第一篇：希臘神話中的愛情觀

希臘神話中的愛情觀

摘要：古希臘神羅馬神話可以說是希臘羅馬文學(xué)藝術(shù)的源泉和土壤，其中所包含的許多神話

故事傳說都生動(dòng)有趣，蘊(yùn)含著豐富的哲理，對(duì)后世人類的思想觀念、生活方式等各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如果說愛情是人類永恒的主題，那么根據(jù)古希臘羅馬神話，人類社會(huì)的創(chuàng)造者與管理者，神界自然也存在這樣的主題。本文中通過與當(dāng)代人們一些典型的愛情觀進(jìn)行比較，來論述希臘神話故事中所體現(xiàn)的愛情觀。

關(guān)鍵詞：希臘神話 愛情觀

說到愛情，我們多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到一系列修飾詞語，神圣、純潔、浪漫等美好的詞匯，關(guān)于愛情的產(chǎn)生還有一個(gè)美麗的神話故事，柏拉圖在《文藝對(duì)話集·會(huì)飲篇》中這樣引述道:古代有一種陰陽人，體力過人。宙斯害怕他們向神造反，就將他們剖成兩半。剖開的兩半都痛苦極了，每一半都迫切地?fù)湎蛄硪话耄彰鼡肀г谝黄?，渴望重新合為一體。其實(shí)，在希臘神話中，愛情并非如此簡單、純粹，本文就主要介紹希臘神話故事為我們展現(xiàn)出的一幅生動(dòng)形象，又有些復(fù)雜混亂的愛情觀念圖。

一、注重滿足肉體上的欲望。這種愛情是出于人的本能，“愛情來源于一種本能的欲望力量，是每一個(gè)人與生俱來的情感欲望，現(xiàn)代人由于各種因素往往不得不抑制自己的欲望表達(dá)，但是在希臘神話中這種欲望卻可以得到盡情的抒發(fā)。愛情為愛而生，是發(fā)源于人類內(nèi)心的最樸實(shí)最神圣的感情，源于一種個(gè)人情感的訴求?！薄?】（宣曉慶 《淺談希臘愛情神話的藝術(shù)魅力》 湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào) 第25卷第10期 2008年10月）就像宙斯，作為擁有最高統(tǒng)治權(quán)的神，他總是遇到美麗的女神或凡間女子就會(huì)產(chǎn)生將其占有的沖動(dòng)，而最終他都會(huì)想盡各種辦法滿足自己的情欲，在古希臘神話中和宙斯發(fā)生過男女關(guān)系的女子數(shù)不勝數(shù)。如此看來，在人類社會(huì)中出現(xiàn)的各種感情背叛和婚姻背叛也是有依據(jù)可循的。還有一個(gè)希臘神話中的愛情重情欲的典型證明是愛神的誕生，“克洛諾斯用燧石鐮刀割下其父的生殖器，把它扔進(jìn)翻騰的大海后，這東西在海上漂流了很長一段時(shí)間，忽然一簌白色的浪花從這不朽的肉快周圍擴(kuò)散開去，浪花中誕生了一位少女?！薄?】（赫西俄德.神譜.）即女愛神阿佛洛狄特。這也充分說明了，性欲在希臘神話的愛情中占有很重要的地位。

二、愛情的產(chǎn)生大多與美麗的外表直接掛鉤。確實(shí)，愛情往往由吸引而生，而無論是神還是人都更容易對(duì)看起來美好的事物心動(dòng)，這一點(diǎn)在希臘神話中也有很明顯地表示。如希臘史 詩的“金蘋果”案：在人類英雄帕琉斯和海洋女神忒提斯的婚禮上，眾神均受邀參加婚禮，唯有不和女神厄里斯沒有受到邀請(qǐng)。厄里斯懷恨在心，在婚禮上將一個(gè)金蘋果呈現(xiàn)給賓客一個(gè)金蘋果，上面寫著“給最美的女神”，在參加婚宴的諸美人中間，天后赫拉在座，她一聽見金蘋果上的字，便表示這個(gè)金蘋果是屬于她的的，因?yàn)樗粌H美麗，而且是天后，賦有極大的權(quán)利，神與人都一樣尊重她。可是在座自命美人的愛神阿芙羅狄忒和智慧女神雅典娜也不甘示弱，她們哪三位都自認(rèn)為自己是最美麗的美人。三個(gè)女神互不相讓，僵持起來，旁邊的其他神害怕得罪她們，都不好做評(píng)斷，有人提議讓由主神宙斯去判斷，可是主神很聰明，因?yàn)楹绽亲约旱钠拮印０④搅_狄忒和雅典娜是自己的女兒。他沒辦法做主，但是他知道在特洛伊的艾達(dá)山，他知道艾達(dá)山上，有一個(gè)放養(yǎng)牧人帕里斯，他是世界上最美麗的男子，不如請(qǐng)他去判決，以表公平，帕里斯是特洛伊的王子，正在那里替父親放羊。宙斯還告訴他們，帕里斯是審美專家。三位美麗的女神出現(xiàn)在帕里斯的前面時(shí)，帕里斯猶豫不決了，她們提出來賄賂的條件都非常優(yōu)厚，赫拉允諾他給他無上的權(quán)利，并保佑他做一個(gè)高高在上的統(tǒng)治者，雅典娜愿意賜給他智慧和力量，鼓勵(lì)他有勇氣去冒險(xiǎn)，闖出一條英雄般輝煌的路。阿芙羅狄忒答應(yīng)讓世界上最漂亮的女子愛上她，并自愿做他的妻子。帕里斯王子想來想去，還是把蘋果判給了阿芙羅狄忒。從這個(gè)故事中我們可以看到一個(gè)異性的美貌甚至比至高無上的權(quán)力、過人的智慧和力量更能吸引人，也因此更容易產(chǎn)生所謂的愛情。

