第一篇：做人是教育之魂

做人是教育之魂

【關(guān)鍵詞】做人教育；家庭示范；學(xué)校培育；社會影響

學(xué)校工作德育為首，德育的核心就是學(xué)會做人。做人，簡言之即為人處世；換言之是指一個人世界觀、人生觀、價值觀等非智力因素的總和。從教十多年，對教學(xué)生學(xué)會做人頗有感悟，針對這個課題筆者認(rèn)為教學(xué)生學(xué)會做人環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。俗話說的好：環(huán)境可以塑造人，也可以改變一個人。下面，筆者從家庭、學(xué)校、社會三方面談?wù)劖h(huán)境教育在學(xué)生成長過程中的作用。

一、家庭示范對學(xué)生做人起著極其重要的作用

家長應(yīng)為孩子創(chuàng)設(shè)一個和諧的家庭氛圍，要用愛的行為來影響孩子。孩子從呱呱墜地之時，接觸的第一位教師就是父母，從這時起孩子多半時間都是同家長一起渡過的，身教重于言教，此時家長的一言一行時刻影響著孩子,孩子的眼睛就如一個攝象機(jī)，時時刻刻在攝錄著父母的一切，包括父母的言談舉止等行為，對孩子有耳濡目染的熏陶作用，這種潛移默化的影響是家庭教育的基本方式，它比學(xué)校教育、社會教育要強(qiáng)烈、深刻得多。因此父母在做人方面要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)從一點一滴小事做起，用你博大的愛關(guān)心孩子、教育孩子，把愛的激情回報給孩子，讓孩子感受到你愛著他，讓你成為孩子成長道路上堅強(qiáng)的依靠，既做嚴(yán)師又做慈母，做到嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)，嚴(yán)愛結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)。我認(rèn)為一個表里如一的父母，會給孩子做人帶來終生的影響。父母對親情的付出與對孩子的愛，將可能深刻影響孩子日后的人格，對孩子做人起到一種楷模的作用，因為家長是孩

子的第一任教師，這是子女無法選擇也無法更換的事實。

二、學(xué)校培育對學(xué)生做人起著十分關(guān)鍵的作用

學(xué)校是育人的場所，既教書還要育人，因此學(xué)校教育的環(huán)境對教學(xué)生做人的影響之大眾人皆知。我們學(xué)校對學(xué)生素質(zhì)的形成，特別是做人方面，起著決定性的作用。原國家教委副主任柳斌指出：“學(xué)校教育尤其是現(xiàn)代學(xué)校教育??要既教書又育人，而且以育人為本??在當(dāng)前情況下，必須把育人看作是頭等重要的事情。因為一個人學(xué)業(yè)上的缺陷并不一定會影響他的一生；而道德、人格上的缺陷卻可能貽害他一輩子?！本褪钦f我們教育學(xué)生“德”為首，引導(dǎo)學(xué)生先做人，后做事。做一個德才兼?zhèn)涞娜?。一是教育學(xué)生愛國是做人的起碼要求和責(zé)任。在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的同時教師有責(zé)任讓學(xué)生既知道世界的過去和現(xiàn)在，更要知道中國的過去和現(xiàn)在，幫助他們真正做到立足中國，面向世界，面向未來。愛國主義教育不能僅僅停留在文字表面上，而應(yīng)當(dāng)付諸和外化于實際的行動中。二是教育學(xué)生遵守公共秩序。利用品德課開展辯論賽，如在公共場合中，我們常?？梢钥吹讲簧俨蝗缛艘獾默F(xiàn)象，如污言穢語、隨地吐痰、亂扔垃圾、惡拳相向、冷眼相對、毀壞公物、不講秩序、低級趣味等等。針對這些現(xiàn)象你該怎么做？以此為題組織學(xué)生展開辯論。在課堂上，作為老師我們不能認(rèn)為只要擁有專業(yè)的業(yè)務(wù)知識就夠了，我們還要擁有良好的價值觀和道德規(guī)范。以自身的言行感染著每一名學(xué)生。為人師表，在課堂上我們除了教會自己的學(xué)生們?nèi)绾胃玫娜W(xué)習(xí)取得良好的成績，還應(yīng)當(dāng)教會學(xué)生如何樹立正確的價值觀和如何做人。有的時候教會孩子們?nèi)绾巫鋈吮葌魇诮o他們教學(xué)知識更重要！三是學(xué)生的養(yǎng)成教育。蘇霍姆林斯基說過“比分?jǐn)?shù)更重要的是

做人、做事?！币虼?，學(xué)校全體教職員工達(dá)成共識：以人為本，以德為首，確保德育的首要位置不動搖。

學(xué)校德育工作的主要任務(wù)和目標(biāo)就是教育學(xué)生學(xué)會做人，首先從學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》做起。而學(xué)生能否學(xué)會做人，主要看他是否具備良好的道德行為習(xí)慣，著名教育家葉圣陶先生就曾這樣說過：“什么是教育？簡單的說，就是養(yǎng)成習(xí)慣?！币虼?，學(xué)會做人，必須養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，德育工作必須首先抓好養(yǎng)成教育。如今的小學(xué)生大多是獨生子女，這些孩子或多或少都有些嬌生慣養(yǎng)，從小就養(yǎng)成了一些不好的習(xí)慣，這對孩子的成長很不利。因此，及時矯正這些孩子的不良習(xí)慣勢在必行。另外，德育處、大隊部經(jīng)常開展各項評比活動，如：組織學(xué)生開展學(xué)雷鋒活動、禮儀之歌演講比賽、文明禮儀手抄報、漫畫展等，豐富多彩的活動增強(qiáng)了養(yǎng)成教育的實效性。組織開展星星、月亮、太陽獎評比活動使同學(xué)們自立自理的良好習(xí)慣慚慚養(yǎng)成，自理能力也逐步提高。通過組織勤儉節(jié)約監(jiān)督崗、開展勤儉節(jié)約故事會來訓(xùn)練學(xué)生勤儉的習(xí)慣；通過組織經(jīng)常性的去臟保潔活動來訓(xùn)練學(xué)生良好的衛(wèi)生習(xí)慣；通過到社區(qū)參觀、訪問、參加公益勞動來訓(xùn)練學(xué)生的勞動習(xí)慣；通過開展各類讀書活動來訓(xùn)練學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣等等。歸根結(jié)底學(xué)校應(yīng)營造良好的教育環(huán)境，學(xué)校教育的對象是人，教師對學(xué)生要做到教會做人，教會求知。學(xué)校教育的成功，還可以讓孩子監(jiān)督父母，督促父母遵守國家法律、法規(guī)。用孩子的行為去影響父母，有時會起到意想不到的效果。

