。

4、針對兒童的好奇心，導師及父母應采取積極肯定的態(tài)度，應認識到“兒童應學的東西，決不應該變成兒童的一種負擔，也不應該當作一種任務強加在他們身上?！?/p>

首先，應對兒童的求知欲加以鼓勵，“無論兒童提出什么問題，切不可加以制止或羞辱，也不可使他受到譏笑；你應按照他的年齡特征與知識容量，回答他的一切問題，解釋他所想要明白的事物，使他盡量懂得?！痹诮忉尩臅r候，要確保言辭的簡潔明了、通俗易懂。

其次，除了認真的回復他們的疑問，還可采取適當?shù)拿u獎勵。“你可當著他們的面告訴他們所敬重的人，說他們懂得某某事情了……要使年長的孩子通曉你要他學習的食物密切能獨立求知，最好的鞭策莫過于讓他去教他的弟妹?！?/p>

第三，真誠地回答兒童的每個問題，哪怕有些問題在我們看來是無知可笑的或者荒謬可笑的。要“知之為知之，不知為不知”，不要欺騙兒童，“確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復?！?/p>

教育要達到“和諧”，必須注重對人性情感的培植。因此，“攻心”是落腳點！只有這樣，教育者才能認識、把握兒童的不同發(fā)展特質(zhì)，并使其才能得到最大程度的發(fā)展。

第二篇：教育漫話

<教育漫話>讀后感…………….4830字

《教育漫話》是17世紀英國偉大的教育思想家約翰.洛克撰寫的一本教育名著，它主要論述“紳士教育”。讀了《教育漫話》使我對英美等發(fā)達國家的傳統(tǒng)教育思想有所了解。作為未來的教育工作者，可以從中吸取有益的教育思想和方法，并且反思我國的教育思想和方法。

洛克十分注重健康教育，他認為“健康的心智寓于健康的身體”。書中他非常詳細的說明和指導了飲食、衣著、睡眠等各個方面，如：多吸新鮮空氣，要有充分的運動和睡眠，飲食要清淡??其中也有一些是不合理的，但總的來說，他是為了培養(yǎng)兒童儉樸的生活習慣，注重兒童身體的磨練，來造就強健的體魄。這是值得我們借鑒的，我認為洛克所說的“大多數(shù)兒童的身體都是由嬌生慣養(yǎng)弄壞的，或至少由此受到了損害”是有道理的。現(xiàn)在的孩子大部分都是獨生子女，大多從小嬌生慣養(yǎng)，家長無微不至的照顧著孩子，吃得飽、穿得暖，這一切原本也是為了孩子的健康著想，卻反而使得現(xiàn)在的孩子身體素質(zhì)越來越差。天一冷，就會有很多孩子感冒，生病。我們可以學習《教育漫話》中科學的合理的成分，培養(yǎng)兒童強健的體魄，讓兒童從小就鍛煉身體，使他們將來能抵抗天氣，生活方式，生活條件等多方面的變化。

“教育上難于做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e誤放縱不管，他們認為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認為應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當然需要注意的是，同時培養(yǎng)的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認為他做的是一件過錯，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當?shù)姆椒ㄈジ恼腻e誤就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了錯誤該怎么辦？洛克指出，他認為懲罰應盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因為“兒童對于名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

洛克看來 “在一個人的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的”，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易”因此，他認為，只有“把子弟的幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險的辦法”。

德行形成的關鍵在于以理性導引生活，以理智克制欲望。因此，為了達到使欲望服從理智的教育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈予別人”和不“曲解事實”，“說話絕對要真實”等美德。通曉事故，進退得當、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個有教養(yǎng)的紳士所必不可少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的。

讀到這里，讓我想起了學?，F(xiàn)在關于閱讀方面的舉措。自從加入新教育實驗以后，學校對孩子的課程設置進行了一些調(diào)整，原本學習語文、數(shù)學的時間減少了，取而代之的是各種形式的閱讀課。早晨的經(jīng)典閱讀，下午的師生共讀、共寫，為學生們提供了許多閱讀的時間。學

