第一篇：淺談中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生

中藥養(yǎng)生傳統(tǒng)理念

小時(shí)候總覺(jué)得中藥養(yǎng)生文化博大精深，不是一般的學(xué)者所能領(lǐng)悟的。一直以來(lái)不敢有所觸及，總怕誤了老祖宗幾千年來(lái)的積淀。最初只是抱著小聽(tīng)一下的想法選的課，不曾想一個(gè)學(xué)期的耳濡目染，竟使自己與“中藥養(yǎng)生”親近了很多。雖是不及九牛一毛，倒也從老師那里了解些許。從夏商西周《周禮》的五味五谷五藥理論、春秋戰(zhàn)國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)，到醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》、李時(shí)珍的《本草綱目》，再到文革后改變中醫(yī)命運(yùn)的中共中央56號(hào)文件，在歷史的長(zhǎng)河里形成了辨證統(tǒng)一的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孿生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。中醫(yī)也常用“寒者熱之，熱者寒之，實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之”的治療原理，促使失調(diào)的陰陽(yáng)重新恢復(fù)到相對(duì)的平衡。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類(lèi)的方法，來(lái)分析、研究、解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。

人是天地自然的產(chǎn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將人生活的場(chǎng)所稱(chēng)之為“氣交”，“氣交”是下降的“天氣”和上升的“地氣”相互交匯的地方。人既然生活在“氣交”之中，就必然和天地萬(wàn)物一樣，都是由氣構(gòu)成，并且是氣體中最精微的部分構(gòu)成了人體。人體之氣是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其運(yùn)動(dòng)變化也就是人體的生命活動(dòng)。氣聚則生，氣散則死。氣、血、津液，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。歷代醫(yī)家推崇“氣本一元”之說(shuō)，亦即是人體的氣從整體而言，是由生殖之精氣、水谷精氣和自然界的清氣組成，但由于組成、分布部位和功能的不同，故又可以分為元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣和衛(wèi)氣四種。血主要是由營(yíng)氣和津液組成。營(yíng)氣和津液都是來(lái)自于脾胃所化生的水谷精微物質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》說(shuō)：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，是指脾胃（中焦）將攝入的飲食物化生血液的功能。津液，是機(jī)體一切正常水液的總稱(chēng)，包括各臟腑組織器官的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等，同樣也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣、血、津液都是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)；水谷精微物質(zhì)都是其中的組成部分；三者相互依存、相互制約、相互為用。

第二篇：中醫(yī)藥文化科普傳播健康與養(yǎng)生知識(shí)

中醫(yī)藥文化科普傳播健康與養(yǎng)生知識(shí)

包裹中藥丸的“外殼”蠟丸是怎么制作的？有驅(qū)蟲(chóng)功效的中藥香囊里包含了哪幾味藥草？野山參和養(yǎng)殖參分別長(zhǎng)啥樣？從國(guó)家博物館里的一場(chǎng)中醫(yī)藥健康文化主題盛宴中，人們通過(guò)感官體驗(yàn)找到了答案。

在中醫(yī)藥法實(shí)施將滿一周年之際，由中醫(yī)中藥中國(guó)行組委會(huì)、北京市政府主辦的“中醫(yī)中藥中國(guó)行2018年中醫(yī)藥健康文化大型主?}活動(dòng)”日前在京啟動(dòng)。健康咨詢、互動(dòng)體驗(yàn)、健康講座、科普資料發(fā)放……豐富多彩的活動(dòng)內(nèi)容，吸引了不同年齡段的人們冒著酷暑前來(lái)參加。

隨著生活水平不斷提高，人們更加重視生命質(zhì)量、注重中醫(yī)養(yǎng)生。國(guó)醫(yī)大師王琦在活動(dòng)開(kāi)幕式上說(shuō)，中醫(yī)藥文化科普能夠增進(jìn)社會(huì)對(duì)中醫(yī)藥核心價(jià)值理念的認(rèn)知和認(rèn)同，服務(wù)于百姓健康。

推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)，既要靠醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的“小處方”，又要靠社會(huì)整體聯(lián)動(dòng)的“大處方”。但對(duì)誰(shuí)進(jìn)行科普、用什么方式科普，才能提起人們的興趣，達(dá)到應(yīng)有的效果？