三、社會影響對學(xué)生做人起著不容忽視的作用

社會環(huán)境的好壞正以其潛移默化的方式影響著學(xué)生的健康成長。有些

公共場所為了一己私利，不惜犧牲少年兒童的利益，給學(xué)生帶來了不少不可忽視的精神污染。這些污染嚴(yán)重地抵御和消解家庭教育、學(xué)校教育的積極力量。

隨著電視機(jī)、電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入家庭，“秀才不出門，便知天下事”已變成現(xiàn)實。通訊設(shè)施的發(fā)達(dá)，一些影片、錄像帶、光盤是直接的教唆犯，學(xué)生是不良影視、不良文化的直接受害者，尤其香港一些黑社會影片中早戀、好逸惡勞、以大欺小，以強(qiáng)凌弱，搜身、騷擾、毆打、搶劫等不良行為在學(xué)生思想中、行為上蔓延。因此，優(yōu)化社會育人環(huán)境，是全社會義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

小學(xué)生要打的基礎(chǔ)是做人的自信、誠實、善良、以及獨立自主的意識，教育的核心不僅是給學(xué)生傳授文化知識，更重要的是教會學(xué)生如何做人。那么，如何教會小學(xué)生做人？是我們值得關(guān)注的問題．同時，我覺得我們要曉知以理，動之以情，要創(chuàng)設(shè)情景，讓他們在情節(jié)里，加強(qiáng)感悟，體會做人，要給孩子創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境，讓他們在社會個大熔爐里健康快樂的成長。

一個社會、一所學(xué)校、一個家庭、一個父母，你的言行將影響著千萬人，把你的愛回報給社會、回報給學(xué)生、回報給孩子。如果你是一名教師，你就當(dāng)好你的老師，讓學(xué)生想起你就感覺到是你教育他如何做人；如果你是一位母親，就當(dāng)個好一位母親，讓孩子想起你就感覺幸福，感到母愛的偉大?？傊?，教學(xué)生學(xué)會做人應(yīng)滲透于家庭、學(xué)校、社會教育之中，這樣我們祖國的下一代才能擁有挺立脊梁的民族豪氣，肩負(fù)起民族未來的重任，以及為祖國效力的恒遠(yuǎn)力量。

第二篇：德育是教育教學(xué)之魂

德育是教育教學(xué)之魂

[內(nèi)容摘要] 英語是初中階段的必學(xué)課程之一,所以英語教師除了肩負(fù)著向?qū)W生傳授最基本的英語知識和基本技能以外,還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生健康的思想、堅強(qiáng)的意志、良好的性格和高尚的品德以及對學(xué)生進(jìn)行最基本的道德理念的任務(wù)。德育是素質(zhì)教育的重要組成部分,由此可見德育在初中教學(xué)過程中具有舉足輕重的地位,那么具體到初中英語課堂上應(yīng)該如何完成素質(zhì)教育的目標(biāo)呢?

一、德育在教育教學(xué)中的重要地位

“德高為師，學(xué)高為范” “傳道”中的“道”應(yīng)該被理解為思想品德教育,即“德”它構(gòu)成于一定的世界觀、人生態(tài)度、政治傾向、道德法則和思想特質(zhì)。“德”的價值主要體現(xiàn)在兩方面:(1)社會價值:它使人能夠自覺的認(rèn)同和發(fā)展特定的社會制度,遵循一定社會條件下處理人際關(guān)系的倫理準(zhǔn)則,從而達(dá)到對社會秩序的維護(hù)和鞏固的目的。(2)個體價值:德的發(fā)展可以迎合個體在道德上自我發(fā)展和完善的訴求,這源于人對真、善、美的追求以及“見賢思齊”的動力。人的幸福不僅僅包含物質(zhì)方面的豐富,還包括對理想的向往、對信念的追求、對高尚品德的塑造等精神方面的升華,這些可以讓人享受到物質(zhì)幸福所不可望其項背的幸福感,并且精神上的幸福感對人的心理素質(zhì)和身體健康的發(fā)展也具有積極的意義,塑造了健全高素質(zhì)的“完美”人。所謂“德育為首”的教育指的是:德智體美勞全面發(fā)展的一種教育理念,它在堅持正確的政治方向,即堅持社會主義辦學(xué)方向、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持以培養(yǎng)社會主義的建設(shè)者為根本任務(wù),使馬克思主義思想文化占據(jù)學(xué)校陣地等方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。在學(xué)校教育中必須高舉社會主義意識形態(tài)這面大旗,引導(dǎo)學(xué)生具有堅定的社會主義立場,樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。在教學(xué)過程中,要讓德育始終貫穿于智育、體育、美育、勞動過程之中,使德育成為統(tǒng)帥其他教育的靈魂。只有這樣才能滿足當(dāng)今社會對未來社會主義建設(shè)者必須具有共產(chǎn)主義道德觀念、紀(jì)律修養(yǎng)和文明行為習(xí)慣的時代要求。學(xué)生對老師的尊敬的唯一源泉在于教師的德和才。中學(xué)教師作為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的楷模,就應(yīng)該不斷的提高自身的職業(yè)素質(zhì)和道德水準(zhǔn),以精益求精的治學(xué)精神去激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；以高尚的道德修養(yǎng)和職業(yè)素質(zhì)去創(chuàng)造生機(jī)勃勃的課堂氣氛；以正確的態(tài)度對待西方文化,并且還要展現(xiàn)教師對祖國的熱愛和對悠久的中華民族文化的自豪感。只有這樣,才無愧于“人民教師”和合格的英語教師偉大的稱號,才能使學(xué)生“親其師;信其道;學(xué)師為”。也只有這樣才能樹立起老師在學(xué)生心目中的威信和榜樣,真正達(dá)到“育人育德”的素質(zhì)教育教學(xué)目標(biāo)。