三、希臘神話中的愛情帶有很濃重的浪漫色彩。雖然現(xiàn)代的很多人也常常會(huì)用羅曼蒂克來形

容愛情，但據(jù)近來的報(bào)道，在3000名調(diào)查對(duì)象中，認(rèn)為“愛情可以創(chuàng)造一切”的只有710人，其中，僅有7％的中年人和22％的年輕人選擇肯定答案。甚至在大學(xué)生群體中，“愛情第一”的人也不足一半，只達(dá)到了42％。被脫去神話外衣的愛情已經(jīng)越來越“現(xiàn)實(shí)”。在擇偶條件的調(diào)查中，9成以上的中年人和8成以上的年輕人都將“家庭、職業(yè)和收入情況”放在了第一位，只有一半的大學(xué)生將“品德修養(yǎng)和性格脾氣”列為擇偶第一條件。近半的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為“找個(gè)好工作不如找個(gè)好戀人”；7成左右的中年人和年輕人認(rèn)為愛情是現(xiàn)實(shí)的，甚至在最富有浪漫氣質(zhì)的大學(xué)生群體中也有42％的人認(rèn)同“現(xiàn)實(shí)愛情觀”。調(diào)查者在走訪中發(fā)現(xiàn)，雖然很多年輕人心中也渴望浪漫和脫離世俗偏見的愛情，但受很多現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜因素阻撓，年輕人對(duì)愛情的美好幻想已大大減少。和當(dāng)代的情況比起來，希臘神話里的神與神，神與人間的愛情觀就浪漫多了，或許這也就是神話故事與現(xiàn)實(shí)的距離所在了。在希臘神話中，“皮格馬利翁塞浦路斯的國王皮格馬利翁是一位有名的雕塑家。他塑造了一位異常可愛的象牙少女雕像以致于愛上了它。每天他都給蓋拉蒂穿上金、紫色相間的長袍。蓋拉蒂是他給心上人所起的名字。他擁抱它、親吻它，但是它始終是一尊雕像。絕望中，他來到阿芙羅狄蒂的神殿尋求幫助。他獻(xiàn)上豐盛的祭祀品，并且深情地禱告，祈求這位女神賜給他一位如同蓋拉蒂一樣舉止優(yōu)雅的妻子?；丶液?，他徑直來到雕像旁。就在他凝視它的時(shí)候，雕像開始有了變化。它的臉頰開始呈現(xiàn)出微弱的血色，它的眼睛釋放出光芒，它的唇輕輕開啟，現(xiàn)出甜蜜的微笑。蓋拉蒂走向他的時(shí)候，皮格馬利翁站在那兒，說不出話來。她單純、溫柔、充滿活力！不久屋子里響起她銀鈴般悅耳的聲音。他的雕塑成了他的妻子?！薄?】（《希臘神話》）這是一則很令人感動(dòng)的浪漫愛情故事，皮格馬利翁用自己對(duì)愛情的真誠和執(zhí)著感動(dòng)了神，并最終和心愛的人有了美滿的結(jié)局。并且，他愛上的是一無所有的的雕像，愛上的只是她的單純、溫柔和充滿活力，并不涉及其他世俗的因素，這也充分體現(xiàn)了一種純潔爛漫的愛情觀。希臘神話的浪漫愛情還體現(xiàn)在神與人的相戀中，雖然神是神圣的，甚至是人類高不可攀的，但還是有很多神和人不顧人神間的地位差異，義無反顧勇敢的相愛，“無論是丘比特與凡人普賽克的愛情也好,還是宙斯與歐羅巴公主的浪漫故事也好,最終都在人性的光環(huán)中結(jié)出了美麗的種子。在這里,人性并沒有因?yàn)樯裥远? 我們可以大膽的說,西方的神實(shí)質(zhì)上是人化身的神,他們有神力,卻經(jīng)歷著和人一樣的情感,愛情在他們眼里和凡人一樣有著至高無上的地位。在他們的故事里,我們看到更多的是人神———有人性光芒的神?！薄?】（龔朝紅 《植根于文化中的愛情觀》）這樣的浪漫不僅克服了外部種種因素的阻礙，也奠定了西方文化中愛情至上、愛情平等的地位。

四、希臘神話中的神能做到為愛瘋狂。他們對(duì)追求愛情的狂熱程度達(dá)到了令我們一般人類咋舌的地步。就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎阿瑞塞莎是位迷人的仙女獵人，在一次狩獵任務(wù)中遇到了河神阿耳法斯，阿耳法斯追隨變成了河流的仙女越過小山，跨過峽谷，翻越大山，掠過廣闊的平原，甚至愿意與她一起陷入陰間，終于在忍受了陰間的黑暗之后與仙女交匯，得到了她的愛。還有，太陽神阿波羅把仙女丹芙妮追成了一棵月桂樹；“宙斯為了愛情，不惜變成動(dòng)物，宙斯為了與伊俄結(jié)合，不惜變成一片云。宙斯迷戀達(dá)那厄的美色，化作金雨找到了進(jìn)屋的路徑。他還裝成人間女子的丈夫，與阿爾克墨涅結(jié)合。為了與塞墨勒約會(huì)，宙斯乘著閃光的戰(zhàn)車，伴著電閃雷鳴，結(jié)果點(diǎn)火把塞雷勒燒成灰燼?！薄?】（呂凱等.新拉羅斯神話學(xué)全書.第156頁）；另外還有一個(gè)瘋狂的典型就是美狄亞，她是科奇斯島會(huì)施法術(shù)的公主，也是太陽神阿波羅的后裔。她與來到島上尋找金羊毛的伊阿宋王子一見鐘情。她為熱愛伊阿宋而偷走金羊毛，拋棄老父和鄉(xiāng)土，把自己的骨肉兄弟碎尸萬段，殺死了篡奪王位的伊阿宋的叔叔。為了報(bào)復(fù)伊阿宋的背叛，將自己親生的兩名稚子殺害，毒死伊阿宋的新歡，伊阿宋也抑郁而亡?？梢钥闯鰹榱藧矍?，他們甚至從不考慮自己的行為會(huì)有怎樣的后果，只是被一種狂熱的主觀感情或欲望所支配。不過，也正是因?yàn)樗麄優(yōu)閻鄄活櫼磺械挠職庾屜ＥD羅馬神話有了感動(dòng)和震撼一代又一代人類的力量。

五、追求愛情自由也是很重要的一個(gè)觀念?？梢詮纳衔闹锌吹?，在希臘神話中有很多浪漫的或圓滿或悲劇的愛情故事，但上述故事中都是在我們常人看來比較正常的愛戀，也就是說，在希臘神話中還存在許多畸形戀情，父女戀中有：“厄勒克特拉”情結(jié)，阿迦門儂的女兒厄勒克特拉幼年目睹母親聯(lián)合情人殺死自己的父親，待成年后她聯(lián)合弟弟，為父親報(bào)仇殺死了母親；母子戀中有：“俄狄浦斯情結(jié)”，即忒拜國王拉伊俄斯的兒子殺父娶母的悲劇；同性戀中有：山林女仙卡利斯托發(fā)誓愿意永遠(yuǎn)守在狩獵女神阿耳忒彌斯的身邊做侍女，終身不嫁。而宙斯對(duì)她一見鐘情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就變作阿耳忒彌斯的樣子與她結(jié)合，卡利斯托為宙斯生下了阿耳卡斯。還有兄妹戀、姐弟戀、甚至是人獸戀等等。這些愛情都是不被正常倫理所接受的，但是這也就是希臘神話為了自由追求愛情，拋開一切愛情束縛的特色之處。

六、結(jié)語

希臘神話故事是人類智慧與文明的結(jié)晶，能夠?qū)ξ覀兒笫喇a(chǎn)生深刻的影響，所以我們要謹(jǐn)慎接受這種影響，不能過于盲目，籠統(tǒng)接收。畢竟它所包含的很多觀念只能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的希臘社會(huì)狀況，和當(dāng)代我們所需要的價(jià)值觀念卻相差甚遠(yuǎn)。例如，他們對(duì)愛情的癡狂完全占據(jù)了人的理性，這樣很容易使整個(gè)社會(huì)跟隨著人的心理變化而變得畸形。但無論如何，希臘神話中所體現(xiàn)出來的愛情觀念，不斷探詢著愛的本質(zhì)，為現(xiàn)代人尋找一種自由的心靈支路提供了一種思考的新形式。

第二篇：淺析希臘神話中的悲劇性

淺析希臘神話中的悲劇性

法學(xué)131班

汪偉康

136340076

古希臘學(xué)者亞里士多德提出：悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅完整有一定長度的行動(dòng)的模仿，描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是與我們相似的人，通過他們的毀滅引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶從而使人的感情得到凈化。他還指出：悲劇的目的不在于模仿人的品質(zhì)，而在于模仿某個(gè)行動(dòng)。情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂。然而，悲劇絕不等同于悲哀，悲劇的結(jié)局雖然不幸，但卻充滿了剛烈的不屈不撓的抗?fàn)庍^程。因?yàn)楸瘎〔粌H表現(xiàn)沖突，而且表現(xiàn)抗?fàn)幤床瘎〉臍缡强範(fàn)幤床院蟮臍?，是驚心動(dòng)魄轟轟烈烈的死。悲劇也不同于悲情，不是輕輕的嘆息，不是自我感傷，而是抗?fàn)帲灰强範(fàn)?，便?huì)有一種悲壯的精神，這便是悲劇。