普及中醫(yī)藥健康文化需從娃娃抓起。2016年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016～2030年）》提出，推動(dòng)中醫(yī)藥進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)家庭，將中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識(shí)納入中小學(xué)傳統(tǒng)文化、生理衛(wèi)生課程。近年來(lái)，各級(jí)政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)在推動(dòng)中醫(yī)藥文化走進(jìn)校園過(guò)程中做出不少?lài)L試。

北京承易啟慧教育科技有限公司展示的一套適合一至八年級(jí)學(xué)生閱讀的中醫(yī)藥文化教材，被家長(zhǎng)們爭(zhēng)相索取。“脾和胃一樣，都像是糧倉(cāng)的主管，保障供給、運(yùn)化五味的生命活動(dòng)歸屬于脾胃?！贝虮确健⒅v故事、圖文并茂的教材內(nèi)容，讓中醫(yī)藥知識(shí)“活”了起來(lái)，提升了學(xué)生和家長(zhǎng)對(duì)中醫(yī)藥文化的興趣。

“要用人民群眾看得見(jiàn)、聽(tīng)得懂、用得會(huì)的途徑和方法普及中醫(yī)藥健康知識(shí)和方法，讓中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化直入人心?！眹?guó)家中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)于文明表示，要通過(guò)多方位、多渠道、多形式的活動(dòng)推動(dòng)中醫(yī)藥健康文化知識(shí)的普及，提高全民健康素養(yǎng)。

據(jù)悉，國(guó)家中醫(yī)藥管理局除舉行中醫(yī)藥健康文化大型主題活動(dòng)和中醫(yī)藥健康文化知識(shí)大賽外，今年還組織第五屆全國(guó)悅讀中醫(yī)、中醫(yī)藥健康文化精品遴選、中醫(yī)藥文化進(jìn)校園、中醫(yī)藥文化科普巡講和中醫(yī)中藥港澳行等活動(dòng)，建設(shè)中醫(yī)藥健康文化知識(shí)角、中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化體驗(yàn)場(chǎng)館，并開(kāi)展中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)調(diào)查。

第三篇：中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文

養(yǎng)生，指通過(guò)各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)事活動(dòng)。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。下面是小編為你帶來(lái)的中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文，歡迎閱讀。

【摘要】中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，形成了完整的預(yù)防醫(yī)學(xué)思想及有效的防治原則。《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養(yǎng)生防病謀略。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)向好的發(fā)展，國(guó)民生活水平逐步進(jìn)入小康。人們對(duì)養(yǎng)生保健的意識(shí)及需求呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的增長(zhǎng)勢(shì)頭。中醫(yī)藥以其先進(jìn)樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐富易得無(wú)毒無(wú)害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥 預(yù)防保健

養(yǎng)生保健是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對(duì)保健的研究積累了很多經(jīng)驗(yàn)，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對(duì)養(yǎng)生之道作過(guò)深刻而詳細(xì)的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結(jié)合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達(dá)的是保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽的意思。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，健康及長(zhǎng)壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國(guó)人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱(chēng)我國(guó)之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)倡導(dǎo)：未病先防、既病防變與愈后防復(fù)，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢(shì)、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個(gè)體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢(shì)。成為危害廣大民眾健康的主要?dú)⑹諿2]。同時(shí)，醫(yī)療費(fèi)用的惡性膨脹亦引起了嚴(yán)重的醫(yī)療危機(jī)，看病貴、看病難已成為我國(guó)最為熱點(diǎn)的社會(huì)問(wèn)題。這些因素導(dǎo)致了人們對(duì)養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結(jié)：治未病養(yǎng)生保健理念