二、初中階段英語的學(xué)科特點

《九年義務(wù)教育全日制初級中學(xué)英語教學(xué)大綱》和《全日制普通高級中學(xué)英語教學(xué)大綱》開宗明義地指出:“外國語是學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識、獲取世界各方面知識和進(jìn)行國際交往的重要工具。特別是英語,日益成為我國對外開放和與各國交往的重要工具?！?這句話突出強(qiáng)調(diào)了英語所具有的工具性特點,那么作為一門語言英語還具有知識性、文學(xué)性和思想性,在素質(zhì)教育被高揚(yáng)的今天,把英語學(xué)科的思想性放在突出位置,注重學(xué)生的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng),這與英語的工具性并不是互相孤立的兩個方面,而是一個有機(jī)的統(tǒng)一整體。

(一)英語是一種傳遞和交流信息的媒介,具有豐富的思想內(nèi)涵。

語言是思維的外化,也是信息和思想的主要載體,語言構(gòu)成于字意、詞意、句意,語言并不是一個空外殼,而是包含了豐富的思想內(nèi)容。中學(xué)英語教材中的文章材料盡管具有不同的時代背景,但都是一定的語言形式和思想觀念的統(tǒng)一體,語言形式是文章所包含的思想內(nèi)容的外在表現(xiàn)方式之一。所以這就必然要求中學(xué)英語老師,不管采用何種教學(xué)手段、何種教學(xué)方式和方法,都要嚴(yán)格按照教學(xué)大綱的要求把文章的思想貫穿到教學(xué)過程當(dāng)中去,同時在英語教學(xué)過程中,老師自身的價值觀和世界觀也在無形中融入到對學(xué)生的言傳身教過程當(dāng)中。在英語教學(xué)課堂上,老師的一言一行無不是思想的外化和表達(dá),所以學(xué)生在課堂上所獲取的英語知識具有豐富的思想性。另外利用英語學(xué)科來進(jìn)行教育,還具有“中西合璧”的獨特優(yōu)勢。英語是學(xué)生了解西方文化和生活方式的窗口,一部經(jīng)典的英文電影、一首流傳久遠(yuǎn)的英文歌曲、一首膾炙人口的英文詩、一部引人入勝的英文小說都能不同程度的激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣,在信息化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會,英語教師必然會把先進(jìn)的多媒體教學(xué)設(shè)備應(yīng)用到英語教學(xué)過程當(dāng)中,開闊學(xué)生的視野是必要的,這對完成英語教學(xué)目標(biāo)具有積極的影響。但是不能因小失大,高揚(yáng)“育德”的大旗也是必不可缺的手段,時刻不能忘記對愛國主義教育和中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,并且要學(xué)會吸收西方文化中的精華。(二)英語是人際交往和拓展的手段,具有實踐性。

一門外語的習(xí)得是學(xué)習(xí)者母語和外語思維方式和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換,其語法結(jié)構(gòu)和詞匯學(xué)習(xí)必然受到母語的影響。另外,不同國家民族還有著生活習(xí)慣和行為方式的差異,這就意味著,要想精通和掌握一門外語,反復(fù)的練習(xí)和實踐是不可缺少的方法之一。正如要想學(xué)會游泳就必須下到水里是同一個道理?；镜挠⒄Z技能包括:流利的英語口語能力、較高的英語聽力能力、暢通的讀懂英文材料能力、流暢的英文寫作能力、運用自如的英漢互譯能力,而每項能力的獲取都必須通過反復(fù)的磨練實踐才能成為個人內(nèi)在素質(zhì)。重復(fù)的練習(xí)是枯燥和乏味的,這就必須要求英語老師充分發(fā)揮其引領(lǐng)和導(dǎo)航作用:樹立學(xué)生克服困難的勇氣;調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性;培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)和戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)過程中困難的能力。當(dāng)學(xué)生面臨著中西文化或者價值觀念的沖突時,英語老師還應(yīng)該站在保護(hù)祖國文化、繼承傳統(tǒng)美德的立場上對學(xué)生進(jìn)行正確的思想教育。

(三)英語是包羅萬象的美感海洋,給予我們的是美的享受。

英語教材中包含了題材各異的學(xué)習(xí)素材,囊括了文質(zhì)兼?zhèn)洳⒕哂懈鞣N美感形態(tài)的散文、詩歌以及涉及到社會各個領(lǐng)域的實用性的文章,其中有令人身臨其境的自然美,有令人心曠神怡的藝術(shù)美,也有令人如浴春風(fēng)的道德美等。所以英語學(xué)習(xí)的過程,也就是對美的感知和享受的過程,英語教師就應(yīng)該充分的挖掘美、辨別美、升華美,以達(dá)到完善學(xué)生品性素質(zhì)的教學(xué)目的。其實在“英語世界”里并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛,所以英語教師必須教會學(xué)生獲得“慧眼”的學(xué)習(xí)能力。正如授人之“魚”,不如授人之“漁”。每讀一篇經(jīng)典的英語文章,都是一次心靈的洗禮和人生的啟迪。同時,讀一篇英語美文就會是一次遨游“美”的海洋精神享受和人生感悟的升華。由此可見,英語教學(xué)絕不僅僅是教會學(xué)生掌握英語技能的簡單過程,更重要的是,它通過具有思想性和美感性的教學(xué)素材潛移默化的影響學(xué)生情感、志趣和個人品格的形成,使學(xué)生形成正確的世界觀、價值觀,以便于他們能正確的認(rèn)識世界,最終沉積為學(xué)生精深層面最有價值的財富,那就是關(guān)于人生和價值的深思。教育的最終目的不是僅僅把學(xué)生當(dāng)做“知識袋”,而是把知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個人能力和潛在的素質(zhì),而道德素質(zhì)又是一個高水平高素質(zhì)人才必不可缺少的能力之一。所以在培養(yǎng)學(xué)生的過程中,我們必然要把“德育”放在各科教學(xué)過程中的統(tǒng)帥地位,讓“德育”引領(lǐng)我們的教學(xué)目的和方向,這完全符合我國的“科教興國”戰(zhàn)略。