校還精心挑選了許多適合孩子們閱讀的圖書，如：青少年版的《四大名著》、《格林童話》、《十萬個為什么》、《少兒百科全書》??孩子們在不斷的閱讀中獲得了知識，也讀出了快樂。原本有許多孩子沒有課外書讀，也不喜歡讀，現(xiàn)在他們也能靜靜地坐在教室里津津有味的看上好長時間的書了。當讀書成為一種習慣的時候，書，已經(jīng)成為他們不可缺少的精神食糧了！這又讓我想起了自己的孩子。因為從小和爺爺奶奶住在一起，老人們的溺愛讓他養(yǎng)成了許多壞習慣，尤其讓我頭疼的是，他很調(diào)皮，愛看電視和玩電腦。針對他的這一情況，我首先是減少他看電視和玩電腦的時間，在他感到無聊的時候，再介紹一些有趣的圖書給他，當然，一開始是一些純漫畫型的，而且是由他自己挑選。慢慢地，他開始喜歡看書了，自己就主動拿出一些書來看，現(xiàn)在，除了星期天，他基本上不看電視了，而且所看的書也由一開始的漫畫向一些知識型的書籍轉(zhuǎn)變了，他還經(jīng)常把他從書上獲得的知識講給我聽呢！

《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續(xù)學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的?！边@樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯誤會給學生留下什么影響，還能補救多少？總之即是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

知道英國教育的人，都被他那紳士教育所感動，《教育漫話》真的是一本很適合我們?nèi)ラ喿x——了解洛克的“紳士教育”的方法；去研究——研究洛克的教育思想，學習他的教育方式；去分辨——辯證的看待洛克的教育思想與方法，不斷改進。我覺得那些初為人父人母的或者將為人父母的，一定要好好閱讀這本書他的這些思想就記錄在他的教育著作《教育漫話》之中。

《教育漫話》全書共217節(jié)，主要分為三個部分：一．身體保?。ǖ?~30節(jié)）二．德育教育（第31~146節(jié)）三．智育（第147~216節(jié)）第217節(jié)為結(jié)論。

（一）身體保健

在《教育漫話》中，洛克首先談到的是健康教育，因為 “我們要有自己的事業(yè)，要得到幸福，必須先有健康的身體；而要功成名就，出人頭地，更必須要先有能夠忍耐辛勞的強健體魄”①。一般來說，用我們現(xiàn)在的觀念來看，應該將德行放在首位，因為德行好壞是我們怎么去評價一個人的成功的先決因素，例如：我們并不會那么計較張海迪的身體或舟舟心智的不完整而否定他們的才能。但是，為什么洛克要這么重視身體的健康呢？其實這是與當時的時代有密切關系的。當時資產(chǎn)階級正處于上升階段，他們要經(jīng)營工商業(yè)，要航海、探險，征服殖民地，開辟新的財源，所以體魄不健康是不能夠又好又快地完成這些任務的。所以，洛克鄭重地提出“人生的幸福有一個簡短而充分的描述：健康的心智寓于健康的身體”②。為此他根據(jù)自己曾做過的專門研究以及一些聽到的見過的具體的比較有力的證據(jù)來提出了健康教育的具體意見，包括：1避免嬌生慣養(yǎng)；2腳的鍛煉與冷水??；3游泳與戶外活動；

4衣著；5飲食與用餐；6睡眠與臥床；7排便；8用藥；9身體保健的規(guī)則。他建議“紳士應該像篤誠而富足的農(nóng)民那樣去對待自己的子女”③，主張“無論夏天還是冬天，兒童都不應穿得太暖”，孩子最好不要戴帽子，應該每天用冷水洗腳，鞋底要薄一些，衣服不要太緊，飲食要清淡而簡單，不喝酒或烈性飲料，水果應在飯前吃，按時作息早睡早起，應當睡硬床，排便要定時，生病后用藥不要太急。還要補充的是洛克明確指出“我這里所談的主要是男孩子的教育培養(yǎng)方法，對女孩的教育不完全適用”④。洛克提出的建議與我們當今社會所提倡的健康生活方式有很多共通的地方，但是也有些是不適用的，例如：洛克以為用餐時間“最好盡可能地不固定”，現(xiàn)代社會認為這樣會令胃的消化液分泌紊亂，容易導致腸胃病。當然洛克的這些建議除了鍛煉兒童的身體，讓其健康成長還有助于鍛煉兒童意志。