在一定意義上，悲劇和神話傳說是相生相息的。從血緣關(guān)系上來看，英雄都是人神結(jié)合的產(chǎn)物，英雄也是傳說和悲劇的主角。希臘神話的悲劇有兩個(gè)特點(diǎn)：第一主要表現(xiàn)為家族式悲劇，第二是悲劇的制造者大多是看不見的不可違抗的命運(yùn)。本文將通過對(duì)希臘神話中的幾個(gè)典型對(duì)這兩方面進(jìn)行重點(diǎn)分析。

（一）家族式悲劇

這一形式的悲劇主要表現(xiàn)在坦塔羅斯家族上。坦塔羅斯由神和凡人的結(jié)合所生，他曾在神 們來到他的家里宴飲時(shí)殺死并烹調(diào)了自己的親生兒子珀羅普斯作為盛饌獻(xiàn)上。珀羅普斯本來是無罪的，但他后來殺死了赫爾墨斯的兒子密爾提羅斯以致在延長他的家族的災(zāi)禍中也有他的一份過錯(cuò)。珀羅普斯有兩個(gè)兒子，阿特柔斯和堤厄斯忒斯，他們也擴(kuò)大了這種災(zāi)禍。做兄長的因?yàn)榈艿芡盗怂哪裂蚓鸵勒账娓傅淖龇ㄗ阶〉艿艿膬蓚€(gè)小兒子將其殺害，作為盛饌，在大宴會(huì)上宴饗。堤厄斯忒斯同他的兒子埃奎斯托斯陰謀殺死他的哥哥并篡奪了王位，但不久，阿特柔斯的長子阿伽門農(nóng)又殺死了他的叔叔，為父親報(bào)仇。神們?yōu)榱死^續(xù)這種災(zāi)禍而保全了?？雇兴?，于是，當(dāng)阿伽門農(nóng)出征特洛伊?xí)r，?？雇兴钩脵C(jī)霸占了他的妻子并在其歸來時(shí)同謀殺死了阿伽門農(nóng)。阿伽門農(nóng)得以幸免的兒子俄瑞斯忒斯為父報(bào)仇而殺死了?？雇兴购退约旱哪赣H，他因?yàn)閺s母之罪同樣繼續(xù)受到懲罰而被復(fù)仇三女神所追擊，最后由智慧女神雅典娜在宣判法庭上投了關(guān)鍵的一票使得俄瑞斯忒斯得以幸免，坦塔羅斯家族的災(zāi)禍也最終平息。

從這個(gè)悲劇我們可以看出，坦塔羅斯家族的厄運(yùn)都是由他們亂倫殺親手足相殘的罪惡造成的，但是其中也不乏抗?fàn)帯?/p>

（二）命運(yùn)悲劇

這一形式的悲劇在希臘神話中更加普遍。其中最為典型的就是俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯的故事比坦塔羅斯家族的故事更清晰地反映了希臘命運(yùn)悲劇的特點(diǎn)。俄狄浦斯由國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生。其父親拉伊俄斯年輕時(shí)曾經(jīng)劫走國王珀羅普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時(shí)，神諭表示他會(huì)被兒子殺死。于是，他便叫仆人用鐵鏈鎖住自己兒子的腳，扔到河里淹死，但這個(gè)仆人沒這么做，后來這個(gè)孩子被收養(yǎng)，并成為英雄。再后來，俄狄浦斯去德爾斐神殿里請(qǐng)求太陽神阿波羅神諭，得知自己將來會(huì)弒父娶母。為避免神諭成真，于是開始逃亡，但卻偏偏在途中殺死了親生父親，后又因?yàn)闅⑺姥炙狗铱怂苟涣閲?，因此娶了自己的母親。這就是俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇。這一切都是命中注定的。表面上看這些事情似乎具有偶然性，其實(shí)卻有著深刻的含義。

俄狄浦斯想要逃避卻陰差陽錯(cuò)地為自己掘了一個(gè)陷阱，他自由地實(shí)踐著某種決定論。自由背后深深的隱藏著一種命運(yùn)的必然。俄狄浦斯的悲劇這一典型的希臘命運(yùn)悲劇，看似無形，卻也讓人無處遁形。希臘人已經(jīng)朦朦朧朧地感受到了那種至高無上人力無可奈何的命運(yùn)，并通過悲劇把它形象的揭示出來。

這兩個(gè)希臘神話的悲劇故事讓我們深深感受到了希臘悲劇的深刻性。它不同于近代悲劇，近代悲劇主要是道德悲劇，即好人與壞人，正義與邪惡之間的斗爭。悲劇中主人公實(shí)際上從始至終都是善惡分明的。但悲劇之所以稱之為悲劇，也正是因?yàn)槠浔瘎⌒越Y(jié)果的不可避免。邪惡的力量總是壓住善良的力量獨(dú)占鰲頭，或者盡管邪惡的力量也同歸于盡了，但是善良終究要面臨毀滅的結(jié)局。這也是近代悲劇所蘊(yùn)含的原理。悲劇產(chǎn)生的主要原因是好人遭到壞人的陷害。然而，古希臘神話中卻沒有好人與壞人的區(qū)分。悲劇也并非源于善與惡的對(duì)抗和沖突，而是悲劇主體的自由意志無法抗衡隱藏在背后的必然性的結(jié)果。并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇，只有那種由個(gè)人不能支配的力量（命運(yùn)）所引起的災(zāi)難卻要由某個(gè)個(gè)人來承擔(dān)責(zé)任，這才構(gòu)成真正的悲劇。也只有這樣的悲劇才能使人真正開始對(duì)生存境遇的思考。

三人能否自救面對(duì)這樣古老而深邃的悲劇預(yù)言，我們?cè)跒橛⑿蹅兊牟恍叶袊@之時(shí)，不得不聯(lián)想到我們自己的生存境遇，面對(duì)未來的不可知的不可預(yù)言的命運(yùn)，人，能否自救？在希臘神話傳說中，我們看到，人之所以受到命運(yùn)的懲罰乃是由愚昧無知而導(dǎo)致的過錯(cuò)，大錯(cuò)既已鑄成便無法挽回。也許有人會(huì)對(duì)俄狄浦斯的悲劇感到不解，為何他會(huì)遭此厄運(yùn)，其實(shí)，俄狄浦斯的錯(cuò)誤最為典型。俄狄浦斯因?yàn)榻忾_斯芬克斯之謎而顯得有知識(shí)，并因此殺死了神，但是，也因?yàn)樗o出的這個(gè)謎底，使他遭受了兩重重大的無知：關(guān)于他自身以及關(guān)于他所做的事。在俄狄浦斯的命運(yùn)悲劇中，包括俄狄浦斯及其父親在內(nèi)的所有人都有意地為避免神諭的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)而做出了相應(yīng)的選擇。然而也是這些自由的選擇，使神諭的預(yù)言成為了事實(shí)。神諭的預(yù)言似乎為他們?cè)O(shè)下了一個(gè)圈套，使悲劇的主體獲悉這個(gè)預(yù)言，然后在他們努力逃避的過程中使預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這似乎說明命運(yùn)是不可抗拒的，而且有捉弄人的意味。然而，從另一個(gè)角度審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)知道預(yù)言恰恰促成了預(yù)言的實(shí)現(xiàn)。這似乎在告訴我們?nèi)松甲詰n患始。理論上知識(shí)能使人不犯或減少錯(cuò)誤，甚至知識(shí)改造命運(yùn)，但實(shí)際上，知識(shí)并沒有保證每個(gè)人避免錯(cuò)誤，相反，知識(shí)成就了錯(cuò)誤。這便是希臘式的人生悲劇。