三、初中英語教學(xué)“德育”缺失的現(xiàn)狀

在應(yīng)試教育一統(tǒng)天下的局面下,考試的壓力讓學(xué)生無法喘息,好像學(xué)習(xí)英語就是為了考試,考試指揮棒讓中學(xué)英語教學(xué)失去了生機(jī)活力,這必然導(dǎo)致中學(xué)英語教學(xué)中德育的缺失:(一)在英語教學(xué)觀念和教學(xué)過程中缺失了德育。

目前的英語教學(xué)現(xiàn)狀是:英語教學(xué)只注重“功利化”的智力教育,這必然導(dǎo)致學(xué)生成為英語知識的奴隸,缺乏自主、自立的健全個性,并且造成英語課和德育課的嚴(yán)重脫節(jié),形成兩張皮的教學(xué)局面,這與素質(zhì)教育理念背道而馳。在這種缺失德育的英語教學(xué)過程中,英語教師以崇拜的態(tài)度傳授西方文化和價值觀念,“對于外語教學(xué)過程中夾帶或傳播大量的西方思想與價值觀,相當(dāng)多的教師與學(xué)生一味盲從,不加以鑒別”

(二)在英語教學(xué)內(nèi)容上缺失德育。

德育之魂要想統(tǒng)帥英語教學(xué)課堂主要靠的是教師對課本素材內(nèi)容所包含的德育內(nèi)容挖掘和深化,使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文時,潛移默化的把正確的思想觀念和道德規(guī)范內(nèi)化為學(xué)生的政治訴求和價值取向?！皩W(xué)習(xí)生活中的德育主要是教育內(nèi)容的滲透而產(chǎn)生的教育影響” 然而現(xiàn)在的改版后的中學(xué)教材力求英語課文的原汁原味。雖然學(xué)習(xí)地道的語言材料的動機(jī)是好的,但是它會對我們所倡導(dǎo)的核心價值觀造成不利的影響,成為西方國家向我國滲透資本主義意識形態(tài)的工具,形成學(xué)生信仰危機(jī)的局面。所以,我們在選擇英語素材時,首先,要注重文章的思想內(nèi)涵和教育意義,又要考慮所選文章的趣味性和可模仿性。其次,要從我國的國情出發(fā)并且立足中華民族的傳統(tǒng)文化為基點,以社會主義核心價值觀和社會主義道德規(guī)范為尺度,在知識的海洋里甄別出滿足我國中學(xué)教學(xué)需要的經(jīng)典實用的英語文章。

四、德育——英語教學(xué)之魂

(一)立足中學(xué)統(tǒng)編教材,尋找英語知識和德育知識的最佳結(jié)合點。英語教師必須認(rèn)真?zhèn)湔n,深刻領(lǐng)會課文素材背后的德育內(nèi)涵。以英文知識為載體,以傳授英語基本知識為途徑,確立明確的德育目標(biāo)。例如:通過《Good friends》一文的講解,讓學(xué)生明白“A friend in need is a friend indeed ”的深刻道理,從而樹立起了學(xué)生的正確的交友觀;學(xué)習(xí)了《The milu deer》一文后,學(xué)生應(yīng)該體會到當(dāng)今社會所面臨的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī),從而積極主動的參加保護(hù)環(huán)境的活動當(dāng)中。并且深刻理解我門國家所倡導(dǎo)的“和諧社會”理念的價值。(二)利用活動教學(xué)法,創(chuàng)造道德情景讓學(xué)生在真實的環(huán)境中去體驗和感悟德育境界。

以激發(fā)學(xué)生興趣、提高學(xué)生的認(rèn)知能力和生活經(jīng)驗為目的,通過讓學(xué)生體驗、實踐、參與、合作交流的方式進(jìn)行教學(xué),從而使學(xué)生形成積極的情感態(tài)度以及主動參與的意識。建立課外活動學(xué)習(xí)小組,讓學(xué)生在活動中去體驗和感受道德的愉悅感。培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助的協(xié)作精神,進(jìn)而完善學(xué)生的道德人格。(三)提高教師的職業(yè)素質(zhì),發(fā)揮教師的師表榜樣導(dǎo)向作用。

教師應(yīng)該充分發(fā)揮自己為人師表的表帥作用,用正確的價值觀去引導(dǎo)學(xué)生;用愉快的情緒去感染學(xué)生;用端莊的舉止和謙遜的語氣來形成民主平等、友善、活躍的課堂氣氛;用文明的課堂用語,比如“please”、“excuse me”、“thanks”來建立師生之間互相尊重、理解、融洽的感情交流渠道。教師彬彬有禮的舉止是對學(xué)生最好的教育,這不僅提高了學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的熱情,還對學(xué)生講文明禮貌習(xí)慣的培養(yǎng)起到了潛移默化作用。

(四)改革英語教學(xué)手段,選擇有針對性的“寓德于教”的科學(xué)方法。

英語學(xué)科的自身特點是交際性、工具性,同時還傳授英語語言基本知識、社會文化背景知識,這樣就可以開闊學(xué)生的視野,提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。所以在中學(xué)英語教學(xué)過程中就應(yīng)該嚴(yán)格按照教學(xué)規(guī)律,深入挖掘、充分合理的利用英語課本素材中的德育因素,采用“寓德育與課堂;寓德育與言傳身教過程中”的教學(xué)理念,切切實實的讓學(xué)生在英語課堂上獲取的不僅僅是語言知識,更重要的是學(xué)生思想道德的升華和心靈的洗禮。

第三篇：孝敬父母是做人之根本

孝敬父母是做人之根本

九（2）班 閔美芳

一個人首先要做的是對父母的贍養(yǎng)、侍奉、尊敬，這是做人的最基本的要求。我們中華民族自古以來，更是將“孝”作為道德的根本，古人云：“百善孝為先”，歷代都將“不孝”列為“十惡”之一。今天，當(dāng)然我們不能全盤接受封建的“孝道”，但報答父母的養(yǎng)育之恩仍是最現(xiàn)實的道德標(biāo)準(zhǔn)。