（二）德育教育

在談論了如何使兒童保持健壯而有活力之后，洛克認為“其次的主要問題是讓精神保持正常，使它在一切場合都能體現(xiàn)出一個理性動物的高貴卓越”⑤。洛克提出“一切德行和價值的偉大原則和基礎在于：ˋ一個人能夠克制自己的欲望，能夠不顧自己的愛好而純粹遵從理性認為是最好的指導，雖然欲望傾向于另一個方向ˊ”⑥。我認為這是理性是一個很重要的原則，在兒童的精神最柔弱的時候，讓他們遵從戒律、服從理性，讓他們從小就知道什么是應該要的什么是不應該要的，什么是應該去做的什么是不應該去做的，以及為什么要這樣做為什么不這樣做。正如托馬斯·亨利·拉格胥利指出的“或許教育的最大價值在于，它使你能去做那些你不得不做的事，只要那是你應該做的，不管你喜歡不喜歡”⑦。要讓兒童慢慢認識理性，學習用理性來支配自己的行為，需要做到：

第一，滿足兒童的自然需要，但是用什么，需要多少來滿足，應該由父母來為兒童選擇和安排。絕不能因為兒童哭鬧著懇求，就給予他他想得到的東西。這樣很容易增強兒童的占有欲。我國現(xiàn)在的獨生子女的父母應該重視這一點，千萬不要再將小孩子養(yǎng)成“小皇帝”“小公主”，否則將來他們怪罪的人就是對他們百依百順的過分寵愛他們的父母及其他養(yǎng)育他們的人。我個人認為：在不給予滿足的同時，應該告訴兒童我們?yōu)槭裁匆@樣安排，讓他們懂得我們是出于善意的理性的，不是感情用事的。舉個例子，我的小表妹在其他親友那里只要通過哭鬧能夠得到絕大部分她想要的雪糕、巧克力、糖果，也能夠拒絕她不喜歡的食物，如胡蘿卜，米飯，魚。但是來到我家后，我媽媽告訴她那些她拒絕的食物有利于她的生長和健康。然后，她每天都會多吃一點了。隨著年齡的增長，兒童也會慢慢地認識到什么是有利于他們的了。但是如果父母盡早給他們講解其中的利害關系，他們應該就會早一點明白這些道理了。

第二，要教導兒童學會分享。“要讓他們從經(jīng)驗中知道，最慷慨的人總是得到的最多，而且還能得到別人的敬重與稱譽，這樣他們很快就會去學著那樣做”。現(xiàn)在我國的獨生子女越來越多，他們在家中缺少伙伴，只有在幼兒園或者學校才能夠接觸到年齡相近的伙伴。所以我認為，父母和老師要教導他們學會分享，分享那些屬于他們自己的東西，比如：交換玩具來玩，分羹，分享有趣的事，一起解決痛苦的事。父母和老師應該鼓勵兒童講他們與伙伴們在一起的事情，及時夸獎他或伙伴的積極行為和想法，也要指出他們的錯誤給予一定的和善或者嚴厲的勸誡。

洛克關于德育教育還提出了許多具體的意見：1“教育上應當主義的一件大事就是培養(yǎng)什么樣的習慣；因此在這件事情上以及在其他所有事情上，如果你不愿意它繼續(xù)下去日益發(fā)展，就不能使它成為習慣”要讓兒童養(yǎng)成一些好的習慣！2處理父母與子女的關系，“假如你希

望孩子敬畏你，你便應在他嬰兒期打下印記；然而當他越來越接近成年時，你皆應該采取越來越親近的方式去對待他（她）；這樣一來，他小時侯是你的一個順從的臣仆——這是那時合適你的身份，長大后又成為你的一位貼心的朋友了，因為在我看來，人們對待子女的方法極為失策，他們呢在子女幼小時任其放肆，與大人不分你我，然而一旦子女長大成人，卻又對其聲色俱厲，與其保持距離”3獎勵與懲罰并舉，使兒童深切的感受到被尊重的快樂與被屈辱的羞恥?！拔ㄒ缓虾醯滦行缘募s束，是因為做錯了事，應受懲罰而感到羞恥”，而只有一種過錯是應該受到棍棒懲罰的，那就是頑固，或者反抗——有意的。有決心的反抗。4說教要考慮到兒童的年齡、性情和愛好。5讓兒童學習德行的最簡單、最容易、最有效的方法就是“樹立起你要他們做或者要他們避免的事情的榜樣，把榜樣指給他們看，同時就美或丑發(fā)表一些評論”等等。

（三）智育

《教育漫話》第三部分講的是智育，洛克為此提出了一些比較合理的意見：1誘導兒童學習，把學習作為一種獎勵或者游戲；2讓兒童閱讀一些淺顯、有趣而又適合其能力的書籍；3學習外語應該塑造一種只能講那種語言的環(huán)境；4教師的突出技巧在于集中并且保持學生的注意力等。

在教師的教學方法上，我想補充阿姆斯特朗的話：“如果一個孩子某學科表現(xiàn)較差，我們應該從他的強勢智能項目入手去補救有缺失的項目，而不能一直針對他不行的智能項目拼命地給他補習。用他的比較弱的智能去改進他的已經(jīng)落后的技能，只是事倍功半，只會增加學生對學習的無助感，最后使他的學習興趣完全消失”.