人類發(fā)展的實(shí)踐即是一個(gè)不斷追求由必然王國像自由王國飛躍的過程，這個(gè)過程艱難而曲折，也永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。因此由人的理性既不能彌補(bǔ)人性中的不足，也無法完全支配命運(yùn)之舟。命運(yùn)對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至人類的歷史都是不可自由支配和掌握的。只要這一困境不被突破，悲劇就將仍然是審美形態(tài)中必不可少的一種。悲劇故事中所傳遞的感情和情緒就仍然會(huì)通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來。因而悲劇最有價(jià)值的一個(gè)審美效果就是使人正視人生的負(fù)面，接受命運(yùn)的挑戰(zhàn)。也使人能夠做好準(zhǔn)備以面對(duì)人生旅途中的不幸和挑戰(zhàn)。悲劇固然給人消極負(fù)面的影響，卻使人思考和成熟，使人性在缺失中不斷趨于完美。

第三篇：詩經(jīng)中的愛情觀

《詩經(jīng)》中的愛情觀

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》愛情觀（純真 美好 堅(jiān)貞不渝 理智 道德 積極 健康）

前言：

愛情是人類最美好的向往和追求，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學(xué)圣典，留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證?！对娊?jīng)》中描寫的愛情，感情真摯自然,質(zhì)樸純真，是個(gè)體生命本能的情感流露。一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。

然而到了宋代，理學(xué)觀念的深化人心，男女愛情的禁忌是越發(fā)的多了男女授受不親。程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞操觀念，體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。它在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。可以說在封建社會(huì)，這也算是禁欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。

統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。中國歷史悠悠千年之長，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。然而愛情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛情，愛情本身就存在，制度只制約了人們的表達(dá)方式。純真的愛情自古就一直在被人們追尋??

正文：

一、關(guān)于《詩經(jīng)》中的愛情詩

《詩經(jīng)》中的愛情詩, 緊貼現(xiàn)實(shí)生活, 不作無病呻吟, 歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性。感情真摯自然, 毫不掩飾地歌唱了心中對(duì)愛情的渴望，是個(gè)體生命本能的情感流露，表達(dá)了古代勞動(dòng)人民對(duì)愛情的強(qiáng)烈追求。熱烈而浪漫。清純而自然，對(duì)愛情的表達(dá)既大方又潑辣，又不失含蓄和浪漫。

但正因?yàn)椤对娊?jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對(duì)《詩經(jīng)》中情詩的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)是他們歪曲了孔子的話，把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”（《論語·為證篇》），這是他對(duì)《詩經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩篇，孔子說：“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認(rèn)為“詩三百”都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，所以其實(shí)孔子對(duì)《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。

南宋的朱熹則對(duì)《詩經(jīng)》中的這些愛情元素予以了比較強(qiáng)烈的譴責(zé)，他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)之樂，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》：“此淫奔期會(huì)之詩也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。

明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，逐步恢復(fù)了這些作品的本來面貌。

二、從《詩經(jīng)》的愛情詩中看古代人的愛情觀

（一）勇於追求愛情 對(duì)愛情的熱切渴望與追求表現(xiàn)坦白直率

《國風(fēng)·召南·摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”這是少女在采梅子時(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，以梅子成熟為喻,直率表達(dá)出自己想嫁的渴望。詩中的少女由梅樹的果實(shí)黃熟脫落，日甚一日的變得稀少，以至漸漸所剩無幾，聯(lián)想到自己寶貴的青春年華正悄悄地飛速流逝，不禁激情難抑唱出一曲期待男子向她求愛，并娶她為妻的心音。這首短詩由觸景(梅的變化)而生情(急于求嫁)，由興而賦，委婉細(xì)膩而又大膽地表達(dá)了女子對(duì)愛情的渴望與追求。

《褰裳》中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？”，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動(dòng)來證實(shí)愛情的真誠，坦率中帶著一點(diǎn)純真的野味兒，其實(shí)這種試探中也包含著對(duì)愛情主動(dòng)、大膽的追求。女孩無論在舉止或態(tài)度上都充滿著個(gè)性張揚(yáng)，洋溢著生命的活力。

（二）追求戀愛自由、要求自主婚姻

《鄘風(fēng)·柏舟》是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭： “髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只?！边@個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。從中也可以看出當(dāng)時(shí)女性追求戀愛自由、自由婚姻 的迫切愿望。

（三）崇尚忠貞不渝的愛情

《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！币馑际牵何业男牟皇鞘皇窍?，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，表現(xiàn)出對(duì)愛情的忠貞，永遠(yuǎn)不變心。

《王風(fēng)·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對(duì)男子的的堅(jiān)貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，上天作證有太陽！”由此可見這位女子誓言的堅(jiān)定和對(duì)愛情的忠貞

《鄭風(fēng)·東門》表達(dá)了一個(gè)男子情有獨(dú)鐘而矢志不移的忠貞之戀。雖然東門外美女“如云”、“如茶”，詩中男子不為所動(dòng)，不被誘惑，依然摯著、堅(jiān)定地愛著家中那位“縞衣綦巾”衣著樸素的人兒。應(yīng)證了“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”。

《唐風(fēng)·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。此詩“言寡婦感時(shí)節(jié)而生哀思，次由哀思而至墓地悼念，由墓而歸，夜寢哀之情”。最后以“百歲之后，歸于其居。”“百歲之后，歸于其室?！北磉_(dá)自己愿百歲之后與夫同穴的決心，透出妻子那份對(duì)丈夫至死不渝的堅(jiān)貞。

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦詩。按理說棄婦對(duì)負(fù)心的丈夫的指責(zé)應(yīng)是咬牙切齒的，但她仍“哀而不傷”，還念念不忘先前與丈夫的恩恩愛愛，這種對(duì)愛情的忠貞不渝實(shí)在令人感動(dòng)，《關(guān)雎》的首句以雎鳩和鳴起興，含義深刻。關(guān)于雎鳩，聞一多在《詩經(jīng)通義》中說：“相傳此鳥雌雄情志專一，其一或死，其一也就憂思不食，憔悴而死，極篤于伉儷之情?！惫湃艘舱J(rèn)為這種鳥有固定的配偶，從不相亂。這說明，在上古時(shí)代人們就已經(jīng)十分推祟那種情志專一的愛情，比之《詩經(jīng)》中的愛情專一，現(xiàn)代人“愛如煙花，只開一瞬” “天亮以后說分手”，甚至“天不亮就說分手”“一場游戲一場夢”的愛情觀不得不讓人有些感喟。

（四）對(duì)愛情有著癡迷與執(zhí)著的追求

愛情是人類最純真的感情表露，也是人類情感世界中最有魅力的花朵．正因?yàn)樗兄鵁o窮無盡的奧妙，所以才引得人們不懈的追求?！秶L(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》這首詩真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的人所特有的因癡生幻的心態(tài)，一往情深而又可望不可及時(shí)，那份癡情，那份迷戀，那份落寞，那份失意，那份纏綿，那份執(zhí)著，雖不著一字，卻盡蘊(yùn)于字里行間?！遁筝纭愤@首詩之所以流傳千古，其打動(dòng)人心之處便在于主人公對(duì)于愛情的癡迷與執(zhí)著的追求：路途的險(xiǎn)遠(yuǎn)阻擋不了他，一次次的失敗也沒能使他退卻，他上下求索，不畏艱辛。這首愛情濤唱出了人類永恒的理想與追求主題。人在不斷的追求過程中經(jīng)受著苦難與快樂，使靈魂不斷升華。因而，愛情便理所當(dāng)然的成為人類一個(gè)永恒的主題，正如法國的羅曼.羅蘭所言：“愛情是一種永久的信仰。