一個人，如果不懂得孝敬父母，那他將一事無成，因為他連自己的本都忘了。有句諺語：“水有源，樹有根，不認(rèn)爹娘如畜生?！备改干宋覀兘o了我們生命，對我們有莫大的養(yǎng)育之恩，沒有父母就沒有我們的存在，父母給了我們一切，我們應(yīng)該將父母對我們的恩情永遠(yuǎn)銘記于心，不能忘記。蘇轍說：“慈孝之心，人皆有之?！眮喢灼跛拐f：“一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多么顯赫，無論他多么有名，他也是一個卑劣之人。”我所說的“孝”，不外這些道理。

孝敬父母我們可以得到很多。幫父母出謀劃策，培養(yǎng)了我們睿智的頭腦；幫父母干家務(wù)活，鍛煉了我們健壯的身體；了解父母關(guān)心父母，使我們的心腸仁愛；體諒父母，忍讓父母，使我們的心靈堅忍。

有人說21世紀(jì)是中國的世紀(jì)，我們又是祖國的脊梁。但一個連自己的父母都孝敬不了的人，又怎能去報效祖**親？更何談一國之棟梁，挑民族之重?fù)?dān)？

孝敬父母，已經(jīng)不只是一種家庭美德，更是關(guān)系到一個人，一代人，一個民族以致一國之素質(zhì)，我們豈能等閑視之？讓我們再念一回孝敬之經(jīng)吧！這不僅是對父母的深深情愫，也是對我們自己的有益鍛煉。不要讓我們的父母重嘆德國詩人海涅之所嘆：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。

第四篇：誠信是做人之根本

八年級思想品德下冊第六課第一框《誠信是做人之本》說課稿

概述：說課流程

1、教材分析

2、教學(xué)目標(biāo)分析

3、說教學(xué)重點和難點

4、說學(xué)情

5、教法分析

6、學(xué)法分析

7、教學(xué)程序分析

8、板書設(shè)計

一、教材分析

1、本課位置：這節(jié)課是人民出版社義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《思想品德》，八年級下冊第二單元《人際通行證》中第六課《人之根本》的第一框題內(nèi)容，即《誠信是做人之本》。

2、本節(jié)課的地位和作用：學(xué)生在本單元第四課已經(jīng)學(xué)習(xí)了與人友好交往合作，也就是怎樣與人相處。那本課更深一步談及此內(nèi)容，做人應(yīng)誠信，也就是本課是前幾課內(nèi)容的自然過渡。同時，也是進(jìn)一步提升重在告訴學(xué)生們怎樣做人，怎樣做誠信的人。

3、對應(yīng)的課標(biāo)內(nèi)容思想品德課新的課程標(biāo)準(zhǔn)的要求有：成長中的我、我與他人的關(guān)系、我與集體、國家和社會的關(guān)系、認(rèn)識國情愛我中華四個方面的內(nèi)容。本課依據(jù)的是“ 我與他人的關(guān)系”中的“交往的品德”部分，即懂得對人守信對事負(fù)責(zé)是誠實的基本要求，了解生活中誠實的復(fù)雜性，知道誠實才能贏得信任，努力做誠實的人。

二、教學(xué)目標(biāo)分析：

1、知識目標(biāo)：理解誠信的含義，懂得誠實守信是誠信做人的守則之一。對誠信的智慧有一定的認(rèn)識。

2、能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生從小事做起，涵養(yǎng)誠信道德的實踐能力。因為，當(dāng)今學(xué)生由于受社會不良影響，很少有學(xué)生再誠實，守信。因此教師要適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生從日常生活小事上做起，養(yǎng)成誠信的好習(xí)慣。

3、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)：以誠信的道德作為為人處世的準(zhǔn)則。這一設(shè)計是對學(xué)生思想感悟的提升。

三、說教學(xué)重點和難點：

1、重點：理解誠信的含義。以及誠信的重要意義。

2、難點：引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中怎樣克服不誠信的行為，具備誠信的智慧。

四、說學(xué)情：

盡管我國精神文明建設(shè)在不斷加強(qiáng)，但社會轉(zhuǎn)型時期人們因道德上的迷茫導(dǎo)致弄虛作假、坑蒙拐騙，損人利己現(xiàn)象不可避免，這些現(xiàn)象對初中學(xué)生的影響不可忽視。譬如考試作弊、言行不

一、撒謊騙人等不講誠信行為在學(xué)生身上時有發(fā)生。而初中生正處在半幼稚半成熟、半依賴半獨立、半封閉半開放的心理階段：他們情緒波動大，易沖動，在朋友面前會輕易許諾，且難以兌現(xiàn)；成人感的產(chǎn)生，使他們有愛面子的心理，為保全面子有時不惜弄虛作假；對問題認(rèn)識膚淺，使他們?nèi)菀妆黄垓_和欺騙人，所有這些現(xiàn)象都要求我們加強(qiáng)對中學(xué)生的誠信教育。

誠實守信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，它是已融入我們民族的血液中，誠信是為人處事的基本原則，做為中華民族的兒女應(yīng)從小做起。

五、說教法：

根據(jù)初中思想品德新課程教學(xué)法的要求，本課主要采用以下教學(xué)法：

1、活動式教學(xué)法：新的課程標(biāo)準(zhǔn)要求讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中活動，在活動中學(xué)習(xí)。在活動中創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣，觸動學(xué)生心靈，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，達(dá)到教與學(xué)的統(tǒng)一。這是本課的主要教學(xué)方式，貫穿于整個教學(xué)過程之中。

2、情境教學(xué)法

3、案例教學(xué)法

通過海爾集團(tuán)砸冰箱的故事讓學(xué)生意識到誠實守信的重要性。

4、討論教學(xué)法

通過對問題的討論分析，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和解決生活中實際問題的能力，并使學(xué)生養(yǎng)成誠信的習(xí)慣，并且能夠擁有誠信的智慧，做一個誠信的人。

5、多媒體教學(xué)法，適當(dāng)使用多媒體教學(xué)，可以做到短時高效；又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。

六、說學(xué)法：

教學(xué)是生命相遇，心靈相會的過程。在課堂的活動過程中，以反思、體驗、感悟、踐行為學(xué)生學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的主線，主要的學(xué)習(xí)方法有：

1、主體性學(xué)習(xí)：在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)行為的主人，是思維的主人。

2、體驗性學(xué)習(xí)： 通過觀察漫畫、寫誠信檔案等讓學(xué)生用心靈去體驗。

3、合作探究性學(xué)習(xí)：通過討論合作探究的形式讓學(xué)生用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦尋找真理。