第三篇：教育漫話

《教育漫話》讀后感

——我心中的德育

李泓宇（長壩鄉(xiāng)中心完?。?/p>

我國乃至世界將孔子的《論語》視為經(jīng)典教育著作，孔子用簡潔凝練的格言警句從思想、道德、行為、政治等多方面對我們加以教導。同樣，《教育漫話》也是這樣一本教育名著。

就是這樣一本名著是由洛克(1632--1704)全名約翰·洛克，是十七世紀英國著名的哲學家和思想家所寫。

《教育漫話》，人民教育出版社曾于20世紀80年代出版過該書的中譯本。我所讀的這本書與其相比，具有以下幾個特點：

一、譯文盡量準確、流暢：對原著中少數(shù)較為冗長的段落作了重新劃分；在部分重要或易產(chǎn)生歧義的名詞附有英文原文。

二、是全譯本。過去的中譯本對原書有少量的刪節(jié)，新譯本則嚴格按照原版譯出，保留原書的全貌。

三、增加了詳細注釋。四/編撰了二級標題。

《教育漫話》與其說是擬供公眾閱覽的論文，不如說是兩位朋友之間的私人談話。這本書是紳士教育論最系統(tǒng)的代表作，為培養(yǎng)世俗世事人材，是由英國的教育家約翰洛克所提出的，它是教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折。作者從體育、德育、智育三方面論述了自己的教育觀點，集中反映了歐洲文藝復興時期新興資產(chǎn)階級的教育觀。內(nèi)容給人感覺很與眾不同，非常具體實在。讀《教育漫話》可以讓我們聯(lián)想到很多現(xiàn)實生活中的例子，對于我們現(xiàn)代教育辦學教學都有很高的啟發(fā)和反

省。

首先他根據(jù)自己的醫(yī)學知識，提出了有關兒童身體健康的具體建議，我認為這些建議主要是針對父母而言，因為一個人的健康是建立在兒童時期身體素質(zhì)的基礎之上的，由此我們也應當認識到學前教育把家庭教育和學校教育聯(lián)系在一起是顯得尤關重要的。作者認為父母在孩子的兒童時期就應當采用最簡單最自然的方式來對待他們，不可把他們培養(yǎng)成溫室里的花朵，雖然那樣他們可以生長的很茂盛，但那樣反而減弱了他們的天生的抵抗力。例如，根據(jù)心理上研究，適應現(xiàn)象表現(xiàn)在所有的感覺之中。因此作者提出無論冬夏，兒童的衣著不可過暖，主張每天用冷水洗他的腳，鞋子也應該做的薄，不要帶手套，甚至可以洗冷水浴，冷水浴對于幫助身體衰弱的人恢復健康是很靈驗的，那么身體比較健康的人用冷水浴的方法去增強和鍛煉性格也是非常管用的。在書中，作者在對兒童健康方面提出兒童應當多吸新鮮空氣，觀察研究發(fā)現(xiàn)：如果學生整個夏季呼吸的都是飽含禾本科植物和草地植物的植物殺菌素的空氣，他就不會患受寒疾病例如，咽喉炎，氣管炎，呼吸道黏膜炎等。這一點給予我們深刻的反醒和思考：我國學校尤其是幼兒園及小學所在地方環(huán)境是如何的呢？如果環(huán)境沒有達到利于兒童成長的標準，那么是否可能損害學生的生理健康呢？作為家庭，學校，社會的成員應該如何去改善和提高我們的環(huán)境（這不僅是兒童健康成長的需要同時也是我們?nèi)祟惿娴年P鍵因素）？