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應(yīng)是《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對(duì)后世養(yǎng)生學(xué)的形成產(chǎn)生及其深遠(yuǎn)的影響。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補(bǔ)充，逐漸走向完善。這和21世紀(jì)我國(guó)醫(yī)學(xué)目的調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)且具成本效應(yīng)的醫(yī)療發(fā)展方式。我國(guó)的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務(wù)體系建設(shè)方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設(shè)[3]。氣血精*的調(diào)理養(yǎng)生保健理念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為：氣血精*是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證。氣，為不斷運(yùn)動(dòng)著的對(duì)人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動(dòng)的動(dòng)力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開(kāi)發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！毖莵?lái)自于脾胃運(yùn)化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒(méi)有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進(jìn)行[4]?！鹅`樞?本神》中有：“生之來(lái)謂之精，兩精相搏謂之神?！边@說(shuō)明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱(chēng)，人體所有生命活動(dòng)的維持皆與其有關(guān)，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔(dān)這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實(shí)不平衡都將影響整個(gè)機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)[5]。整體養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)認(rèn)為：人體是有機(jī)而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對(duì)人體的一種整體干預(yù)，人們應(yīng)順應(yīng)自然四季的變化，是形體和精神的關(guān)系統(tǒng)一調(diào)和，使人體各部分有機(jī)的聯(lián)系在一起，成為適應(yīng)環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽(yáng)為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點(diǎn)適當(dāng)調(diào)整陰陽(yáng)平衡，順時(shí)起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認(rèn)為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎(chǔ)。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動(dòng)是圍繞五臟六腑的功能進(jìn)行的。在臟腑功能活動(dòng)過(guò)程中，十二臟腑還通過(guò)經(jīng)絡(luò)形成一個(gè)有機(jī)的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。辯證養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動(dòng)則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認(rèn)為精氣神是維持人體生命活動(dòng)的根本要素，形和神互相依存，不能獨(dú)活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認(rèn)為人體的正氣狀況對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)正要制邪，疾病即無(wú)法發(fā)聲?！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關(guān)系在養(yǎng)生中的應(yīng)用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關(guān)系相互轉(zhuǎn)變的思想。小結(jié)

養(yǎng)生保健是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，而中醫(yī)藥正是一門(mén)典型的實(shí)踐科學(xué)。其實(shí)踐基礎(chǔ)是先民們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結(jié)出的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)。值得我們更進(jìn)一步的發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)

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[6]王洪彬.經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)系統(tǒng)與中國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)[J].中國(guó)臨床康復(fù)，2005，12(8)：93．

第四篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)

中醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)

中醫(yī)藥是中華民族瑰寶，是中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)的特色和優(yōu)勢(shì)。為切實(shí)加強(qiáng)中醫(yī)藥工作，促進(jìn)中醫(yī)事業(yè)發(fā)展，保障人民群眾身體健康，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，中醫(yī)藥學(xué)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化或者說(shuō)是以中國(guó)哲學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)自古以來(lái)就認(rèn)為人與天地是一個(gè)整體，講究“天人合一、天人相應(yīng)”。中醫(yī)學(xué)將之發(fā)展的淋漓盡致。中醫(yī)學(xué)的核心思想是陰陽(yáng)五行、整體觀念、辯證施治。中醫(yī)古籍莫不貫穿這一思想。

中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法：

中醫(yī)藥養(yǎng)生方法有多種，比如：

1、調(diào)理心態(tài)：中醫(yī)之養(yǎng)生保健首先是調(diào)理人之身心狀態(tài)。中醫(yī)病因?qū)W說(shuō)：七情生病，過(guò)喜傷心，過(guò)怒傷肝，憂思傷脾，過(guò)非傷肝，恐驚傷腎。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動(dòng)稱(chēng)“七情”。在正常范圍內(nèi)的情志變動(dòng)是屬生理的：一般不會(huì)致病；但過(guò)度地情志改變，就可能引起疾病。如：大怒傷肝，可引起胸肋疼痛，頭痛頭暈，性情急躁等；思慮過(guò)度可以傷脾，證見(jiàn)胃脘脹痛、食欲不振、暖氣等。

我們經(jīng)常記住古人幾段名言：“為人在世莫呈強(qiáng)，讓人一步有何仿，萬(wàn)里長(zhǎng)城今還在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。這就教導(dǎo)人們要以“忍為貴、和為貴、平為?！钡暮椭C作風(fēng)?！澳苋套园?、知足常樂(lè)”、“豈能盡隨人意，但愿不負(fù)我心天天自念這些名言，保持自己心態(tài)平衡。

2、欲食養(yǎng)生：

好多人都說(shuō)人吃五谷雜糧哪有不得病的。其實(shí)，人是不應(yīng)該得病的，為什么?人就和一臺(tái)機(jī)器一樣，保養(yǎng)的好，運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)正常，保養(yǎng)的不好就會(huì)得病。人不應(yīng)該得病，得病肯定是有原因的。什么原因?世界衛(wèi)生組織告誡我們，人類(lèi)得病的原因：