七、教學(xué)程序設(shè)計：

（一）創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課

大屏幕播放 “曾子殺豬”的動畫片，因為這個故事幾乎人人都知道，這樣引入新課比較直觀。

（二）大屏幕出示什么是誠信

引導(dǎo)學(xué)生理解誠信的含義舉例說明

（三）引導(dǎo)學(xué)生觀察屏幕誠信已寫入相關(guān)的法律法規(guī)

討論：為什么從古至今誠信被受關(guān)注？設(shè)計意圖，一、是引出誠信與不誠信的后果，讓學(xué)生懂得誠信道德不是教條，誠信對國家個人企業(yè)都有非常重要的意義;

（四）讓學(xué)生充分感悟

出示資料，假如你有七件東西搭上一條船，你會先丟棄什么為什么

導(dǎo)學(xué)釋疑階段：主要以師生互動研討為主。

(五)活動：（心靈體驗）新的教學(xué)理念提倡學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中活動，因此本課教學(xué)設(shè)計了活動。

首先學(xué)生看漫畫，把學(xué)生置于漫畫中

1讓學(xué)生體會與不誠實的人相處感受？

2、讓學(xué)生列舉日常生活中不誠信的事件，然后多媒體出示如何克服不誠信的行為。最后教師歸納：克服不誠信的行為應(yīng)努力做到對人守信，對事負(fù)責(zé)。具體要求是：（1）不要輕許諾言，一旦有所承諾，就要努力兌現(xiàn)諾言，做到言而有信。(2）要誠實，不說謊話。（3）要從生活中的一點一滴的小事做起，努力做到誠實守信。

（六）比一比，誰最棒

設(shè)置成搶答形式，目的是激發(fā)學(xué)生的積極參與課堂的熱情

（七）誠信樹上摘果子

目的，為了進(jìn)一步加深學(xué)生對誠信與不誠信的把握

（八）活動二：心靈碰撞

問卷調(diào)查，給你的誠信打分

目的是讓學(xué)生知道自己離一個誠信度為優(yōu)秀的人有多大的差距，以便在以后的人生道路上不斷縮小這種差距，做一個誠實守信的人

（九）小結(jié)（心靈彩虹）

播放《誠信》之歌結(jié)束新課。用一些總結(jié)性的話語為下節(jié)課作鋪墊，激起學(xué)生想要學(xué)習(xí)下節(jié)課的欲望。

（十）作業(yè)學(xué)生制作誠信檔案。

說明：讓學(xué)生在以后的人生道路上如何實踐做一個誠信的人。

六、板書設(shè)計：

誠信是做人之本

1、什么是誠信？

2誠信的重要意義及不誠信的后果

3如何克服不誠信的行為

第五篇：文化是企業(yè)發(fā)展之魂

文化是企業(yè)發(fā)展之魂

———專訪一汽無錫柴油機(jī)廠黨委書記蔡真法

■本報記者王立佳

《中國汽車報》：請您談?wù)剬ζ髽I(yè)文化的深層次理解，并說明企業(yè)文化建設(shè)在企業(yè)發(fā)展中發(fā)揮怎樣的作用。

蔡真法：企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力之一。

企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的根本。企業(yè)文化對企業(yè)保持長期的健康穩(wěn)定發(fā)展起著重要作用。企業(yè)文化是企業(yè)生存和發(fā)展的“元氣”，是企業(yè)核心競爭力之根，其本質(zhì)上所反映的是企業(yè)生產(chǎn)力的成果和進(jìn)步程度，切合企業(yè)實際、得到員工認(rèn)同、與企業(yè)戰(zhàn)略同步的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的原動力。

企業(yè)文化是凝聚員工的精神紐帶。取得文化成功的企業(yè)能夠在內(nèi)部形成一種特有的氛圍與工作激情，確立一種能夠引導(dǎo)做人、做事的基本原則，并且這種原則會逐漸變成企業(yè)的理智與規(guī)范，每個員工自發(fā)地作出企業(yè)所期望的行為。與企業(yè)形成心理契約，大家都在統(tǒng)一的原則下協(xié)同起來，追求共同目標(biāo)，在無形當(dāng)中就注定了企業(yè)的長盛不衰。

企業(yè)文化是產(chǎn)品品牌的靈魂。消費者在購買產(chǎn)品時，與其說是購買一種產(chǎn)品的使用價值，不如說是購買一種心理價值，因為消費者不可能親自鑒定產(chǎn)品的性能，只能依靠品牌對產(chǎn)品作出判斷?？梢哉f，企業(yè)文化是品牌的靈魂，靈魂有多深，企業(yè)品牌就能走多遠(yuǎn)。

企業(yè)文化是企業(yè)管理的最高境界。制度強(qiáng)制使人達(dá)到最低標(biāo)準(zhǔn)，文化引導(dǎo)使人達(dá)到最高境界，給員工以希望，給工作以意義，使組織有前途。正是從這個角度上說,文化管理是企業(yè)管理的最高境界。當(dāng)企業(yè)文化滲透到企業(yè)的制度建設(shè)、流程建設(shè)、員工行為規(guī)范中時，就會使員工由他律轉(zhuǎn)向自律，由被動變?yōu)橹鲃?，與企業(yè)達(dá)成心理契約，從而大大減少企業(yè)的制度成本。另外，當(dāng)企業(yè)的目標(biāo)追求與員工的目標(biāo)追求達(dá)成一致時，就會在企業(yè)形成一種氛圍，不認(rèn)同組織價值的人會被逐漸同化，于是就可以內(nèi)生企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的牽引與約束機(jī)制，更有利于達(dá)成企業(yè)的奮斗目標(biāo)。

自2009年以來，錫柴已經(jīng)連續(xù)保持兩年多的高產(chǎn)態(tài)勢，為確保滿足市場需求，全廠員工以企業(yè)發(fā)展為己任，以高度的責(zé)任感和主人翁意識，主動放棄節(jié)假日休息時間，推遲婚期、放棄休假、帶病堅守崗位等事跡屢見不鮮，展示了錫柴人“團(tuán)結(jié)、拼搏、奉獻(xiàn)”的鐵軍風(fēng)采。例如裝配車間2010年全年只安排休息日36天，CA6DL機(jī)加工車間，生產(chǎn)綱領(lǐng)為7.5萬臺，全年實際完成接近10萬臺，2010年錫柴全年實現(xiàn)柴油機(jī)產(chǎn)銷突破43.6萬臺，同比增長20%，向一汽集團(tuán)、向用戶、向社會交出了一份令人滿意的答卷。