其次，作者在書中論述了他認為在紳士教育中最重要的一方面——德育。作者認為在教育兒童的時候，應該避免鞭韃，那樣會使得

壞習慣壓抑的越深，爆發(fā)的越猛，同時也會使得兒童愛好的事物反遭兒童的厭惡，而且會形成一種奴隸式的教育，養(yǎng)成奴隸式的脾氣；相反在孩子小的時候就應當盡量使的他們的心理能夠感受到名譽和羞辱，當孩子初次犯了錯誤的時候，最好的方法就是教師或者父母在那邪惡的的傾向一出現(xiàn)時應當表示驚愕的態(tài)度，或者對他們說“你怎么會做出這樣的事呢？真的令我失望。”這種暗示性的話語可以引導孩子自己去認識錯誤；然而當孩子出色的完成一件事情的時候老師或者父母可以在眾人面前引為自豪的表揚他們；這樣一來，孩子便會懂得如何去維護自己的名譽。當然對于這一點父母或者教師不可盲目的表揚他們，那樣也會養(yǎng)成小孩字的虛榮心。但總的來說，洛克的這種教育方法是值得我們借鑒的：責罰和體罰對于兒童來說都是噩夢，我們應該把孩子當成理性的人，用理性的方式去對待他們，教他們用理性的思維去思考問題。在洛克的教育思想中，德育占有根本的地位。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂。他指出“德行是一個人或一個紳士所應具備的首要的也是最必不可少的一種稟賦，一個人如果缺少德行，就決不可能得到別人的尊重和喜愛，甚至不可能被自己所接受或容忍”。我國在新課程改革的過程中也是越來越重視對學生進行道德教育，這與洛克的思想相吻合，由此，我們也可以看出道德教育的份量。

在道德教育的方法問題上，洛克重視榜樣的示范作用，洛克指出“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該作或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前” “沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和

地而又深刻地打進人們的心里”，榜樣所起到的吸引或阻止兒童去模仿的教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻。洛克還指出了伴侶的影響和作用，他認為“伴侶的影響比一切教訓、規(guī)則、教導都大”。由榜樣和伴侶的思想讓我想到了我國古代“孟母三遷”的故事，孟母三次搬家正是為了給孟子尋求一個好的教育環(huán)境，一個好的榜樣。我國也有“近朱者赤，近墨者黑”的說法。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。同時也應該注意伴侶對兒童的影響。

本人自己認為德育是教育最重要的，它是一切教育的基礎，是一切教育的保障。讀了這本書我有這樣的看法

一、德育的時間要趁早

孩子的一切惡習仿佛是幼草，父母在孩子幼小的時候，逗愛他們，把他們的本性弄壞了，讓幼草生根發(fā)芽了，等到孩子漸漸張大，他的年歲把他的錯誤表現(xiàn)地愈顯著的時候，父母才愿意拔除自己手植的幼草，可是幼草的根已經(jīng)深了，這時才想拔除也許已經(jīng)晚了。所以讓孩子從搖籃的時候就應該習慣于克制自己的欲望，父母要不屈不撓地使子女的意志變得和易近人，然后使它自然成性，不致發(fā)生反抗和怨恨，這樣孩子長大后便可以運用理智來控制自己的德行。

二、德育的途徑是孩子的內(nèi)心

一個善良的、有德行的、能干的人是要從內(nèi)心養(yǎng)成的。鞭撻只能造成膚體的痛苦，假使一個兒童，本來不愿意讀書的，現(xiàn)在因為怕打

而苦讀起來了，本來愛吃不衛(wèi)生的水果的，現(xiàn)在也因為怕打而不吃了，他現(xiàn)在的一切行為的動機豈不全是因為怕手鞭撻、由于貪圖膚體的快樂與避免膚體的痛苦嗎？他現(xiàn)在只是愛好更大的膚體的快樂，懼怕更大的膚體的痛苦而已。用這種動機去管束和指導兒童的動作和行為，結(jié)果除了我們所應該根除的根源現(xiàn)在反而在他身上生長起來以外，還有什么呢？惟有使他們由于做錯了事和被打而感到害羞，才是真正的德行上的制裁。作為父母應該懂得孩子的心理，兒童對于稱譽是極敏感的；孩子只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心才是一種真正的約束。

具有良好德行的人，他應該有良好的禮儀，不要看不起自己，也不要看不起別人；要大量，凡是最大量的人總是最富裕的人，而且還可以得到別人的敬重與稱譽；除此之外，還應該堅忍、勇敢、善良、勤奮、誠實……