1、不良的生活方式。

2、營(yíng)養(yǎng)不均衡，包括：過(guò)剩、缺乏。過(guò)剩指的是脂肪過(guò)剩，缺乏指的是礦物質(zhì)和維生素缺乏。這就是原因，不會(huì)吃飯，才會(huì)得病。提到吃飯，吃飯的目的是什么?從養(yǎng)生講，第一，維持生命；第二，預(yù)防疾??；第三，治療疾病。中醫(yī)五千年養(yǎng)生精華，給后人留下一個(gè)治病五步曲；第一步，食，即食療；第二步，砭，即刮痧、拔罐、按摩和推拿；第三步，針灸；第四步即藥酒；第五步，用藥。是藥三分毒，不能天天、月、年年泡在藥里，想健康，那是根本不可能的。根據(jù)中醫(yī)的五臟配五色，肝喜歡吃綠色，心吃紅的，脾吃藍(lán)色的，肺吃白色的，腎吃黑色的。

下面說(shuō)說(shuō)口味方面問(wèn)題：肝喜酸，心喜苦，脾喜甜，肺喜辣，腎喜成。也就是說(shuō)應(yīng)該什么口味都吃一點(diǎn)，不能偏愛(ài)哪個(gè)就一輩子不改。比如：酸養(yǎng)肝，大家都知道醋是軟化血管的，為什么?因?yàn)樗B(yǎng)肝、養(yǎng)血，能以軟化血管。西醫(yī)指出：“血管是否暢通是百病之源”，中醫(yī)學(xué)“氣為血帥，氣行血亦行”。為什么呢?原因是人活著依靠血液循環(huán)，血液存在于血管里。血液常年在血管里流動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生垃圾，如果飲食不合理，又沒(méi)有及時(shí)清理垃圾，血液的流速就會(huì)加快，對(duì)血管壁的沖擊力會(huì)加大，從而引發(fā)高血壓病，腦梗，心梗等疾病。血管堵了，怎么辦?需要疏通。血管堵塞、中醫(yī)叫血瘀，西醫(yī)叫自由基太多，預(yù)防學(xué)和營(yíng)養(yǎng)學(xué)叫脂肪代謝的產(chǎn)物太多。自然界都是一物降一物的，縱觀萬(wàn)物，維生素就能解決這一切，其次是礦物質(zhì)。

首先說(shuō)維生素。維生素來(lái)自水果和疏菜。蔬菜要生吃最好，水果連皮一塊吃。從中醫(yī)講，生吃可以泄肝火，從西醫(yī)講，可以補(bǔ)足維生素。另外有報(bào)導(dǎo)生吃長(zhǎng)條茄子，茄子是吸油的，如果吃下去，僅有的一點(diǎn)脂肪也會(huì)被吸光。常吃可以降血脂。茄子洗干凈后切塊或條，放醋、鹽、麻醬涼拌吃，也可切條沾醬吃。生吃茄子還有一個(gè)功能，能治便秘，效果

很明顯。

人老血管先老，因?yàn)楣┭蛔悖芏氯?。少吃油、減少脂肪攝入少吃鹽、多吃生菜補(bǔ)足維生素，多吃鈣、喝豆

漿。

飲食養(yǎng)生。中醫(yī)講食療，講食物四性五味的平衡搭配而不講營(yíng)養(yǎng)成分；講“要想小兒安，三分饑和寒”，講吃飯“七分飽”。而西醫(yī)講營(yíng)養(yǎng)成分，市場(chǎng)上五花八門(mén)的營(yíng)養(yǎng)劑、營(yíng)養(yǎng)粉，返不能使人們想到，今日之養(yǎng)“肉雞”飼料的“改進(jìn)”，一個(gè)多月即可長(zhǎng)大，但其肉不好吃，我們是養(yǎng)孩子不是養(yǎng)“肉

孩”，光講營(yíng)養(yǎng)成分不行。

飲食不節(jié)、常為致病因素之一。凡暴飲暴食，過(guò)食生冷、誤食不潔或有害之物，均可導(dǎo)致疾病。如過(guò)食生冷可損傷脾胃陽(yáng)氣，發(fā)生吐瀉腹痛；暴飲暴食，可弓l起食積，證見(jiàn)腹