《中國汽車報》：經(jīng)過幾十年的發(fā)展，錫柴形成了哪些獨特的企業(yè)文化，獨特性體現(xiàn)在哪些方面？

蔡真法：經(jīng)過幾十年的發(fā)展，錫柴企業(yè)文化的獨特性主要體現(xiàn)在以下四個方面： 一是形成了以“自主、創(chuàng)新、和諧”為要素的企業(yè)文化體系。

自主是最大的事業(yè)，我們靠自主贏得過去，更要靠自主掌握未來。創(chuàng)新是發(fā)展的靈魂，是企業(yè)不斷前進(jìn)的動力源泉，是提升企業(yè)核心競爭力，提高品牌影響力的終極武器。和諧是發(fā)展的保障，和諧使企業(yè)生存發(fā)展有一個良好的內(nèi)外部環(huán)境，一心一意搞事業(yè)，專心致志謀發(fā)展。

二是形成了強(qiáng)調(diào)執(zhí)行，不推客觀的工作作風(fēng)。

“一個口號喊到底，一條路子走到底，一項工作干到底”是錫柴的工作作風(fēng)，這既是對錫柴光榮歷史傳統(tǒng)的傳承，更是對錫柴不等不靠、自強(qiáng)不息的精神內(nèi)核的凸顯。在錫柴，只要廠部黨委確定了明確目標(biāo)，各個部門、所有員工就都能夠做到任務(wù)分解迅速，工作執(zhí)行有力。錫柴創(chuàng)業(yè)史上無數(shù)個鮮明的案例一次次證明：在錫柴，企業(yè)文化不是簡單的文本文化，而是凝聚企業(yè)員工心智與力量的軟實力，已轉(zhuǎn)化為員工強(qiáng)大的執(zhí)行力，成為企業(yè)在激烈的市

場競爭中決戰(zhàn)決勝的最有力保障。

三是建立了企業(yè)文化考評標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)企業(yè)文化落地。

錫柴經(jīng)過長時間的調(diào)研，于2010年5月21日下發(fā)了《企業(yè)文化建設(shè)評價辦法》，使企業(yè)文化建設(shè)工作實現(xiàn)定性到定量的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)工作的實施、驗證、整改的循環(huán)提升。

四是企業(yè)文化深深影響錫柴的合作伙伴。

經(jīng)過多年的滲透，錫柴的企業(yè)文化不僅在企業(yè)內(nèi)部扎根，而且在其供應(yīng)商、整車廠、經(jīng)銷商甚至用戶群體中都有著很高的認(rèn)可度。

各供應(yīng)商不惜巨資購置設(shè)備，與錫柴新品進(jìn)行同步開發(fā)、同步生產(chǎn)。為配合錫柴設(shè)備搬遷需要，供應(yīng)商提前做好零部件儲備，確保錫柴生產(chǎn)不受影響。高產(chǎn)期間，由于受產(chǎn)能所限，供應(yīng)商想盡一切辦法，優(yōu)先供應(yīng)、滿足錫柴需求，雙方形成了堅實的戰(zhàn)略同盟。各經(jīng)銷商則以宣傳、推廣錫柴產(chǎn)品為己任，積極進(jìn)行市場開拓。有的經(jīng)銷商還在自己的銷售大廳開辟了專用場地，作為錫柴企業(yè)形象、企業(yè)文化、產(chǎn)品系列和功能特點的展示陣地，讓用戶深層次地了解錫柴產(chǎn)品、認(rèn)同錫柴文化。

《中國汽車報》：企業(yè)文化是事關(guān)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展與綜合競爭力的體現(xiàn)，是一種人文的軟性建設(shè)，包括制度建設(shè)、激勵機(jī)制、人才培養(yǎng)、用人機(jī)制等，如何確保倡導(dǎo)的企業(yè)文化能夠得到上下一致認(rèn)同的同時，并得以不斷積累與發(fā)展？

蔡真法：錫柴通過主題引導(dǎo)、理念宣貫、載體搭建、制度規(guī)范等形式，狠抓企業(yè)文化的深植，確保倡導(dǎo)的企業(yè)文化能夠得到上下一致認(rèn)同的同時,并得以不斷積累與發(fā)展。

1993年至今的18年中，錫柴先后開展了“潛力在哪里”、“我是一汽錫柴人”、“危機(jī)大討論”、“錫柴人如何跨入二十一世紀(jì)”、“創(chuàng)新創(chuàng)牌全員學(xué)習(xí)”、“用戶在我心中”、“滿意在行動”、“做強(qiáng)做響一汽錫柴”、“新創(chuàng)業(yè)、新里程”等13次大討論活動，在大討論中形成的先進(jìn)思想和智慧精華，錫柴不僅將其融入到理念文化及其理念文化推演當(dāng)中，還借助鑄魂廠訓(xùn)這一載體進(jìn)行宣貫，以每天早晨齊聲誦讀的形式，鞏固記憶，強(qiáng)化認(rèn)知。

近年來，錫柴不斷豐富企業(yè)文化的渠道和載體，如局域網(wǎng)和廠外網(wǎng)企業(yè)文化專欄、企業(yè)文化電子課件、企業(yè)文化電教片、企業(yè)文化專業(yè)著作等，不僅系統(tǒng)地梳理了企業(yè)文化體系，而且從理論與實踐兩個方面均邁出了堅實的一步。

2009年，錫柴試點開展了企業(yè)文化示范班組爭創(chuàng)活動，從班組精神、班組形象、班組目標(biāo)等方面加大了班組文化建設(shè)的力度，有力推進(jìn)了企業(yè)文化在企業(yè)基層的發(fā)展，充分激發(fā)了員工參與企業(yè)文化建設(shè)的積極性和主動性。