在教育的方法問題上，我認為還有一點是值得我們現(xiàn)在的父母和教師注意的，洛克認為“應使兒童盡量多接近他們的父母及受托照顧他們的人。為了達到這個目的，兒童在跟前的時候，應使他們感到舒適自如，他在父母或?qū)煹母皯摣@得他們的年歲所應有的自由，不可無故加以不必要的拘束。假如他們覺得處在父母、導師跟前等于坐牢似的，他們自然就不喜歡跟父母、導師在一道了?！边@提醒了現(xiàn)在許多像我一樣做父母或教師的人，有些父母平時工作非常忙，很少有時間和孩子在一起，等到有時間和孩子在一起的時候開始擔心孩子的學習成績等許多方面的問題，覺得孩子做的不夠好，便嚴格的要求

孩子；有些做教師的，為了提高孩子的學習成績，為了不讓孩子做違反紀律的事，也是在孩子的面前非常的嚴厲。這些做法都使孩子非常的拘束，失去了自由，而且也拉大了與孩子之間的距離，使得現(xiàn)在社會上許多的父母和教師都說孩子不理解他們的良苦用心，而孩子則控訴父母和教師不理解他們。我想這就是在教育的方法上存在著問題，洛克提出的這一思想很值得我們思考和學習。

《教育漫話》這本書從思想、教育觀念、教育方法方面都給了我很大的啟示，在這里，我只能用簡單的言辭來對它加以分析。這些啟示對于我今后的生活和從事教師這一行業(yè)都有很大的幫助，只希望我能將這些優(yōu)秀的思想更好地運用與實際。

第四篇：教育漫話

《教育漫話》讀書心得 2010級思政四班羅瓊英

摘要：《教育漫話》是17世紀英國著名教育思想家、唯物主義哲學家J.洛克的教育代表作。本書主要闡述了洛克對家庭教育的一些心得，反映了17世紀紳士教育的形態(tài)和觀點。《教育漫話》是根據(jù)洛克寫給朋友的書信整理而成。全書語言平實，流暢自然，有如談心，細致地描述作者對家庭教育的見解。

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，這是以當時英國資產(chǎn)階級剛剛奪取政權(quán)，剛剛走入上流社會的資產(chǎn)階級與新貴族對社交能力與經(jīng)商才干的特殊歷史時期的社會需求所決定的。紳士教育的思想就是：紳士要既有貴族的風度,能活躍于上流社會和政治舞臺,又有事業(yè)家的進取精神，是發(fā)展資產(chǎn)階級經(jīng)濟的實干人才。因此紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

關鍵詞：紳士健康幸福精神身體兒童成就

一、作者簡介

洛克于1632年出生于英國，從小受到很嚴格的教育。1646年洛克在威斯敏斯特學校接受了傳統(tǒng)的古典文學基礎訓練。1652年克倫威爾主政期間，洛克到牛津大學學習，并在那住了15年。1656年洛克獲得學士學位，1658年獲碩士學位。后來他還擔任過牛津大學的希臘語和哲學老師。在牛津期間洛克對當時盛行于校園內(nèi)的經(jīng)院哲學不感興趣，反而比較喜歡笛卡爾的哲學以及自然科學。他在36歲時曾被選入英國皇家學會。

二、寫作背景

《教育漫話》是1693年出版的一本教育著作，作者是英國哲學家約翰·洛克。幾個世紀以來一直是英國最重要的一本教育哲學著作。在18世紀，這本書幾乎被翻譯成所有歐洲語言，洛克以后的教育家，包括讓-雅克·盧梭，都承認這本書的價值和影響。

洛克在他的《人類理解論》中，概述了一種新的精神哲學，主張兒童的意識是一塊白板，不存在先天的觀念。《教育漫話》說明如何使用三種不同的方式進行教育：發(fā)展健康的身體；形成善良的德行；以及選擇一種適當?shù)膶W術課程。雖然洛克寫作此書原本只是作為一位貴族朋友的“一些思考”，但是，由于他的教育原則同樣激起了婦女和下層社會追求與貴族同樣的德行的渴望，洛克的建議最終產(chǎn)生了遠比他最初的寫作意圖要深遠得多的影響。