痛腹脹，噯腐食臭等。

現(xiàn)在談?wù)勅扁}問(wèn)題：缺鈣以后會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象?從中醫(yī)角度來(lái)說(shuō)，叫人老骨頭先老。因?yàn)槟I主骨，也就是人老、腎先老。人越老、腎越老。老了，骨頭慢慢就變細(xì)了、塌陷了，骨頭越來(lái)越小了?骨頭一小，人的個(gè)頭就越來(lái)越矮了，所以人上了歲數(shù)，個(gè)子就變低了，就是腎主骨出的問(wèn)題。

鈣是預(yù)防動(dòng)脈硬化，骨頭老化的。防止高血壓、動(dòng)脈硬化要少吃鹽，多吃豆類(lèi)能補(bǔ)鈣。關(guān)于喝牛奶和豆?jié){問(wèn)題，如果沒(méi)有高血壓、血脂高還是喝鮮牛奶好。如果有高血壓、三

脂高的就能改為喝豆?jié){好。

3、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生：

中醫(yī)的體育是養(yǎng)生體育，又稱(chēng)為導(dǎo)引。西方的體育是競(jìng)體能體育的往往是運(yùn)動(dòng)員一身傷。中醫(yī)的養(yǎng)生體育，是動(dòng)靜結(jié)合，意念，呼吸相隨，不只是形體動(dòng)作，更重要的思想集中，呼吸意念一致，可以使人經(jīng)絡(luò)暢通，不得病，也可以治病，這是中醫(yī)養(yǎng)生之道。中醫(yī)的養(yǎng)生方法很多，不可能盡述。常按摩經(jīng)絡(luò)穴位，如百會(huì)、太陽(yáng)、風(fēng)池穴、定三里穴、委中穴、涌泉穴、合谷穴、列缺穴等等。

4、起居養(yǎng)生：

根據(jù)自己的性格習(xí)慣、愛(ài)好和身體的具體情況來(lái)選擇自己的生活起居。身體素來(lái)健康的老年人，一般不服老。尤其是忙碌慣了，大活動(dòng)量慣了的人，到了老年也常常想做超過(guò)自己身體耐受量的運(yùn)動(dòng)或工作，對(duì)飲食起居不太注意，如在過(guò)冷、過(guò)熱的環(huán)境中不注意保護(hù)等，因而，容易發(fā)生呼吸道感染，胃腸道疾病，心血管以外等，應(yīng)該經(jīng)常提醒這類(lèi)老人，要起居有常，活動(dòng)有節(jié)。

體弱多病和老年人，體力較差，動(dòng)作緩慢而不協(xié)調(diào)，反應(yīng)遲緩，生活自理常常力不從心，因而需要身邊有親人，這會(huì)使老人感到生活上方便，精神愉快。

一般的老年人，也容易產(chǎn)生一種消極心理，認(rèn)為自己是年老體衰，風(fēng)燭殘年，沒(méi)有什么用處了。要鼓勵(lì)老年人從事各種有益的活動(dòng)，關(guān)心國(guó)家大事，做力所能及的工作，繼續(xù)為人民做出自己的貢獻(xiàn)，發(fā)揮余熱，使老有所為，這對(duì)老年

人的身心健康也有好處。

“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，是古人的健康長(zhǎng)壽經(jīng)驗(yàn)。按現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，它是符合科學(xué)道理的。那么，老年人怎樣安排生活起居為好呢? 睡眠一一早睡早起，“一大兩小”。即除了晚上要睡早，睡好外，在早餐及午餐后都要一次小睡，每次不超過(guò)l小時(shí)，由于早晨起得早，經(jīng)過(guò)幾小時(shí)的活動(dòng)，早餐后小睡一會(huì)兒，可是體力得到恢復(fù)，比較符合老年人的生理要求，午餐后，常使人感到乏力，昏昏欲睡，小睡一會(huì)兒正好適應(yīng)這

一生理情況。

飲食一一要定時(shí)定量，每餐不要過(guò)飽，應(yīng)當(dāng)少吃多餐。運(yùn)動(dòng)一一勿躁勿懈，貴在堅(jiān)持，每日應(yīng)以室外活動(dòng)為主、室內(nèi)活動(dòng)為輔，以便充分利用陽(yáng)光、空氣、場(chǎng)地等自然條件，從事各種有益活動(dòng)?；顒?dòng)的項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)量，可根據(jù)自己的身體情來(lái)定，但重要的一點(diǎn)是要持之以恒。