《關(guān)雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中。這是一首美麗的情歌，唱出了君子對(duì)淑女的悉心愛慕和情志專一。詩中講述的是一個(gè)男子的單相思，以河中荇菜“左右無方，順?biāo)鳌钡臓顟B(tài)比喻君子對(duì)淑女的情思綿綿．荇菜參差錯(cuò)落，無拘無束，順?biāo)瘮[，恰似君子追求淑女那忽憂忽喜、極不平靜的思緒?！板幻虑笾?、“寤寐思服”，寫出濤人對(duì)姑娘的迷戀之深，渴求之切。無論白晝或是黑夜，姑娘的倩影都時(shí)刻占據(jù)著他的心，揮之不去。成功地刻畫了一個(gè)初涉愛河的小伙子興奮難耐，躁動(dòng)不安，甜蜜憧憬的復(fù)雜心境。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。同時(shí)也暗示了詩人己下定決心，要想方設(shè)法贏得姑娘的芳心，姑娘的愛。他要主動(dòng)接近、親近姑娘，用各種方法使姑娘愉快、幸福 “琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。

（五）在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)

在男尊女卑的輕視婦女的價(jià)值觀和束縛婦女的道德禮教觀下，古代的婦人遭棄的情況時(shí)有發(fā)生?！对娊?jīng)》中的棄婦詩占著較大的比重。其中以《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》最為代表。

《氓》自訴了女主人公從戀愛、結(jié)婚、直到被虐待、遺棄的經(jīng)過情景。控訴丈夫的無情，發(fā)出自己的深切感受：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮。猶可說也。女之耽兮。不可說也。”

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》一詩與《衛(wèi)風(fēng)·氓》一樣，是一首棄婦離開夫家時(shí)傾訴自己不幸遭遇的詩?！豆蕊L(fēng)》，“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予！”在危難時(shí)期，相依相靠，但在安樂時(shí)候，卻將她拋棄。當(dāng)初丈夫與她一起發(fā)出 “及而同死”的山盟海誓，新婚之時(shí)“宴爾新婚，如兄如弟”的歡樂與幸福，結(jié)婚之后丈夫變得無情無義“既生既育，比予我毒”（日子慢慢好起來，丈夫厭棄我好似毒蟲）“有光有潰”（朝我動(dòng)武暴怒）。這位棄婦實(shí)在令人同情，詩中所寫的人物和事件很具有代表性，揭示出了古代婦女所遭受到的欺壓和凌辱，反映了男尊女卑不平等的婚姻制度不合理的現(xiàn)實(shí)。

從這些棄婦詩中我們看出，封建社會(huì)的女性在婚姻制度上沒有有效的保障，她們隨時(shí)都可以遭受丈夫無情的拋棄，只能承認(rèn)這種命運(yùn)。但是，她們并不是忍氣吞聲的承受，沒有順從和屈服，而是敢于表達(dá)自己的不滿，發(fā)出內(nèi)心的控訴，控訴丈夫的暴行，控訴社會(huì)的不平等。這是當(dāng)時(shí)女性在面對(duì)婚姻破裂的自主意識(shí)的體現(xiàn)。

（六）真摯淳樸，積極健康的愛情觀（樂而不淫，哀而不傷）

《詩經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個(gè)體生命本能的情感流露。《詩經(jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點(diǎn)，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風(fēng)”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”中的詩歌能像自然春風(fēng)吹動(dòng)萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動(dòng)人心，因此能起“正風(fēng)俗”的作用。譬如《周南·關(guān)雎》 就是寫男子對(duì)女子的愛慕之情?！吨苣稀りP(guān)雎》這首詩中熱情地表達(dá)了一位君子對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。

詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當(dāng)他“求之不得”之時(shí)，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴(yán)格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時(shí)采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動(dòng)姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動(dòng)吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民風(fēng)之淳，人性之正，聲氣之和。

因此孔子評(píng)價(jià)說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”也就是說這小伙子對(duì)姑娘的追求行動(dòng)在歡樂之時(shí)并不過分（沒有違背道德準(zhǔn)則），在“求之不得”之時(shí)也不過于悲傷（能自制而沒有自卑自殘或圖謀不軌），因此它具有“正風(fēng)俗”的良好的教化作用。“君子”那“求之不得”（失敗了）卻仍堅(jiān)持“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的君子風(fēng)度和高尚的品格確是值得贊賞。

這首詩不僅生動(dòng)地刻畫了兩個(gè)青年男女美好的形象，而且表現(xiàn)出積極而健康的思想感情．全詩著意抒寫君子對(duì)淑女的愛慕與追求，給人的感受是：“情深而不淫瀆，熱烈而不輕狂。”正如孔子中肯評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”。這也充分表現(xiàn)出了廣大人民對(duì)于于婚姻戀愛的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅態(tài)度。

（七）重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對(duì)婚姻家庭的重視。家庭是社會(huì)組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始?；橐霾皇莾簯?。男女成家之后，就要有各種義務(wù)和責(zé)任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《鄭風(fēng)·將仲子》：“仲可懷也，人之多言，亦可畏也?！痹娭信魅斯竦貏窀孀约旱那槿瞬灰扇　坝鈮Α薄坝鈭@”“折杞”“折?！钡炔晃拿鞯男袨?，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會(huì)輿論的影響。有人評(píng)論說這首詩歌中的“人言可畏”是寫父母兄弟鄰里以及社會(huì)對(duì)姑娘有壓力，妨礙了她的戀愛自由，反映了自由戀愛受到禮教限制，是對(duì)封建禮教的控訴。筆者卻不以為然。因?yàn)檫@位姑娘所要強(qiáng)調(diào)的是談情說愛應(yīng)遵守道德規(guī)范，不能越軌，要注意社會(huì)輿論的影響，循禮而行。從這首詩歌中可見當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論和道德規(guī)范對(duì)人還是很有約束力的。由此可見中華民族中男女愛情那含蓄多情的傳統(tǒng)也是在社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)輿論的約束之下而逐漸形成的。

《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作, 是一首感情單純而真摯的戀歌。這首詩展現(xiàn)了一對(duì)雎鳩鳥在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶, 此情此景, 觸發(fā)了主人公對(duì)河邊采荇姑娘的愛慕與追求?！棒~的外形是女陰崇拜的象征, 魚的多子是生殖崇拜的象征, 這是古人性觀念中的一個(gè)重要內(nèi)容”。鳥口中有魚就不再鳴了, 男子有妻就不用再求了, 這正是一夫一妻制婚姻的直接比照。這種覓偶、擇偶的過程, 也反映了周民在兩性關(guān)系上有了質(zhì)的飛躍,它不僅有一夫一妻的婚姻法制, 而且表明婚姻要以愛情為基礎(chǔ)。詩中男子擇偶的標(biāo)準(zhǔn)是貌美(窈窕)且心美(賢淑), 說明周人的愛情觀中不僅有審美觀, 還有道德觀。

《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達(dá)了上古時(shí)代青年男女對(duì)待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當(dāng)認(rèn)為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時(shí)（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。

再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時(shí)，突出男女主人公對(duì)高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風(fēng)》中多主張女子應(yīng)賢德。如《鄭風(fēng).有女同車》中的小伙子對(duì)迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對(duì)其“德音不忘”，充滿了對(duì)她的愛意。在《小雅·車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對(duì)娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達(dá)了詩人的擇偶價(jià)值觀。可以說，漢民族對(duì)那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風(fēng)度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達(dá)到完美的統(tǒng)一。

在《召南·行露》中，通過一個(gè)不畏強(qiáng)暴的女子，在法庭上對(duì)仗勢欺人的男子據(jù)理力爭，使之受到應(yīng)有懲罰的描述，表明了道德觀念已在先秦時(shí)代普遍化?！队癸L(fēng)·鶉之奔奔》以一個(gè)有見識(shí)、明事理的女子之口，譴責(zé)了她平時(shí)視為有德有義的君子、實(shí)為無禮的男子；而在《庸風(fēng)·君子偕老》中，對(duì)清揚(yáng)紅顏、儀表威嚴(yán)而行為不端的宣姜斥之曰：“子之不淑，云如之何？”在《齊風(fēng)·敝笱》、《齊風(fēng)·載馳》中，對(duì)齊姜與其兄齊襄公的亂倫行為極盡諷刺、揭露，表現(xiàn)了漢民族在感情生活中重視倫理道德的特點(diǎn)。