三、主要內(nèi)容

《教育漫話》的主題是論述“紳士教育”，他認為紳士需要接受體育、德育和智育三方面的教育。

（一）、《教育漫話》整體涉及三個方面的話題，按作者約翰.洛克的排列依次是體育、德育和智育。本書中首先提及的是體育，實質(zhì)談的就是健康教育。開篇洛克先生就亮出了他的觀點“健康之精神寓于健康之身體”。圍繞如何使兒童擁有健康的身體，洛克先生從“溫暖、游泳、空氣、衣服、飲食、睡眠、藥物”等多方面進行了講述。他認為第一件應該當是“無論冬天夏天，兒童的衣著都不可過暖”，因為“大多數(shù)兒童的身體，都因嬌生慣養(yǎng)之故弄壞了，至少也受到了損害。”他指出，身體強鍵的主要標準在能忍耐勞苦。也許日本小朋友與中國小朋友一同進行的友好夏令營的案例，大家都早已耳聞熟悉了，面對中國孩子較弱的身體素質(zhì)，我們的社會、學校、家庭是不是也該好好反思一下？看一看洛克先生給出的藥方，“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣涼水，應與水接觸?！倍嗝春唵我仔?，可是在我們現(xiàn)在的教育環(huán)境下，能讓孩子做到幾項？最近國務院又下發(fā)了《加強青少年體育增強青少年體質(zhì)的意見》共十二條，其中心還是要確保學生每天一小時的體育活動時 間，而且要落到實處，應該要成為一種學校規(guī)范，學生的習慣。

（二）、第二個話題：德育?！敖逃想y于做到而又具有價值的一部分目標是德行””洛克先生從英國當時社會的實際，從培養(yǎng)紳士的角度出發(fā)，必須具備理智、禮儀、智慧和勇敢這四方面的道德品質(zhì)。而這些“道德品質(zhì)應該及早形成，那可是影響兒童一生一世的?！痹谖覀冎車?jīng)?？梢钥吹揭恍└改笇⒆拥腻e誤放縱不管，他們認為孩子還小，長大就好了，這恰恰是最危險的。洛克認為應該在兒童“精神最纖弱，最容易支配的時候”要讓他們習慣于遵守約束，服從理智，免得以后難以糾正。當然需要注意的是，同時培養(yǎng)的習慣不能太多，否則，花樣太多會把他們搞得暈頭轉(zhuǎn)向，反而不利于習慣的培養(yǎng)。在德育培養(yǎng)的過程中，榜樣示范的作用不可小視。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人，特別是小學生。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，“倘若某件事情，你認為他做的是一件過錯，你自己卻做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當?shù)姆椒ㄈジ恼腻e誤就不容易了?！蹦敲匆坏┖⒆硬簧鞣噶隋e誤該怎么辦？洛克指出，他認為懲罰應盡量避免，主張喚醒兒童內(nèi)心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，因為“兒童對于名譽是極敏感的”，他們覺得被別人看得起是一種快樂。他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理

便是最有力量的刺激，“只有出自內(nèi)心的羞恥心和不愿見惡于人的畏懼心，才是一種真正的約束”。

（三）、才是智育。洛克先生認為，相比于品質(zhì)，學問不是最重要的。學問是應該有的，但是它應該居于第三位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。所以本書中，把智育放到最后來談。他首先提醒我們“應該極力注意，決不可把讀書當作他的一種任務，也不可使他把讀書看成一種工作?！币坏┳x書成為兒童的負擔，他就會立刻討厭它，哪怕他們以前本來很喜歡讀書。應該把學習看做是一種游戲、消遣，把它當作一件做了別些事情以后的獎勵。這種觀點，他在書中曾多次提起。在語文學習上，洛克先生是反對機械學習，反對靠文法學習語文的，他舉了個例子：一個法國婦人教一個英國女孩學習法文，只是和她閑談，一點不需要什么文法，只是口語，有了一兩年的功夫，英國女孩就能把法文說得很好，讀得很好了。主張重視兒童的興趣，“因為兒童興致好的時候，學習效率要好兩三倍”，對兒童充滿求知欲望的好奇心給予鼓勵。在本書的最后，作者指出“每個人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色，能使他與別人區(qū)別開來。兩個兒童很少能用完全相同的方法去教導的?！睂和慕逃鶕?jù)兒童的不同特點進行，和我們的祖師爺孔子提出的“因材施教”是一致的。

《教育漫話》的教育思想主流是進步的，是值得今天的我們繼續(xù)學習的。如這一段話，便給我留下了深刻的印象：“教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。”這樣的話不能不讓人去審視自己：我犯的錯誤會給學生留下什么影響，還能補救多少？總之即使是最普通的孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。