室內(nèi)活動(dòng)，多和個(gè)人的興趣及愛(ài)好分不開(kāi)，但也要有所計(jì)劃，與室外活動(dòng)交叉進(jìn)行。有些活動(dòng)如書(shū)法、繪畫(huà)、手工編織、種花等，也是可以長(zhǎng)期堅(jiān)持的。每天應(yīng)定時(shí)開(kāi)窗換氣，在床上做深呼吸，活動(dòng)肢體等。室內(nèi)通風(fēng)換氣，經(jīng)過(guò)一夜的關(guān)窗閉戶，居室內(nèi)空氣中的氧氣被消耗很多，而從人體呼出的二氧化碳的含量卻增多了?？諝獠恍迈r，會(huì)使人感到氣悶，對(duì)健康很不利。

第五篇：養(yǎng)生文化

養(yǎng)生文化

養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國(guó)歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)一棵充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)一代又一代的不懈努力，終于以自己的聰明睿智創(chuàng)造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨(dú)特理論方法，逐漸使養(yǎng)生成了一種極具華夏民族特色的文化現(xiàn)象。

文化研究的最重大意義就在于探求各種文化現(xiàn)象的內(nèi)在目的和特征。就感應(yīng)的中國(guó)養(yǎng)生文化而言，盡管它的研究對(duì)象是人體的健康與長(zhǎng)壽，但健康和長(zhǎng)壽在人類(lèi)社會(huì)中從來(lái)就不單單是人體本身的問(wèn)題，而是與人們所處的社

會(huì)生活及其自然環(huán)境有著一種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就提醒我們，研究和探求中國(guó)養(yǎng)生文化的基本特征決不能僅僅囿于人體生物模式之中，而必須結(jié)合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)，乃至藝術(shù)的諸多層面加以綜合考察。

中國(guó)養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉的產(chǎn)物，其理論體系本身具有這種學(xué)科所具有的雙重特征。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)養(yǎng)生文化的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)主要體現(xiàn)在其理論體系與中國(guó)古代哲學(xué)存在著一種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，中國(guó)養(yǎng)生文化的自然科學(xué)性質(zhì)則主要體現(xiàn)在它的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生一種血肉相聯(lián)的關(guān)系。

作為一種煥發(fā)著勃勃生機(jī)的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不但形成了自己獨(dú)特的理論體系，而且也積累了一整套實(shí)用、同時(shí)又充滿我國(guó)古代勞動(dòng)人民聰明睿智的實(shí)踐方法。[編輯本段] 中醫(yī)養(yǎng)生觀

養(yǎng)生和生活的關(guān)系決定了養(yǎng)生觀點(diǎn)的多面性。那么，什么是養(yǎng)生？為什么要養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？讓我們從養(yǎng)生文化高峰論壇上各位專(zhuān)家的精彩發(fā)言中，領(lǐng)略養(yǎng)生文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，以及無(wú)限極健康理念深厚的文化淵源。

中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。

1，未病先防、未老先養(yǎng)的預(yù)防觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“不治已病治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開(kāi)始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預(yù)先采取養(yǎng)生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學(xué)思想是中國(guó)文化的精華。

2，天人相應(yīng)、形神兼具的整體觀

中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到的客觀事實(shí)。

3，調(diào)整陰陽(yáng)、補(bǔ)偏救弊的平衡觀

在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡。如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離不開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨。

4，動(dòng)靜有常、和諧適度的辯證觀

生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人體的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

養(yǎng)生就是“治未病”，是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。

中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了較為完善的預(yù)防學(xué)思想和有效的防治原則。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的理念?！爸挝床　笔侵嗅t(yī)藥奉獻(xiàn)給人類(lèi)最先進(jìn)、最超前的思維?！爸挝床　钡膶?shí)質(zhì)是“人人享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)，以“治未病”為核心，有效地提高人類(lèi)的健康水平，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)，甚至是天文地理等等都有很大的關(guān)系?！吧现煳?，下知地理，中知人事，可以長(zhǎng)久”。