（八）含蓄多情

《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。無論是少男還是少女，無論是役夫還是少婦，他們表達(dá)愛情有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是含蓄多情。

《鄭風(fēng)·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時(shí)相贈(zèng)以蘭草（大澤蘭）與芍藥之花，他們又說又笑，互相贈(zèng)送表達(dá)愛情的鮮花，多么熱烈浪漫啊。這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達(dá)意和所說的雙關(guān)愛語又是多么含蓄多情。“采蘭贈(zèng)藥”作為青年男女傳情達(dá)意的 固定成語流傳了下來，它成了中華民族表達(dá)愛情的一種特有的形式，而《邶風(fēng)·靜女》中那“貽之以彤管”的傳情形式與“采蘭贈(zèng)藥”本質(zhì)是相同的。

《詩經(jīng) 王風(fēng) 采葛》一詩中,男女思念對(duì)方的心意由「一日不見如三月兮」,「一日不見如三秋兮」,一直到「如三歲兮」,用時(shí)間的變化,表達(dá)對(duì)對(duì)方思念情感的加深,雖然在時(shí)間表達(dá)方面有些許夸張,不過簡單的表現(xiàn)方式,卻讓人覺得愛之單純和強(qiáng)烈.“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，委婉含蓄地把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。

（九）天真純樸，爛漫自由 熱烈而浪漫，真摯純潔，自然和本性的情感流露

周代，禮儀初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，相對(duì)來說還是比較自由的。所謂“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁”《周禮媒氏》?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會(huì)之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。情侶互贈(zèng)芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動(dòng)的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛(wèi)道士的觀點(diǎn)，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實(shí)乃“淫聲”，被污為“淫于色而害于德”。然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的、道學(xué)家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》中的愛情，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。

《周南·關(guān)雎》這首詩作者熱情地表達(dá)了自己對(duì)一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_(dá)了對(duì)與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現(xiàn)了男女之情的率真與靈動(dòng)。

男女歡會(huì)對(duì)于戀愛中的青年來說是最令人神往的，也是整個(gè)戀愛生活中最為重要的一部分．戀人們對(duì)于愛情懷有什么樣的態(tài)度，戀人之間的感情如何，完全可以從他們相會(huì)時(shí)的情態(tài)表現(xiàn)出來。上古時(shí)代，青年戀人之間的感情是十分真摯的、純潔的，是脫去了脂粉與物質(zhì)外殼束縛的，是人之性靈的本原狀態(tài)的自然流露?！秶L(fēng)·邶風(fēng)·靜女》便真實(shí)再現(xiàn)了熱戀中的男女清新真純的感情：“靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。”一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)，這“彤管”看似平常，實(shí)不一般，它代表著女子的一片誠心和對(duì)他的純真愛情。情感細(xì)膩而真摯。這首詩將少男少女純潔浪漫的初戀情懷表現(xiàn)的極為生動(dòng)傳神，不僅刻畫了女子的天真慧美，男子的淳樸癡情，而且表現(xiàn)了他們情深意摯，歡樂、健康和真誠相愛的感情。

三、總結(jié)

《詩經(jīng)》作為民族青春時(shí)代生活經(jīng)歷的真實(shí)記錄，給我們展示了人類美好、純真的情感世界，折射出了上古時(shí)代那純正、健康的愛情觀。這些詩歌不僅表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈求，而且還表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)愛情的高尚理解和對(duì)愛情的熱烈健康的求，感情上都是率真、誠摯、熱烈、淳樸、健康的，都是真情實(shí)感流露，是人類真實(shí)情感的自然流露?！对娊?jīng)》歌詠的是禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。概括來說就是純真和美好，積極和健康，堅(jiān)貞不渝，理智和道德。

參考文獻(xiàn)：

胡敬君 《詩經(jīng)》愛情詩的文化解讀 新華網(wǎng)2004、1 《詩經(jīng)欣賞與研究(一)》糜文開 裴普賢著.三民書局印行.尤拉新浪BLOG: 尋找《詩經(jīng)》中的愛情 飄雪文學(xué)社區(qū) 《詩經(jīng)》中的女性婚嫁意識(shí) 《詩經(jīng)》的教育價(jià)值_中外教育史 優(yōu)勢網(wǎng)

韋剛 《3000年前、后的愛情觀的比較》 04級(jí)漢語言文學(xué) 聞一多 《詩經(jīng)通義》

姜桂芳《從<詩經(jīng)>中的成語看孔子所提倡的中國傳統(tǒng)的愛情觀》 朱熹《詩集傳》

《詩經(jīng)快讀——先民的歌唱》 《詩經(jīng)三百首（譯析）》 《論語》 《毛詩序》

第四篇：淺談古詩詞中的愛情觀

淺談古代詩詞中的愛情觀

1009160115胡文廣

愛情是個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)的話題，關(guān)于愛情的文學(xué)作品可謂是浩如煙海了，且不談曹雪芹筆下的賈寶玉和林黛玉，莎翁筆下的羅密歐和朱麗葉，就算是與愛情毫無關(guān)系的作品當(dāng)中也要夾雜一些浪漫動(dòng)人的愛情故事來增加作品的可讀性，為什么？因?yàn)閻矍槭侨祟惽楦挟?dāng)中最為珍貴也是最為高尚的情感之一，它對(duì)人類永遠(yuǎn)有著巨大的吸引力，它永遠(yuǎn)也說不完。有人這樣形容它：愛情是水晶，但它比水晶更清澈；是美酒，但它比美酒比香醇；它是一種感受，即使痛苦也會(huì)覺得甜蜜；它是一種體會(huì)，即使心碎也會(huì)覺得幸福；它是一種經(jīng)歷，即使破碎也會(huì)覺得美麗。

而詩詞呢？它是我們祖先幾千年的文化積淀，歷史的長河早已渺不可尋，但它承載著一代人的夢想和心靈的智慧，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代讀者，詩詞中所包含的情感體驗(yàn)、理性智慧飽經(jīng)風(fēng)霜而歷久彌新準(zhǔn)確地?fù)崦祟愋撵`柔軟而脆弱的部分，化養(yǎng)著我們的靈魂。我們生活在一個(gè)高科技的時(shí)代，但仍有讀詩詞的必要，從中我們可以體會(huì)古人對(duì)人生的感悟，對(duì)功名事業(yè)的感觸，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)人生不同階段的認(rèn)識(shí)，這些歷經(jīng)千年的智慧果實(shí)可以使現(xiàn)實(shí)的我們受益良多，即使拋開這些不談，張中行先生幽默地說，學(xué)好詩詞還可以用它來騙騙自己的心上人，應(yīng)付現(xiàn)代佳人，哼幾句古典的“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年?！薄皢柺篱g情是何物，直教生死相許。”那多有味道，你要是老是捧著一束玫瑰，翻來覆去地說“我愛你”，怕就差點(diǎn)事兒吧。

由于愛情和詩詞的這些特點(diǎn)，所以古人的詩詞中的愛情也就不足為奇了，古詩詞中的愛情觀在今天看來也是非常合理的。下面我將結(jié)合具體的詩詞來談?wù)勎覀€(gè)人的觀點(diǎn)。首先來看一首張先的《千秋歲》，數(shù)聲鶗鴂，又報(bào)芳菲歇。惜春更把殘紅折。雨輕風(fēng)色暴，梅子青時(shí)節(jié)。永豐柳，無人盡日花飛雪。莫把幺弦撥，怨極弦能說。天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。夜過也，東窗未白凝殘?jiān)隆?/p>