《中國汽車報》：企業(yè)文化建設(shè)，既要符合企業(yè)實際情況，又要符合企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展需要；既要符合社會現(xiàn)實情況，又要符合社會發(fā)展潮流。錫柴如何做到現(xiàn)實與長遠(yuǎn)的結(jié)合，社會發(fā)展與企業(yè)發(fā)展的結(jié)合？

蔡真法：“自主錫柴，實力錫柴，和諧錫柴”是錫柴的企業(yè)愿景，也是錫柴將企業(yè)現(xiàn)實和企業(yè)長遠(yuǎn)相結(jié)合的完美體現(xiàn)。自主是最大的事業(yè)，自主勝則錫柴強(qiáng)，我們靠自主贏得過去，更要靠自主掌握未來。實力是發(fā)展的基礎(chǔ)，是職工利益不斷提高的保障，是企業(yè)社會地位不斷提升的依托。和諧是發(fā)展的保障，和諧使企業(yè)生存發(fā)展有一個良好的內(nèi)外部環(huán)境，一心一意搞事業(yè)，專心致志謀發(fā)展。

錫柴實現(xiàn)企業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的相結(jié)合主要體現(xiàn)在：員工成果共享、履行社會責(zé)任、反哺民族工業(yè)三方面。成果共享即與錫柴廣大員工共享企業(yè)發(fā)展成果，“使職工更加瀟灑”在錫柴絕不是空話一句。2008年至2010年的三年中，職工人均收入年平均增長超過14%，收入的增長處于無錫市和行業(yè)的領(lǐng)先水平。履行社會責(zé)任即錫柴在大力發(fā)展企業(yè)，提升員工收益，促進(jìn)社會和諧的同時，關(guān)注環(huán)境保護(hù)，全力節(jié)能減排，聚焦低碳經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。反哺民族工業(yè)，著力打造“民族品牌，高端動力”，使“錫柴品牌”在世界叫響，成為中國

民族汽車工業(yè)的一個標(biāo)桿、一面旗幟，體現(xiàn)了作為國有企業(yè)錫柴的政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任和社會責(zé)任。

《中國汽車報》：如何評價當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)（如：企業(yè)為了現(xiàn)實生存需要放棄文化建設(shè)，或者是為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益需要而偏廢了文化建設(shè)），有何建議？

蔡真法：我們認(rèn)為，現(xiàn)代企業(yè)的競爭，歸根到底是企業(yè)文化的競爭。企業(yè)文化作為企業(yè)的終極競爭力，對于營造企業(yè)內(nèi)部、外部良好的環(huán)境及拓展企業(yè)生存空間，都起著至關(guān)重要的作用，絕對不能荒廢甚至放棄。企業(yè)文化的成功建樹，對內(nèi)能創(chuàng)造良好的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境，提高員工的凝聚力、團(tuán)隊的協(xié)作力、企業(yè)的競爭力；對外能營造良好的外部生存環(huán)境，贏得用戶的滿意、供應(yīng)商的認(rèn)同、社會的尊敬。同時通過持續(xù)創(chuàng)新企業(yè)文化，拓展廣闊的企業(yè)生存空間，提高企業(yè)形象、隊伍形象和品牌形象。

企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵是落地

■王立佳

面對瞬息萬變的全球化市場，持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，是每個企業(yè)都渴求的發(fā)展態(tài)勢，而企業(yè)競爭的最高層次就是企業(yè)文化。在企業(yè)出現(xiàn)波動的時候起到穩(wěn)定器的作用，在企業(yè)發(fā)展的時候起到推動器的作用，這就是企業(yè)文化的關(guān)鍵作用所在。

隨著競爭的加劇與產(chǎn)業(yè)升級所帶來的壓力，企業(yè)文化建設(shè)越來越受到中國企業(yè)的重視。但是，中國企業(yè)的文化建設(shè)又如何呢？正像有人說的那樣，沒有文化也是一種文化。絕大多數(shù)企業(yè)的文化建設(shè)基本都停留在口頭上、文件上，最大的作用就是在領(lǐng)導(dǎo)在向上級述職或匯報的時候、在企業(yè)對外宣傳的時候，只是把它當(dāng)做一種工具手段和宣傳口號而已。

筆者在錫柴幾天的采訪時間里，感受最深的就是錫柴的文化落地。上至廠長、黨委書記，下至生產(chǎn)一線的工人，所言所思所言所做，處處都能感受到一種濃厚的文化味道，廠區(qū)、車間、班組，文化的落地之處隨處可見。

從錢恒榮廠長和蔡真法書記嘴里聽到的不僅僅是高深理論認(rèn)識和響亮口號，都是實實在在的可遵循可執(zhí)行的思維方式和行為準(zhǔn)則，更多的是實實在在的典型事件和案例。錫柴不僅僅認(rèn)識到企業(yè)文化建設(shè)的重要性，而是摸索并制定符合錫柴實際的企業(yè)文化建設(shè)的實施路徑：從戰(zhàn)略導(dǎo)向?qū)用婷鞔_企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)，從制度保障層面確保企業(yè)文化工作的有效落實，從行為示范層面彰顯企業(yè)文化深植的強(qiáng)大效應(yīng)，從風(fēng)俗習(xí)慣層面企業(yè)突出企業(yè)文化載體的整體效應(yīng)。讓文化植根于錫柴的每一位員工的內(nèi)心深處，甚者影響到企業(yè)的上級公司、周邊的供應(yīng)商、經(jīng)銷商、服務(wù)商，直至贏得用戶的廣泛認(rèn)同。

文化建設(shè)難就難在落地、進(jìn)心。只有落地了，才能看得見、摸得著，才具有可操作性與執(zhí)行力；只有進(jìn)心了，才能起到思想改變思維、思維指導(dǎo)行為的目的；只有落地、進(jìn)心了，才能對內(nèi)產(chǎn)生發(fā)酵效應(yīng)、對外產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，從而積聚無窮持續(xù)的力量，最終實現(xiàn)人企的和諧共進(jìn)，確保企業(yè)始終在“經(jīng)濟(jì)油耗”狀態(tài)下穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

盡管錫柴的文化還不那么完善，不那么完美，但錫柴卻解決了企業(yè)文化建設(shè)的最大難點。由此我們相信，錫柴在企業(yè)文化的推動下降進(jìn)入一個新的發(fā)展時期。