能否健康長(zhǎng)壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。

養(yǎng)生要注重五個(gè)方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會(huì)的平衡、人體陰陽(yáng)的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡(luò)的平衡。而在這其中，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，人們尤其要注意人與社會(huì)的平衡。健康的生活習(xí)慣和心態(tài)是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”?？偨Y(jié)起來(lái)，就是溫和、善良、寬宏、幽默。[編輯本段] 陰陽(yáng)五行與養(yǎng)生

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂‘木火土金水’，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對(duì)應(yīng)的則是自然界中的‘春夏中

秋冬’，而對(duì)于人體來(lái)說(shuō)則是‘肝心脾肺腎’，我們應(yīng)采取的相應(yīng)的措施清、調(diào)、補(bǔ)，以維持人體、生態(tài)、自然的平衡。

當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無(wú)傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)?，預(yù)防病害侵入。

通過(guò)五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動(dòng)的關(guān)系，來(lái)溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來(lái)調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說(shuō)明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長(zhǎng)夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)，有“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”的道理之說(shuō)，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽(yáng)代表著相互對(duì)立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火

土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達(dá)通暢而為陽(yáng)，水曰潤(rùn)下而為陰，火曰炎上而為陽(yáng)等等，而陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，如水潤(rùn)下為陰而水面為陽(yáng)水底為陰，這說(shuō)明陰陽(yáng)五行對(duì)立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽(yáng)五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長(zhǎng)身強(qiáng)體壯延年益壽，而任何一個(gè)臟器受到影響都會(huì)累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

在了解五行與自然界的關(guān)系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無(wú)處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強(qiáng)體健身、清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能、補(bǔ)充均衡營(yíng)養(yǎng)，延年益壽。這即是祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨(dú)到之處。[編輯本段] 健康與養(yǎng)生

人與其他生物一樣，都離不開(kāi)生、長(zhǎng)、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān)鍵就在于積極的預(yù)防和及時(shí)的治療，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂......”也就是

說(shuō)沒(méi)病的時(shí)候要預(yù)防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒(méi)有發(fā)病時(shí)的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險(xiǎn)因素。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)以整體觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以陰陽(yáng)五行“天人相應(yīng)”的理論為主導(dǎo)思想，認(rèn)為人體“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”“未病先防，有病防變“的原則，因人、因時(shí)、因地制宜，通過(guò)，由表及里、由此及彼的分析判斷，來(lái)探索生命的奧秘。

健康就是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，而健康是指體內(nèi)沒(méi)有對(duì)身體有害的物質(zhì)與毒素存在。目前人們把人群分為三類(lèi)，一類(lèi)是健康者占有5%，一類(lèi)是患者占有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒(méi)有發(fā)病前時(shí)常體內(nèi)有所隱患，卻無(wú)大礙的危險(xiǎn)狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)期人們需要的是清、調(diào)、補(bǔ)，清理脾胃腸道；調(diào)節(jié)氣血陰陽(yáng)；補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)不足；從而達(dá)到預(yù)防保健的目的。

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，陰陽(yáng)平衡的失調(diào)會(huì)影響臟腑功能紊亂，如果有一個(gè)臟器受損，其他的臟器都會(huì)受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)，因此要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，正所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣是指人體正常的功能活動(dòng)和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭(zhēng)，破壞了人體的陰陽(yáng)平衡或使臟腑功能失常，氣血運(yùn)行紊亂，而產(chǎn)生一系列的病理變化，若正氣強(qiáng)盛，邪氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強(qiáng)盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。

由此可見(jiàn)人們?cè)谄綍r(shí)的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認(rèn)為自己處在健康狀態(tài)，誰(shuí)知身體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開(kāi)始補(bǔ)救，但“冰凍三尺非一日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅(jiān)實(shí)，必須平時(shí)注重保養(yǎng)、保健，而在遇到流行病災(zāi)時(shí)，就可輕松避過(guò)了，那么在平時(shí)應(yīng)該如何保健養(yǎng)生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽(yáng)五行的作用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的平衡，要因人、因時(shí)、因地制宜，在不同的時(shí)節(jié)、地域、時(shí)間的狀態(tài)下要有不同方法進(jìn)行調(diào)補(bǔ)，方能達(dá)到“天人相應(yīng)”。