德國詩人歌德說過：“如果你失掉了財(cái)富，那你只是失掉的只是一小部分；如果你失掉了榮譽(yù)，那你將失去許多；如果你失掉了勇氣，那你就失掉了一切?！睈矍橐残枰職猓瑥埾仍谒脑~中告訴了我們這樣一個(gè)人生智慧。此詞中，相愛雙方的青春初戀宛如青澀的梅子，剛剛萌動(dòng)，就遭無情風(fēng)暴的摧殘，眼見愛情就像柳絮一樣飛走了，悲痛之下，主人公生出抗?fàn)幍挠職?，“天下老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)?！保f只要天不老，他們的愛情就不會(huì)斷絕，在他們用真情密密織就的網(wǎng)里，兩情纏綿糾結(jié)，早已把彼此牢牢系住，難解難分，任憑誰也拆散不了。愛需要共同面對(duì)風(fēng)雨克服阻礙的勇氣，該勇敢時(shí)要勇敢，太畏首畏尾只能犧牲自己的感情，在相愛的路上可能都會(huì)遇到狂風(fēng)暴雨肆虐，遇到流言蜚語四散，甚至遭到世俗的強(qiáng)烈反對(duì)，愛情不被父母親人祝福，如果雙方?jīng)]有愛的勇氣，他們的愛情勢必會(huì)春殘花落，風(fēng)吹云散。當(dāng)然，愛需要勇氣，不是一個(gè)人的勇氣，而是雙方的勇氣，才能對(duì)抗人生的風(fēng)雨。如果對(duì)方是真誠地愛著你，那拿出勇氣是應(yīng)該的；如果對(duì)方自私懦弱，不值得你愛，那你用單方面的勇氣撐著自己飄搖的愛，只能說是一種堅(jiān)持，勇氣越大，對(duì)自己的傷害就越大?！疤觳焕希殡y絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千節(jié)。”愛是需要勇氣的，不知你是否已經(jīng)做好準(zhǔn)

備，已經(jīng)具備了應(yīng)對(duì)任何困難的勇氣。

再來看一下晏殊的《玉樓春》：

綠楊芳草長亭路，年少拋人容易去。樓頭殘夢五更鐘，花底離愁三月雨。

多情不似無情苦，一寸還成千萬縷。天涯地角有窮時(shí)，只有相思無盡處。

多情不似無情苦，它的意思是說如果能在愛情上能夠不多情，不愛那么多，只愛一點(diǎn)點(diǎn)，就不會(huì)成天朝思暮想，肝腸寸斷了，就不會(huì)受盡傷害，還死守著那個(gè)薄情人，更不會(huì)沒有他的日子就灰暗無光，難以生存了。

不愛那么多，只愛一點(diǎn)點(diǎn)，有人說是灑脫，有人說是不負(fù)責(zé)任，有人說無情，有人說太自私，要我說，我認(rèn)為這或許是愛的一種正確選擇。太多的人為情所苦，為情所累，為情所困，不能自拔，還是只愛一點(diǎn)點(diǎn)吧，不是不愛，只是愛得理智一些而有所保留。如果愛有十分，那就拿出五分來愛他，余下的五分用來愛自己。不要愛一個(gè)人愛得渾然忘我，飛蛾撲火般的愛情固然壯美，但引火燒身的飛蛾愛過之后就會(huì)變成灰燼，該如何來收拾殘局，該如何來面對(duì)以后的生活呢？只愛一點(diǎn)點(diǎn)，不愛那么多，任何時(shí)候都懂得保護(hù)自己，享受人生。只愛一點(diǎn)點(diǎn)，任何時(shí)候都不會(huì)失去生活的重心，不會(huì)喪失自我，因?yàn)橹粣垡稽c(diǎn)點(diǎn)，靈魂就永遠(yuǎn)握在自己的手中，不愛那么多，只愛一點(diǎn)點(diǎn)，并非壓抑自我，而是善待自我。有多少人愛得太濃，陷得太深，完全不能控制自己，完全把靈魂交付在愛人手中，沒有了自己的思想，沒有了自己的事業(yè)，也沒有自己的喜怒哀樂，一切都以對(duì)方為轉(zhuǎn)移。晏殊詞里的女子不就是如此嗎，愛人高飛，完全把她的靈魂都帶走了，愛得毫無保留，愛傷的最終是自己。

是要天長地久還是曾經(jīng)擁有，這是令許多人困惑的一個(gè)問題。如果要在二者之間做出一種選擇的話，相信很多的人會(huì)選擇前者，這是一種古典的愛情觀。古今中外的許多青年男女以其血淚和生命追求著這種愛情，并做出了無盡的抗?fàn)?，秦觀的這首《鵲橋仙》詞中為我們?cè)忈尩木褪侵磺筇扉L地久不求曾經(jīng)擁有的愛情觀。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

“兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！辈磺笠怀瘬碛校磺蟾星槟軌蛱扉L地久，在天長地久的相伴中，既能讓人享受令人心悸、戰(zhàn)栗的時(shí)刻，品味到甘之若飴的甜蜜，在短暫的離別中飽飲相思，也能讓人體味到波瀾起伏后平淡的滋味，感受到握著對(duì)方的手就像自己手的親切。在走過美景，走出夕陽的絢爛與平淡中品嘗到愛情的多種滋味。天長地久的愛情并不意味著耳鬢廝磨，永遠(yuǎn)朝朝暮暮的相守，就像秦觀說的情長不在朝暮。那些兩地分居的“候鳥夫妻”，因?yàn)楣ぷ?、學(xué)習(xí)、科研等各方面的原因無法相守在一個(gè)城市，唯有像南來北往的候鳥一樣在節(jié)日、假期等時(shí)間千里迢迢來相會(huì)；時(shí)下流行的“周末夫妻”，只有周末吃在一起，住在一起，玩在一起其余時(shí)間均各自忙自己的工作、學(xué)習(xí)及其他，他們就像秦觀筆下的牛郎和織女，沒有朝朝暮暮的相守去經(jīng)營著天長地久的愛情，在“小別似新婚”的短暫離別中永遠(yuǎn)保持著愛情的新鮮度。

只求天長地久，不求朝暮相守，這是一種古典的愛情觀，在他們看來，相伴到老的夫妻手牽手相濡以沫是人世間最美麗的風(fēng)景，因?yàn)閻矍椴粌H是兩顆心靈相會(huì)時(shí)剎那的電光石火,更是一起走過人生磨難，歲月滄桑時(shí)緊握的雙手。人們常?？霖?zé)這種只求曾經(jīng)擁有的愛情觀所表現(xiàn)出的對(duì)愛情的游戲態(tài)度，其實(shí)這只不過是人們對(duì)愛情無奈之余的自我開解，不是不求天長地久，而是此生難求，捫心自問有誰不渴望和愛人的感情能夠天長地久，海枯石爛呢？

古代詩歌中的愛情智慧博大精深，以上所談只是很小的一部分，我們發(fā)現(xiàn)這其中的愛情觀對(duì)現(xiàn)在人們而言仍是有著很大的指導(dǎo)意義的，所以在此與君共享。