第五篇：教育漫話

《教育漫話》與現(xiàn)代教育

張捍東（294790389@qq.com）

《教育漫話》是十七世紀英國著名哲學家、政治教育家、教育思想

家約翰·洛克的主要著作。

約翰·洛克（1632--1704）生于英國資產(chǎn)階級革命時期。所以洛

克正是“1688年階級妥協(xié)的產(chǎn)物”。他的一切思想觀點皆留下了其階

級妥協(xié)的烙印。在教育上，許多方面呈現(xiàn)出新思想與舊傳統(tǒng)之間的妥

協(xié)與動搖。但是，其中有許多今天仍需要堅持的教育閃光點。其教育

思想有很多可為“素質(zhì)教育”，具有現(xiàn)代教育的理念。

在《教育漫話》中，洛克首先強調(diào)教育的重要性。他認為教育的錯誤比別的錯誤更不可輕視，教育上的錯誤正和配錯了藥一樣，第一

次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它的影響是終身洗刷不掉的。他還認為的教育，對一個家庭的幸福、一個國家的繁榮至關重要。

我們今天提出“百年大計，教育為本”正是這一觀點的一個有力體現(xiàn)。在《教育漫話》中，洛克指出了怎樣選聘教師是教育好壞的一

個重要因素。他認為“做導師的人自己便應具有良好的教養(yǎng)，隨人、隨時、隨地，都有適當?shù)呐e止與禮貌”，一定要有理想有德行有智慧的人才能勝任。由此可知，今天我們提倡加強師德修養(yǎng)是十分重要的了。因為好的師德風尚有助于促進學校德育教育，促進教育工作健康

穩(wěn)步發(fā)展，甚至于直接或間接的影響社會風氣，從而推動物質(zhì)文明和

精神文明的進步。從某種意義上說，教師的德行比道德宣言或道德講演更能教育學生、影響未來。

在《教育漫話》中，洛克把體育放在優(yōu)先地位。“有健康的身體才有健全的精神”，健康的身體是成就事業(yè)的物質(zhì)基礎。為了達到有一個健康的身體，洛克主張兒童從小就要進行體育鍛煉，反對嬌生慣養(yǎng)，培養(yǎng)能吃苦耐勞的習慣。這些都是很有價值的見解，最近報上登載我國兒童“胖墩”增多，每七人中就存在一個“胖墩”，這不能不引起我們社會的高度關注。

在《教育漫話》中，洛克特別重視德育教育。他主張兒童從小就要早早加以管教，培養(yǎng)應有的道德品質(zhì)。在如何進行道德教育方面，洛克認為應培養(yǎng)良好的習慣、遵守約束的能力，應采取“說理教育”的方式，“態(tài)度鎮(zhèn)定，舉止溫和”的使兒童自己去感受去體會“合理”與“不合理”。當然，這種約束能力以適合兒童實際的能力與理解為限。此外，洛克還十分重視“榜樣”的教育。為此，洛克特別強調(diào)“父母應以身作則”、“導師也應以身作則”，再就是“伴侶”的影響。具體的做法是采用“獎勵與處罰”的方法來進一步道德教育。關于“獎勵”應以“名譽獎”為主；關于“懲罰”要盡量避免，反對傳統(tǒng)中教育中的體罰。這些對于我們今天的現(xiàn)代幼兒、學校教育都有很多值得重視和采納的地方，也是現(xiàn)代教育特別需要強調(diào)的。

在《教育漫話》在，洛克把智育放到最后來論述。他認為智育教育應從書本知識和實際操作兩方面入手。在如何進行教學上，洛克強調(diào)要激發(fā)學生的主動性特別注意學生的興趣，主張多鼓勵多誘導，反對死記硬背。洛克特別提醒教師“他們的工作不是要把世界上可知的東西全部交給學生，而是在使學生熱愛知識、尊重知識，在使學生采用正確的方法去求知、去改進、去有心……”，這就是我們現(xiàn)代教育所強調(diào)的“既要給學生干糧，還要給學生獵槍”的創(chuàng)新精神和實踐能力，真正落實“科教興國”戰(zhàn)略。此外，在《教育漫話》中洛克還強調(diào)教育方法的不同性。

總之，我們今天重新閱讀《教育漫話》，只要認真去分析，去其階級局限性（洛克的出發(fā)點是為資產(chǎn)階級培養(yǎng)優(yōu)秀的‘士’和接班人），取其精華，還是受益匪淺的。

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