參考書目：《宋詞名篇中的人生哲理》 喬力 主編 海潮出版社2006年12月

《詩詞讀寫叢話》張中行 著中華書局2005年4月

《大學(xué)詩詞寫作教程》 徐晉如 著 廣西師范大學(xué)出版社 2007年8月

第五篇：詩經(jīng)中的愛情觀

思無邪

——論《詩經(jīng)》中的愛情觀

詩經(jīng)是我國最古老的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年到春秋中年六百年左右的詩歌三百零五首，在我國的文學(xué)史上具有極高的地位?！墩撜Z》中也有對(duì)詩經(jīng)的評(píng)述,詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪”。整部詩經(jīng)的內(nèi)容，也都是思想純正毫無邪念的。詩經(jīng)中有大量詩以愛情為主題，也體現(xiàn)著“思無邪”。

《關(guān)雎》作為詩經(jīng)的開篇，可見其在整部詩集中有著極其重要的地位，它所體現(xiàn)出的愛情觀也可以作為詩經(jīng)里愛情觀的代表。這首詩講述了一位“君子”對(duì)“淑女”從單方面的愛慕到喜結(jié)良緣的過程中，君子內(nèi)心的情感變化。無論是愛慕時(shí)的思念還是喜結(jié)良緣之后的喜悅，寫的都是男子在追求女子的過程中的感受，而女子的內(nèi)心變化卻絲毫沒有涉及。這與一段愛情中，都是男子主動(dòng)有關(guān)。在我國古代的婚姻愛情觀里，只有男子主動(dòng)追求女子才被視為合理的，而女子即使早已對(duì)男子有了傾慕之情，也不能表現(xiàn)出來更不能主動(dòng)追求，這樣才顯得矜持而守禮數(shù)，大不同于西方女性的熱情奔放?！蛾P(guān)雎》或許可以稱之為一首古代的情歌，卻又不同于現(xiàn)代流行歌曲的大膽直白，顯得含蓄委婉?！熬印焙汀榜厚皇缗钡慕Y(jié)合，在古代可以看作是理想的結(jié)合，從中也可以看出《詩經(jīng)》的愛情觀中對(duì)于男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)，男子要求是社會(huì)地位高、品行端正的君子，與之相配的是文靜美好的淑女。除了“君子”與“淑女”體現(xiàn)了一段愛情里男子和女子的理想標(biāo)準(zhǔn)外，《關(guān)雎》也體現(xiàn)了古代人們對(duì)于理想愛情的標(biāo)準(zhǔn)。詩中的君子對(duì)于淑女的愛慕，并不是短暫的邂逅，也不是一時(shí)的激情，而是付諸行動(dòng)去追求，以走向美好的婚姻為最終目的。這樣有始有終、負(fù)責(zé)任的愛情，是被社會(huì)所認(rèn)可和贊揚(yáng)的。因此，詩經(jīng)中的愛情，并不推崇短暫的不負(fù)責(zé)人的愛，而是推崇以婚姻為目的，完美結(jié)合的愛情?！蛾P(guān)雎》既承認(rèn)了男女之間產(chǎn)生愛情是自然而然的事，又要求對(duì)這種感情加以約束和克制，使其符合禮教和道德的標(biāo)準(zhǔn)，因此大量運(yùn)用比興手法，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的含蓄之美。孔子也贊揚(yáng)《關(guān)雎》之美 “樂而不淫，哀而不傷”

如果說《關(guān)雎》表現(xiàn)的是古代人民對(duì)于愛情的美好期望，那么《蒹葭》則是對(duì)凄美愛情的嘆惋?！蛾P(guān)雎》中的君子通過努力追求到了心愛的女子，而《蒹葭》的主人公卻因重重的阻礙而未能與心愛的女子結(jié)下良緣。那在水一方的伊人，是他可望而不可及的理想。江水阻隔了他的理想，形成了難以逾越的障礙。但主人公仍對(duì)隔著遙遠(yuǎn)距離的女子心生愛慕，他想沖破重重的阻礙去追求心愛的女子。然而“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”，可見追求之難，艱險(xiǎn)重重。但他并沒有因此而放棄。“白鷺為霜”“白露未晞”“白露未已”可見追求的時(shí)間之長?！吧n蒼”“凄凄”“采采”描寫了蘆葦顏色由蒼青到凄青再到泛白，渲染了深秋凄涼的氛圍，日子一天天地流逝，而主人公卻一直等待著，表現(xiàn)了男子對(duì)于愛情的執(zhí)著和真誠。全詩雖然是寫男子對(duì)于女子的愛慕，卻也顯得凄婉而含蓄，蕩漾著無可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限。雖然這段愛情最終以失敗告終，充滿了遺憾，但男子的愛之真，心之誠，展現(xiàn)出了一段“思無邪”的愛情。

詩經(jīng)中有大量描寫女子外貌的句子，例如《衛(wèi)風(fēng) 碩人》中寫衛(wèi)莊公夫人莊姜的一段,“ 手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，從手指到笑容再到神態(tài)，人們對(duì)莊姜的贊美毫不吝嗇，不同于以往古詩的含蓄委婉之風(fēng)。從這些熱烈而真摯的句子中，我們也不難看出這位無從考證的作者對(duì)莊姜的愛慕之情。然而，女子僅憑著姣好的外貌就能輕易得到他人的愛慕，這不免讓人懷疑詩人的初衷是否有些膚淺。這個(gè)問題在詩中的最后一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發(fā)發(fā)，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅”。主人公莊姜一方面希望愛情就像這河水一樣緩緩流淌，滋潤她干涸的心田，而另一方面她又希望那個(gè)讀書郎快點(diǎn)離開，不要擾亂她寧靜的生活。她渴望愛情，但最終還是恪守本分，做一個(gè)忠貞的女子。因此，詩人對(duì)于莊姜的愛慕，并不是膚淺地基于她的形態(tài)美，而是對(duì)她美好品質(zhì)的欣賞。對(duì)主人公外貌的直接描寫，也不僅僅只是贊美她的外表，更是通過外在來表現(xiàn)出內(nèi)在的美好品質(zhì)。詩經(jīng)中并不推崇女子沖破封建禮教追求自由愛情，而更多的是贊揚(yáng)忠貞的傳統(tǒng)女子。這也讓我們看到了詩經(jīng)中對(duì)于女子的審美標(biāo)準(zhǔn)，忠貞、內(nèi)斂被視為內(nèi)在美的體現(xiàn)。詩人對(duì)于莊姜的愛慕也不是膚淺的贊美其外在，是發(fā)自內(nèi)心地欣賞她的內(nèi)在品質(zhì)。因此，詩經(jīng)中的愛情，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。

《桃夭》表現(xiàn)的是一位出嫁的女子對(duì)于婚姻愛情生活的美好期望和憧憬?！疤抑藏?，灼灼其華”，我們仿佛看到了一位像桃花一樣鮮艷奪目，充滿青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有“宜室”、“宜家”“宜人”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美。從中我們可以看出古人的婚姻愛情的觀念?！疤抑藏?，灼灼其華”，艷若桃花的女子很美，但僅有外表的美麗是不行的，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，賢良淑德，恪守禮教，這樣才是完美的婚姻愛情。把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。而家庭和婚姻是愛情的升華，走向婚姻的愛情，在整部詩經(jīng)中都得到了贊美?！短邑病房傄蔡岬搅艘粋€(gè)重要的觀點(diǎn)，就是生兒育女在婚姻家庭中的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中出現(xiàn)了“丁克家庭”，即一個(gè)家庭中只有夫婦二人而沒有子女。但在《桃夭》當(dāng)中，子女是一個(gè)美滿家庭所必不可少的一部分。從中我們可以看出在詩經(jīng)中的愛情觀里，生兒育女的思想是婚姻愛情觀中極其重要的內(nèi)容。

《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩內(nèi)容豐富多彩，有寫相知相識(shí)追求真愛的，也有寫閨中少婦的幽思，更有棄婦的哀怨。但無論是怎樣的愛情，其思想都是純潔的，體現(xiàn)著詩經(jīng)”思無邪”的愛情觀。